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Thiago Antunes

Tradio e Modernidade em O Senhor dos Anis

Marlia
2009

Universidade Estadual Paulista Julio de Mesquita Filho


Faculdade de Filosofia e Cincias
Campus de Marlia

Tradio e Modernidade em O Senhor dos Anis

Dissertao apresentada ao Programa


de Ps Graduao em Cincias Sociais
da Faculdade de Filosofia e Cincias de
Marlia, como requisito parcial para a
obteno do ttulo de Mestre pelo
discente Thiago Antunes.
Sob orientao da Prof. Dr. Clia
Aparecida Ferreira Tolentino.
Co-Orientao: Prof. Dr. Aluisio de
Almeida Schumacher.

Marlia
2009

Ficha catalogrfica elaborada pelo


Servio Tcnico de Biblioteca e Documentao UNESP Campus de Marlia

A636t

Antunes, Thiago.
Tradio e modernidade em O senhor dos anis /
Thiago Antunes. Marlia, 2009.
143 f. ; 30 cm.
Dissertao (Mestrado em Cincia Sociais) Faculdade de
Filosofia e Cincias, Universidade Estadual Paulista, 2009.
Bibliografia: f. 139-143
Orientador: Prof Dr Clia aparecida Ferreira Tolentino

1. Literatura inglesa aspectos sociais. 2. Tradio.


3. Modernidade. I. Autor. II. Ttulo.
CDD 303.4

Tradio e Modernidade em O Senhor dos Anis

Comisso Examinadora

Prof. Dr. Clia Ap. Ferreira Tolentino

Prof. Dr. Arlenice Almeida

Prof. Dr. Carlos Eduardo O. Berriel

Marlia
2009

Agradecimentos

A presente dissertao fez-me percorrer um longo caminho. Contudo, sem o


auxlio de inmeras pessoas tal caminho no teria sido percorrido. Talvez me esquea
de algum neste breve e singelo agradecimento, isto provavelmente seja imperdovel!
Assim mesmo, me desculpo antes de tudo pelo meu silncio em relao aos
esquecidos.
Por mais que tente, jamais poderei agradecer a minha famlia o tanto que
devo. Meus pais, Jos e Marly, bem como meu irmo Felipe, sempre me apoiaram e me
incentivaram de todas as formas possveis. Sem este apoio, no teria concludo minha
graduao e, muito menos, esta dissertao. Preciso incluir neste agradecimento meu tio
Kinkas, pelo incentivo, pelo auxlio inestimvel e pela pacincia em suportar horas em
conversas monotemticas. Minha tia Marley e meu tio Aluisio tambm merecem
lembrana por todo apoio e inestimvel carinho.
Gostaria muito de agradecer tambm todos os membros do grupo de estudos
e pesquisa sobre literatura e cinema Baleia na Rede. Este agradecimento no se refere
apenas s diversas discusses tericas e/ou metodolgicas que mantivemos nestes
ltimos anos, e que certamente, contriburam muito para o desenvolvimento desta
pesquisa. Agradeo, tambm, por toda a amizade e companheirismo que encontrei aqui,
especialmente, de meus companheiros de mestrado: Lilian Victorino, Elisngela da
Silva Santos e Odirlei Dias Pereira (in memorian).
Por falar em amigos, a tantos outros preciso agradecer, e por tantas coisas
que mal sei por onde comear. Talvez comece agradecendo por uma indicao, por um
favor, por um almoo, por uma conversa, por uma cerveja, por um abrao, por suportar
minhas crises de mau humor, ou por tantas outras coisas que seria impossvel me
lembrar; por uma ou por todas no importa agradeo a todos os meus amigos de
todos os lugares. Alguns deles especialmente so muito importantes na minha vida:
Joo Roberto, Fbio (PC), Kadu, rife, Fred, Hugo, Rogrio, Eduardo (Todinho),
Walter, Gabriela, Raphael e Vanessa me acompanham por alguns anos, e por um motivo
ou outro, sem cada um deles este trabalho teria sido impossvel. Sem contar alguns
amigos um pouco mais recentes, mas ainda assim, muito queridos: Andria, Gabriele,
Suelen e Claudinei. Tenho que agradecer tambm Dangelis Nassar da Silva, por me

indicar que O Senhor dos Anis poderia se tornar meu objeto de pesquisa antes de todos,
por nossas inmeras conversas e por sua grande amizade.
Agradeo tambm UNESP, que desde a graduao, me proporciona um
espao de aprendizagem e desenvolvimento pessoal excelentes. Este agradecimento se
dirige principalmente mas no se restringe a eles aos diversos professores que tive a
oportunidade de ser aluno. Aprendi muito com todos, alguns deles tambm me
auxiliaram de diversas outras maneiras. Aproveito esta oportunidade para agradecer as
Prof. Dr. Ftima Cabral e Prof. Dr. Arlenice Almeida, pela leitura atenta, crticas e
elogios meu trabalho durante a qualificao desta dissertao. Meus agradecimentos
Prof. Arlenice se estende tambm participao na Banca de Defesa, bem como, ao
Prof. Dr. Carlos Eduardo Ornelas Berriel.
Agradecer a prof. Dr. Clia Tolentino por sua orientao, por suas
indicaes, por suas crticas, por sua honestidade, mas tambm por suas broncas, seria
muito pouco. Por ter acreditado em meu trabalho desde seu incio, e por ter me
incentivado e apoiado desde ento, no posso agradecer suficientemente. As crticas
argutas, a argumentao direta e a leitura sempre atenta do prof. Dr. Aluisio Almeida
Schumacher, foram essenciais tanto para o desenvolvimento deste trabalho, quanto para
meu desenvolvimento pessoal.
Agradeo tambm FAPESP pelo financiamento desta pesquisa, sem o qual
certamente, o presente trabalho (ou ao menos seu pleno desenvolvimento) seria
inviabilizado.
Por ltimo preciso agradecer todo o apoio, carinho e compreenso de minha
amada companheira Graciela Gonalves Scherdien. No decorrer deste trabalho, tenho
certeza, de no ter sido uma pessoa de fcil convivncia. Conversas quase que
monotemticas, desligamento de quase todos assuntos cotidianos, absurdas crises de
mau humor, exploses de frustrao, so apenas algumas das conseqncias cotidianas
que tomavam forma, pelas dificuldades que encontrei neste trabalho. Embora muitos
tenham presenciado este constante isolamento, sem dvida, quem mais foi afetada por
ele foi minha companheira. Sem seu apoio e sua constante interferncia, certamente, eu
no teria tido condies fsicas e psicolgicas para concluir este trabalho; por isto, e por
inmeras outras coisas, meu especial agradecimento.

