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Universidade de So Paulo

Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas

Vises e divises trabalho para a disciplina Sociologia da Educao

Professora: Sylvia Gemignani Garcia


Aluno: Rafael Monteiro Tannus
N USP: 7586146

So Paulo
2014

1.
A famlia constitui-se enquanto instituio pela qual se transmitem as heranas
ao longo das geraes, heranas que no podem ser pensadas apenas como os
patrimnios materiais e econmicos de um grupo, mas tambm, e especialmente, seus
atributos culturais, maneiras de ver e estar no mundo, formas pelas quais se recebe e se
relaciona com a cultura e que esto em estreita dependncia do meio e da socializao
familiares e, ao mesmo tempo, so determinantes nos resultados escolares dos
indivduos. O capital configura-se como o mecanismo pelo qual essa perpetuao se faz
possvel, uma vez que permite, pela apropriao dos meios coletivamente produzidos e
acumulados, superar realmente os limites antropolgicos (Bourdieu, 2013:71), de
forma a permitir que um grupo acumule tais excedentes e os passe para seus
descendentes.
As teorias econmicas, no entanto, ao tratar da produo e reproduo do
capital, fazem-no tomando-o apenas em sua dimenso econmica, enquanto acumulao
monetria, numa economia que enxerga exclusivamente as trocas mercantis. Pierre
Bourdieu, todavia, ao desdobrar o conceito de capital para outros campos, em especial o
das trocas simblicas, reintroduz a noo em todas as suas formas capital cultural,
social, simblico, escolar etc. expandindo assim a capacidade de anlise das estruturas
de distribuio de capitais entre as classes e fraes de classe, bem como suas dinmicas
de reproduo. A tradio do pensamento econmico, ao reduzir o universo das trocas
sua forma mercantil, objetiva e subjetivamente orientada pela maximizao do lucro
monetrio e, portanto, pelo auto-interesse, implica uma definio das outras formas de
troca como desinteressadas e, consequentemente, pouco relevantes para explicar as
desigualdades entre as camadas sociais (desigualdade que tambm sero concebidas
apenas ou em funo das desigualdades econmicas)1.
Um dos eixos centrais da construo das anlises de Bourdieu a articulao
entre a reproduo social e a reproduo cultural. Para ele, existe uma correspondncia
entre as estruturas sociais e as estruturas mentais, entre as divises objetivas do mundo
social principalmente em dominantes e dominados nos diferentes campos e os
princpios de viso e diviso que os agentes lhes aplicam (Bourdieu, 1991:113), donde
a escola desempenha papel fundamental, ao lado da famlia, para a formao e
1 Notas da aula do dia 10/11.
2

perpetuao de tais estruturas, j que as necessidades culturais so o produto da


educao (Bourdieu, 2013:9). Segundo ele, s possvel compreender as estruturas de
diferenas pelas quais se apresentam as sociedades construindo o princpio gerador que
funda essas diferenas na objetividade, princpio este que o da estrutura da
distribuio das formas de poder ou dos tipos de capital eficientes no universo
considerado e que variam, portanto, de acordo com os lugares e os momentos
(Bourdieu, 2011:50). O mundo aparece de formas diferentes para pessoas socializadas
de formas diferentes2.
Em seu esforo terico de organizar e compreender tais distribuies e as
maneiras pelas quais elas operam, Bourdieu procura se deter sobre funcionamento dos
diferentes campos do mundo social, os quais, para ele, constituem-se enquanto
relativamente autnomos. Autonomia no sentido de que possuem uma lgica especfica,
porm relativa na medida em esto inseridos nas relaes com outros campos, ou seja,
no pairam enquanto produtores independentes de significado. Utiliza-se, assim, da
noo de campo enquanto um operador relacional, capaz de articular as prticas dos
indivduos, as instituies onde essas prticas se do e as estruturas invisveis da
sociedade3.
Empreende, dessa forma, um afastamento terico tanto de um estruturalismo
mecanicista, quanto de um materialismo positivista, na medida em que afirma que
reconhecer a dupla determinao das ideologias possuir o meio de evitar a reduo
brutal dos produtos ideolgicos aos interesses das classes que eles servem (efeito de
curto-circuito frequente na crtica marxista), sem, no entanto, cair na iluso idealista
a qual consiste em tratar as produes ideolgicas como totalidades autossuficientes e
autogeradas, passveis de uma anlise pura e puramente interna (semiologia)
(Bourdieu, 1989:13).
Contra um atomismo substancialista, que supe uma abstrao igualitria dos
indivduos, e contra um determinismo estrutural, que v a cultura como um reflexo das
condies objetivas, Bourdieu afirma que os agentes sociais, alunos que escolhem uma
escola ou disciplina, famlias que escolhem uma instituio para seus filhos etc., no so
2 Notas de aula do dia 17/11.
3 Notas da aula do dia 17/11.
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partculas submetidas a foras mecnicas, agindo sob a presso de causas, nem


