UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

ESCOLA DE EDUCAO FSICA

MONSUETO, NINO ALVES E CHURRASCO: A RECONSTRUO DA

HISTRIA DOS PRIMEIROS MESTRES DE CAPOEIRA EM SOLO GACHO

Ederson Alberto Teixeira Dornelles

Porto Alegre
2011

Ederson Alberto Teixeira Dornelles

MONSUETO, NINO ALVES E CHURRASCO: A RECONSTRUO DA

HISTRIA DOS PRIMEIROS MESTRES DE CAPOEIRA EM SOLO GACHO

Trabalho

de

Concluso

de

Curso

apresentado como requisito final para

obteno do ttulo em Licenciatura Plena
em Educao Fsica pela Escola de
Educao
Federal

Fsica
do

Rio

da

Universidade

Grande

do

Sul

(ESEF/UFRGS).

Orientadora: Profa. Dra. Silvana Vilodre Goellner

Coorientadora: Johana Coelho Von Muhlen

Porto Alegre
2011
2

Ederson Alberto Teixeira Dornelles

MONSUETO, NINO ALVES E CHURRASCO: A RECONSTRUO DA

HISTRIA DOS PRIMEIROS MESTRES DE CAPOEIRA EM SOLO GACHO

Conceito final:

Aprovado em ............ de ...................................... de ...............

BANCA EXAMINADORA
___________________________________________________________________________
Prof. (a) Dr. (a) ................................................................... Universidade Federal do Rio
Grande do Sul
Orientadora Profa. Dra. Silvana Vilodre Goellner Universidade Federal do Rio Grande do
Sul

Dedicao (in-memoriam) ao meu querido

pai, falecido no meio da minha jornada de
graduao, meu maior exemplo de disciplina,
e dedicao, o qual no poder realizar
fisicamente seu grande sonho de ver seu
primognito se tornar o primeiro negro da
famlia a receber um diploma universitrio.

AGRADECIMENTOS

Agradeo imensamente a minha orientadora, professora Dra. Silvana Goellner pela sua
compreenso, pacincia e envolvimento durante a realizao deste trabalho, mas acima de
tudo por me fazer acreditar em mim mesmo, pois sem a mesma saber, foi meu referencial e
minha inspirao, o qual, sem ela, no teria conseguido concluir o curso.
Agradeo tambm com o mesmo carinho, a minha coorientadora Johana Coelho Von
Muhlen, pois sem ela, este trabalho no existiria da forma como foi concebido.
Edilia Teixeira, me querida, que me deu suporte financeiro para poder ir at o final.
Ao meu mestre de Capoeira, Mestre Gato Preto, o melhor capoeira que o Rio Grande
do Sul j produziu!
Agradeo enfim, ao Centro de Memrias do Esporte, composto pela melhor equipe de
pesquisa que algum poderia querer!

RESUMO

Atravs do Projeto Garimpando Memrias do Centro de Memria do Esporte, este

trabalho vem conhecer e reconstruir as histrias de vida de trs Mestres de capoeira,
personagens produtores da histria dessa arte em solo gacho, social e historicamente
negligenciados, conhecidos no meio capoeirstico como sendo os primeiros representantes
dessa arte no Rio Grande do Sul. Como metodologia de estudo ser utilizada a histria oral,
por meio de entrevista semi estruturada, de modo a registrar e preservar atravs dos
depoimentos dos mesmos, as experincias pessoais de quem viveu o surgimento da capoeira
no Rio Grande do Sul. Esta pesquisa objetiva dar visibilidade aos produtores da arte capoeira
em solo gacho, esporte genuinamente brasileiro, registrado como patrimnio imaterial da
cultura brasileira. Justifica-se a importncia do estudo ao fato do Rio Grande do Sul ainda
estar deficiente de sua histria em relao ao surgimento da capoeira, ao contrrio de outros
estados brasileiros, como Bahia e Rio de Janeiro, que j possuem conhecimento da criao
dessa arte em seus referidos territrios. Em relao aos relatos dados pelos participantes, ser
dada maior nfase s partes correspondentes arte Capoeira.
Palavras-chave: Histria Oral, Memria, Capoeira, Mestre

ABSTRACT

Through the Garimpando Memriass Project from The Sports Center Memory of
Federal University of Rio Grande do Sul, this work comes to present and to reconstruct the
life stories of three Capoeiras Masters, characters that produced the history of this art in the
gauchos land, socially and historically excluded, known in the capoeiras environment as the
first representatives of this art in Rio Grande do Sul. The used methodology is the oral
history, through semi-structured interviews to record and to preserve the personal experience
of those who lived through the rise of capoeira in the Rio Grande do Sul. This research aims
to give visibility to the producers of capoeiras art in South of Brazil, genuine Brazilian sport,
recorded as intangible heritage of Brazilian culture. Justifies the importance of the study to the
fact that Rio Grande do Sul still is deficient in the history of the rise of capoeira in contrast to
other states such as Bahia and Rio de Janeiro, whose already have knowledge of the creation
of this art in their territories. In relation to the interviews given by participants will be given
more emphasis to the corresponding parts about the capoeiras art.
Keywords: Oral History, Memory, Capoeira, Master

SUMRIO
1 INTRODUO.......................................................................................................9
2 A CAPOEIRA........................................................................................................11
2.1 A TRAJETRIA......................................................................................13
2.2 A FIGURA DO MESTRE NA CAPOEIRA............................................15
2.3 MESTRE BIMBA, MESTRE DOS MESTRES.....................................15
3 TRABALHOS SOBRE A CAPOEIRA E OS MESTRES NO RIO GRANDE
DO SUL....................................................................................................................19
4 METODOLOGIA.................................................................................................21
4.1 O USO DA HISTRIA ORAL E O PROJETO GARIMPANDO
MEMRIAS..............................................................................................................22
5 CHURRASCO, NINO ALVES E MONSUETO: A RECONSTRUO DA
HISTRIA DOS PRIMEIROS MESTRES DE CAPOEIRA EM SOLO
GACHO..................................................................................................................25
5.1 MESTRE CHURRASCO O PRIMEIRO FOLCLORISTA.................25
5.2 MESTRE NINO ALVES O DESPORTISTA.......................................27
5.3 MESTRE MONSUETO O PRIMEIRO MESTRE OFICIAL.............28
6 ANLISE E INTERPRETAO DAS ENTREVISTAS..................................31
7 CONSIDERAES FINAIS................................................................................35
REFERNCIAS........................................................................................................37
ANEXOS...................................................................................................................40

1 INTRODUO
A capoeira hoje vem assumindo uma forte presena junto aos meios educacionais
formais, como escolas e universidades, atravs da pesquisa, extenso e ensino atingidos pela
sua prtica e histria, essa insero se d principalmente na rea da educao fsica, devido as
suas caractersticas marcantes dentro das prticas corporais, atravs de sua musicalidade,
jogo, dana, luta, teatro e ludicidade.

Considerada tambm um esporte genuinamente

brasileiro, de matriz cultural afro-brasileira, a capoeira foi tombada como Patrimnio

Imaterial Cultural brasileiro em 2008 atravs do registro votado e aprovado no dia 15 de julho
de 2008, em Salvador, Bahia, pelo Conselho Consultivo do Patrimnio Cultural do IPHAN1
(BRASIL. Ministrio da Cultura, 2008). O grau de importncia apresentado por esta arte2 nos
remete a histria de seus precursores, os Mestres de capoeira, detentores do saber e da histria
dessa arte, junto aos quais h diversos estudos que falam sobre a histria e bibliografia dos
mesmos e de seus papis junto capoeira em seus respectivos Estados de atuao. Foi
constatado neste estudo, com pesar, que no h ainda no Rio Grande do Sul, estudos
pertinentes a histria dos mestres pioneiros da arte capoeira em solo gacho. Para esse estudo,
foram selecionados trabalhos acadmicos, desde monografias de concluso de curso a teses de
doutorado, em diversas reas, desde Educao Fsica Filosofia, todos realizados no Rio
Grande do Sul, a partir do ano de 1987 at o ano de 2010, e que possuam como tema central
a capoeira. Todos os trabalhos analisados abordavam sobre o incio da capoeira em outros
estados e enalteciam os respectivos Mestres de capoeira de suas regies, e constatou-se que
apesar de se falar em uma capoeira gacha, no se abordou sobre a histria dos Mestres
pioneiros e precursores da arte em solo gacho. Tal fato, nos mostra um total
desconhecimento e falta de bibliografia sobre a histria desses Mestres e o incio da capoeira
no Estado. Portanto, esta pesquisa pretende dar visibilidade aos Mestres de capoeira,
Lindomar Amaral Alves (Mestre Nino Alves), Ananlson de Souza (Mestre Monsueto) e Joo
Batista Clber Teixeira Santos (Mestre Churrasco), fontes vivas dessa arte negra em solo
gacho, conhecidos no meio capoeirstico como sendo os primeiros produtores da capoeira no
Rio Grande do Sul.