Resumo

O Senhor dos Anis, livro de J.R.R. Tolkien, tem como componente central de sua narrativa a
tenso existente entre tradio e modernidade no incio do sculo XX. A obra termina com o
desaparecimento na Terra-Mdia de todos os seres de fantasia (por destruio ou por abandono)
uma caracterstica que podemos atribuir ao aumento do poder da racionalidade instrumental e da
organizao social da modernidade vinculada a ela. Ao mesmo tempo, durante o
desenvolvimento da narrativa surgem caractersticas tradicionais com uma fora devastadora: a
preeminncia da sacralidade, por exemplo, impe uma hierarquia entre todos os seres existentes
no mundo. Nosso intento, portanto, atravs de uma interpretao imanente da narrativa,
recuperar a sua historicidade e seu diagnstico do tempo. Ao debruar-nos sobre a estrutura
narrativa perceberemos que O Senhor dos Anis no possui uma forma pica pura,
incorporando elementos de picas tradicionais (epopia e conto de fadas) e de picas modernas
(romance) constituindo-se numa forma hbrida, expressa numa alegoria. Como base da
formatao desta alegoria, a narrativa utilizar o pensamento figural dos padres da Idade Mdia,
ressaltando sua tentativa de retomada da tradio; o pensamento figural ser incorporado como
tcnica de escrita desta narrativa, contudo, primariamente sua incorporao ser como
instrumento historiogrfico j que a narrativa se apresenta como uma historiografia. Os
elementos tradicionais (religiosos, principalmente), portanto, sero associados ao Bem, j os
elementos modernos sero associados representao do Mal. Entretanto, esta apreenso no
esttica; podemos dizer que, a modernizao (tcnica) ser sempre associada ao Mal, mas
algumas caractersticas relacionadas modernidade no tero esta interpretao. Apenas com o
desenvolvimento moderno (individual e reflexivo) dos sujeitos o Mal (modernizao) poder ser
detido. A tradio e os dois plos da modernidade, portanto, estaro numa constante tenso de
disputa e aliana. Esta tenso, alegorizada na obra, talvez seja a melhor expresso deste
diagnstico do tempo.
Palavras-chave: Tradio; modernidade; alegoria; literatura inglesa.

Abstract

The Lord of the Rings, JRR Tolkien's book, has as its central component of the narrative tension
between tradition and modernity at the beginning of the twentieth century. The book ends with
the disappearance in Middle-Earth of all the beings of fantasy (for destruction or abandonment)
a characteristic that can be attributed to the increase in the power of instrumental rationality and
the social organization of modernity linked to it. At the same time, during the development of
the narrative are traditional characteristics with a devastating force: the preeminence of
sacredness, for example, imposes a hierarchy among all beings in the world. Our intent,
therefore, is through an interpretation of the immanent narrative, recover their history and their
diagnosis in time. To deal with the narrative structure realized that The Lord of the Rings does
not have a "pure" epic, incorporating elements of traditional epic (epic and fairy tale) and
modern epic (novel) and it is a hybrid form, expressed an allegory. Based on format of this
allegory, the narrative uses the figural thinking of priests of Middle Ages, emphasizing his
attempt to resume the tradition, the figural thinking will be incorporated as a technique of
writing this narrative, however, is primarily its incorporation as a historiographical - already that
the narrative is presented as a historiography. The traditional elements (religious, mainly),
therefore, be associated with the Well, now the modern elements are associated with the Evil
representation. However, this concern is not static, we can say that the modernization (technical)
is always associated with evil, but some characteristics related to modernity will not be this
interpretation. Only with the modern development (individual and reflective) of subject the evil
(modernization) be held. The tradition and the two poles of modernity, therefore, be in a
constant stress of competition and alliance. This tension, simile the issues, is perhaps the best
expression of this diagnosis in time.
Keywords: Tradition, modernity, allegory; English literature.

Sumrio

Introduo ..................................................................................................................... 9

CAPTULO 1 Um Mito Fantasmagrico .................................................................. 22


I.

Uma queda: o desaparecimento da fantasia ..................................... 22

II. Um mito em lfico ......................................................................... 37


III. pica: entre a empiria e a fantasia ................................................. 45
IV. Morte, histria e alegoria .............................................................. 51

CAPTULO 2 Reminiscncias de um narrador ......................................................... 56


I.

pica e reminiscncia ..................................................................... 56

II. Duas facetas do narrador ................................................................ 58


III. Figurao religiosa ....................................................................... 67
IV. Hierarquizao tradicional: a religio como elemento civilizador . 85

CAPTULO 3 Unilateralidade e ambivalncia: outro modernismo ........................... 97


I.

As manifestaes do Mal: dominao e tcnica ............................... 97

II. Modernismo a contragosto: individuao e desenvolvimento ....... 109


III. Estado versus individuao: a poltica da contradio ................. 120

Consideraes Finais................................................................................................. 135

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ....................................................................... 139

Introduo

[...] a verdade era desesperadamente


importante, e no final precisei ser rude.
(Gandalf TOLKIEN, 2000, p. 58)