tampouco sujeitos conscientes e conhecedores, obedecendo a razes e agindo com pleno
conhecimento de causa (Bourdieu, 2011:42). Uma das perguntas que embasam toda a
sua reflexo no campo da educao que, na verdade, transborda os limites desse
campo para mostr-lo intrincado ao do conhecimento e ao do poder a de quais so as
condies sociais de produo dos produtores e consumidores de bens (materiais e
simblicos), quais mundos fazem aparecer quais outros mundos e de que forma.
A sociedade capitalista complexa e diferenciada em funo, sobretudo, da
diviso do trabalho organiza-se em classes, as quais podem ser definidas como
posies decorrentes das configuraes de repartio desigual do produto do trabalho,
sob as formas de capital econmico e social; de maneira que estrutura refere-se ao
conjunto hierarquizado dessas posies4. Tais posies na estrutura social retraduzem-se
em disposies incorporadas, uma retraduo simblica de diferenas objetivamente
inscritas nas condies de existncia (Bourdieu, 1983:82). Assim, retomando a
problemtica terica acima, no h dvida, afirma Bourdieu, de que os agentes
constroem a realidade social, nem de que entram nas lutas e nas transaes visando
impor sua viso, mas eles o fazem sempre com os pontos de vista, os interesses e os
princpios de viso determinados pela posio que ocupam no prprio mundo que visam
transformar ou conservar (Bourdieu, 1991:114).
Essa incorporao de conjuntos de elementos dentro de um leque possvel dado
pela posio na estrutura, dito de outra forma, esse processo contnuo de interiorizao
da exterioridade bem como sua contrapartida dialtica de exteriorizao da
interioridade o que configura propriamente o habitus, definido enquanto sistema de
disposies durveis e transponveis que exprime, sob a forma de preferncias
sistemticas, as necessidades objetivas das quais ele o produto; e mesmo originandose de posies semelhantes, poder engendrar uma multiplicidade de prticas distintas,
sempre encerradas, entretanto, nos limites inerentes s condies objetivas das quais
elas so o produto e s quais esto objetivamente adaptadas (Bourdieu, 1983:82).
Tendo uma origem objetiva clara, ainda que no rigidamente determinista, o habitus
constitui esquemas geradores de classificaes e de prticas classificveis [...] que so
o produto da incorporao, sob forma de disposies, duma posio diferencial no
4 Notas da aula do dia 10/11.
4

