Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
So Paulo
2014
1.
A famlia constitui-se enquanto instituio pela qual se transmitem as heranas
ao longo das geraes, heranas que no podem ser pensadas apenas como os
patrimnios materiais e econmicos de um grupo, mas tambm, e especialmente, seus
atributos culturais, maneiras de ver e estar no mundo, formas pelas quais se recebe e se
relaciona com a cultura e que esto em estreita dependncia do meio e da socializao
familiares e, ao mesmo tempo, so determinantes nos resultados escolares dos
indivduos. O capital configura-se como o mecanismo pelo qual essa perpetuao se faz
possvel, uma vez que permite, pela apropriao dos meios coletivamente produzidos e
acumulados, superar realmente os limites antropolgicos (Bourdieu, 2013:71), de
forma a permitir que um grupo acumule tais excedentes e os passe para seus
descendentes.
As teorias econmicas, no entanto, ao tratar da produo e reproduo do
capital, fazem-no tomando-o apenas em sua dimenso econmica, enquanto acumulao
monetria, numa economia que enxerga exclusivamente as trocas mercantis. Pierre
Bourdieu, todavia, ao desdobrar o conceito de capital para outros campos, em especial o
das trocas simblicas, reintroduz a noo em todas as suas formas capital cultural,
social, simblico, escolar etc. expandindo assim a capacidade de anlise das estruturas
de distribuio de capitais entre as classes e fraes de classe, bem como suas dinmicas
de reproduo. A tradio do pensamento econmico, ao reduzir o universo das trocas
sua forma mercantil, objetiva e subjetivamente orientada pela maximizao do lucro
monetrio e, portanto, pelo auto-interesse, implica uma definio das outras formas de
troca como desinteressadas e, consequentemente, pouco relevantes para explicar as
desigualdades entre as camadas sociais (desigualdade que tambm sero concebidas
apenas ou em funo das desigualdades econmicas)1.
Um dos eixos centrais da construo das anlises de Bourdieu a articulao
entre a reproduo social e a reproduo cultural. Para ele, existe uma correspondncia
entre as estruturas sociais e as estruturas mentais, entre as divises objetivas do mundo
social principalmente em dominantes e dominados nos diferentes campos e os
princpios de viso e diviso que os agentes lhes aplicam (Bourdieu, 1991:113), donde
a escola desempenha papel fundamental, ao lado da famlia, para a formao e
1 Notas da aula do dia 10/11.
2
espao social (Bourdieu, 1991:114); que define ainda unidades de estilo, as quais
vinculam as prticas de consumo cultural de um agente ou uma classe de agentes: ser
um ponto diferir5. Dessa forma, tem-se que uma posio configura possibilidades
limitadas de disposies, as quais, por sua vez, definem conjuntos de tomadas de
posio dos agentes e, mais importante, dos agentes enquanto classe.
O gosto, assim, dado pela propenso e aptido apropriao (material ou
simblica) de uma determinada categoria de objetos ou prticas classificadas e
classificadoras (Bourdieu, 1983:83), refere-se, portanto, a tendncias comuns a um
determinado grupo de pessoas que partilham caractersticas em comum em relao a
suas respectivas posies na estrutura social. Nesse sentido, Bourdieu empreende um
movimento semelhante quele de Durkheim em relao ao suicdio, uma vez que toma
um elemento tido como pessoal e irredutivelmente subjetivo aquilo que no se
discute e demonstra sua vinculao coletiva enquanto fenmeno social6.
