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REIS-ALVES, Luiz Augusto dos. O conceito de lugar. Arquitextos, So Paulo, ano 08, n. 087.10, Vitruvius,
ago. 2007 <http://www.vitruvius.com.br/revistas/read/arquitextos/08.087/225>.
Muito se escreve sobre os conceitos do espao e do lugar. O que o espao? O que o lugar? so
perguntas freqentes de pesquisadores das mais diversas reas e abordagens tericas em diferentes
perodos histricos.
Existe diferena entre o espao e o lugar? Se no existe diferena, todo espao pode ser considerado um
lugar? Mas se ela existe entre os dois conceitos, o que os diferem? Neste contexto, h diferentes tipos de
lugares? Estas inquietaes nos serviro como diretrizes para o alcance dos nossos objetivos neste
artigo, quais sejam: definio do conceito de lugar e a determinao da sua estrutura.
Algumas reflexes sobre os conceitos do espao e do lugar
Arquitetos, ao se questionarem sobre o que a Arquitetura, acabaram por refletir sobre a questo do
espao. Zevi (2) afirma que as quatro fachadas de um edifcio constituem apenas a caixa dentro da qual
est encerrada a jia arquitetnica, isto , o espao. O autor coloca como o protagonista da arquitetura o
espao, o vazio. O referido autor considera o espao e o vazio como sinnimos. Para ele, a arquitetura
no provm de um conjunto de larguras, comprimentos e alturas dos elementos construtivos que
encerram o espao, mas precisamente deste vazio, do espao encerrado, do espao interior em que os
homens andam e vivem. A relao entre a Arquitetura e o espao retomada tambm em Coelho Netto
(3), que afirma que a Arquitetura no somente a organizao do espao, mas tambm o ato de cri-lo.
Oliveira (4) em seu pensar, por uma via fenomenolgica, sobre o que a arquitetura, a encontra como a
[] instaurao de uma espacialidade no mundo por um corpo polarizado por suas tarefas (5). Segundo
a autora, a arquitetura por ser atividade transformadora e ordenadora, podemos compar-la a um jogo
dado por meio de atos primordiais de ordenar e construir, atos como: adicionar-subtrair, alternar,
antepor-pospor, apoiar, etc.
Mas, qual a definio deste principal elemento com que a arquitetura trabalha e que tanto referencia?
Para responder ao nosso primeiro questionamento, se existe diferena entre o espao e o lugar,
recorremos s etimologias dos cognatos. Segundo a filsofa Chau (6), na escrita alfabtica ou na
fontica, no se representa apenas uma imagem da coisa que est sendo dita, mas a idia dela, o que
dela se pensa e se transcreve. Em Cunha (7) e Ferreira (8) encontramos a mesma definio para o termo
espao (do latim sptum), ele a distncia entre dois pontos, ou a rea ou o volume entre limites
determinados (9). Comparando com a do lugar (do latim loclis, de locus), este o espao ocupado,
localidade, cargo, posio (10). Em Ferreira (11), encontramos como acrscimo para a definio do
lugar, 1. Espao ocupado; stio. 2. Espao. 3. Stio ou ponto referido a um fato. 4. Esfera, ambiente. 5.
Povoao, localidade, regio ou pas.
Segundo as definies e as origens das duas palavras, entende-se como relao entre os dois conceitos
que o lugar o espao ocupado, ou seja, habitado, uma vez que uma de suas definies sugere sentido
de povoado, regio e pas. O termo habitado, de habitar, neste contexto, acrescenta idia de espao um
novo elemento, o homem. O espao ganha significado e valor em razo da simples presena do homem,
seja para acomod-lo fisicamente, como o seu lar, seja para servir como palco para as suas atividades.
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A palavra habitar tem como definio na lngua portuguesa: 1. Ocupar como residncia; residir. 2. Tornar
habitado. 3. Ter hbitat em. T.c. 4. Habitar (1). T.i. 5. Morar (com algum) (12). Residir apresenta como
algumas de suas definies: 2. Acontecer; estar presente; [] 3. Achar-se; ser; estar (13). Estar
presente, achar-se, ser e estar, neste contexto, referem-se ao homem e na sua capacidade de habitar.
Para ns, o homem constri para habitar e no habita para construir.
Tuan (14) discursa que o significado de espao freqentemente se funde com o de lugar, uma vez que as
duas categorias no podem ser compreendidas uma sem a outra. Segundo ele, o que comea como um
espao indiferenciado, transforma-se em lugar medida que o conhecemos melhor e o dotamos de valor.
O espao transforma-se em lugar medida que adquire definio e significado (15). Quando o espao
nos inteiramente familiar, torna-se lugar (16). Tuan define os lugares como centros aos quais
atribumos valor e onde so satisfeitas as necessidades biolgicas de comida, gua, descanso e
procriao (17).
Atravs da dimenso temporal que poderemos ento conhecer um espao, definindo-o e dotando-o de
valor. J dizia Zevi que alm das trs dimenses da perspectiva, e conseqentemente da arquitetura,
existia uma quarta. Existe [] outro elemento alm das trs dimenses tradicionais, e precisamente o
deslocamento sucessivo do ngulo visual. Assim designou-se o tempo, quarta dimenso (18).
Tuan relaciona o Tempo e o Lugar de trs formas: adquirimos afeio a um lugar em funo do tempo
vivido nele; o lugar seria uma pausa na corrente temporal de um movimento, ou seja, o lugar seria a
parada para o descanso, para a procriao e para a defesa; e por ltimo, o lugar seria o tempo tornado
visvel, isto , o lugar como lembrana de tempos passados, pertencente memria (19). De modo
semelhante, diz o antroplogo Aug: Se um lugar pode se definir como identitrio, relacional e histrico,
um espao que no pode se definir nem como identitrio, nem como relacional, nem como histrico
definir um no-lugar (20). Aug defende a hiptese que a supermodernidade produtora de
no-lugares, e que eles so diametralmente opostos ao lar, residncia, ao espao personalizado.
representado pelos espaos pblicos de rpida circulao, como aeroportos, rodovirias, estaes de
metr, e pelos meios de transporte mas tambm pelas grandes cadeias de hotis e supermercados
(21).
Lugares que induzam a um rpido movimento associado a uma no personalizao do espao e do
indivduo seriam para o antroplogo um no-lugar. O espao do no-lugar no cria nem identidade
singular nem relao, mas sim solido e similitude (22). O autor baseia-se em Michel de Certeau (23) ao
referir-se ao no-lugar, este seria uma espcie de qualidade negativa do lugar, de uma ausncia do lugar
em si mesmo.
Na realidade, com a definio de Tuan acerca do Lugar (24), este pode existir em muitas escalas e modos
de ser diferentes. No extremo de uma escala, uma sala de aula preferida um lugar inserido num lugar
maior que seria a sua escola, em outro, toda uma cidade.
O gegrafo nos indica duas caractersticas vlidas para o nosso estudo, as quais compem o lugar, o
valor a ele atribudo e o tempo, que seria o responsvel pelas experincias vividas.
O arquiteto Norberg-Schulz busca na filosofia grega uma reflexo sobre o conceito de lugar. Para os
gregos cada lugar era regido por um deus, genius loci (25), ou o esprito do lugar. Os homens, a princpio,
no conceberam os deuses como divindades zeladoras de toda a raa humana; pelo contrrio,
acreditavam que cada divindade pertencesse a um determinado povo e localidade. Nas religies que