IPHAN - Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, o qual possui 22 membros no

Conselho Consultivo
2
Arte no sentido amplo da palavra, por englobar elementos do folclore, dana, luta, jogo, msica e afins

A pergunta norteadora do trabalho como se constituiu a trajetria de vida dos

mestres de capoeira, iniciantes dessa arte no Rio Grande do Sul e a sua relao com a
capoeira.
Para tanto, esse trabalho utiliza o aporte terico-metodolgico do Projeto Garimpando
Memrias, do Centro de Memria do Esporte (CEME), da Escola de Educao Fsica da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul (ESEF/UFRGS).
O presente trabalho apresenta a seguinte estrutura: o captulo A capoeira, divide-se
em uma abordagem sobre o incio dessa arte no Brasil, sua trajetria de marginalizao desde
os tempos da escravido, at sua implantao enquanto esporte nacional e patrimnio cultural
brasileiro, esse captulo fala ainda sobre o papel do mestre na capoeira e um dos seus maiores
representantes, Manoel dos Reis Machado, o famoso Mestre Bimba. No prximo captulo,
faz-se uma anlise retrospecta dos trabalhos acadmicos publicados sobre capoeira no Rio
Grande do Sul, do perodo compreendido entre os anos de 1987 a 2010, de modo a averiguar
o que se pesquisou at o momento sobre a capoeira gacha. Aps, no captulo de metodologia
est relatado quais foram as opes metodolgicas seguidas para a execuo do presente
trabalho, abordado o uso da histria oral e o papel do Projeto Garimpando Memrias para a
execuo do mesmo. O quinto captulo trata da histria de trs dos mestres responsveis pelo
incio da capoeira no Rio Grande do Sul, Mestre Churrasco, Mestre Nino Alves e Mestre
Monsueto, atravs dos relatos dados pelos mesmos. Aps, temos o captulo de anlise e
interpretao das entrevistas feitas junto a esses mestres, na tentativa de reconstruir e
visibilizar o passado desses mestres em relao ao incio da capoeira gacha. Finaliza-se a
pesquisa com algumas consideraes finais onde apontado pontos convergentes nas histrias
desses mestres em relao histria da capoeira gacha, passando para em seguida para a
bibliografia utilizada e anexos.
Espera-se com isso poder dar subsdios aos futuros estudos sobre a arte capoeira
atravs de seus componentes histricos trabalhados na pesquisa, fomentando a arte e seus
principais difusores, os Mestres, assim preservando, valorizando e difundindo parte da cultura
afro-brasileira no Rio Grande do Sul, Estado que em sua histria, chegou a ter 40% de sua
populao formada pela etnia negra (ARAJO, 28 de julho de 2009).

10

2 A CAPOEIRA
Podemos dizer que a capoeira como conhecemos hoje, fruto de constantes
modificaes que a mesma vem sofrendo com o passar dos anos, acompanhando e adaptandose s transformaes que ocorrem no meio social ao qual est inserida.
Originalmente a capoeira nasceu da mescla de lutas, danas, folguedos e rituais de
origem africana e indgena, foi concebida pelos negros escravos como forma de resistncia
fsica e cultural ao regime escravocrata brasileiro.
Infelizmente, no podemos precisar data especfica a respeito da criao da capoeira
ou detalhes histricos precisos e documentados relativos a sua concepo, assim como no
possvel precisar a chegada dos primeiros escravos negros ao Brasil, pois, todos os
documentos e registros histricos ligados a escravido negra no Brasil foram destrudos pelo
conselheiro Rui Barbosa (ento Ministro da Fazenda no Governo de Deodoro da Fonseca),
considerado o paladino da Educao Fsica brasileira por Inezil Penna Marinho (MARINHO,
1975), no ano de 1890 (CAMPOS, 2001), (SILVA, 2007). Com essa atitude se perderam
todos os registros oficiais escritos sobre a escravido no Brasil e, conseqentemente, sobre a
capoeira e sua criao.
O que existe so referncias histricas, resgatadas por diversos historiadores como
Inezil Pena Marinho (1945), Sergio Luis de Souza Vieira (1997), Letcia Vidor de Souza Reis
(2000), entre outros autores.
Como nos coloca Vieira:
O vocbulo Capoeira, foi registrado pela primeira vez no Brasil, em um livro
de gramtica guarani, de autoria do Padre Jos de Anchieta, em 1595,
intitulado: A arte da Gramtica da Lngua mais usada na Costa do Brasil,
onde para dar um exemplo de concordncia verbal, o autor cita a seguinte
frase: Os ndios Tupi-Guarani se divertiam jogando Capoeira. (VIEIRA,
1997 p. 25)

Coloca-nos tambm o autor que a imagem do negro associada Capoeira, e a

definio de luta e no mais somente jogo, d-se a partir de 1624 com as invases holandesas,
onde ocorrem massivas fugas para o interior do pas, mais especificamente, para os
quilombos.
Em detrimento desta falta de material escrito, pesquisadores e historiadores da rea da
Capoeira ainda no conseguiram chegar a um consenso em relao sua origem, alguns
defendem a idia de uma raiz africana, e outros a idia de uma raiz indgena, sendo a primeira
a que possui maior aceitao. Esta por sua vez se subdivide em duas linhas, uma que fala
11

sobre uma capoeira africana trazida ao Brasil pelos escravos e a que considera a Capoeira uma
inveno de escravos em solo brasileiro (CAMPOS, 2001).
A primeira hiptese encontra-se em desuso atualmente, tendo em vista que em 1966,
renomados capoeiristas baianos entre eles, Vicente Ferreira Pastinha, conhecido por Mestre
Pastinha, maior representante da chamada Capoeira Angola foram demonstrar a Capoeira
brasileira em solo africano, no encontrando na frica, modalidade similar.
A segunda hiptese a mais aceita pelos historiadores em geral, em funo de vrios
fatores tais como, a falta de uma nomenclatura africana nos nomes e movimentos da capoeira,
como acontece em outros elementos de origem africana como o candombl, por exemplo.
Outro fator que vem ratificar a hiptese da capoeira ter sido criada no Brasil o fato de a
mesma no ter sido desenvolvida em nenhum outro pas escravocrata que recebeu os negros
oriundos do Continente Africano. Fator decisivo tambm para esta hiptese seria a de que, os
escravos que aportavam no Brasil eram oriundos de regies distintas da frica, ou seja, com
lnguas, costumes e rituais diferentes. Estes negros eram separados de seus iguais (tribo ou
famlia) e eram vendidos com negros de diferentes pases africanos, o que ajudava no
processo de aculturao e dificultava a comunicao entre os escravos recm trazidos do
Continente Africano. Como resultado, temos a criao de uma cultura afro-brasileira, fruto da
juno de culturas distintas da frica em solo brasileiro. Processo este, que muito
possivelmente aconteceu com a Capoeira, aglutinando elementos diversos das culturas
africanas e at mesmo indgenas, para se criar esta luta/dana, uma das primeiras formas de
resistncia dos negros contra o sistema escravocrata branco, de acordo com a sua necessidade
naquele perodo histrico.
Uma analogia muito interessante e de fcil entendimento do processo de criao da
capoeira feita por Nestor Capoeira (Mestre de Capoeira) em seu livro O Pequeno Manual
do Jogador de Capoeira, onde o autor coloca:
Imaginemos a descida de um disco voador vindo de um planeta distante.
Seus tripulantes portam armas terrveis e deconhecidas. Um grande nmero
de pessoas, em meio ao pnico geral e cenas de sangue, capturado.
Aps a viagem-pesadelo, chegamos ao novo lar.
L, somos vendidos como escravos e aps o primeiro dia de rduo trabalho
somos levados a descansar nas dependncias comuns dos escravos.
Travamos conhecimento com outros companheiros d infortnio: um
guitarrista americano, um lutador de boxe ingls, um sambista brasileiro que
toca cuca, um chins que pratica Tai-chi e um tocador de Swat africano
entre muitos outros.

12

O tempo vai passando e dentro do cativeiro, nos raros momentos de lazer,

vamos uns absorvendo a cultura dos outros.
Nossos filhos e os filhos de nossos filhos nascem e se criam nesse ambiente
de culturas heregneas e de escravido.
Imaginemos que um dia surja uma manifestao cultural, uma dana-luta,
um jogo que seja uma mistura de boxe, do Tai-Chi, do samba, da cuca e do
Swat.
Temos uma idia de como nasceu, de quais as origens da capoeira: sntese,
mistura de danas, lutas e instrumentos musicais de diferentes culturas, de
diferentes naes africanas.
Sntese realizada em solo brasileiro, provavelmente nos arredores de
Salvador e do Recncavo Baiano, sob o regime da escravido
(CAPOEIRA, 1986 p. 13)

2.1 A TRAJETRIA

Assim como a prpria histria do negro, a Capoeira teve uma trajetria difcil para
alcanar a projeo que possui hoje. Foi primeiramente um jogo de escravos, aps, tornou-se
uma arma nas mos e ps dos mesmos, onde comea a ser praticada na clandestinidade. Um
capoeirista podia enfrentar um soldado ou um capito do mato armado, somente usando seu
corpo. O objetivo na maioria das vezes era alcanar os quilombos, espcies de minicidades
criadas por negros fugitivos. Constituam verdadeiras instituies sociais organizadas e se
localizavam dentro de matas fechadas ou de locais de difcil acesso humano. Os quilombos
no abrigavam somente negros fugidos, mas tambm ndios e brancos. O mais famoso deles,
conhecido por Palmares, se encontrava na Serra da Barriga, regio que se estendia do cabo
Santo Agostinho, em Pernambuco, at a zona norte do rio So Francisco, em Alagoas. Durou
quase um sculo, e estima-se que no seu auge abrigava cerca de vinte mil pessoas
(ACCURSO, 1990)
No figura na histria universal nenhuma rebelio de escravos to
prolongada quanto a de Palmares. A de Espartaco, que comoveu o sistema
escravista mais importante da antiguidade, durou 18 meses. (Accurso apud
Galeano, 1990 p. 27)

A partir da, a capoeira comea a deixar de ser vista como jogo de angola como era
conhecida pelos seus senhores e passa a ser conhecida como luta oriunda dos escravos,
chamada capoeira.
13