Boa parte dos textos que pretendem analisar uma obra literria ou
qualquer outro objeto artstico-cultural iniciam suas discusses expondo um breve e
amplo contexto histrico no qual esta determinada obra se insere. Mas o que fazer
quando o principal objetivo de uma anlise expor, mesmo que de maneira tortuosa e
indireta, este contexto histrico poltico e cultural? Pois este o objetivo deste trabalho.
Intentamos discutir a relao existente entre O Senhor dos Anis, de John Ronald Reuel
Tolkien (1892-1973), e seu contexto. Ou melhor, intentamos indicar e discutir qual o
diagnstico do tempo fornecido por esta obra de Tolkien.
O Senhor dos Anis foi publicado, originalmente na Inglaterra, em trs
volumes durante os anos de 1954 e 1955. Esta narrativa no , de forma alguma, uma
trilogia, mas uma histria nica dividida em trs partes, por sua vez, cada parte dividese em dois livros cada. A organizao da obra na ordem, portanto, : A Sociedade do
Anel (Livros I e II), As Duas Torres (Livros III e IV) e O Retorno do Rei (Livros V e
VI).
Esta obra, como nos diz o prprio Tolkien, foi composta em intervalos
entre os anos de 1936 e 1949 (TOLKIEN, 2003, p. XIII). O perodo de sua escrita nos
leva a pensar de imediato numa relao com a Segunda Guerra Mundial e, como
salientam alguns de seus crticos1, este foi um dos caminhos de anlise seguido desde a
publicao da obra. Seguindo a perspectiva de White (2001), percebemos que a maior
parte das anlises que se nortearam simplesmente por esta aproximao no
conseguiram dar conta da complexidade da narrativa (nem da Segunda Guerra) e
realizaram transposies diretas dos acontecimentos da narrativa para os da Segunda
Guerra, como se as histrias se confundissem.

Notoriamente Lpez (1997 e 2004), White (2001) e Stanton (2002).

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No seguiremos este caminho. A narrativa mantm, certamente, um dilogo


com a contemporaneidade de sua escrita, todavia, este dilogo mediado. O modo
como esta mediao configurada nesta obra especificamente um dos pontos que
teremos que elucidar no desenvolvimento deste trabalho, para assim alcanar nosso
objetivo.
O Senhor dos Anis no a primeira obra de fico publicada por Tolkien.
Antes disso ele j havia publicado alguns contos em revistas e/ou coletneas, alm
claro de outro livro: O Hobbit, do qual primariamente O Senhor dos Anis seria uma
continuao. O ltimo, entretanto, tornou-se sua principal obra publicada em vida. O
Silmarilion pode ser visto por alguns como a verdadeira obra-prima de Tolkien, mas
foi publicado somente aps sua morte, e para isto teve de ser compilado por seu filho,
Christopher Tolkien2.
Embora mantenha certa continuidade temporal e algumas personagens em
comum com O Hobbit, O Senhor dos Anis distancia-se, e muito, de seu predecessor.
Nas palavras de Stanton (2002), por exemplo: o paternalismo e o preciosismo que
prejudicam O Hobbit esto ausentes em O Senhor dos Anis (STANTON, 2002, p. 17).
Estas, certamente, no so as nicas diferenas entre as narrativas. Poderamos fornecer
uma lista destes elementos divergentes, mas apenas indicar as diferenas de tom, textura
e profundidade deve bastar para os objetivos deste trabalho. Estas diferenas ocorrem,
principalmente, porque por mais que ambas as narrativas sejam repletas de seres
fantsticos e magia, apenas O Hobbit se mostra vestido para crianas; este seria o
motivo do paternalismo e do preciosismo destacados por Stanton.
Mesmo tendo sido escrito como que vestido para crianas, O Hobbit foi
um grande sucesso de vendas na ocasio de seu lanamento, mas no pode ser
comparado a O Senhor dos Anis neste quesito. Afinal, O Senhor dos Anis, nos pases
de lngua inglesa, s vendeu menos [exemplares] que a Bblia (KYRMSE, 2003, p.
137). A repercusso de O Senhor dos Anis, entretanto, no pode ser medida apenas por
este dado que tambm relembrado por White (2001) e por Lpez (2004), entre outros.
Logo aps seu lanamento, a obra de Tolkien foi alvo de inmeras crticas
nos suplementos literrios dos jornais de lngua inglesa, crticas, vale ressaltar, muito

O Silmarilion no foi a nica obra pstuma de Tolkien publicada por seu filho. Devemos
adicionar a lista Os Contos Inacabados de Nmenor e da Terra-mdia e os doze volumes da
Histria da Terra-mdia, entre outros.

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antagnicas entre si. Apenas para ilustrar esta questo podemos nos debruar sobre a
apreenso de W. H. Auden de um lado, citado por quase todos os trabalhos sobre O
Senhor dos Anis que temos acesso:
W. H. Auden, que escreveu em The New York Times: nenhuma
fico que j li nos ltimos cinco anos me proporcionou maior
alegria. E um ms depois, acrescentou mais forte apoio quando,
numa entrevista de rdio, declarou: Se algum no gostar, eu
nunca mais vou confiar em seu julgamento literrio sobre qualquer
outra coisa. (WHITE, 2001, p. 208)

Em contrapartida, surgiram opinies que depreciaram a narrativa de


Tolkien, e so to categricas como a citada acima. Edmund Wilson em 1956, por
exemplo, nos diz de O Senhor dos Anis:
Ficamos perplexos ao pensar por que o autor ter suposto que
escrevia para adultos. bem verdade que h alguns detalhes um
tanto desagradveis para um livro infantil, mas, exceto quando
pedante e tambm aborrece o leitor adulto, h pouca coisa no
Senhor dos Anis acima da inteligncia de uma criana de sete
anos. [...] A prosa e os versos esto no mesmo nvel de amadorismo
professoral. [...] O heri no sofre srias tentaes; no seduzido
por nenhum encantamento prfido, aturdido por poucos
problemas. [...] Ao final deste longo romance, eu ainda no tinha
uma concepo do mago Gandalph, que uma figura primordial,
nunca fora capaz de visualiz-lo de qualquer modo. [...] Esses
personagens que no so personagens esto envolvidos em
interminveis aventuras, a pobreza de inveno demonstrada
parece-me, quase pattica. (WILSON apud KYRMSE, 2003, pp.
135-136)

De um lado uma exmia obra-prima, de outro um lixo juvenil como o


mesmo Wilson o definiu em outra ocasio. As controvrsias sobre Tolkien e sua
principal obra no param por a. Alguns diro que um romance, outros diro que se
trata de um mito, alguns, ainda, que um conto de fadas, entre muitas outras
possibilidades. Apesar da contrariedade entre estas apreenses, durante a dcada de
1960, poderemos observar um grande impacto exercido por esta obra principalmente
nos pases de lngua inglesa (mas no somente neles). Neste perodo, a utilizao de
botons com os dizeres Frodos live! era comum em universidades dos E.U.A. como
destacam Stanton (2002) e White (2001). Ao tentar explicar o motivo do sucesso desta
obra, Lpez (2004) nos dir que no se resignou dcada de 1960, ainda que concorde