vinculam
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o povo firmemente ao lugar, as divindades parecem ter em comum as caractersticas


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vinculam o povo firmemente ao lugar, as divindades parecem ter em comum as caractersticas do lugar,
conferindo a sua personalidade a este. No tm poderes alm dos arredores de seu domiclio particular;
recompensam e protegem o seu prprio povo, mas fazem mal aos estrangeiros (26).
Na realidade, este procedimento uma tentativa de antropomorfizar o espao, isto , transformar o
espao selvagem em um lugar, fundando um microcosmos, um imago mundi (27). Eliade (28) reflete
que o sagrado e o profano constituem duas modalidades de ser no mundo. Para o homem religioso, o
espao no homogneo, ele apresenta roturas. Sendo assim, as sociedades antigas compreendiam o
espao qualificando-o nessas duas formas, o primeiro o territrio habitado, o mundo, o nosso mundo,
conhecido e sagrado (Cosmos), e o segundo, o espao indeterminado que cerca o primeiro, um outro
mundo, desconhecido e profano, o Caos, habitado por figuras estranhas e monstros. Nenhum Mundo
pode nascer no Caos da homogeneidade e da relatividade do espao profano. Conferindo um carter ao
lugar, atravs do genius loci, o homem colocava-se em posio central no universo. Este exerccio no era
mais do que a repetio de um ato primordial: trabalhando a terra desconhecida, realiza novamente o ato
dos deuses que organizaram o Caos, dando-lhe uma estrutura, formas e normas, interpretando-o para
nele poder habitar.
Norberg-Schulz afirma que o lugar mais do que uma localizao geogrfica, ou seja, mais do que um
simples espao. O lugar a concreta manifestao do habitar humano (29). O autor coloca que o
mundo, como lugar, constitudo por elementos que transmitem significados. Em sua insatisfao por
uma definio sobre o que o lugar, ele a busca novamente na filosofia, mais precisamente no filsofo
existencialista Heidegger (30). Este declara que o homem para ser capaz de habitar sobre a terra deve
tomar conscincia que habita entre dois mundos dicotmicos, o cu e a terra. sobre a terra j significa
sob o cu, diz Heidegger (31). Por isso cabe ao homem no somente compreend-los separadamente,
mas, sobretudo, entender a relao existente entre eles.
Terra o detentor servente, florido e frutfero, dispersando-se em rocha e gua, erguendo-se em planta e
animal []. O cu o caminho abobadado do Sol, o curso das mudanas lunares, o brilho das estrelas, as
estaes sazonais, a luz e o crepsculo do dia, a escurido e o brilho da noite, a bonana e a
no-bonana do clima, as nuvens flutuantes e o azul profundo do ter (32).
O homem habita entre esses dois mundos completamente opostos, o primeiro tangvel e acessvel, o
segundo no-tangvel e inacessvel. Mas para Norberg-Schulz, o habitar significa muito mais do que o
abrigo, habitar sinnimo do que ele chama de suporte existencial. O suporte existencial (que segundo
ele seria o objetivo da arquitetura) conferido ao homem atravs da relao entre este e o seu meio
atravs da percepo e do simbolismo. O autor introduz o conceito de espao existencial, que no um
termo lgico-matemtico, mas compreende as relaes bsicas entre o homem e o seu meio (33), sendo
dividido em Genius Loci em dois elementos complementares: o espao (ou seja, a terra) e o carter (ou
seja, o cu), o que o autor entende, respectivamente, como a orientao e a identificao. Somente
atravs destes dois elementos que o homem ter o seu suporte existencial, ou seja, o seu Lugar sobre
a terra construdo, o Caos transformado em Cosmos. Na realidade, o arquiteto baseia-se na definio
adotada por Heidegger; para este ltimo, O modo no qual voc est e eu estou, o modo no qual ns
humanos estamos sobre a terra, habitar (34).
Ns temos usado a palavra habitar para indicar a relao total homem-meio. [] Quando o homem
habita, ele est simultaneamente locado no espao e exposto a um certo carter ambiental. As duas
funes psicolgicas envolvidas, podem ser chamadas orientao e identificao. Para ganhar o