Seus praticantes comeam a ser perseguidos, tanto na Bahia como no Rio de Janeiro,
ento capital do Brasil. A partir de 1821, entram em vigor dentro do Cdigo Penal do
Imprio, diversas portarias com o intuito de coibir os praticantes de capoeira, como nos
mostra Sergio Vieira, em que o mesmo expe a DECISO de 31 de outubro de 1821:
determinou sobre a execuo de castigos corporais em praas pblicas a todos os negros
chamados capoeiras (VIEIRA, 1997 p. 45)
Vem a abolio da escravatura, e com isto a Capoeira entra no Cdigo Penal
brasileiro, passando a ser considerado crime a sua prtica,
. Os capoeiristas so caados, presos, torturados e muitos so assassinados pelo
simples fato de serem capoeiristas. Mas ainda assim, a capoeira atravs de seus praticantes,
presta inmeros servios Ptria.
Com a implantao do estadonovismo em 1937, verifica-se no Brasil a difuso de uma
poltica nacionalista, onde Getlio Vargas procura ento enaltecer toda a produo cultural de
cunho nacional que estivesse de acordo com a ideologia da mquina estatal, ou seja, que
pudesse contribuir de alguma forma para o nacionalismo pregado pelo governo, ou que
servisse como instrumento para manter o cidado dcil, em outras palavras, o controle do
cidado.
A partir da, comea a ser liberada uma srie de manifestaes populares, fazendo
assim com que o governo consiga atingir a massa em geral, fazendo, por conseguinte, com
que o regime ditatorial implantado pelo governo, obtivesse certo respaldo dentro da classe
popular. Dentro desta idia, as manifestaes negras comeam a ganhar espao e
legitimidade. Uma das manifestaes negras que obtiveram esta legitimidade foi a capoeira.
Como nos coloca Vieira em sua dissertao de mestrado:
A capoeira agora, poderia ser praticada livremente, porm desvinculada de
qualquer ato considerado marginal, subversivo ou agitador. Poderia ser
apresentada como folguedo nos festejos populares e como espetculo
folclrico em recintos estipulados. Como luta, deveria ser exercida apenas
como defesa pessoal e esporte, praticada em locais fechados e por pessoas
consideradas idneas e de bem, devendo assim transformar-se em esporte
nacional. (VIEIRA, 1997 p. 13)

Neste perodo, um capoeirista baiano de nome Manoel dos Reis Machado, mais
conhecido no meio capoeirstico por Mestre Bimba, comea a ganhar destaque, comeando a
adquirir projeo na mdia por suas conquistas esportivas junto a um estilo totalmente
diferente de capoeira inventado e desenvolvido pelo mesmo. Comea a partir da, uma nova
14

fase que iria mudar completamente os rumos da capoeira, surge a Luta Regional Baiana, mais
conhecida como Capoeira Regional.

2.2 A FIGURA DO MESTRE NA CAPOEIRA

Aps toda a trajetria da capoeira, dos tempos da escravatura aos dias de hoje,
necessrio ressaltar o papel exercido pelos Mestres de Capoeira como verdadeiros guardies
da arte, originada dentro das senzalas brasileiras e que hoje conquistou o mundo.
Os tradicionais Mestres de Capoeira, segundo a nomenclatura utilizada nas artes de
cunho folclrico, no possuem este ttulo por mritos acadmicos, mas sim pela bagagem
cultural de conhecimento que trazem da referida arte, transmitida e ensinada atravs da
oralidade, a qual possui carter popular e emprico no seu aprendizado. Como diz a definio
de Mestre, segundo o Dicionrio do Folclore Brasileiro, de Cmara Cascudo:
Ttulo dado aos peritos trabalhadores manuais [...] O que ensina, mestre de
cavalos, mestre-escola. [...] uma reminiscncia, como nome de tratamento
respeitoso, do arteso medieval, consciente de sua dignidade funcional.
(CASCUDO p. 575).

O papel do Mestre dentro da Capoeira de fundamental importncia. Autoridade

mxima dessa arte, at uma dcada atrs, era o Mestre a figura guardi do conhecimento que
era e segue sendo transmitido oralmente. Praticamente toda a histria conhecida hoje sobre a
arte Capoeira foi adquirida junto aos prprios Mestres, atravs de seus testemunhos, e que por
sua vez adquiriram-na atravs da oralidade, passada de um para o outro.
Como nos coloca Fonseca, sobre a questo do papel do Mestre:
Elemento caracterizador da capoeira, o mestre o smbolo maior desse
processo, servindo como exemplo de trajetria, de conhecimento dos
percursos de formao pela capoeira. Formao, como j foi apresentada,
concebida em uma compreenso muito alm da curricular; engloba diversos
aspectos em uma ampla formao para a vida [...] (FONSECA, 2010 p. 22)

O maior representante desse papel e hoje considerado por muitos como o Mestre dos
Mestres pela ruptura causada na arte Manoel dos Reis Machado, o famoso Mestre Bimba.

2.3 MESTRE BIMBA, MESTRE DOS MESTRES

Manoel dos Reis Machado, ou simplesmente Mestre Bimba, nasceu em 23 de

novembro de 1900, em Engenho Velho de Brotas, Salvador, Bahia. Foi campeo de Batuque
15

(luta de origens africanas que utilizava os ps para derrubar o adversrio), foi tambm um
exmio capoeirista que alcanou a posio de Mestre na arte da capoeira, em um tempo em
que esta titulao era adquirida atravs do reconhecimento popular.
Em 1928, Mestre Bimba cria a Capoeira Regional, que segundo o mesmo, nada mais
que a mescla do Batuque e da capoeira tradicional, juntamente com a introduo de novos
golpes (CAMPOS, 2001), (ACCURSO, 1990)
Mestre Bimba acumula certo prestgio entre a mdia, principalmente quando inicia
suas viagens pela regio sudeste do Brasil, desafiando lutadores de outras artes marciais e
vencendo-os com a sua capoeira, divulgando assim a mesma.
Como Mestre de Capoeira, Mestre Bimba, reinventa certos valores ligados esta
arte, como por exemplo, s ensinar pessoas consideradas idneas, passa a exigir carteira de
estudante dos seus alunos, ou carteira de trabalho comprovando que o mesmo possua um
ofcio, deixando de fora quem no se enquadrasse neste perfil. Retira a capoeira das
festividades de rua e a coloca dentro de um estabelecimento de ensino formal, sua escola,
ento denominada Centro de Cultura Fsica e Luta Regional, a qual reconhecida como
Curso de Educao Fsica pelo governo baiano (VIEIRA, 1997). Como nos coloca tambm
Areias:
Mestre Bimba o pioneiro na capoeiragem. Em 1936, faz a primeira demonstrao da
inovao do seu trabalho, e um ano depois convidado pelo ento governador da Bahia,
general Juracy Magalhes, para fazer uma apresentao no palcio para um grupo de amigos e
autoridades convidadas, mostrando a eles uma parte da nossa herana cultural. Naquele
mesmo ano a capoeira oficializada pelo governo como instrumento de Educao Fsica e
mestre Bimba recebe da Secretaria de Educao, Sade e Assistncia Pblica uma licena e
registro para funcionamento da sua escola como centro de educao fsica (AREIAS, 1983 pp.
67,68)
As mudanas se deram tambm na parte instrumental da capoeira. Mestre Bimba
retira o atabaque do corpo de instrumentos, elemento to ligado aos ritos negros. Ainda
Areias, a respeito desta:
(...) optou-se pela retirada do atabaque como instrumento da capoeira, com a
finalidade de desvincul-la da prtica do candombl, considerado pelas
classes dominantes como uma religio no civilizada e de gente
supersticiosa (AREIAS, 1983 p. 69)

Pode-se dizer que praticamente h uma dissociao com elementos da cultura negra,
estreitando assim o vnculo com a etnia branca, ou seja, aproximando a arte das camadas
16

sociais superiores ao mesmo tempo afastando das classes populares. Os primeiros

interessados foram os estudantes universitrios de Salvador, dos cursos de medicina e
engenharia, os quais estreitaram e fortaleceram os vnculos da capoeira com o meio
acadmico.
Em decorrncia de seu pioneirismo, Mestre Bimba acabou desagradando velhos
mestres de capoeira, estes oriundos de uma classe economicamente menos favorecida, e que
viam no mesmo a figura de um deturpador da arte, por incorporar elementos de uma cultura
proveniente de uma classe elitista descaracterizando assim a mesma.
Como nos coloca Vieira, a respeito de Mestre Bimba e a inveno da Capoeira
Regional:
Quebrando uma tradio e inventando outra, cria uma seqncia pedaggica
e sistematiza seu ensino em estgios de formao e especializao. Cria um
novo mtodo, no qual inclui a msica ao som do berimbau e dois pandeiros,
porm desafricaniza seu ritual para torn-lo mais aceitvel sociedade
burguesa, de onde eram originrios a maioria de seus alunos, normalmente
estudantes universitrios e pessoas oriundas das classes dominantes
(VIEIRA, 1997 p. 84)