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que durante este perodo a difuso da obra foi bastante marcante. Nas palavras da
autora:
[...] a atmosfera impregnada de revolta contra o establishment
favorecia o cultivo de universos alternativos realidade cotidiana
vigente. Alm disso, a forte coerncia interna da obra e o
aprofundamento mtico de suas narrativas tornaram-na
particularmente atraente para uma gerao que negava o
pragmatismo capitalista vigente. (LPEZ, 2004, p. 23)

Os novos movimentos sociais e culturais que surgiram na dcada de 1960,


que Lpez (2004) chama de contra-cultura, mantinham entre si um ncleo comum. As
divergncias polticas e econmicas que guiavam a Guerra Fria e a crtica comunista
ao capitalismo no eram centrais nestes movimentos, embora ainda criticassem o
capitalismo ocidental e seu modo de vida. H neste perodo, como lembra Hobsbawm
(2002), uma tentativa de superao da diviso entre o pessoal e o poltico, entre o
pblico e o privado.
Certamente, estes elementos da vida social no se aglutinam como queriam
este movimento e seus desdobramentos, mas as tentativas neste sentido so profundas. E
neste momento a obra de Tolkien se destaca tanto como instrumento, como expresso
desta tentativa. O prprio Hobsbawn indica isto numa pequena passagem de seu texto,
que passa desapercebida para quem no conhece a obra de Tolkien: Pink Floyd, A
Dialtica da Libertao, Che Guevara, A Terra Mdia e o LSD eram companheiros.
No que as fronteiras [entre o pessoal e o poltico] estivessem totalmente apagadas [...]
(HOBSBAWM, 2002, p. 281 grifo nosso).
A expresso Terra Mdia que no trecho acima aparece ao lado de Che
Guevara como cone deste movimento, o local onde se passa a narrativa de O
Hobbit e de O Senhor dos Anis, mesmo que neste caso se refira principalmente ao
ltimo. O significado e as diversas implicaes do nome Terra Mdia sero discutidos
em diversos momentos deste trabalho. Entretanto, antes de prosseguirmos devemos
destacar que no foi apenas durante a revoluo dos costumes que a obra de Tolkien
se destacou. Devemos lembrar, antes de tudo, que mesmo que estejamos destacando as
implicaes nos pases de lngua inglesa, O Senhor dos Anis foi traduzido para mais de
dezenove lnguas durante os primeiros anos de publicao.
A primeira traduo brasileira, entretanto, surgiu apenas vinte anos aps o
lanamento da obra na Inglaterra. Ele foi publicado pela editora Arte Nova, esta

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traduo foi classificada como horrvel por Kyrmse (2003) e por muitos outros
crticos e fs. Durante o incio dos anos 1990, contudo, a editora Martins Fontes
publicou a traduo de Lenita Esteves, revista por Kyrmse, um trabalho muito acima
qualitativamente da verso anterior.
Este atraso no que diz respeito a uma traduo de qualidade para o
portugus do Brasil no impediu o surgimento de leitores interessados, ou melhor,
devotados obra de Tolkien no pas. Ronald Kyrmse, por exemplo, foi um dos
primeiros entusiastas de Tolkien e um dos fundadores da Ordem do Sul, a primeira
associao de fs de Tolkien no Brasil e a nica em funcionamento no hemisfrio Sul
durante a dcada de 1980. Nos dias de hoje, contudo, muitas outras associaes
surgiram ao redor do mundo, no Brasil por exemplo, temos Valinor, O Conselho
Branco, entre inmeras outras associaes sem contar a prpria Ordem do Sul.
Houve ainda, dois grandes impulsos para a difuso de O Senhor dos Anis
que devemos ressaltar: a produo cinematogrfica da narrativa e o jogo de RPG (Role
Playing Games). Este ltimo, criado durante a dcada de 1970, possui uma forte
influncia da narrativa de Tolkien em seu desenvolvimento3, mas o grande impulso veio
com os jogadores posteriores que descobriram O Senhor dos Anis atravs de seu
envolvimento com o RPG, como indica Carvalho (2007).
Embora o RPG tenha sido uma das vias de difuso de O Senhor dos Anis e,
tambm, das outras obras de Tolkien, aps a dcada de 1960, presenciamos uma grande
exploso desta obra aps a filmagem de Peter Jackson lanados em 2001, 2002 e
2003 mantendo a diviso em trs volumes. Nem todos sabem que esta no foi a primeira
tentativa de adaptar a obra de Tolkien para o cinema. J em 1958, Morton G.
Zimmerman se interessou em filmar O Senhor dos Anis, mas Tolkien detestou a
sinopse e no permitiu que o projeto tivesse prosseguimento. Entretanto, em 1978,
Ralph Bakshi lana a primeira parte da histria no cinema. Ele dividiu a histria em
apenas duas partes, contudo, este filme foi um verdadeiro fracasso e a segunda parte do
filme nunca chegou a ser feita.

Esta aproximao entre a narrativa de Tolkien e o RPG pode ser vista mais claramente no
primeiro sistema deste jogo: O Dungeus And Dragons (D&D). Embora, no seja o nico
sistema que a narrativa exerce alguma influncia. Recentemente esta influncia se tornou
incontestvel, quando foi lanado um sistema de jogo que se passa na prpria Terramdia.