suporte existencial o homem tem que ser capaz de orientar-se; ele tem que saber onde ele est. Mas
tambm ele tem que identificar-se com o meio, isto , ele tem que saber como ele est num certo lugar
(35).
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(36) conclui que a estrutura de um Lugar, seja ele natural ou construdo,
composta
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Norberg-Schulz (36) conclui que a estrutura de um Lugar, seja ele natural ou construdo, composta por
duas categorias: o espao (terra) e o carter (cu), que sendo analisadas pela percepo e pelo
simbolismo permitiro o suporte existencial, ou seja, a capacidade de habitar, ao homem.
O espao (terra), nesta estruturao, o elemento mais estvel, embora algumas de suas propriedades
sejam suscetveis a mudanas no decorrer do ano. O carter (cu), o mais instvel, uma funo do
tempo, mudando com as estaes sazonais, com o curso temporal dirio e do clima. Segundo o autor, h
cinco modos bsicos para compreender o aspecto do lugar, natural ou construdo, sejam eles: Elementos
e Ordem csmica (dados pelo elemento espao: terra), Carter, Luz e Tempo (dados pelo elemento
carter: cu). Todos esses modos so analisados segundo a percepo e o simbolismo (37).
Na anlise do elemento espao (terra), Norberg-Schulz (38) o analisa atravs de suas caractersticas
morfolgicas, tais como: elementos constituintes (descrio e caracterizao); relao interior x exterior
(relao entre o lugar e o seu entorno); extenso (topografia); limites (fechamentos horizontais e os
verticais, forma e volume do espao); escala/proporo (macro, mdia, micro); direes (orientao solar,
sentidos horizontal e vertical) e ritmo (tempo, caminhos, centro e domnio).
O elemento carter (cu) analisado basicamente pelo autor (39) por dois aspectos: (a) constituio
qualitativa (qualidade da luz, da cor e classificao) e (b) constituio quantitativa (quantidade da luz).
Porm, em seu discurso acerca do elemento carter (cu), possvel identificar caractersticas deste
pertencentes no somente ao cu, propriamente dito, mas tambm caracterizao climtica do
ambiente. Ao comparar a descrio de dois ambientes distintos com o propsito de apontar diferenas
quanto ao genius loci de cada um, possvel destacar alguns fatores e elementos climticos que
compem o lugar.
A floresta nrdica [] O cho raramente contnuo [] tem uma variedade de relevos; pedras e
depresses, arvoredos e clareiras, arbustos e tufos [].
O cu dificilmente experienciado como uma hemisfera global, pois ele espremido por entre os
contornos das rvores e pedras, e muitas vezes modificado pelas nuvens.
O Sol relativamente baixo e cria uma variedade de spots de luz e sombra, as nuvens e vegetao
funcionam como filtros. A gua est sempre presente como um elemento dinmico [].
A qualidade do ar est em constante movimento, da neblina mida at o refrescante oznio (40).
Comparando com a descrio da paisagem do deserto do Saara, temos:
A infinita extenso da monotonia do cho rido; a imensa abbada que abraa o cu sem nuvens [] o
Sol escaldante que quase d uma luz sem sombra; a secura, o ar quente [] O pr-do-Sol e o amanhecer
conectam dia e noite sem os efeitos transacionais da luz, e criam um simples ritmo temporal (41).
Na descrio do ambiente da floresta nrdica, o relevo, o cu modificado por nuvens, o Sol baixo, a
qualidade da luz e da sombra, a vegetao, a gua, a qualidade do ar e a neblina so totalmente
diferentes da paisagem desrtica, com o seu solo rido, a abbada celeste sem nuvens, o Sol tostante, a
secura do ar quente e a ausncia dos efeitos transacionais da luz. Estes elementos destacados so
definidos pela localizao geogrfica desses pontos em relao ao planeta Terra, em termos da latitude,
altitude, longitude, proximidade ou no do mar, a relao entre as massas de gua e terra, enfim, so os
elementos e fatores que configuram o clima de um local. Desta forma, implcito no trabalho do arquiteto
Norberg-Schulz (42), podemos dizer que o suporte existencial no seria conferido ao homem somente
pela
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e simbolismo do lugar; inseridas na percepo estariam as caractersticas