Mas o fato que a mesma j estava h muito sofrendo um processo de

descaracterizao, onde a capoeira tradicional (tambm conhecida como Capoeira Angola)
estava perdendo sua eficincia como luta, objetivo para o qual foi forjada, e passava por um
processo real de descaracterizao, se transformando somente em jogo, em uma brincadeira
(FALCO, 1995).
Mas se por um lado Mestre Bimba desafricanizou a capoeira, deturpando a
mesma, como diziam alguns, para outros ajudou no desenvolvimento da mesma, pois
conseguiu adaptar a capoeira de maneira que pudesse alcanar o universo acadmico,
enriquecendo e levando a arte popular, para dentro deste meio considerado elitista, inacessvel
para uma manifestao negra como a capoeira, considerada luta perigosa e que constava
dentro do cdigo penal brasileiro da poca como crime, passvel de condenao. Onde mesmo
nos dicionrios a palavra capoeira era encontrada como a traduo de individuo marginal e
desordeiro.
A capoeira regional de Mestre Bimba foi pioneira na criao de um sistema de ensinoaprendizagem da arte/luta capoeira. Mestre Bimba criou um mtodo de ensino, at ento
inexistente no universo da capoeira, aperfeioou sua tcnica de luta, inseriu um sistema
hierrquico de graduao, instalou uma espcie de exame de admisso, criou a cerimnia de
batismo dos alunos iniciantes, formatura com direito a paraninfo, orador, madrinha e medalha;
17

curso de especializao e criou tambm toques de berimbau, com jogos especficos e

diferentes para cada tipo de toque criado, enriquecendo assim o repertrio corporal dentro da
capoeira.
Falco, citando outros dois autores em seu trabalho, d-nos uma idia da importncia
de Mestre Bimba:
Para Vieira, ao mesmo tempo em que Mestre Bimba elaborou uma
reinterpretao da capoeira, incorporando os elementos das ideologias
dominantes, favoreceu a abertura de canais at ento fechados, permitindo a
penetrao de uma prtica essencialmente popular nas instituies. Sodr
chega a afirmar que ele era daqueles que enxergavam as sete portas
invisveis de Salvador. Uma espcie de Lutero da Capoeira (FALCO,
1995 p. 175)

O auge do reconhecimento de Mestre Bimba e da capoeira Regional, deu-se no ano de

1953, quando o mesmo fez uma exibio de capoeira dentro do Palcio do Governo da Bahia,
para o ento Presidente da Repblica, Getlio Vargas. Aps assistir a apresentao, o
Presidente da Repblica declara: A capoeira o nico esporte verdadeiramente nacional.

18

3 TRABALHOS SOBRE CAPOEIRA E OS MESTRES NO RIO GRANDE DO SUL

Para a elaborao do presente trabalho, foi realizado um levantamento dos trabalhos
acadmicos que tratam sobre a capoeira e/ou Mestres do referido esporte, publicados
principalmente no Rio Grande do Sul, no perodo compreendido entre 1987 a 2010. Os
trabalhos analisados so de reas distintas como Antropologia, Histria, Filosofia, Educao
Fsica, entre outras. Nos trabalhos em questo, podemos salientar pontos em comum, como
as teorias e/ou histrias histria sobre a origem da capoeira, e a abrangncia da histria de
vida de Mestres cariocas e baianos. Todos os trabalhos versam sobre a histria da capoeira
carioca, e/ou baiana. Dos trabalhos analisados, mesmo os que foram publicados no Rio
Grande do Sul no fazem referncia sobre esta arte em solo gacho, com exceo do trabalho
de mestrado de Andr Oreques Fonseca na Universidade de Pelotas em 2010 que aborda
exatamente sobre a formao dos Mestres que ensinam a Capoeira na Cidade de Pelotas
(FONSECA, 2010). O curioso o fato de o autor fazer uma anlise do desenvolvimento da
capoeira de So Paulo e Rio de Janeiro, falar sobre a formao de alguns dos mestres que
trabalham com a mesma em Pelotas, e no fazer nenhuma meno ao desenvolvimento da
capoeira no Rio Grande do Sul.
O primeiro trabalho analisado, realizado em 1987, como dissertao de mestrado por
Luiz Silva Santos em Porto Alegre, faz uma abordagem sobre o caminho da capoeira rumo a
Educao, onde o mesmo faz um breve histrico sobre a criao da mesma no Brasil. O
trabalho aborda mais especificamente sobre a influncia de um programa de Educao Fsica
infantil com nfase no jogo da capoeira no desenvolvimento psicomotor de crianas de
primeira srie do 1. Grau (antigo ensino fundamental) de baixo nvel scio-econmico, em
comparao com crianas submetidas a Educao Fsica tradicional e com crianas sem
nenhum programa de Educao Fsica da mesma condio scio-econmica. Este trabalho,
mesmo sendo realizados testes em relao educao e a capoeira em solo gacho, se detm
somente a falar sobre a capoeira nos Estados do Rio de Janeiro e Bahia, sem qualquer aluso a
capoeira feita no Rio Grande do Sul. (SANTOS, 1987)
Em 1990 temos um trabalho sobre capoeira no Programa de Ps-graduao em
Educao Popular da Unisinos chamado Capoeira: um instrumento de Educao Popular de
Anselmo da Silva Anccurso. No trabalho, o autor faz um histrico sobre a Capoeira nos
Estados de Pernambuco, Rio de Janeiro e Bahia. Sobre a capoeira gacha, a nica meno
feita um breve relato sobre sua prpria iniciao como capoeirista. Interessante salientar que
o nico trabalho encontrado que possui uma passagem sobre a histria da Capoeira no Rio
19

Grande do Sul, apesar de ser apenas parte da passagem que fala sobre sua iniciao. Mas
ainda assim nos trs um recorte histrico da capoeira no Rio Grande do Sul no perodo, e dos
Mestres com os quais teve contato. O autor coloca que iniciou a capoeira em 1974 com o
baiano Vadinho, na ACM de Porto Alegre. Em 1982 conheceu o Mestre Miguel Machado, de
Itabuna, sul da Bahia. A convite do autor, Mestre Miguel vem para Porto Alegre e funda em
1983 sua Academia. Ainda segundo o autor, Mestre Miguel, foi o nico capoeirista da poca,
em Porto Alegre, que no discriminava os pobres e os negros que no tinham como freqentar
uma academia de elite (ACCURSO, 1990). Em seu trabalho Accurso (2009) busca fazer uma
anlise da capoeira enquanto ferramenta de educao popular. O trabalho citado uma
exceo, pois mesmo nos trabalhos mais recentes no foi encontrado maiores citaes sobre a
capoeira no Rio Grande do Sul. Como exemplos, temos ainda a dissertao de mestrado em
Teologia realizada em 2007 na cidade de So Leopoldo, de Jorge Luiz Teixeira da Silva, que
aborda sobre capoeira e identidade, trata da gnese da capoeira em seu trabalho, entrevista
com capoeiristas de um grupo de Porto Alegre, mas a formao da Capoeira no Rio Grande
do Sul no citada (SILVA, 2007). Tambm h o trabalho de concluso do curso de
Educao Fsica realizado em 2010 na Universidade Federal do Rio Grande do Sul, por
Adlia Costa, onde foi realizado um estudo sobre a prtica da capoeira com alunos deficientes
fsicos e mentais de uma escola especial em Porto Alegre (COSTA, 2010) onde nada consta
sobre a capoeira gacha. Ainda em 2010 encontramos tambm um trabalho etnogrfico na
rea da antropologia social, tese de doutorado de Gravina Corra, que aborda a presena da
capoeira em Salvador Bahia, Porto Alegre RS, e Marseille Frana (CORRA, 2010).
Em quase todos foram encontradas citaes de Mestres relatores da histria da capoeira em
seus Estados, como por exemplo, Bahia, Pernambuco, Rio de Janeiro, So Paulo, mas em
nenhum momento do seu Estado de origem, o Rio Grande do Sul, palco dos temas da maioria
dos trabalhos desenvolvidos. A razo para essa constatao muito simples, faltam material
escrito e referncias bibliogrficas que abordem o tema referente aos Mestres de capoeira no
Rio Grande do Sul, diferentemente dos outros Estados brasileiros j citados no trabalho, o que
corrobora com a importncia do presente trabalho, que trata de abordar os referidos Mestres,
precursores da capoeira gacha.

20

4 METODOLOGIA
A presente pesquisa de cunho qualitativo, com eixo terico-metodolgico baseado na
histria oral, realizando com os mestres de capoeira uma entrevista semi estruturada realizada
de acordo com as tcnicas utilizadas pelo projeto Garimpando Memrias, desenvolvida pelo
Centro de Memria do Esporte (CEME) da Escola de Educao Fsica da Universidade
Federal do Rio Grande do Sul (ESEF/UFRGS), aprovado pelo Comit de tica da UFRGS
sob o nmero 2007710 em outubro de 2007, apoiado pelo Cnpq e Ministrio do Esporte. Em
relao realizao das entrevistas, o processo envolveu as seguintes etapas, de acordo com
os procedimentos adotados pelo referido Projeto:
a) Identificao das pessoas a serem contatadas para as entrevistas: os trs mestres
entrevistados so conhecidos no meio capoeirstico somente pelos seus respectivos apelidos
de capoeira, sendo que o Mestre Churrasco (Jean Batista Clber Teixeira Santos) mora h
mais de dez anos em Caxias do Sul; Mestre Nino Alves (Lindomar Amaral Alves) percorre
todo o Rio Grande do Sul atravs de seu emprego alternativo de vendas; Mestre Souza
(Ananlson de Souza) mora atualmente em Santa Catarina, no municpio de Sombrio, e vem
esporadicamente para Porto Alegre, onde possui uma ramificao do seu grupo de capoeira, o
Casa Grande, na cidade de Viamo.
b) Elaborao de roteiro semi-estruturado das entrevistas: aps pesquisa no material
analisado correspondente a capoeira, foram selecionadas perguntas norteadoras para as
entrevistas, permitindo assim o surgimento de questes pertinentes ao objetivo desse trabalho.
c) Realizao das entrevistas: a entrevista com Mestre Churrasco se realizou em
Caxias do Sul, onde o mesmo reside, no dia 11 de outubro de 2011,e teve durao aproximada
de uma hora e meia. A entrevista com Mestre Nino Alves aconteceu no segundo andar do
Mercado Pblico de Porto Alegre, dia 18 de outubro de 2011, com durao em torno de vinte
e cinco minutos. A entrevista com Mestre Monsueto aconteceu em Viamo, dia 07 de
novembro de 2011 com durao mdia de uma hora. O tempo de durao da entrevista ficou a
cargo de cada entrevistado, de acordo com sua necessidade em desenvolver sua histria
pessoal.
d) Transcrio: esta etapa corresponde em passar para a parte escrita, toda a fala do
entrevistado, a primeira verso escrita da fala do entrevistado. Parte que ficou tambm a
cargo dos bolsistas do Projeto Garimpando Memrias, entre eles, o autor do presente trabalho.
e) Conferncia de fidelidade (copidesque): trabalho tambm realizado pelos bolsistas
do Projeto Garimpando Memrias. Consiste em conferir se o que est gravado foi transcrito
21