espao social (Bourdieu, 1991:114); que define ainda unidades de estilo, as quais
vinculam as prticas de consumo cultural de um agente ou uma classe de agentes: ser
um ponto diferir5. Dessa forma, tem-se que uma posio configura possibilidades
limitadas de disposies, as quais, por sua vez, definem conjuntos de tomadas de
posio dos agentes e, mais importante, dos agentes enquanto classe.
O gosto, assim, dado pela propenso e aptido apropriao (material ou
simblica) de uma determinada categoria de objetos ou prticas classificadas e
classificadoras (Bourdieu, 1983:83), refere-se, portanto, a tendncias comuns a um
determinado grupo de pessoas que partilham caractersticas em comum em relao a
suas respectivas posies na estrutura social. Nesse sentido, Bourdieu empreende um
movimento semelhante quele de Durkheim em relao ao suicdio, uma vez que toma
um elemento tido como pessoal e irredutivelmente subjetivo aquilo que no se
discute e demonstra sua vinculao coletiva enquanto fenmeno social6.
Assim sendo, o sujeito firme crente na fico da unicidade de sua identidade
ao empreender uma ordenao tida como singular, ntima, arbitrria e subjetiva, ele
prprio objeto dessa ordenao, j que o gosto classifica aquele que procede
classificao, de forma que os sujeitos sociais distinguem-se pelas distines que eles
operam entre o belo e o feio, o distintivo e o vulgar; por seu intermdio, exprime-se ou
traduz-se a posio desses sujeitos nas classificaes objetivas (Bourdieu, 2013:13),
suas classificaes so, portanto, classificveis. A suposta arbitrariedade de tais escolhas
desmascara-se antes ainda, pois que se definem e se afirmam muito em funo daquilo
que foi preterido, ou seja, em matria de gosto, mais que em qualquer outro aspecto,
toda determinao negao, e, sem dvida, os gostos so, antes de tudo,\averso, feita
de horror ou intolerncia visceral [...], aos outros gostos, aos gostos dos outros, eles
so a afirmao prtica de uma diferena inevitvel (Bourdieu, 2013:56).
As apropriaes eletivas, materiais e simblicas, atuam, pois, no sentido de produzir
uma identificao entre determinados indivduos, uma solidariedade no interior de um
grupo, que os aproxima na medida em que os separa de todos os demais. Constituem
assim a dinmica de distino, que se desdobra a partir dessa tendncia do habitus a
5 Notas da aula do dia 10/11.
6 Notas da aula do dia 17/11.
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perpetuar uma identidade que diferena; base das estratgias de reproduo que
tendem a manter as diferenas, as distncias, as relaes de ordem, concorrendo assim
na prtica (e no de modo consciente e deliberado) para reproduzir todo o sistema de
diferenas constitutivas da ordem social (Bourdieu, 1991:114).
As disposies estticas, propensas a se produzir nas diferentes camadas sociais,
apresentam-se como elemento significativo nesse jogo de distncias objetivamente
conduzido. Para Bourdieu, grosso modo, as classes populares desenvolvem um senso
esttico que privilegia o contedo, emite julgamentos ticos e espera da obra que
desempenhe uma funo, que signifique algo: o gosto brbaro ou uma esttica
antikantiana (Bourdieu, 2013:43). A esttica pura, por outro lado, aquela a que as
classes dominantes estariam propensas a desenvolver (mas especificamente as fraes
que adquiriram seu capital cultural familiarmente), a que se caracteriza pelo prazer
de fruio do esteta e que valoriza a experimentao formal, dotada de uma indiferena
tica e de um manifesto desprendimento das necessidades materiais (cf. Bourdieu,
2013).
Nessa relao, segundo Bourdieu, afirma-se a dependncia da disposio
esttica em relao s condies materiais de existncia, passadas e presentes, que so a
condio tanto de sua constituio, quanto de sua implementao, alm do acmulo de
capital cultural (sancionado ou no do ponto de vista escolar) que s pode ser adquirido
mediante uma espcie de retirada para fora da necessidade econmica (Bourdieu,
2013:54). Tal dependncia existe na medida em que as obras para as quais e a partir das
quais essas disposies se desenvolvem exigem a posse prvia de instrumentos de
apropriao, dados pela quantidade de capital cultural acumulado e pela maneira pela
qual ele foi (ou no) adquirido. O olhar puro, consoante articulao entre estruturas
sociais e mentais, implica assim uma ruptura com a atitude habitual em relao ao
mundo que , por isso mesmo, uma ruptura social (Bourdieu, 2013:34).
As diferenas na distribuio do capital cultural necessrio para a decifrao
desses cdigos deveria, em tese, ser corrigida pela escola. Ela, entretanto, opera a
mesma excluso ao requerer a posse prvia de instrumentos de apropriao para o xito
escolar, sem, todavia, os fornecer. Assim, o sistema escolar distingue os detentores de
capital cultural herdado dos que no o possuem e, uma vez que as diferenas de
aptido [so] inseparveis das diferenas sociais conforme o capital herdado, ele tende a
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manter as diferenas sociais preexistentes (Bourdieu, 2011:37). Essa reproduo da


distribuio do capital cultural se d na relao entre as estratgias das famlias e a
lgica especfica da instituio escolar, de forma que a Sociologia da Educao
pretendida por Bourdieu vai se constituir pela investigao dos mecanismos pelos
quais a instituio escolar contribui para reproduzir a distribuio do capital cultural e,
assim, a estrutura do espao social (Bourdieu, 2011:35).

2.
As poltronas e sofs das grandes salas estavam cobertos com belssimas tapearias que
representavam fbulas ou cenas da mitologia. Minha av inventava um jogo de perseguio entre
os mveis, de uma poltrona para a outra [...] Mas, durante o percurso, ela dava-me explicaes a
respeito das personagens e dos animais dos mitos antigos. Ela conhecia perfeitamente todas essas
histrias dos deuses gregos e romanos (Pinon & Pinon-Charlot, 2002:17).