da MST
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pela percepo e simbolismo do lugar; inseridas na percepo estariam as caractersticas climticas da


regio.
Por uma nova construo do lugar
Com base em nossas reflexes, entendemos o conceito de Lugar em concordncia com o arquiteto
Norberg-Schulz, ou seja, O lugar a concreta manifestao do habitar humano (43). Como
diferenciao entre o espao e o lugar, recorremos s etimologias dos cognatos. Procuramos aqui adotar
a postura dos pesquisadores franceses ao recorrer s etimologias dos termos empregados. Espao (do
latim sptum) a distncia entre dois pontos, ou a rea ou o volume entre limites determinados (44), e o
Lugar (do latim loclis, de locus) o espao ocupado (45). O espao s se torna um lugar no momento
em que ele ocupado pelo homem, fisica ou simbolicamente.
Dentro deste universo de lugares, existem tipos de lugares qualitativamente diferentes. Tomando como
exemplo a casa, que para Bachelard o nosso canto do mundo. [] abriga o devaneio, [] protege o
sonhador, [] permite sonhar em paz (46), ela seria o lugar primeiro do homem, o seu lugar de referncia.
Mesmo nela, podemos encontrar um lugar preferido, onde gostamos de ficar, o nosso canto, como diz
ainda Bachelard: no encontramos nas prprias casas redutos e cantos onde gostamos de nos encolher
(47). Ocorre ainda, tipos de lugares que possuem uma qualidade negativa, valores negativos, que
segundo Certeau (48) seriam os no-lugares, uma vez que so lugares que no se definem nem como
identitrio, relacional e histrico.
Quais elementos participam da construo de um Lugar?, seria o ltimo de nossos questionamentos. Um
espao possui seus elementos fsicos e estes tm uma relao entre si, mesmo que aleatria. Pensemos
em uma paisagem. Eis o cenrio: ela est l, com todos os seus elementos, o cu, a terra, o mar, a
vegetao, as montanhas, flores, etc., ou seja, todos os seus elementos fsicos relacionados
espacialmente. O clima tambm est presente, o Sol forte, as nuvens, as chuvas, etc., enfim, todos os
elementos e fatores climticos globais e locais. Contudo, este espao no pode ser definido como um
lugar, pois ele no est ocupado, no est habitado pelo homem. O clima e os elementos daquele espao
esto interagindo, porm ele no um lugar, mas sim apenas um espao. No momento em que o homem
nele inserido, esta paisagem transformada em um Lugar. A simples presena do homem modifica e
qualifica-a.
Uma vez que o lugar o espao dotado de valor pelo homem, e este est contemplado naquele, em
presena fsica e/ou simblica, propomos como estrutura para o lugar a interseco de trs mundos, ou
atributos: os espaciais, os ambientais e os humanos. Transitando nas esferas bioclimtica e humana est
o elemento tempo. Sejam alguns deles:
Somente com a interrelao dessas trs (3) esferas, um espao torna-se um lugar. Sem os atributos
humanos, o espao no um lugar, mas apenas um local onde todos os atributos espaciais e os
ambientais agem, porm sem a interao humana, sem os valores humanos.
Os atributos espaciais se referem s questes relativas ao espao tridimensional, em termos de
morfologia. A forma, as reas, o volume, os planos constituintes e a proporo entre as suas dimenses,
os elementos que dele fazem parte, as relaes de configurao espacial que se fazem presentes e as
caractersticas fsicas dos planos e dos elementos do espao quanto cor e textura.
Os ambientais dizem respeito s caractersticas climticas do espao. A latitude, longitude e a altitude
onde se localiza a regio, a quantidade e a qualidade da luz natural, a caracterizao do cu, a orientao
solar, a incidncia elica, a temperatura do ar, a umidade do ar, as precipitaes, os odores naturais, os
sons