fidedignamente. Nesta etapa feita as devidas correes de portugus, de modo a adequar o

portugus falado s normas ortogrficas do portugus escrito, viabilizando a consulta das
entrevistas como referncia bibliogrfica.
f) Catalogao da entrevista e assinatura da carta de cesso de direitos autorais 3 ao
Centro de Memria do Esporte da ESEF/UFRGS.
A pesquisa contou tambm com uma reviso bibliogrfica sobre Capoeira, onde foram
utilizados diferentes materiais, como livros, revistas, artigos e jornais. Tambm foi feita uma
anlise de trabalhos acadmicos de reas distintas que tratam de Capoeira, tais como trabalhos
de concluso de curso, dissertaes de mestrado e teses de doutorado, no perodo
compreendido entre os anos de 1987 a 2010 de diferentes reas de atuao e universidades,
dando-se preferncia para trabalhos realizados no Estado Rio-grandense, j que est sendo
abordada a histria dos Mestres que tiveram participao na Capoeira gacha. A proposta
realmente um mergulho nas razes culturais e histria destes velhos mestres, guardies da
memria da Capoeira do Rio Grande do Sul.

4.1 O USO DA HISTRIA ORAL E O PROJETO GARIMPANDO MEMRIAS

Podemos dizer que histria oral especialmente importante para esta pesquisa, devido
ao fato de estarmos trabalhando com a reconstruo de parte da memria da cultura negra
gacha referente s prticas corporais, onde o volume de informaes histricas
consideravelmente restrito, graas como j foi dito a perda documental sobre uma parcela da
histria sobre o negro e a escravido sob ordens de Rui Barbosa, e no somente por isso, pois
em reas da cultura negra, de origem afro-brasileira, como o caso da capoeira, tradicional
a passagem de conhecimento por via oral, onde a memria organizada e retida pelo conjunto
de seus membros, os quais se incumbem de transmiti-la s novas geraes, cabendo aos mais
velhos, o mais importante papel social, o de guardies da memria, devido a sua maior
experincia e vivncia. A tradio oral, portanto, constitui um patrimnio junto ao meio da
Capoeira, desde sua criao (SILVA, 2007). Cabe a ns, pesquisadores da rea, a importante
tarefa de resgatar junto a estes, possuidores de uma arte secular cheia de razes culturais, ainda
no retida no meio letrado, sua histria, documentando a mesma para a posteridade e futuros
estudos. Para tal objetivo, o de reconstruir e reter esta memria, utilizaremos a metodologia da
histria oral (do mesmo modo, poderamos dizer, que os agentes entrevistados costumam
3

Carta de Cesso de direitos autorais encontra-se em anexo neste trabalho

22

utilizar para perpetuao da memria da Capoeira) de modo a registrar e documentar a fala

dos Mestres, considerados no seu meio e mesmo pelos estudiosos como verdadeiros guardies
da histria e cultura da arte Capoeira (HILRIO, 2007). Pois, como nos coloca vila:
[...] a cada fala a histria contada se reconstri. E por sua vez, amplia-se o
dilogo, atravs das projees do pesquisador e do pblico ao fruir a obra.
Possibilitando um refletir da reconstruo de nossa identidade cultural
(VILA, 2007 p. 26)

Portanto, se mostra clara a importncia de nosso papel na constituio e resgate da

histria destes Mestres, tendo como subsdio, a metodologia da histria oral. Podemos
encontrar na fala de Joo Geraldi, explicao clara e concisa para o uso de tal metodologia
neste trabalho, tendo em vista que sua fala bate muito de acordo como os objetivos desta
pesquisa, apesar dos trabalhos distintos. Diz assim o autor:
A seleo do foco, por si, j coloca inmeras outras questes: enquanto
sujeitos histricos, herdeiros de e pertencentes a uma cultura letrada, no
deixamos de reconhecer a existncia de uma cultura oral, popular,
transmitida de gerao a gerao. Nem deixamos de reconhecer que, no
cotidiano distante dos bancos letrados, gestam-se outros modos de conceber
o mundo, outras linguagens e mil formas outras de sobreviver na cidade das
letras. Mas so outros. Contraponto necessrio e constitutivo.
(GERALDI, 2000 p. 101)

Estaremos com este trabalho, e atravs da metodologia da histria oral, aproximando

duas realidades distintas, uma caracterizada pela oralidade e a outra pela escrita, procurando
com isso enriquecer o nosso conhecimento a respeito da memoria desses Mestres e
reconstruindo a histria dos mesmos sobre a arte Capoeira.
O Projeto Garimpando Memrias, do Centro de Memria do Esporte, tem como
principal objetivo a reconstruo e preservao da memria das prticas corporais e esportivas
do Rio Grande do Sul, onde para alcanar tal intento, conta com a Histria Oral como suporte
terico metodolgico. No projeto so coletados os depoimentos das pessoas responsveis ou
relevantes no campo da estruturao e legitimao das prticas corporais em estudo. A
metodologia da histria oral no se d somente para a produo e tratamento das entrevistas,
mas tambm utilizada como mtodo de investigao cientfica, e como fonte de pesquisa
(GOELLNER, et al., 2010).
Cabe salientar que nas coletas de entrevistas, no se busca a verdade, mas sim o ponto
de vista do entrevistado sobre determinado acontecimento, pois como nos coloca Goellner et
ali, a memria individual est intimamente ligada ao que se quer e pode rememorar (no
esquecer do tempo decorrido entre o acontecido e o narrado), nfases, ocultamentos, falhas de
memrias, so comuns (GOELLNER, 2007). Por isso a memria dos fatos ocorridos a serem
23

coletados reside na percepo e vivncia do entrevistado, na sua forma de ver a realidade, ou

seja, est intimamente ligada com sua histria, sua biografia, a exposio do fato pesquisado
segundo o olhar de quem viveu o que est sendo narrado, criando com isso documento
histrico.
[...] no se pode pensar em histria oral sem pensar em biografia e em
memria, pois narrar histrias reconstruir memrias; ou seja, trazer do
passado experincias individuais e coletiva, pois ainda que a memria seja
guardada por um indivduo que tenha como referncias e vivncias, essa
memria est marcada pelo grupo social em que ele conviveu e se socializou
(GOELLNER, 2007 p. 55).

Alm da realizao das entrevistas e do seu processamento enquanto pesquisa de

cunho historiogrfico, o Garimpando Memrias vem restaurar, conservar, e digitalizar,
fazendo a catalogao e disponibilizando o seu acervo de entrevistas e pesquisa para
consultas4, assim como dos materiais cedidos ou emprestados dos quais possui os direitos
autorais cedidos. Tambm so organizados atravs dos materiais coletados pelo CEME:
cursos, exposies, e mostras fotogrficas.

Maiores informaes sobre o acervo do Centro de Memria do Esporte: http://www.ufrgs.br/esef/ceme

24

5 MONSUETO, NINO ALVES E CHURRASCO: A RECONSTRUO DA

HISTRIA DOS PRIMEIROS MESTRES DE CAPOEIRA EM SOLO GACHO
Os capoeiristas Lindomar Amaral Alves, nascido em 03/06/1959, juntamente com
Jean Batista Clber Teixeira Santos, nascido em 1/01/56, e Ananlson de Souza, nascido em
09/11/1951, mais conhecidos na capoeira respectivamente por Mestre Nino Alves, Mestre
Churrasco, e Mestre Monsueto, so conhecidos no meio capoeirstico como os primeiros
representantes da arte capoeira em terras gachas. Todo o bom praticante dessa arte, dentro do
Rio Grande do Sul, ao procurar informaes sobre sua origem, ser remetido a pesquisar
sobre a histria de seus grandes precursores histricos, Manoel dos Reis Machado, mais
conhecido por Mestre Bimba, criador do estilo de capoeira Regional, e Vicente Ferreira
Pastinha, tambm conhecido por Mestre Pastinha, maior guardio da capoeira Angola. Aps
algum tempo, ao procurar se informar sobre o processo de implantao da mesma em solo
gacho, ou ao menos a histria que possa ter dado incio a esta arte nessas terras, o mesmo se
deparar com o chamado vazio histrico existente sobre a origem da capoeira gacha, assim
como a existente na histria da capoeira baiana oitocentista descrita por Antnio L. C. Pires
em sua tese de doutorado em 2001 intitulada: Movimentos da Cultura Afro-brasileira a
Formao histrica da capoeira contempornea 1890-1950 (PIRES, 2001). O mais prximo
que se chegar, vir atravs de um conselho, o de procurar Mestre Nino Alves, Mestre
Churrasco, ou Mestre Monsueto para responder a pergunta, pois quase todos os mestres, hoje
em atividade no Rio Grande do Sul, provm de um desses trs mencionados, salvo excees
que agora sabemos, atravs do presente trabalho, existir um quarto nome de Mestre tambm
ligado a origem da capoeira gacha.