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J com os filmes de Peter Jackson as coisas foram diferentes. Alcanou um


imenso sucesso de pblico e, no mnimo, contribuiu muito para a difuso da obra de
Tolkien. Tanto que alguns acreditam que o sucesso da narrativa de Tolkien se deve
apenas a esta grande produo de Hollywood. Mas este no o caso de O Senhor dos
Anis. Para demonstrarmos mais claramente podemos retornar Inglaterra. Em 1997,
portanto, antes do lanamento dos filmes de Peter Jackson, uma grande livraria da GrBretanha (Waterstones) fez uma pesquisa para saber qual o livro do sculo XX
preferidos de seus leitores e:
Para muitos, o resultado foi um choque. Em toda a Gr-Bretanha,
votaram 25 mil pessoas e mais de um quinto delas colocou O
Senhor dos Anis como a primeira escolha, derrotando 1984, de
George Orwell, o segundo lugar. Na verdade, O Senhor dos Anis
alcanou o primeiro lugar em 104 das 105 filiais da livraria. A
singular exceo foi no Pas de Gales, onde Ulisses, de Joyce,
empurrou Tolkien para o segundo lugar. A reao do establishment
literrio a isso foi imediata e mordaz. (WHITE, 2001, p. 244)

Como j salientamos, as opinies acerca de O Senhor dos Anis so muito


controversas, portanto, quando o resultado desta pesquisa foi divulgado boa parte dos
jornalistas e crticos literrios da Gr-Bretanha lamentaram a falta de senso artstico
dos leitores entrevistados e tentaram de todos os modos desacreditar a pesquisa da
Waterstones. Mas, como descreve o mesmo White (2001), as tentativas de substituir
esta pesquisa por outra com um melhor senso artstico mostraram-se, na melhor das
hipteses, infrutferas:
E assim, na tentativa de provar que estavam certos, os literati do
Daily Telegraph decidiram organizar sua prpria votao, em que
pediram aos seus leitores para eleger seu livro e autor preferido. O
Senhor dos Anis e Tolkien foram eleitos o livro e o autor
preferidos dos leitores. Isto s acrescentou sal s feridas, e gritos de
jogo sujo continuaram a ser ouvidos, mas agora mais amortecidos.
Dois meses depois, a Sociedade Folio realizou uma votao entre
seus 50 mil membros; no se deu permisso de voto a ningum de
fora. Dez mil membros responderam. O Senhor dos Anis
amealhou 3 mil 720 votos, Orgulho e Preconceito, de Jane Austen
foi o segundo, com 3 mil 212[...] (WHITE, 2001, pp. 245-246)

Este pequeno recorte sobre a influncia de O Senhor dos Anis e, em menor


grau, do restante das obras de Tolkien nos ajudam a compreender a motivao inicial
desta pesquisa. Poderamos ampliar muito o leque de influncia desta obra, o fenmeno
Harry Poter dos ltimos anos, no qual claramente (e confessamente) a autora

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influenciada por Tolkien; ou ainda poderamos citar bandas como Blind Guardian que
dedicaram msicas e, neste caso, lbuns inteiros Terra-mdia e a Tolkien. Todavia,
compor, mesmo que de maneira sucinta, toda a gama de obras e/ou autores de todas as
reas influenciadas por O Senhor dos Anis seria objeto para outra pesquisa.
Mas nossa inteno neste breve recorte destacarmos a necessidade de
anlise desta obra que tanto repercutiu na sociedade ocidental. Certamente, esta
repercusso foi mais abrangente e profunda nos pases de lngua inglesa, porm no se
restringiu a estas fronteiras. Por ser um texto que representa um mundo muito distante
do cotidiano do sculo XX, pouco se tentou fazer para exprimir a localizao histrica
da obra e seu diagnstico do tempo, exceto pelas tentativas de ligar a narrativa de O
Senhor dos Anis diretamente Segunda Guerra Mundial ou biografia de Tolkien.
Nosso objetivo, portanto, ser discutir justamente esta relao da obra com
seu contexto. Certamente, algumas informaes biogrficas sobre o autor podem nos
auxiliar em nossa anlise, mas queremos evitar abordagens restritivas neste sentido.
Tolkien nasceu em 1892 na frica do Sul onde seu pai era gerente de um banco.
Durante sua primeira infncia uma tarntula [...] o picou quando ele mal comeara a
andar. [...] o vulto da aranha deve t-lo impressionado o bastante para explicar a
incluso de aracndeos malvolos no Hobbit, no Senhor dos Anis e no Silmarillion.
(KYRMSE, 2003, p. 4). Esta forma de anlise ser evitada em nossa discusso.
Por mais que seja interessante conhecer alguns elementos da biografia de
Tolkien, ao menos, para nos localizarmos e explicar algumas das anlises feitas at aqui
sobre sua obra, transpor acontecimentos de sua biografia para obra sem nenhuma
mediao certamente um erro. No queremos entrar no mrito de se a motivao de
Tolkien, para esta particularidade da obra, foi ou no esse elemento de sua biografia.
Este tipo de abordagem no nos aproximaria de nosso objetivo.
Embora tenha nascido na frica do Sul, Tolkien mudou-se muito novo para
Inglaterra com sua me e seu irmo. O pai, que deveria segui-los quando possvel,
faleceu pouco tempo depois. Quando ele estava com doze anos de idade sua me
tambm faleceu pouco depois de se converter ao catolicismo e sua guarda legal ficou ao
encargo de um certo padre Francis Morgan. interessante notar que Tolkien
permaneceu como um catlico convicto e devotado durante toda a vida, ressaltando em
todas as oportunidades que mantinha a escolha de sua me.
Apesar das muitas dificuldades, Tolkien conseguiu uma bolsa de estudos
para o curso universitrio e, em 1915, se formou em Oxford. Ele tambm participou da

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Primeira Guerra como tenente, antes de trabalhar como fillogo no Oxford English
Dictionary. Durante a dcada de 1920, iniciou sua carreira como professor universitrio
na universidade de Leeds e alguns anos depois, retornou a Oxford, ento como
professor onde permaneceu at sua aposentadoria.
Em Oxford, durante a dcada de 1930, Tolkien participava de um grupo
informal de literatos, os Inklings. No havia nenhum padro nas reunies deste grupo,
geralmente os membros liam seus textos em voz alta para o restante, que faziam crticas,
sugestes ou elogios, em meio s conversas informais e algumas bebidas. Segundo
White (2001), quase todo O Hobbit, alm de boa parte de O Senhor dos Anis, foram
lidos para este grupo conforme os captulos eram escritos. Um dos membros dos
Inklings era o amigo mais ntimo de Tolkien, C. S. Lewis4, que tambm teria lido ali As
Crnicas de Nrnia.
No pretendemos aqui perpassar todos os pormenores da vida de Tolkien.
Esses poucos dados sero suficientes para o desenvolvimento de nossa anlise. Mesmo
porque se pretendemos analisar esta obra em uma relao com seu tempo, devemos
buscar as perguntas na prpria obra. No nos auxiliaria em nosso objetivo enumerar
todos os detalhes da vida de Tolkien, ou todos os eventos histricos que ocorreram
durante a composio da narrativa. Devemos perceber a relao de O Senhor dos Anis
com o seu tempo de outra maneira. Nos dizeres de Gagnebin (2004), o que intentamos
perceber:
Histria e temporalidade [...] concentradas no objeto: relao
intensiva do objeto com o tempo, do tempo no objeto, e no
extensiva do objeto no tempo, colocado como por acidente num
desenrolar histrico heterogneo sua constituio. (GAGNEBIN,
2004, p. 11)