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e etc.

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sons naturais e etc.


Por ltimo, os atributos humanos so a interao do homem neste universo espacial, influenciando,
modificando e concedendo valores aos atributos espaciais e os ambientais. Presente fisicamente ou
simbolicamente, tem-se uma relao de escala entre o homem e o espao que o circunda. medida que
se movimenta, seu corpo explora o ambiente espacial, o usufrui para as suas atividades e estabelece uma
comunicao perceptiva. Concede valores e significados, apropria-se do espao e o guarda em sua
memria.
O elemento tempo exerce influncia sobre os atributos ambientais e os humanos. Por exemplo, ao longo
do dia o ambiente visual de um espao se modifica em razo da variao da luz; o movimento do corpo e
a percepo cinestsica so regidos tambm em funo do espao disponvel e percorrido (fsica, visual,
acusticamente, e etc) e do tempo necessrio para a execuo destas tarefas; e etc.
Quanto essncia (sentido originrio) do lugar, Norberg-Schulz (49) informa-nos que os gregos
entendiam que cada lugar possua a sua identidade, o seu stabilitas loci.
Com a inaugurao da fenomenologia por Husserl, este a chama de eidos, que aquilo que se encontra
no ser autrquico de um indivduo constituindo o que ele (50), ou seja, seria a idia fundamental deste
ser. Esta definio reforada pela etimologia do cognato, cuja origem provm do latim: essenta, a
natureza de qualquer coisa (51). Ser a natureza de algo significa o que de mais puro possamos obter
deste ser.
Imaginamos a essncia como uma espcie de estrutura inata dos seres, elemento indecomponvel e
incorruptvel, substncia plena impermevel s vicissitudes da experincia. Para sab-la, precisaramos
despi-la dos acidentes que a existncia lhe conferiu: estes vus que a encobrem, os adereos, as relaes
suprfluas, todas essas coisas que lhe retiram a leveza de uma idia sem mcula. Conseguimos isso
procedendo a combinaes, subtraes, acrscimos, fazendo variar tudo aquilo que aparentemente lhe
pertence, para descobrirmos o que no mais aparncia, mas, essncia: um invariante (52).
Falar da essncia no significa devotar-se a uma compreenso mstica que permitiria a somente alguns
iniciados ver o que outros no vem, mas, ao contrrio, ressaltar que o sentido de um fenmeno lhe
imanente e, portanto, que existe sempre nele e lhe inseparvel.
Cada objeto que percebemos tem uma essncia: rvore, mesa, casa, etc., e tambm as qualidades que
atribumos a estes objetos: verde, rugoso, confortvel, etc. Mas a essncia no a coisa ou a qualidade e,
no caso da Arquitetura, a tipologia arquitetnica; ela o ser da coisa ou da qualidade. Dartigues (53)
exemplifica-nos que se tomarmos a IX Sinfonia de Beethoven, a sua essncia persistiria mesmo se todas
as partituras, orquestras e ouvintes desaparecessem para sempre. Ela persistiria, no como uma
realidade, como um fato, mas como pura possibilidade. essa pura possibilidade que me permite
nome-la e distingui-la de imediato de toda outra sinfonia.
A intuio da essncia se distingue da percepo do fato: ela a viso do sentido ideal que atribumos ao
fato materialmente percebido e que nos permite identific-lo. [...]
Se a essncia permite identificar um fenmeno, porque ela sempre idntica a si prpria, no
importando as circunstncias contingentes de sua realizao. [...] Esta identidade da essncia consigo
prpria, portanto esta impossibilidade de ser outra coisa que o que , se traduz por seu carter de
necessidade que se ope facticidade, isto , ao carter de fato, aleatrio, de sua manifestao (54).
Assim
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ao riscar sem o auxlio do compasso um menino dir que a forma ligeiramente