5.1 MESTRE CHURRASCO O FOLCLORISTA

Jean Batista Clber Teixeira Santos de vulgo Mestre Churrasco, hoje conta com 55
anos, natural de Porto Alegre, capital do Rio Grande do Sul. Filho de Irene Teixeira dos
Santos, sua maior incentivadora na arte da cultura africana, pois a mesma nasceu e foi criada
na regio conhecida como Colnia Africana 5, um dos redutos negros da poca. Teve seu
primeiro contato com a capoeira ainda moleque, ao iniciar o trabalho de engraxate no Centro
de Porto Alegre.

Colnia Africana hoje um bairro nobre conhecido por Mont Serrat. Zona temvel era assim por
abrigar uma certa malandragem da cidade (entenda-se malandragem por negros obviamente) fonte:
http://www.nosbairros.com.br/hmontserrat.htm

25

Neste perodo, havia a necessidade de disputar espao com os outros meninos, atravs
de brigas agendadas que aconteciam entre os engraxates, em uma espcie de prova para se
tornar apto a trabalhar no centro da cidade. Como nos narra o prprio Mestre durante sua fala:
S que eu passei por vrios capoeiristas, capoeiristas no, ... dessas crianas
que tinham alguns movimentos semelhantes capoeira, sei que na briga com
eles, eles me davam muita rasteira, rasteira de p, que eles chamavam de
capoeira, era dois gestos na mo e j um tombo, e eu no entendia muito.
Aquilo ali gera os princpios da capoeira, que aquela crianada estava
sempre, as brincadeiras [...] (CHURRASCO, 2010)

As brigas aconteciam no mato, na Usina do Gasmetro no perodo da tarde. Nestes

embates, havia moleques que utilizavam movimentos denominados pelo grupo de capoeira
(rasteiras aplicadas com os ps). Este incio de vida precocemente profissional do Mestre
Churrasco pode ser avaliado como uma mescla do romance estadunidense Clube da Luta6,
com o romance baiano intitulado Capites de Areia7, pelo carter de luta, capoeira e grupo de
crianas descrito acima.
Os movimentos eram copiados dos trabalhadores do Cais do Porto da cidade,
estivadores e marinheiros, que utilizavam de movimentos nomeados de capoeira, no seu dia a
dia de labuta para brincar de roda no Cais do Porto, e em situaes de combate, que
geralmente aconteciam na zona do meretrcio, localizada na Rua Voluntrios da Ptria, centro
de Porto Alegre, entre os cafetes locais e marinheiros, nos quais esses ltimos levavam
vantagem devido aos movimentos de rasteira, chamados de capoeira. Dois anos mais tarde,
em 1972 chega a Porto Alegre, Cal Henry Xavier, que comea a lecionar capoeira. Mestre
Churrasco, atravs de seu soldo de engraxate, paga mensalidade para fazer aulas de capoeira
com o ento conhecido por Mestre Cal, iniciando assim sua vida como capoeirista. Mestre
Churrasco treinou at o ano de 1976, ano em que Cal se retira da capoeira e da cidade de
Porto Alegre, pois o mesmo no vivia da capoeira, ficando assim o Mestre Churrasco por
conta prpria, se tornando autodidata, viajando o Brasil posteriormente, aps formar o Grupo
chamado Zumbi dos Palmares, para estudar a capoeira mais aprofundadamente. Dentre as
cidades pelas quais passou, pode-se citar Rio de Janeiro e Salvador. Pelo lado de seu mestre,
conhecedor das religies africanas, e pela sua criao familiar, teve um lado folclrico bem
atuante, conhecido no meio capoeirstico.

Clube da Luta romance estadunidense de Chuck Palahniuk publicado em 1996, retrata grupo de
pessoas comuns com sentimento agressivo autodestrutivo que marcam encontros para brigarem entre si.
7
Capites de Areia romance de Jorge Amado, publicado em 1937, retrata um grupo de moleques de
rua em Salvador, que utilizam a capoeira como uma das formas de sobrevivncia. Tambm em regio prxima
ao Porto, assim como a histria de Mestre Churrasco.

26

No ano de incio na capoeira, em 1992 relata a introduo da mesma nas festas de

largo da cidade8.
No final da dcada de 1980, foi diretor cultural da Federao Gacha de Capoeira.
Atualmente o mesmo desenvolve um trabalho de capoeira voltado s crianas carentes em um
Projeto Social, na cidade de Caxias do Sul, onde o mesmo vive h 10 anos.
5.2 MESTRE NINO ALVES O DESPORTISTA
Atual Presidente do Conselho de Mestres da Federao Riograndense de Capoeira, foi
o primeiro capoeirista do Rio Grande do Sul reconhecido pela CBP 9. Lindomar Amaral Alves
de nascimento, batizado na capoeira por Mestre Nino Alves, conta hoje com 52 anos, gacho
nascido na cidade de Rio Grande, cidade da qual o mesmo nos coloca: bero da cultura negra
e hispnica do Rio Grande do Sul. Inicia sua vida como capoeirista ainda garoto, ao vir para
Porto Alegre morar com sua tia, aps a perda de seus pais adotivos.
Primeiramente inicia sua trajetria com as lutas orientais, com lendrios mestres da
poca, do taekond, jud e carat ao se associar ao Clube Grmio Nutico Unio, onde
tambm foi escoteiro e jogador de futebol. Iniciou a capoeira oficialmente em junho de 1977,
em Porto Alegre, na Academia Kidocan, com Mestre Monsueto, aps passar pelo Rio de
Janeiro e conhecer a capoeira carioca atravs do Mestre Camisa 10, ento com 17 anos, esse
ltimo com o qual veio a treinar posteriormente. Nesta poca tambm veio conhecer outro
capoeirista, o baiano Manoel Olmpio de Souza, vulgo Mestre ndio, o qual segundo o
mesmo, juntamente com Mestre Monsueto, foram os pioneiros na implantao da capoeira no
Rio Grande do Sul. Segundo depoimento de Mestre Nino Alves:
[...] com Monsueto eu conheci a alegria da capoeira, a musicalidade que s
ele tem, a malandragem do carioca. Nesse meio tempo tambm eu conheci
uma outra pessoa muito importante para capoeira do Rio Grande do Sul, que
o Manoel Olmpio de Souza, Mestre ndio do mercado modelo, que
tambm j passava por aqui [...] (ALVES, 2010)

O mesmo relata a implantao da semente de capoeira feita pelo baiano Vadinho,

conhecido Alagb11 de candombl. O mesmo apesar de no ser capoeirista por formao

Nossa Senhora da Conceio Festa dos Navegantes

CBP Confederao Brasileira de Pugilismo. rgo responsvel pela administrao dos esportes de
luta no Brasil como carat, jud, capoeira, luta livre, at a organizao e formao de entidades prprias de
representao. No caso da capoeira, at 1992, ano da criao da Confederao Brasileira de Capoeira.
10
Meste Camisa, cujo nome Jos Tadeu Carneiro Cardoso, fundador do Associao Abada-Capoeira,
baiano, formado por Mestre Bimba, iniciou na capoeira na dcada de 1960, na Bahia.
11
Alagb o Chefe responsvel pelos toques de atabaque no candombl, atravs dos quais danam os
orixs.
9

27

inicia os trabalhos de capoeira em Porto Alegre em uma poca em que ainda no havia
profissionais habilitados para tal empreendimento, onde iniciam capoeiristas como o
Ratinho12, um dos primeiros alunos oriundo do Rio Grande do Sul. Seguido de Vadinho, veio
a conhecer o trabalho de Mestre Cal e seu lado folclrico, juntamente com o aluno desse, o
hoje conhecido como Mestre Churrasco.
Em 1978 inicia suas viagens para Curitiba juntamente com Paulinho 13 para estudar a
capoeira. Em 1979 vai para o Rio de Janeiro onde conhece o famoso Grupo Senzala, onde
havia uma metodologia diferente, com um trabalho de resgate e outros toques de berimbaus.
Tem orgulho de ter sido o primeiro aluno do Grupo Muzenza e Grupo Abad no Rio
Grande do Sul, do qual participou da fundao, alcanando nesse segundo a graduao de
corda roxa.
Na dcada de 1980 comea a integrar as equipes de competio que participavam do
Campeonato Brasileiro de Capoeira 14, organizados pela Confederao Brasileira de Capoeira,
sagrando-se tri-campeo brasileiro de capoeira peso pesado. Stimo campeo brasileiro da
histria. Dos trs ttulos conquistados (nos anos de 1982, 1984 e 1986), o primeiro foi
representando o Estado do Paran, e os dois ltimos foram pelo Estado do Rio Grande do Sul.
Em 1983 assume a Diretoria do Departamento de Capoeira, da Federao de Pugilismo,
afiliada a Confederao Brasileira de Pugilismo.
Segundo Mestre Nino, o mesmo foi pioneiro na implantao da capoeira nas cidades
gachas de Santa Maria, Pelotas e Rio Grande, e juntamente com Monsueto, em Caxias do
Sul.
5.3 MESTRE MONSUETO O PRIMEIRO MESTRE OFICIAL
Mestre Monsueto, 60 anos, cujo nome Ananlson de Souza, nasceu na cidade do Rio
de Janeiro, na Vila Isabel, iniciou a capoeira aos 14 anos de idade no Grupo chamado Imprio
da Tijuca, no Bairro de mesmo nome. Aluno formado por Mestre Z Maria15, o qual com
muito orgulho sustenta ser o stimo na linhagem proveniente de Besouro Preto16, da Bahia.
Foi outorgado Mestre pelo reconhecimento no meio capoeirstico pelos prprios Mestres de
12

Anselmo Accurso da Silva, conhecido no meio capoeirstico como Mestre Ratinho.