Nesta perspectiva, os aspectos em que a narrativa dialoga com sua


contemporaneidade esto contidos nela mesma. Precisamos, ento, a partir da prpria
obra perceber sua historicidade, mas, como fazer isto? H diversas formas de anlise
literria nas cincias humanas, mas cada mtodo utilizado tem seus pressupostos, suas
perguntas e suas possveis respostas. Cada abordagem, portanto, tenta responder uma
4

Escritor britnico e professor de literatura em Oxford e Cambridge. As suas Crnicas de


Nrnia tambm ganharam verses cinematogrficas nos ltimos anos na esteira de O
Senhor dos Anis. Vale a pena ressaltar que um dos motivos de Tolkien negar que sua obra
fosse uma alegoria, segundo White, que Tolkien detestou a alegoria desta obra de C. S.
Lewis.

17

questo central. A prpria escolha por tentar estabelecer uma relao intensiva com o
tempo j se mostra como escolha metodolgica.
O primeiro ponto que podemos destacar aqui que no elencaremos todos
os eventos histricos ocorridos durante a composio da obra, nem tentaremos explicar
a composio da obra a partir destes eventos. Nosso caminho ser o oposto: partindo da
obra elucidaremos uma determinada apreenso deste momento histrico, em outras
palavras, tentaremos indicar como eventos, pensamentos, desejos e medos deste perodo
so incorporados e explicados pela obra. Este tipo de abordagem tem a vantagem, se
empreendido corretamente, de perceber alguns aspectos histricos apreendidos pela
obra contra a prpria vontade do autor.
Podemos dizer que buscamos indicar qual a apreenso histrica nesta obra
de Tolkien e no segundo o prprio Tolkien. Esta diferena foi muito bem indicada por
Gagnebin (1994) ao discutir a anlise de Walter Benjamin sobre a apreenso de
modernidade (portanto, apreenso histrica) de Baudelaire: Benjamin descobre em
Baudelaire uma modernidade muito mais ambgua e rica que nem sempre coincide com
a modernidade segundo Baudelaire. (GAGNEBIN, 2004, p. 49). Perceber esta
diferena entre a apreenso da obra e a apreenso do autor sobre determinado tema, no
caso apreenso do momento histrico, possvel apenas quando se adota uma
metodologia que perceba a obra como uma totalidade em si mesma, como mnada, para
utilizarmos a terminologia de Benjamin, tomada de emprstimo de Leibniz. isto que
intentamos neste trabalho.
Esta abordagem nos distanciar do restante da crtica sobre a obra de
Tolkien a que tivemos acesso, como discutiremos no primeiro captulo. Nele,
tentaremos retomar algumas das apreenses das crticas feitas at aqui, tanto sobre O
Senhor dos Anis como sobre a obra literria de Tolkien de um modo geral. E
discutiremos, entre outras coisas, as dificuldades de se classificar esta obra como sendo
pertencente a esta ou aquela forma. Um ponto em comum desta crtica que podemos
antecipar que, de modo geral, ela no separa a obra literria de Tolkien de suas obras
tericas ou de suas opinies e intenes. Nossas discordncias, portanto, sero fruto,
antes de tudo, de nossa escolha metodolgica.
H dois extremos possveis na anlise de objetos artstico-culturais que
queremos evitar. O primeiro deles ver a obra literria em sua verso completamente
subjetiva, segundo a qual a obra surge apenas e to somente pelo trabalho do gnio
ignorando os aspectos histricos que ajudam a determinar a composio da obra. O

18

segundo seria encarar a obra como um tipo de reflexo de seu tempo histrico. Este tipo
de apreenso pode gerar inmeros problemas, se um reflexo deve ser equivalente de
seu tempo histrico e sabemos que no o que ocorre, nem mesmo em textos ditos
realistas.
Poderamos dizer que um reflexo proporcionado por um espelho noplano, onde alguns elementos seriam ocultos, distorcidos, diminudos ou ampliados de
acordo com a deformidade do espelho, ou melhor, de acordo com a viso de mundo do
autor. Ainda assim, nos parece que a teoria do reflexo no d conta completamente da
complexidade do objeto artstico cultural. Muito se falou sobre isto na sociologia, na
filosofia e na teoria literria e discutir isto longamente nos afastaria de nosso objetivo. O
que intentamos aqui, concordando com Waizbort, compreender a obra de uma maneira
que d conta da objetividade e da subjetividade presentes nela mesma:
No se trata, com efeito, de atribuir todo o peso da obra
subjetividade criadora de um gnio ou personalidade, nem por
outro lado de defini-la em um paralelogramo cujas foras seriam
meio e momento. Compreender a obra significa ser capaz de captar
essa tenso de foras que se configura entre uma subjetividade e a
objetividade do mundo na qual ela existe e que em alguma medida
tambm a modela. (WAIZBORT, 2007, pp. 265-266)

O trecho acima embora utilizado originalmente num contexto muito diverso


do nosso, resume bem nossa inteno. Excluir a influncia do tempo e do meio na
composio da obra vendo-a como trabalho de gnio um atentado contra a prpria
obra na medida em que esta , tambm, uma expresso da temporalidade em que foi
criada. Resumir a criao artstica a um paralelogramo de foras o que Gagnebin
(1994) chamou de relao extensiva com o tempo, como se a obra no fosse criada no
tempo e sim em paralelo para que depois pudesse ser comparada ao momento histrico
adequado. Portanto, compreender a obra em sua relao intensiva com o tempo significa
analisar o resultado da tenso entre o autor e seu tempo, e o lcus do qual devemos
partir para alcanar isto a prpria obra, pois aqui que esta tenso ganha corpo e
expresso.
Para iniciarmos uma anlise partindo da prpria obra como intentamos
necessrio enfrentarmos a princpio a seguinte questo: quem conta a histria? No caso
de O Senhor dos Anis ela nos contada da perspectiva dos hobbits. Esta constatao,
que est longe de encerrar a questo, nos permite iniciar o processo de compreenso da
narrativa com um bom ponto de apoio embora gere, desde j, um problema que no