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em seu MST
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Assim como ao riscar sem o auxlio do compasso um menino dir que a forma ligeiramente oval em seu
caderno um crculo, por muitos que sejam os desenhos de tringulos sobre os quadros-negros de todas
as escolas do mundo, sempre do tringulo que se trata, podemos dizer que, por numerosos que sejam
os tempos e os espaos em que se fala do lugar, pela impossibilidade de ser outra coisa, que deste
lugar que se refere, e a sua essncia nos permite identific-lo, nome-lo e distingui-lo de imediato de todo
e qualquer outro lugar.
notas
1
O presente trabalho foi registrado na Biblioteca Nacional conforme a referncia a seguir: REIS-ALVES,
Luiz Augusto dos. O conceito de lugar. Rio de Janeiro: Universidade Federal do Rio de Janeiro,
Faculdade de Arquitetura e Urbanismo, 2004. il., 10 p. Mimeografado. ISBN 332544., e faz parte do
seguinte trabalho: REIS-ALVES, Luiz Augusto dos. O ptio interno escolar como lugar simblico. Um
estudo sobre a interrelao de variveis subjetivas e objetivas do confoto ambiental. Tese de doutorado.
Rio de Janeiro, FAU-UFRJ, 2006.
2
ZEVI, Bruno. Saber ver a arquitetura. Traduo: Maria Isabel Gaspar e Gatan Martins de Oliveira. 5
edio. So Paulo, Martins Fontes, 1996.
3
COELHO NETTO, Jos Teixeira. A construo do sentido na arquitetura. 4. ed. So Paulo: Perspectiva,
(edio original s/d.) 1999. 178 p.
4
OLIVEIRA, Beatriz Santos de. O que arquitetura? In: DEL RIO, Vicente; DUARTE, Cristiane Rose;
RHEINGANTZ, Paulo Afonso (Org.). Projeto do lugar: colaborao entre psicologia, arquitetura e
urbanismo. Rio Janeiro, Contra Capa/PROARQ, 2002, p. 135.
5
Idem, ibidem, p. 141.
6
CHAU, Marilena. Convite filosofia. 12 edio. So Paulo, tica, 2002.
7
CUNHA, Antnio Geraldo da. Dicionrio etimolgico nova fronteira da lngua portuguesa. Rio de Janeiro,
Nova Fronteira, 1982.
8
FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Mini-Aurlio sculo XXI escolar: O minidicionrio da lngua
portuguesa. 4 edio. Coordenao: Margarida dos Anjos e Marina Baird Ferreira. Rio de Janeiro, Nova
Fronteira, 2001.
9
CUNHA, Antnio Geraldo da. Op. cit., p. 320.
10
FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Op. cit., p. 433.
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FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Op. cit.,

p. 433.