Eu venho de uma famlia que a minha av teve quinze filhos, ento eu tenho
uma porrada de primos e eu sou a nica na faculdade [...] eu terminando l o segundo
grau nossa, que maravilha, minha filha terminou a escola! (Almeida, 2007:39). Os
trechos reproduzidos referem-se, respectivamente, infncia de uma jovem aristocrata
francesa e a uma jovem proveniente das camadas populares que, exceo em sua
famlia, foi capaz de ingressar na Universidade de So Paulo. Se a famlia constitui a
instituio primeira da transmisso de capital cultural, tem-se aqui de maneira
extremada uma manifestao clara de posies objetivas na estrutura de classe que
configuraro disposies em relao cultura dominante e escola totalmente distintas.
A aquisio da cultura por familiarizao, numa aprendizagem imperceptvel
imposta pela educao familiar como modo de aquisio dos instrumentos de
apropriao da cultura dominante (Bourdieu, 2001:308) fornece primeira jovem
todas as condies de possibilidade necessrias ao acesso a essa cultura, enquanto a
segunda conseguiu, no mximo e com dificuldade, empreender um caminho incerto
pelo sistema escolar. certo que as duas situaes usadas so excessivamente distantes,
mas servem para ilustrar as diferenas marcadas e objetivamente dadas pelas quais
posies sociais distintas e consequentemente relaes distintas com a cultura
inserem quase que irremediavelmente uns e, ao contrrio, excluem silenciosamente
outros do consumo e participao de certos bens e situaes no mercado cultural.
7

A partir dessas realidades to dspares uma em que se ensinado sobre a


mitologia antiga atravs das brincadeiras infantis, em que a cultura erudita entra na
esfera domstica, encontra-se enrolada a como o gato no sof, ronrona a
completamente vontade (Pinon & Pinon-Charlot, 2002:18), e outra onde a
concluso do Ensino Mdio numa escola pblica do Brasil contemporneo
considerada uma vitria possvel compreender sem dificuldades por que o livre
jogo das leis da transmisso cultural faz com que o capital cultural retorne s mos do
capital cultural de forma que se encontre reproduzida a estrutura de distribuio do
capital cultural entre as classes sociais, isto , a estrutura de distribuio dos
instrumentos de apropriao dos bens simblicos que uma formao social seleciona
como dignos de serem desejados e possudos (Bourdieu, 2001:297).
Isso posto, pode-se concluir tambm que grandes quantidades de capital
econmico no bastam para se ocupar uma posio distinta de consumo no campo
cultural, pois que nada, ou muito pouco, adianta ter a posse, o acesso a um bem se no
se sabe consumi-lo, isto , se est-se desprovido das condies para sua apropriao a
raridade especfica refere-se, pois, ao cdigo de decifrao, e no posse de bens
propriamente. Ainda que, observa Bourdieu, a estrutura da distribuio das classes ou
fraes de classe segundo a parcela reservada aos consumos culturais corresponda,
com desnvel mnimo, [...] estrutura de distribuio segundo a hierarquia do capital
econmico e do poder (Bourdieu, 2001:297).
O Capital, sendo trabalho acumulado (em formas materializadas e incorporadas),
impe a necessidade de tempo para se acumular. A inculcao de prticas, saberes,
posturas, familiaridades etc., se reproduz na prtica cotidiana e contnua dos agentes e
exige, portanto, uma longa durao para que seja realizada, ou melhor, acumulada.
Assim, o capital cultural incorporado das geraes anteriores, entre as fraes
dominantes das camadas dominantes, funciona como uma espcie de avano [...] que,
garantindo-lhe[s] de imediato o exemplo da cultura realizada em modelos familiares,
permite que o recm chegado comece, desde a origem, ou seja, da maneira mais
inconsciente e insensvel, a aquisio dos elementos fundamentais da cultura legtima
(Bourdieu, 2013:70), remetendo-os a um capital estatutrio de origem. Assim, por
exemplo, no modo de educao tradicional da aristocracia francesa, a aquisio dos
cdigos de decoro faz-se mediante a aprendizagem constante e insistente dos mltiplos
gestos, aparentemente sem importncia, mas que produzem uma diferena, estabelecem
8