Paulo Sergio da Silva, conhecido atualmente como Mestre Paulo, Grupo Muzenza.
14
Campeonato que existiu na dcada de 1980 e envolvia todas as agremiaes (grupos, academias,
associaes) de capoeira que mostravam interesse em participar. Hoje os campeonatos so internos, cada
agremiao tem seu prprio campeonato, como suas prprias regras.
15
Jos Maria da Silva, capoeirista carioca.
16
Besouro Preto, ou Besouro Cordo de Ouro, vulgos de Manoel Henrique Pereira, lendrio capoeirista
baiano, nascido em Santo Amaro, Bahia, no ano de 1885. Mitificado como um dos maiores capoeiras da histria
13

28

ento, sendo o primeiro, o Mestre Mentirinha. Teve sua titulao reconhecida oficialmente
pela Confederao de Pugilismo. Mestre Monsueto chegou ao Sul do Brasil primeiramente
cidade de Curitiba, Paran em 1972, logo aps a perda de sua me. Juntamente com Mestre
Sergipe, fundou o CPC (Centro Paranaense de Capoeira), onde estiveram como seus alunos,
nomes da capoeira que marcaram a mesma no Rio Grande do Sul, tais como: Edson Cerqueira
Frias, vulgo Mestre Cerqueira, Israel Pires, vulgo Ferro Velho, Piton, Pernambuco, entre
outros.
Em 1974 fechou um contrato para vir ao Rio Grande do Sul, dar aulas de carat 17,
deixando outro capoeirista em seu lugar, Antnio de Menezes, conhecido por Mestre Burgus.
Iniciou aqui seu trabalho como capoeirista quando seu contratante o viu tocando
berimbau na Academia onde ministrava aulas de carat, a Kidocan, aps seis primeiros meses.
Iniciou assim no Rio Grande do Sul seu trabalho com capoeira, como o mesmo nos coloca em
seu depoimento:
Na Rua Idependncia existia mais uma academia kidocan. Eram quatro
academias Kidocan na realidade. E eu dava aula nessa matriz (de carat at
ento). Seis meses depois, eu em uma salinha de menores dimenses, com o
aparelho de som, na poca era de fita cassete, escutando uma gravao de
Mestre Bimba, e ele me olhando pelo espelho (o contratante), perguntou para
mim se eu era jogador. Eu sou mestre de capoeira. Registrado pela
Confederao Brasileira de Pugilismo. Ele falou: eu aqui procurando um
mestre de capoeira e voc nunca falou. Eu respondi: voc nunca
perguntou!. E dali em diante comecei a dar aula de capoeira. [] E assim
permaneceu por dois anos [...]. (MONSUETO, 2010)

Na academia Kidocan, teve como seus alunos: Anselmo Accurso (Mestre Ratinho),
Lindomar Amaral Alves (Mestre Nino Alves) e Percy. Fundador do Grupo Casa Grande, foi o
primeiro a implantar cordis no Sul do Pas, comeando pelo Paran, de acordo com a
Federao, trocando depois os cordis pelo sistema de cordas devido a modernidade e
praticidade. No Rio Grande do Sul, divulgou e ministrou aulas em lugares como Palcio do
Governo, UGAPOCI 18, GOE19. Mestre Monsueto morou na Duque de Caxias e na Rua Lima
e Silva, em Porto Alegre, e aqui no Sul foi onde teve um melhor retorno financeiro na sua
carreira. Foi pioneiro da capoeira na cidade de Caxias do Sul, trouxe para Rio Grande do Sul
posteriormente, alunos seus como Mestre Cerqueira e finado Ferro Velho.

17

Mestre Monsueto terceiro Dan em Carat.

UGAPOCI Unio Gacha dos Policiais Civis
19
GOE Grupamento de Operaes Especiais
18

29

Mestre Monsueto mora atualmente na Cidade de Sombrio, Santa Catarina onde ainda
desenvolve trabalho com capoeira. Seu Grupo possui ramificao em Viamo, desde 2001,
onde se encontra presente em 12 Escolas do Municpio.

30

6 ANLISE E INTERPRETAO DAS ENTREVISTAS

Fazendo uma reconstruo histrica mediante as falas dos entrevistados, podemos
dizer que: a capoeira no Sul do Brasil comeou oficialmente na dcada de 1970. A nos anos
70 se inicia o trabalho de capoeira no Rio Grande do Sul (ALVES, 2010). No seu incio no
havia muitas rodas de capoeira, mas sim demonstraes, principalmente em clubes privados
da elite, nos estabelecimentos pblicos governamentais, e no interior do estado, como se pode
averiguar pelos depoimentos de Mestre Monsueto e de Mestre Nino descritos a seguir:
Fizemos apresentao no Negrinho do Pastoreio que era o Palcio do
Governo, dei aula na UGAPOCI, no GOE, enfim, aonde ns tnhamos que
difundir a capoeira, ou seja, desde o mais alto escalo que era o Palcio do
Governo, at dentro da prpria Polcia Civi, eu ministrei aula.
(MONSUETO, 2010)

Naquele tempo no se fazia muita roda na rua, se fazia muita demonstrao de

capoeira! Em clube... bah! Eu fiz muitas apresentaes pelo interior do estado inteiro [...]
(ALVES, 2010).
Em relao as primeiras rodas que iniciaram posteriormente, as mesmas eram
realizadas no Mont Serrat, Marinha do Brasil, Redeno, e Bom Jesus, esta ltima com
Mestre Churrasco, que diferentemente dos outros capoeiristas da poca, que possuam uma
viso desportista da capoeira, via na mesma o lado folclrico, popular.
Os primeiros a iniciar um trabalho formal de ensino so Vadinho e Cal (chamados de
mestres pelos praticantes, mas simplesmente iniciados na capoeira conforme confisso dos
mesmos para os verdadeiros mestres que aqui chegaram logo em seguida. Ambos na verdade
eram praticantes de religio afro-brasileira e folcloristas.
Logo em seguida, temos a chegada de Mestre ndio, e seu irmo Cacal, como
verdadeiros show men, fazendo apresentaes e Mestre Monsueto, recm contratado por uma
das maiores academias de lutas orientais da poca, Academia Kidocan. Como nos coloca
Mestre Monsueto:
Mestre ndio e eu, ns temos uma passagem meio estranha, estranha porque
quando eu desci (de Curitiba para Porto Alegre, no Rio Grande do Sul) ele
foi l na Kidocan, me pediu um favor, eu j residia aqui h trs anos e a
primeira vez que me viu, veio pedir um favor, para eu gravar para ele
alguma msica de capoeira porque ele estava se apresentando naquela poca
no Drago Verde, uma boate, a mais cara que tnhamos no Centro de Porto
Alegre, ele e o irmo dele, ele era um homem show[...] (MONSUETO,
2010)

Informao essa corroborada por Mestre Nino Alves em seu depoimento:

31

Entre o Mestre ndio e o Mestre Monsueto h um paralelo, quem chegou

primeiro? Acredito eu que eles tenham chegado juntos mas cada um de uma
forma, o ndio por essa Regio de Passo Fundo, casas noturnas e tal, at fixar
um trabalho e o Mestre Monsueto j contratado por uma Academia.
(ALVES, 2010)

Mais tarde Mestre ndio veio fixar residncia no Rio Grande do Sul, e juntamente com
Mestre Monsueto, Mestre Cal e Vadinho, foram responsveis pela iniciao de praticamente
todos os capoeiras que se seguiram dentro do Estado gacho at os dias de hoje. Informao
corroborada pelo trecho da entrevista de Mestre Nino Alves descrita a seguir:
At mesmo que aqui j tinha passado um outro cidado, que foi o Vadinho,
que como um bom baiano era um alab, no era mestre de capoeira mas era
um capoeirista, e querendo ou no plantou uma semente tambm, e esses
meninos tambm vieram a treinar com Mestre Monsueto, com Mestre ndio,
[...] E o Churrasco eu viria a conhecer em seguida, tambm com esse lado
folclrico do Cal [...] (ALVES, 2010)

Alm da histria de vida dos trs Mestres citados na presente pesquisa, referentes aos
seus trabalhos com a capoeira, com seus depoimentos pde-se demarcar diversos pontos em
comum referentes s suas falas, relacionando diferentes questionamentos que se encontram
sem uma resposta histrica, o que assumimos o nome de vazio histrico. Como j foi dito,
foi possvel demarcar os lugares onde aconteciam as primeiras rodas de capoeira em Porto
Alegre, caractersticas do pblico alvo, quem foram os primeiros capoeiristas, ou seja, foi
possvel mapear como e onde se deu o incio oficial da capoeira no Rio Grande do Sul. Diz-se
incio oficial, pois como o prprio Mestre Churrasco nos deixa claro em seu depoimento,
apesar de a capoeira no ser ainda explcita e praticada no Rio Grande do Sul, a mesma j era
conhecida por alguns poucos, como pelo pessoal que trabalhava no Porto e acabava tendo de
certa maneira, um intercmbio cultural com marinheiros vindos de outras regies do Brasil.
[...] me aconteceu uma vez de eu estar na beira do cais sentado, olhando os
navios, olhando os barcos perto de uma praa, eu vi ali um movimento, tinha
uma praa que sempre ficava o pessoal que trabalhava no Porto, sentado ali,
eu vi ali dois homens, pernas para cima, virando um movimento, at hoje me
lembro, que hoje aquilo ali o pio de mo. Faziam aquele movimento,
passando a perna para l e para c e... mas ningum estava derrubando
ningum, s estavam fazendo movimentos acrobticos, a eu olhei: bah!
Mas o que aquilo ali tch? Mas no tinha berimbau, era s uns batendo
palmas e outros fazendo. E eu: o que aquele negcio? j haviam falado,
a tal de capoeira. (CHURRASCO, 2010)