19

pode ser ignorado: o que um hobbit? Este o primeiro ponto que precisamos enfrentar
para podermos discutir a narrativa. Precisamos saber, ao menos, que tipo de ser este.
Eles so uma raa completamente nova? Ou ainda, so variaes de algum ser
mgico ou real anterior?
No prlogo da narrativa h uma longa descrio dos hobbits. Eles so
menores que os anes medindo em mdia um metro e vinte centmetros e possuem uma
leve tendncia a acumular gordura na barriga, mas ainda assim so geis. O que nos
leva a supor que so uma raa completamente diferente. Entretanto:
fato que, apesar de um estranhamento posterior, os hobbits so
nossos parentes: muito mais prximos que os elfos, ou mesmo que
os anes. Antigamente, falavam a lngua dos homens, sua prpria
maneira, e em grande parte gostavam e desgostavam das mesmas
coisas que os homens. Mas qual exatamente nosso parentesco no
se pode mais descobrir. (TOLKIEN, 2000, p. 2)

Podemos considerar, portanto, os hobbits como sendo algum tipo de


variante dos humanos. O que significam as diferenas entre os homens e os hobbits
(sua baixa estatura, por exemplo) na estrutura da narrativa algo que no podemos
responder antes de ponderar sobre outros elementos desta obra. Podemos adiantar,
todavia, que de todos os povos livres que aparecem na narrativa, os hobbits so os
mais imediatistas. Todas as coisas pequenas ou grandiosas, terrveis ou belas, boas ou
ms, na prpria interpretao da narrativa que no influenciem diretamente suas vidas
so desconsideradas, desacreditadas e/ou ignoradas pelos hobbits em geral. A
advertncia do Feitor para seu filho Sam logo no incio da narrativa um bom
indcio deste imediatismo: - Elfos e Drages!, digo eu para ele. Repolho com batatas
melhor para voc e para mim. No v se misturar com os negcios que no so para o
seu bico, ou voc vai arranjar problemas muito grandes para voc [...] (TOLKIEN,
2003, p. 24 grifo do autor).
Notemos que os Elfos e Drages no trecho acima correspondem apenas s
histrias sobre estes seres que Sam ouvia, e no necessariamente a existncia deles.
Por no ser de uso imediato estas histrias geram problemas. Com isto em mente,
devemos saber o que conta O Senhor dos Anis.
O livro narra como Frodo Bolseiro (um hobbit) descobre que o anel mgico
que lhe foi deixado de herana por seu primo Bilbo Bolseiro (protagonista de O Hobbit)
, na verdade, um objeto de imenso poder que coloca em risco a vida e a liberdade de

20

todos os habitantes da Terra-mdia. O Anel, portanto, precisa ser destrudo. Frodo,


ento, parte do Condado (Shire), o pequeno pas de seu povo, em busca dA
Montanha da Perdio, lugar em que o Anel foi forjado e o nico local da Terra-mdia
em que efetivamente ele pode ser destrudo.
Em sua jornada para a destruio do Anel, Frodo passa por diversos locais
da Terra-mdia, conhece inmeras pessoas de muitos povos diferentes, algumas das
quais o acompanham por algum tempo. Entre eles est Aragorn, um rei em exlio, que
reassumir seu trono ao fim da narrativa. O Anel destrudo (mesmo que Frodo tenha
se recusado a faz-lo no ltimo instante) e juntamente com o Anel, o seu Senhor,
Sauron, o inimigo de todos os povos livres da Terra-mdia.
Assim termina a Terceira Era da Terra-mdia, mas como entender a
estrutura narrativa de O Senhor dos Anis? O segundo captulo de nosso trabalho ser
destinado, entre outras coisas, a discutir como se apresenta esta estrutura narrativa.
Aqui, tentaremos delimitar como so feitas as inmeras incurses ao passado na obra e
a viso de histria e temporalidade decorrente destas incurses, bem como, sua
apreenso religiosa; dois fatores intrinsecamente ligados nesta narrativa.
Embora, aparea posteriormente na exposio do trabalho, a discusso posta
aqui est presente tambm em todo o desenvolvimento do argumento desta introduo e
do primeiro captulo. A escolha por esta ordem de exposio visa facilitar o
entendimento do trabalho, pois algumas categorias e apreenses do primeiro captulo
so centrais para vislumbrar a estrutura narrativa. Juntos estes dois captulos apontam
para a ltima parte deste trabalho, o terceiro captulo que, por sua vez, ser destinado
discusso da relao da obra com os aspectos contemporneos de Tolkien mais
diretamente.
Tentaremos, tambm no terceiro captulo, delimitar a natureza do Mal
nesta narrativa e indicar como a existncia da subjetividade moderna nesta obra d certa
ambivalncia modernidade presente em O Senhor dos Anis, entre outros elementos.
Neste ponto tambm poderemos elucidar, mesmo que indiretamente como o
imediatismo dos hobbits ou melhor, como a superao deste imediatismo por alguns
hobbits pode fornecer uma interpretao rica e ambivalente da contemporaneidade da
obra.
Antes de iniciarmos nossa discusso propriamente dita nos cabe, contudo,
ressaltar a imensa dificuldade encontrada pela crtica em classificar O Senhor dos
Anis. Embora o modernismo (em todas as suas variaes) dominasse o cenrio cultural

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europeu, nenhuma crtica relaciona a obra de Tolkien ao modernismo ou a nenhum


outro movimento cultural contemporneo da obra. Implicitamente, nossa discusso
toca no motivo deste posicionamento peculiar da crtica.

22

CAPTULO 1 Um Mito Fantasmagrico

I.