uma distino em relao massa e assinalam a posio e antiguidade da fortuna ou da


linhagem (Saint Martin, 2002:30).
Eis, pois que a socializao em tais meios d-se de forma a exercer um poder
social sobre o tempo, assim a pessoa , antes de tudo, o elo de uma linhagem, de uma
cadeia dinstica que mantm a supremacia em relao ao indivduo (Pinon & PinonCharlot, 2002:14) e, do mesmo modo, os mortos so constitudos em antepassados,
estatuto que lhes permite sobreviver simbolicamente ao seu desaparecimento (Pinon
& Pinon-Charlot, 2002:16). Possuir algo antigo, ou seja, as coisas presentes que so
do passado, da histria acumulada, entesourada, cristalizada, como afirma Bourdieu,
dominar o tempo [...] atravs de todas as coisas que tm em comum o fato de serem
adquiridas, exclusivamente, mediante o tempo [...] graas a disposies que [...]
pressupe[m] o cio de tomar seu tempo (Bourdieu, 2013:70).
Esses indivduos no esto soltos em trajetrias incertas, merc do tempo como
num barco brio, eles sabem-se parte de algo maior, que existia antes de nascerem e que
dever existir aps sua morte fsica. Por isso, suas vidas organizam-se em torno da
perpetuao deste algo maior o herdeiro antes de tudo herdado por uma herana
(Pinon & Pinon-Charlot, 2002:16) e a antiguidade daquilo que os constitui sempre
lembrada e ressaltada; pouco espao, ou nenhum, deixado ao acaso para essas pessoas,
como ilustra o testemunho de uma mulher oriunda de uma grande famlia da
aristocracia:
para ns, o dia comeava e terminava, invariavelmente, mesma hora, exceto nas frias; a
programao era invarivel. No domingo, de manh, a gente ia missa; em seguida, havia o
almoo familiar; alm disso, a gente tinha de fazer os deveres para a segunda-feira; tudo isso era
incrivelmente montono e durava at o fim do secundrio. [...] Monotonia absoluta [...], um
tempo totalmente ritmado, nunca um momento para ficar toa, em todo o caso, o que costume
ser considerado ficar toa [...]. Tive a impresso de um mundo submarino, superprotegido,
incrvel, uma total dependncia (Saint Martin, 2002:31).

Aparentemente muito distante das realidades comuns, essa monotonia e


previsibilidade no so, entretanto, nada estranhas s vidas de muitas pessoas
pertencentes aos estratos mdios por exemplo. Ainda que o controle da rotina diria,
como se d entre os aristocratas, tenda a ser muito mais relaxado, a pesquisa de Maria
Alice Nogueira com estudantes provenientes de camadas mdias intelectualizadas
demonstra, tambm e a seu modo, regularidades e certezas que, se no emanam de
9

antepassados, permitem, ao menos, um trajeto no sistema escolar sem qualquer


surpresa. Indivduos que vivem processos escolares ao longo dos quais pouco espao
se deixa ao acaso; em que a antecipao e a previdncia primam sobre a correlao dos
desvios; em que a formao intelectual e a preparao para a autonomia tm
precedncia sobre a formao profissional e a relao pragmtica com o conhecimento,
em suma, que se desenrolam num horizonte temporal estendido que autoriza o
pressentimento da chegada aos nveis mais altos da pirmide escolar (Nogueira,
2000:151).
Frente a trajetrias escolares tais, caracterizadas por fluncia, linearidade,
continuidade, que se faz[em] sem rupturas e que parece[m] desembocar na
universidade como que naturalmente (Nogueira, 2000:128), entre as camadas
populares, as crianas no tm a rotina organizada em torno da escola, e as condies
objetivas so tais que geralmente os percursos se do de modo irregular e acidentado.
Ao investigar o trabalho escolar em famlias populares, ou seja, todas aquelas aes
[...] empreendidas pela famlia no sentido de assegurar a entrada e a permanncia do
filho no interior do sistema escolar (Portes, 2000:63), cio Portes encontra
circunstncias que se caracterizam por um planejamento precrio, [...] um horizonte
temporal bastante curto, diante da frgil situao material da famlia que se desestabiliza
frequentemente frente s exigncias escolares e, alm disso, essas aes e estratgias
atuam no decorrer da trajetria, diante das necessidades e questionamentos cotidianos
a serem enfrentados pela famlia (Portes, 2000:65).
A relao com os saberes escolares inculcada, bem como os trajetos no interior
do sistema escolar, s podem ser muito distintos daqueles constitudos na e pela certeza
dos desdobramentos temporais. Uma trajetria que se desenrola sem conseguir enxergar
o que a aguarda na esquina seguinte ir, quase que fatalmente, constituir-se como uma
coisa outra em relao quela que flui sabendo quase exatamente o que a aguarda depois
do horizonte. No caso, as famlias analisadas por Portes vivenciam uma realidade
material que no conseguem prever (nem controlar), so capazes apenas de ir fazendo
adaptaes possveis para que o filho no jogue por terra o esforo empreendido
(Portes, 2000:66), por meio de respostas, aes e estratgias que se constituem no
tempo do possvel (Zago, 2000:25).