Assim sendo, o sujeito firme crente na fico da unicidade de sua identidade
ao empreender uma ordenao tida como singular, ntima, arbitrria e subjetiva, ele
prprio objeto dessa ordenao, j que o gosto classifica aquele que procede
classificao, de forma que os sujeitos sociais distinguem-se pelas distines que eles
operam entre o belo e o feio, o distintivo e o vulgar; por seu intermdio, exprime-se ou
traduz-se a posio desses sujeitos nas classificaes objetivas (Bourdieu, 2013:13),
suas classificaes so, portanto, classificveis. A suposta arbitrariedade de tais escolhas
desmascara-se antes ainda, pois que se definem e se afirmam muito em funo daquilo
que foi preterido, ou seja, em matria de gosto, mais que em qualquer outro aspecto,
toda determinao negao, e, sem dvida, os gostos so, antes de tudo,\averso, feita
de horror ou intolerncia visceral [...], aos outros gostos, aos gostos dos outros, eles
so a afirmao prtica de uma diferena inevitvel (Bourdieu, 2013:56).
As apropriaes eletivas, materiais e simblicas, atuam, pois, no sentido de produzir
uma identificao entre determinados indivduos, uma solidariedade no interior de um
grupo, que os aproxima na medida em que os separa de todos os demais. Constituem
assim a dinmica de distino, que se desdobra a partir dessa tendncia do habitus a
5 Notas da aula do dia 10/11.
6 Notas da aula do dia 17/11.
5
perpetuar uma identidade que diferena; base das estratgias de reproduo que
tendem a manter as diferenas, as distncias, as relaes de ordem, concorrendo assim
na prtica (e no de modo consciente e deliberado) para reproduzir todo o sistema de
diferenas constitutivas da ordem social (Bourdieu, 1991:114).
As disposies estticas, propensas a se produzir nas diferentes camadas sociais,
apresentam-se como elemento significativo nesse jogo de distncias objetivamente
conduzido. Para Bourdieu, grosso modo, as classes populares desenvolvem um senso
esttico que privilegia o contedo, emite julgamentos ticos e espera da obra que
desempenhe uma funo, que signifique algo: o gosto brbaro ou uma esttica
antikantiana (Bourdieu, 2013:43). A esttica pura, por outro lado, aquela a que as
classes dominantes estariam propensas a desenvolver (mas especificamente as fraes
que adquiriram seu capital cultural familiarmente), a que se caracteriza pelo prazer
de fruio do esteta e que valoriza a experimentao formal, dotada de uma indiferena
tica e de um manifesto desprendimento das necessidades materiais (cf. Bourdieu,
2013).
Nessa relao, segundo Bourdieu, afirma-se a dependncia da disposio
esttica em relao s condies materiais de existncia, passadas e presentes, que so a
condio tanto de sua constituio, quanto de sua implementao, alm do acmulo de
capital cultural (sancionado ou no do ponto de vista escolar) que s pode ser adquirido
mediante uma espcie de retirada para fora da necessidade econmica (Bourdieu,
2013:54). Tal dependncia existe na medida em que as obras para as quais e a partir das
quais essas disposies se desenvolvem exigem a posse prvia de instrumentos de
apropriao, dados pela quantidade de capital cultural acumulado e pela maneira pela
qual ele foi (ou no) adquirido. O olhar puro, consoante articulao entre estruturas
sociais e mentais, implica assim uma ruptura com a atitude habitual em relao ao
mundo que , por isso mesmo, uma ruptura social (Bourdieu, 2013:34).
As diferenas na distribuio do capital cultural necessrio para a decifrao
desses cdigos deveria, em tese, ser corrigida pela escola. Ela, entretanto, opera a
mesma excluso ao requerer a posse prvia de instrumentos de apropriao para o xito
escolar, sem, todavia, os fornecer. Assim, o sistema escolar distingue os detentores de
capital cultural herdado dos que no o possuem e, uma vez que as diferenas de
aptido [so] inseparveis das diferenas sociais conforme o capital herdado, ele tende a
6
2.
As poltronas e sofs das grandes salas estavam cobertos com belssimas tapearias que
representavam fbulas ou cenas da mitologia. Minha av inventava um jogo de perseguio entre
os mveis, de uma poltrona para a outra [...] Mas, durante o percurso, ela dava-me explicaes a
respeito das personagens e dos animais dos mitos antigos. Ela conhecia perfeitamente todas essas
histrias dos deuses gregos e romanos (Pinon & Pinon-Charlot, 2002:17).