Portanto, os Portos serviram realmente como uma porta de entrada de capoeiras no Rio
Grande do Sul. Fala-se Portos usando o substantivo no plural por se acrescentar junto ao Cais
do Porto de Porto Alegre, O Porto de Rio Grande, grande porta de entrada de pessoas e
mercadorias no incio do sculo XIX no Rio Grande do Sul. Essa incluso corroborada com
32

o trabalho de Vincius P. de Oliveira, que aborda sobre escravos, marinheiros, embarcadios e

pescadores negros no mundo atlntico de Rio Grande (zona porturia) no sculo XIX:
Exemplo interessante para se pensar a relao entre uma cultura negra
atlntica e a sociabilidade cativa foi o ocorrido na noite de 30/04/1850 na
Praa da Geribanda, envolvendo a luta da capoeira entre um escravo e um
liberto uruguaio, sob o olhar de grande quantidade de negros (OLIVEIRA,
2009 p. 05)

Portanto, sabido da existncia de capoeira em registros histricos no Rio Grande do

Sul que datam do sculo XIX. O que no houve de fato foi um incio mais ostensivo, que
desse um carter oficial, um incio de sua prtica. A capoeira no Sul do pas teve ento o seu
incio oficial, somente na dcada de 1970, sua insero se deu tardiamente em comparao
aos lugares de sua origem.
A diferena na implantao da capoeira no Sul do Pas no se detm somente a
questo cronolgica propriamente dita, tambm h diferena na questo ideolgica. No Rio
Grande do Sul, a implantao da mesma se d juntamente com a implantao da cultura de
consumo em relao s artes marciais que estavam em voga nesse perodo. Pode-se dizer que
houve um processo de mercadorizao de um produto, no caso em questo, a arte capoeira,
consumida pela classe mdia gacha, em um tempo que as lutas de artes marciais haviam
explodido enquanto produto de consumo ao contrrio do que poderia se supor, afinal a
capoeira como nos coloca Gilbert de Oliveira, uma prtica que implica em um carter de
rompimento social, enfrentamento dos valores comumente estabelecidos (SANTOS, 2009),
afinal de contas, sua origem se deu atravs do negro escravo, foi durante muito tempo uma
arte marginalizada, e com a sua regulamentao legal, acabou se tornando
mais um produto de consumo. Como nos coloca Antnio Pires, na introduo de sua tese de
doutorado:
O cinema, as revistas, jornais e televiso anunciam atividades realizadas
pelos capoeiristas. Artigos, dissertaes e teses surgem tendo como objeto de
estudos a capoeira. Organizaes governamentais e no governamentais sela
convnios com os grupos de praticantes. As manchetes geralmnte anunciam
a prtica da capoeira como smbolo da cultura nacional. Mas nem sempre foi
assim e, por todo o sculo XIX e primeiras dcadas do sculo XX, se ela no
foi reprimida, esteve geralmente relacionada a uma viso negativa. Na
dcada de 30 do sculo passado que a prtica cultural em destaque ganha
visibilidade social positiva. (PIRES, 2001 p. 01)

Os prprios capoeiristas na poca, como o caso do Mestre Monsueto, aproveitaram

esta abertura de mercado emergente para a capoeira, como foi o caso do Rio Grande do Sul,
para criar uma tradio ao mesmo tempo em que passaram a ser altamente valorizados
financeiramente. Segundo a fala do mesmo, nunca ganhou to bem na vida quanto ganhou
33

como Mestre de capoeira durante a implantao dessa arte em terras gachas. Seu ganho
mensal girava em torno de 20 salrios naquele perodo. Como o mesmo nos coloca em seu
depoimento:
Eu no vou dizer que foram anos sofridos, no. Eu estaria mentindo, e eu
no gosto dessa palavra, a mentira. Eu aqui no Rio Grande do Sul, eu posso
dizer que foi o lugar que melhor percebi... melhor financeiramente eu vivi!
(MONSUETO, 2010)

Mas em verdade, pode-se afirmar que esse destaque e essa visibilidade toda, j havia
tido incio na prpria terra de nascimento da arte capoeira, em Salvador, Bahia, processo que
se deu atravs do prprio Governo da Bahia, atravs de leis, incentivos e outras medidas que
enalteciam a capoeira e todas as formas de arte locais, de modo a fomentar o processo de
desenvolvimento da indstria turstica de Salvador, o que veio a interferir na cultura da
capoeira, processo muito bem descrito por Luis Vitor Castro Jnior em sua dissertao
intitulada: Campos de Visibilidade da Capoeira Baiana: As festas populares, as escolas de
capoeira, o cinema e a arte (1955-1985) (CASTRO JNIOR, 2010).
O mais impressionante ver como uma arte de origem negra, to marginalizada na sua
origem e inclusa no cdigo penal como crime a sua prtica, acaba se tornando um dos
smbolos de brasilidade, tornando-se inclusive Patrimnio Imaterial da Cultura Brasileira. O
que nos remete a fala de Benedito Arajo, que nos ajuda a entender esse processo, e se
verificou na capoeiragem gacha.
O argumento que levantamos que a capoeira s passa a se estruturar na
forma como conhecemos, graas as transformaes sociais desencadeadas
por uma elite com caractersticas burguesas. (ARAJO)

A partir da apropriao da capoeira pela classe burguesa, que iniciou certamente com a
criao do estilo Regional, por Bimba, vemos a entrada da capoeira em um mercado
totalmente novo para a mesma, atingindo agora camadas distintas da sociedade.

34

7 CONSIDERAES FINAIS
Sobre o contedo das entrevistas, possvel dizer que a capoeira gacha iniciou na
dcada de 1970, atravs das camadas mais abastadas da poca (brancas), que procuravam as
academias de artes marciais para treinar lutas, com a exceo de mestre Churrasco, que
pagava sua mensalidade com seu soldo de engraxate. A capoeira contou com quatro nomes
que fomentaram a arte no solo gacho 20, dois cariocas e dois baianos, so eles: o baiano
Vadinho, alagb de condombl; o carioca Cal, com seu lado mais folclorista; Mestre
Monsueto tambm carioca, o qual iniciou o processo de desportivizao da mesma no Sul, e
Mestre ndio, soteropolitano, que divulgou a capoeira em todo o territrio gacho atravs de
suas apresentaes. Esse quatro nomes juntos, so responsveis por todos os praticantes de
capoeira do Rio Grande do Sul que vem aps os mesmos. Ou seja, so realmente os grandes
responsveis pela implantao da arte capoeira no Estado gacho.
Entre os primeiros praticantes gachos de capoeira21, que hoje ainda permanecem na
nesse esporte, e hoje so mestres, esto: Anselmo Accurso da Silva, vulgo Mestre Ratinho,
que iniciou a capoeira com Vadinho, na antiga ACM (ACCURSO, 1990) passando logo em
seguida com Mestre Monsueto (MONSUETO, 2010); Lindomar Amaral Alves, vulgo Mestre
Nino Alves, o qual iniciou na capoeira com Mestre Monsueto na Academia Kidocan
(ALVES, 2010) (MONSUETO, 2010), no Centro de Porto Alegre; e Jean Batista Clber
Teixeira Santos, vulgo Mestre Churrasco, iniciado por Mestre Cal (ALVES, 2010)
(CHURRASCO, 2010).
Podemos dizer tambm que o Rio Grande do Sul figura na histria da Confederao
Brasileira de Capoeira como Estado Bicampeo de Capoeira, desbancando Estados
tradicionais nessa arte, como Bahia e Rio de Janeiro .
Assim, espera-se com esse trabalho de pesquisa, vir contribuir com a visibilidade dos
mestres responsveis pelo processo de implantao da capoeira no Rio Grande do Sul.
Espera-se tambm que a presente pesquisa no seja um fim em si mesma, mas um meio de
dilogo com essa arte brasileira em terras gachas, enquanto manifestao popular, fruto da
cultura afro-brasileira, a qual possui o seu ensino via oralidade.
O processo de pesquisa possibilitou tambm um largo aprendizado na formao para
prtica do ofcio de historiador, envolvendo aspectos pouco desenvolvidos ao longo do curso
20

No trabalho foram achadas fotos de trs dos quatro nomes citados: Mestre ndio, Mestre Monsueto e
Vadinho. As fotos encontram-se em anexo.
21
As fotos dos primeiros representantes gachos da capoeira: Mestres Churrasco, Nino Alves e Ratinho
encontram-se em anexo neste trabalho, devido a importncia dos mesmos para essa arte e a historia da mesma.

35

de graduao, nas disciplinas regulares. Espera-se poder dar continuidade a esse processo,
tendo como ponto de partida, a presente pesquisa.

36

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39

ANEXOS

40

ANEXO 1.

CARTA DE CESSO DE DIREITOS AUTORAIS

SOBRE DEPOIMENTO ORAL
Pelo presente documento, eu, ______________________________________
______________________________________________________________________

CPF

n ________________________, declaro, ceder ao Centro de Memria do Esporte da

Escola de Educao Fsica da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, sem
quaisquer restries quanto aos seus efeitos patrimoniais e financeiros, a plena
propriedade e os direitos autorais do depoimento de carter histrico e documental
que prestei ao Projeto Garimpando Memrias Projeto Segundo Tempo.
O Centro de Memria do Esporte fica conseqentemente autorizado a utilizar,
divulgar e publicar, para fins culturais, o mencionado depoimento no todo ou parte,
editado ou no, bem como permitir a terceiros o acesso ao mesmo para fins idnticos,
com a nica ressalva de sua integridade e indicao da fonte e autor.

_________________________ , ____ de ________________ de ________

____________________________
Assinatura do depoente

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