10

Pensar a dinmica das classes sociais entrar nas disputas, oposies e


estratificaes no interior dessas classes7; portanto, compreender a formulao do
itinerrio escolar como processo pressupe o abandono de concepes universalistas
que tomam as camadas populares [ou quaisquer outras] como um conjunto
indiferenciado de modo a fazer aparecerem, ao contrrio, indivduos e grupos datados,
contextualizados, considerando a realidade a partir de dentro dos meios sociais
estudados (Zago, 2000:20); ou, dito de outro modo, atentar-se s lgicas especficas de
espaos sociais e de campos relativamente autnomos. Deve-se tomar como objeto,
portanto, o processo de educao, vale dizer, a produo do sistema de disposies que
o habitus, mediao entre as estruturas e a prtica (Bourdieu, 2001:296).
Fazendo-o de forma consciente ou no, no controle ou no (mais frequentemente
da segunda maneira), os indivduos constituem agentes que atuam e que sabem,
dotados de um senso prtico [...], de um sistema adquirido de preferncias, de princpios
de viso e de diviso [...], de estruturas cognitivas duradouras (que so essencialmente
produto da incorporao de estruturas objetivas) e de esquemas de ao que orientam a
percepo da situao e a resposta adequada (Bourdieu, 2011:42). Tomando-se a
constituio desse senso prtico como objeto, h que se atentar para os efeitos
produzidos por essa arte de antecipar o futuro do jogo (idem) para que se possa
compreender a dinmica de conformao de certos comportamentos frente a algumas
instituies, mormente a escola.
As estratgias de reproduo (tomadas de posio a partir de disposies
incorporadas), desse modo, mostram-se to mais propensas a se organizar em funo do
sistema escolar, quanto mais dependente do capital cultural for o capital econmico da
famlia (posio objetiva). Assim que a famlia e a escola, conjuntamente,
estabelecem-se enquanto espaos em que se constituem, pelo prprio uso, as
competncias julgadas necessrias em determinado momento e, alm disso, tambm
enquanto espaos em que se forma o valor de tais competncias, isto , mercados
que, por suas sanes positivas ou negativas, controlam o desempenho, fortalecendo o
que aceitvel, desincentivando o que no o , votando ao desfalecimento gradual as
disposies desprovidas de valor (Bourdieu, 2013:82).
Nenhuma contradio, portanto, no fato de que os filhos de empresrios, apesar
de grande quantidade de capital econmico, no estejam entre os quadros discentes das
7 Notas da aula do dia 17/11.
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instituies de ensino com maior prestgio (cf. Nogueira, 2002). Tendo obtido xito
social leia-se, alcanado altas posies sociais e se mantido nelas sem papel
relevante desempenhado pelo capital cultural no processo, esses pais mostram-se cticos
quanto capacidade da escola de garantir a seus filhos aquilo que conseguiram sem ela.
Envoltos pelo meio empresarial, no qual a boa filiao (pertena a famlias
respeitveis), o empreendedorismo, as redes de relaes (capital social) ou a
experincia profissional contam mais do que o capital escolar, a relao que se constri
com o conhecimento utilitria, onde s fazem sentido e tm valor os saberes que
possibilitam enfrentar situaes prticas do dia-a-dia (Nogueira, 2002:63), na qual a
escola em parte deslegitimada enquanto espao de teorias acadmicas abstratas e
descompassadas com a realidade; a escola, para eles, pouco. Dados os espaos em
que esto inseridos e pelos quais constituram seus respectivos sensos prticos, o
prprio valor que orienta suas aes se d em um outro sistema de referncia, i.e., o
do mundo dos negcios, considerado, por isso mesmo, como a vida real (Nogueira,
2002:64). Por isso, conforme Bourdieu, as fraes mais ricas em capital cultural so
propensas a investir mais na educao de seus filhos e, ao mesmo tempo, em prticas
culturais propcias a manter e aumentar sua raridade especfica, enquanto fraes mais
ricas em capital econmico do primazia aos investimentos econmicos em lugar de
investimentos culturais e educativos (Bourdieu, 2001:324).
Para os alunos da Escola Tcnica Federal de So Paulo pesquisados por Nicolau
Dela Bandeira, por outro lado, a escola aparece como o meio privilegiado pelo qual
possvel empreender a ascenso social ou, ao menos, evitar o declnio. Num cenrio de
mudanas no mercado de trabalho, que exigem uma requalificao por parte de seus
pais, o senso prtico dos filhos acaba por perceber ainda que no de forma calculista,
que precisam converter os capitais herdados, investindo mais na escola, para manter a
posio social dos pais e sonhar em dar continuidade s conquistas da famlia
(Bandera, 2014). Seguem a tendncia das diferentes fraes de classe, apontada por
Bourdieu, no sentido de investir o capital que esto em condies de transmitir no
mercado capaz de lhe assegurar o melhor rendimento (Bourdieu, 2001:324).
J outro grupo representativo daqueles que podem se beneficiar, atravs da
famlia, dos pais, irmos ou irms etc., ou de suas relaes, de uma informao sobre os
circuitos de formao e seu rendimento diferenciado, atual e virtual, informao
privilegiada a partir da qual so capazes de alocar melhor seus investimentos escolares
e obter melhor lucro de seu capital cultural, uma das maneiras atravs das quais o
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sucesso escolar e social se vincula origem social (Bourdieu, 2011:42). Tratam-se,