Eu venho de uma famlia que a minha av teve quinze filhos, ento eu tenho
uma porrada de primos e eu sou a nica na faculdade [...] eu terminando l o segundo
grau nossa, que maravilha, minha filha terminou a escola! (Almeida, 2007:39). Os
trechos reproduzidos referem-se, respectivamente, infncia de uma jovem aristocrata
francesa e a uma jovem proveniente das camadas populares que, exceo em sua
famlia, foi capaz de ingressar na Universidade de So Paulo. Se a famlia constitui a
instituio primeira da transmisso de capital cultural, tem-se aqui de maneira
extremada uma manifestao clara de posies objetivas na estrutura de classe que
configuraro disposies em relao cultura dominante e escola totalmente distintas.
A aquisio da cultura por familiarizao, numa aprendizagem imperceptvel
imposta pela educao familiar como modo de aquisio dos instrumentos de
apropriao da cultura dominante (Bourdieu, 2001:308) fornece primeira jovem
todas as condies de possibilidade necessrias ao acesso a essa cultura, enquanto a
segunda conseguiu, no mximo e com dificuldade, empreender um caminho incerto
pelo sistema escolar. certo que as duas situaes usadas so excessivamente distantes,
mas servem para ilustrar as diferenas marcadas e objetivamente dadas pelas quais
posies sociais distintas e consequentemente relaes distintas com a cultura
inserem quase que irremediavelmente uns e, ao contrrio, excluem silenciosamente
outros do consumo e participao de certos bens e situaes no mercado cultural.
7
10
instituies de ensino com maior prestgio (cf. Nogueira, 2002). Tendo obtido xito
social leia-se, alcanado altas posies sociais e se mantido nelas sem papel
relevante desempenhado pelo capital cultural no processo, esses pais mostram-se cticos
quanto capacidade da escola de garantir a seus filhos aquilo que conseguiram sem ela.
Envoltos pelo meio empresarial, no qual a boa filiao (pertena a famlias
respeitveis), o empreendedorismo, as redes de relaes (capital social) ou a
experincia profissional contam mais do que o capital escolar, a relao que se constri
com o conhecimento utilitria, onde s fazem sentido e tm valor os saberes que
possibilitam enfrentar situaes prticas do dia-a-dia (Nogueira, 2002:63), na qual a
escola em parte deslegitimada enquanto espao de teorias acadmicas abstratas e
descompassadas com a realidade; a escola, para eles, pouco. Dados os espaos em
que esto inseridos e pelos quais constituram seus respectivos sensos prticos, o
prprio valor que orienta suas aes se d em um outro sistema de referncia, i.e., o
do mundo dos negcios, considerado, por isso mesmo, como a vida real (Nogueira,
2002:64). Por isso, conforme Bourdieu, as fraes mais ricas em capital cultural so
propensas a investir mais na educao de seus filhos e, ao mesmo tempo, em prticas
culturais propcias a manter e aumentar sua raridade especfica, enquanto fraes mais
ricas em capital econmico do primazia aos investimentos econmicos em lugar de
investimentos culturais e educativos (Bourdieu, 2001:324).
Para os alunos da Escola Tcnica Federal de So Paulo pesquisados por Nicolau
Dela Bandeira, por outro lado, a escola aparece como o meio privilegiado pelo qual
possvel empreender a ascenso social ou, ao menos, evitar o declnio. Num cenrio de
mudanas no mercado de trabalho, que exigem uma requalificao por parte de seus
pais, o senso prtico dos filhos acaba por perceber ainda que no de forma calculista,
que precisam converter os capitais herdados, investindo mais na escola, para manter a
posio social dos pais e sonhar em dar continuidade s conquistas da famlia
(Bandera, 2014). Seguem a tendncia das diferentes fraes de classe, apontada por
Bourdieu, no sentido de investir o capital que esto em condies de transmitir no
mercado capaz de lhe assegurar o melhor rendimento (Bourdieu, 2001:324).