11
Idem, ibidem.
12
FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Op. cit., p. 359.
13
FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Op. cit., p. 601.
14
TUAN, Yi-fu. Espao e lugar: a perspectiva da experincia. Traduo: Lvia de Oliveira. So Paulo: Difel,
1983.
15
Idem, ibidem, p. 151.
16
Idem, ibidem, p. 83.
17
Idem, ibidem, p. 4.
18
ZEVI, Bruno. Op. cit., p. 22.
19
TUAN, Yi-fu. Op. cit.
20
AUG, Marc. No-lugares. Introduo a uma antropologia da supermodernidade. 3. ed., Coleo
Travessia do sculo. Campinas, Papirus, 1994, p. 73.
21
Idem, ibidem.
22
Idem, ibidem, p. 95.
23
CERTEAU, Michel de. L invention du quotidien. Paris, Gallimard, 1990.
24
TUAN, Yi-fu. Op. cit.
25
Genius loci um conceito romano, do latim, que significa Esprito do lugar. Segundo os gregos cada ser
independente tinha o seu genius, o seu esprito-guardio, que dava vida s pessoas e aos lugares, os

acompanhava
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desde o nascimento at a morte e determinava as suas caractersticasDec


e essncia.
(PaulysMST
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acompanhava desde o nascimento at a morte e determinava as suas caractersticas e essncia. (Paulys


Realencyclopedie der Classischen Altertumswissenschaft, s/d. Apud. NORBERG-SCHULZ, Christian.
Genius loci. Op. cit.)
26
TUAN, Yi-fu. Op. cit.
27
Etimologicamente, imaginao est ligada a imago, representao, imitao, a imitor, imitar, reproduzir.
Imago mundi seria a reproduo do ato primordial da criao (ou ordenamento) do Cosmos,
originariamente feita pelos deuses, e agora pelos homens. Cf. ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano: a
essncia das religies. So Paulo, Martins Fontes, 1992, p. 16.
28
ELIADE, Mircea. Op. cit.
29
NORBERG-SCHULZ, Christian. Op. cit., p. 6.
30
HEIDEGGER, Martin. Language. In: Poetry, language, thought. 1971, p. 97-99. Apud
NORBERG-SCHULZ, Christian. Op. cit., p. 10.
31
HEIDEGGER, Martin. Op. cit., 149. Apud NORBERG-SCHULZ, Christian. Op. cit., p. 10.
32
NORBERG-SCHULZ, Christian. Op. cit., p. 5.
33
Idem.
34
HEIDEGGER, Martin. Op. cit., 97-99. Apud NORBERG-SCHULZ, Christian. Op. cit., p. 10.
35
NORBERG-SCHULZ, Christian. Op. cit., p. 19.
36
Idem.
37
Idem.
38
Idem.
39
Idem.
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40
Idem, p. 42.
41
Idem, p. 45.
42
Idem.
43
Idem, p. 6, grifo nosso.
44
CUNHA, Antnio Geraldo da. Op. cit., p. 320.
45
Idem, ibidem, p. 482.
46
BACHELARD, Gaston. A potica do espao. Coleo tpicos. So Paulo, Martins Fontes, 1993, p. 24-26.
47
Idem, ibidem, p. 21.
48
CERTEAU, Michel de. L invention du quotidien. 1990. Apud AUG, Marc. Op. cit.
49
NORBERG-SCHULZ, Christian. Op. cit.
50
HUSSERL, Edmund. Ideas relatives a una fenomenologia pura y una filosofia fenomenolgica. 1986, p.
20. Apud OLIVEIRA, Beatriz Santos de. Op. cit., p. 4.
51
CUNHA, Antnio Geraldo da. Op. cit.
52
OLIVEIRA, Beatriz Santos de. Op. cit., p. 10.
53
DARTIGUES, Andr. O que a fenomenologia?. Traduo Maria Jos J.G. de Almeida. Rio de Janeiro,
Eldorado Tijuca, 1973.
54
Idem, p. 22-23.
sobre o autor
Luiz Augusto dos Reis-Alves arquiteto e urbanista, Mestre e Doutor em Arquitetura nas reas de
Conforto Ambiental e Teoria e Projeto (PROARQ/FAU/UFRJ). Estgio de doutorado/sanduche na ENSAT
(Ecole
Nationale
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Suprieure dArchitecture de Toulouse Frana). Professor substituto


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http://www.vitruvius.com.br/revistas/read/arquitextos/08.087/225

(Ecole Nationale Suprieure dArchitecture de Toulouse Frana). Professor substituto da


UFRJ/FAU/DARF e professor da Universidade Gama Filho.

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