novamente, dos filhos de professores universitrios pesquisados por Nogueira, os quais
podem se valer dos efeitos da condio especfica de suas famlias enquanto produtores
de saber, capaz de fazer de seus pais pais profissionais de estudantes universitrios
(Nogueira, 2000:143). Na contramo dos filhos de empresrios, e conforme a posio
de tributrios do reconhecimento e da consagrao escolares, esses jovens
desenvolvem disposies ascticas face ao saber e investem pesados esforos em sua
aquisio via escola (Nogueira, 2000:145); por parte deles, o processo de aquisio do
habitus familiar expressa-se por meio da valorizao dessas atividades e [...] de sua
adeso a elas (idem). Em decorrncia de tal conjunto de fatores que a realidade
objetiva desses indivduos permite a incorporao de disposies que os fazem ver a
universidade e, portanto, a escalada no sistema escolar como destino certo.
Configura-se a propenso ao provvel, descrita por Bourdieu como disposio que
orienta as aspiraes e as condutas dos sujeitos, e que resultado da interiorizao
das condies objetivas de existncia ou, mais precisamente, da confluncia entre um
agente predisposto e previnido, e um mundo presumido, isto , pressentido e
prejulgado, o nico que lhe dado a conhecer (Bourdieu apud Nogueira, 2000:133).
As aes que orientam os investimentos no mercado escolar exigem uma adeso
ainda que no consciente preciso crer no jogo para agir; o senso prtico depende
de uma incorporao, que produz uma interiorizao do valor que o mercado escolar
confere a tal ou qual famlia, bem como uma estimativa inconsciente das probabilidades
de xito8. Essa dinmica objetiva e subjetiva entre indivduos e escola, claro, no se
produz com o mesmo peso para todos, de modo que se a escola pode lanar mo de sua
relativa autonomia para propor e impor suas prprias hierarquias, ela s conquista
inteiramente a adeso quando prega a convertidos e oblatos, a saber, os filhos de
professores ou jovens das classes mdias e populares que dela tudo receberam e dela
tudo esperam (Bourdieu, 2001:331).
Dessa forma, a instituio escolar tem mais poder para inculcar o valor das
competncias daqueles oriundos das camadas populares do que dos dominantes, ainda
que ambos possam estar em desacordo em relao s competncias escolares. Assim
que a instituio escolar capaz de produzir disposies negativas no tocante escola
que levam a maioria das crianas das classes e fraes de classe mais desfavorecidas
8 Notas da aula do dia 24/11.
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culturalmente auto-eliminao, como por exemplo a depreciao de si mesmo, a