J outro grupo representativo daqueles que podem se beneficiar, atravs da
famlia, dos pais, irmos ou irms etc., ou de suas relaes, de uma informao sobre os
circuitos de formao e seu rendimento diferenciado, atual e virtual, informao
privilegiada a partir da qual so capazes de alocar melhor seus investimentos escolares
e obter melhor lucro de seu capital cultural, uma das maneiras atravs das quais o
12
Sem tomar suas proposies de forma mecanicista, uma vez que se pretendem
exatamente a uma anlise dinmica das estruturas sociais e subjetivas em toda sua
complexidade, Bourdieu faz, dessa forma, uma Sociologia da educao que , ao
mesmo tempo, uma Sociologia do conhecimento e uma sociologia da dominao, que
traz inteligibilidade essa criao moderna que a instituio feita homem (idem).
Referncias bibliogrficas
ALMEIDA, Wilson Mesquita de. 2007. Estudantes com desvantagens econmicas e
educacionais e fruio da universidade. Caderno CRH, v. 20, n. 49: Salvador.
BANDERA, Nicolau. 2014. Esforados e talentosos: a produo do sucesso escolar
na Escola Tcnica Federal de So Paulo. Educao em Revista: Belo Horizonte.
BOURDIEU, Pierre. 1983. Gostos de classe e estilos de vida In: ORTIZ, Renato
(org.). Coleo Grandes cientistas sociais: Pierre Bourdieu. So Paulo: tica.
__________. 1989. O poder simblico. Lisboa: Difuso Editorial, Rio de Janeiro:
Bertrand.
__________. 1991. Estruturas sociais e estruturas mentais. Revista Teoria & Educao,
n. 3, p. 113-119.
__________. 2001. Reproduo cultural e reproduo social In: A economia das
trocas simblicas. So Paulo: Perspectiva.
__________. 2011. Razes prticas sobre a teoria da ao. Campinas: Papirus.
__________. 2013. A distino: crtica social do julgamento. Porto Alegre: Zouk.
NOGUEIRA, Maria Alice. 2000. A construo da excelncia escolar Um estudo de
trajetrias feito com estudantes universitrios provenientes das camadas mdias
intelectualizadas In: NOGUEIRA, Maria Alice; ROMANELLI, Geraldo; ZAGO, Nadir
(org.). Famlia e escola trajetrias de escolarizao em camadas mdias e populares.
Petrpolis: Vozes.
__________. 2002. Estratgias de escolarizao em famlias de empresrios In:
ALMEIDA, Ana Maria & NOGUEIRA, Maria Alice. A escolarizao das elites.
Petrpolis: Vozes.
PINON, Michel & PINON-CHARLOT, Monique. 2002. A infncia dos chefes A
socializao dos herdeiros ricos na Frana In: ALMEIDA, Ana Maria & NOGUEIRA,
Maria Alice. A escolarizao das elites. Petrpolis: Vozes.
PORTES, cio. 2000. O trabalho escolar das famlias populares In: NOGUEIRA,
Maria Alice; ROMANELLI, Geraldo; ZAGO, Nadir (org.). Famlia e escola
trajetrias de escolarizao em camadas mdias e populares. Petrpolis: Vozes.
SAINT MARTIN, Monique. 2002. Modos de educao dos jovens aristocratas e suas
transformaes In: ALMEIDA, Ana Maria & NOGUEIRA, Maria Alice. A
escolarizao das elites. Petrpolis: Vozes.
ZAGO, Nadir. 2000. Processos de escolarizao nos meios populares As
contradies da obrigatoriedade escolar In: NOGUEIRA, Maria Alice; ROMANELLI,
Geraldo; ZAGO, Nadir (org.). Famlia e escola trajetrias de escolarizao em
camadas mdias e populares. Petrpolis: Vozes.
16