desvalorizao da escola e de suas sanes ou a resignao ao fracasso e excluso,
disposies que devem ser compreendidas em termos de uma antecipao fundada na
estimativa inconsciente das probabilidades objetivas de xito viveis para o conjunto da
categoria social, sanes que a escola reserva objetivamente s classes ou fraes de
classe desprovidas de capital cultural (Bourdieu, 2001:310); mecanismos que levam
produo da autoimagem, para uns, de nasci para vencer e, para outros, de isto no
para mim. possvel lembrar aqui da funo criada pela Universidade de So Paulo de
embaixadores da USP, pessoas com algum vnculo com a universidade (geralmente
oriundos tambm do ensino pblico) que vo a escolas pblicas para tentar desconstruir
a ideia da USP como lugar inatingvel [...] hoje enraizada na mentalidade de muitos
jovens9.
A funo de reproduo social operada pela instituio escolar, torna-se, assim,
clara. como se a ao escolar tendesse a duplicar e a consagrar por meio de suas
sanes as desigualdades iniciais, onde o que se pretende medir a partir do nvel de
instruo apenas a acumulao dos efeitos resultantes da formao adquirida por meio
da famlia e da aprendizagem escolar que j supunham tal formao prvia (Bourdieu,
2001:304). Trata-se aqui da distncia entre o capital cultural adquirido no seio familiar
em relao cultura legtima exigida pela instituio escolar, a qual vai exigir o
manuseio, por assim dizer, de tal cultura, sem, no entanto, fornecer as ferramentas
necessrias para que ele seja possvel. Pressupe, dessa forma, a posse prvia de tais
instrumentos de decifrao, o que significa que somente os estudantes cujas famlias
puderam fornec-los podero operar no interior do sistema escolar. como se a escola
se dispusesse a ensinar os alunos a ler, mas ensinando somente queles que j conhecem
o alfabeto, de forma que, eximindo-se de oferecer a todos explicitamente o que exige
de todos implicitamente, quer exigir de todos uniformemente que tenham o que no lhes
foi dado, a saber, sobretudo a competncia lingustica e cultural e a relao de
intimidade com a cultura e com a linguagem, instrumentos que somente a educao
familiar pode produzir quando transmite a cultura dominante (Bourdieu, 2001:306).
Esse funcionamento do sistema escolar, no entanto, aparece como legtimo, na medida
em que se encontra sob o vu do carter tcnico de suas certificaes e seus modos de
9 Retirado do portal da Universidade de So Paulo. Disponvel em
http://www5.usp.br/10443/programa-embaixadores-da-usp-convoca-novosparticipantes/
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avaliao. Conforme Bourdieu, a funo tcnica evidente, bem evidente, de formao e


transmisso de uma competncia tcnica e de seleo dos tecnicamente mais
competentes, mascara uma funo social, a saber, a consagrao dos detentores
estatutrios de competncia social, do direito de dirigir [...], uma nobreza escolar
hereditria (Bourdieu, 2011:39). O que faz com que as ordenaes operadas pela
escola apresentarem o efeito de uma separao de essncia, pela qual ela designa
aqueles mais aptos a ocupar as posies dirigentes e os legitima para tanto, j que o faz
com base em critrios socialmente reconhecidos como objetivos, racionais e, na medida
do possvel, imparciais.
A modernidade operou, por meio de um conjunto de instituies criadas e
fortalecidas, a objetivao das relaes tornadas impessoais e mediadas pelo contrato.
No seio dessas instituies que vai se desenvolver a modalidade de dominao
simblica, por meio da qual no ser mais necessrio, em to grande escala e de forma
to explcita, o uso da fora bruta. A escola torna-se o palcio da dominao
simblica, e a legitimidade do poder social, um dia proveniente de uma vontade divina,
passa a ser conferida pelo ttulo escolar. A funo poltica de imposio dos sentidos,
das lgicas e de legitimao da violncia simblica dos sistemas simblicos exerce-se,
pois, no como reflexo das condies objetivas, mas enquanto constituem instrumentos
de dominao e de conhecimento10. Tal violncia
no bem sucedida seno na medida em que aquele que a sofre contribui para sua eficcia; que
ela no constrange seno na medida em que ele est predisposto por uma aprendizagem prvia a
reconhec-la. Isto s ocorre quando as categorias de percepo e de ao que ele coloca em ao
nos atos individuais atravs dos quais se realiza a vontade e o poder da instituio [...] esto em
acordo imediato com as estruturas objetivas da organizao por serem elas o produto da
incorporao dessas estruturas (Bourdieu, 1991:115).

Sem tomar suas proposies de forma mecanicista, uma vez que se pretendem
exatamente a uma anlise dinmica das estruturas sociais e subjetivas em toda sua
complexidade, Bourdieu faz, dessa forma, uma Sociologia da educao que , ao
mesmo tempo, uma Sociologia do conhecimento e uma sociologia da dominao, que
traz inteligibilidade essa criao moderna que a instituio feita homem (idem).

10 Notas da aula do dia 01/12.


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Referncias bibliogrficas
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