Uma queda: o desaparecimento da fantasia


[...] no acredito que o mundo nossa volta
possa ser o mesmo de antigamente, ou
mesmo que a luz do sol possa brilhar com a
mesma intensidade. Receio que aos elfos
restar, na melhor das hipteses, uma
trgua durante a qual podero passar para
o mar sem serem molestados e deixar a
Terra-mdia para sempre. (Haldir
TOLKIEN, 2000, p. 363)

A viagem de Frodo pela Terra-mdia leva ao fim da Terceira Era e,


diferentemente do que parece a primeira vista, apesar de o inimigo dos povos livres
ser derrotado, o final de O Senhor dos Anis no um tpico happy end. O tom da
narrativa de pesar, um lamento por um mundo que no existe mais, um mundo que
foi destrudo e/ou superado. O grande eixo desta perda identificado em maior ou
menor grau por todos os crticos de Tolkien a que temos acesso, entretanto, quem
melhor o caracteriza Lpez (1997), mesmo que no leve sua identificao s ltimas
conseqncias. Isto ocorre porque o eixo da perda que perpassa toda a narrativa um
eixo de cunho histrico que, no mnimo, no corresponde ao foco da discusso desta
autora. Ao no centralizar esta caracterstica como vis de sua discusso, Lpez (1997)
acaba reduzindo toda fora do argumento do pesar pelo trmino de um determinado
mundo:
A nova Idade, com a chegada do domnio do mundo pelos homens
prefigura-se no real significado da narrativa em The Lord of The
Rings. [...] O domnio do Homem, privilegiando a razo, bane de
seus territrios as criaes da Fantasia e opta por perder-se delas.
Este aspecto no deixa de ter aluses ao que aconteceu a partir do
sculo XVIII, com o privilgio da razo em detrimento dos

23

processos irracionais, para o prejuzo do equilbrio do homem.


(LPEZ, 1997, p. 48)

A perda da fantasia destacada por Lpez neste trecho o que d o tom da


narrativa de O Senhor dos Anis, este o mundo que foi perdido, o mundo da fantasia.
Claramente este aspecto da narrativa est ligado ao advento da modernidade e ao
processo de racionalizao vinculado a ela, a identificao do sculo XVIII com o incio
deste processo aludido pela narrativa j nos permite identificar este fator. Entretanto, os
aspectos histricos e sociais desta afirmao so minimizados pela crtica de um modo
geral. Mesmo neste trecho de Lpez podemos perceber isto; no deixa de ter
aluses... nos indica que as caractersticas histricas e sociais no sero priorizadas
nesta anlise.
Outro ponto que poderamos destacar neste trecho diz respeito utilizao
da expresso processos irracionais para delimitar o que Lpez (1997) chama de
Fantasia. Se lembrarmos que as noes de mito, religio e fantasia (que constituem
conceitos e apreenses diferentes entre si) no interior da narrativa esto entrelaadas e
se confundem, a aproximao de Lpez (1997) se torna, no mnimo, temerria.
Poderamos indicar problemas na apreenso direta de fantasia com irracionalidade, mas
estes problemas so ampliados pela particularidade da obra de Tolkien que Lpez
(1997) certamente no ignora como ficar claro no decorrer deste trabalho.
Mesmo acreditando que, neste trecho, Lpez queira apenas marcar a
correlao de O Senhor dos Anis com o aumento da influncia do processo de
racionalizao ligado modernidade, no poderamos deixar de destacar que esta
apreenso pode levar-nos a cometer alguns equvocos na apreenso da fantasia
presente em O Senhor dos Anis.
Ao final de sua anlise, Lpez, tenta novamente retomar alguns aspectos da
modernidade que perpassam a obra de Tolkien que, segundo ela, estaria apenas na
ruptura da linguagem no decorrer da narrativa e no aspecto fragmentrio do
homem moderno criticado por Tolkien e superado por este em sua obra. Nas
palavras da autora:
Inferimos, assim, que a obra de Tolkien, no obstante suas
profundas razes medievais como trao dominante, tambm
encontra expresso na ruptura caracterstica de sua
contemporaneidade. Como j afirmamos, a ruptura na obra de
Tolkien no se d pela forma na sua estrutura narrativa. Ainda
assim, podemos refletir sobre como o conceito de ruptura no

24

sculo XX poderia aproximar-se de sua proposta literria. Vemos a


obra de Tolkien como a busca de uma nova percepo da realidade.
Ainda que trilhasse caminhos estticos bastante diferentes de seus
contemporneos, tambm buscou na ruptura dos padres
lingsticos uma outra percepo da realidade: uma percepo
mtica, cuja reflexo se instaurou simbolicamente na narrativa,
como reflexo de arqutipos. Tolkien parece querer reencontrar,
com o fazer esttico, a integridade do homem contemporneo,
revitalizando significados esquecidos, rompendo com uma viso
tcno-cientfica auto-laudatria. (LPEZ, 1997, p. 216)

Em um primeiro momento, os dois trechos desta autora destacados aqui


parecem chocar-se entre si. Se a estrutura narrativa de O Senhor dos Anis caminha para
a perda da fantasia devido ao aumento de uma racionalidade instrumental ou tcnocientfica como destacado nos dois trechos, a ruptura dos padres lingsticos como
instrumento de uma outra percepo da realidade no pode ser a nica manifestao
da modernidade nesta narrativa. Mesmo porque os processos irracionais abandonados
pelo homem moderno no se encontrariam apenas na linguagem. Por isso, entre outros
motivos, que esta apreenso direta de fantasia com processos irracionais
empreendida por Lpez contm alguns problemas de grande repercusso terica.
Ainda assim, a prpria percepo destacada pela autora do homem moderno
como fragmentrio uma caracterstica que desde os Romnticos de Jena
expressa um rompimento com uma organizao social e cultural anterior bem mais
abrangente do que Lpez v.
Entretanto, no trecho de Lpez (1997) tambm podemos perceber certo
cuidado em demonstrar a preponderncia das caractersticas pr-modernas, suas
profundas razes medievais como trao dominante em demonstrar, portanto, os
aspectos tradicionais da narrativa. Isto, principalmente se levarmos em conta os
conceitos e/ou expresses utilizados aqui, tais como mtica, simbolicamente e,
principalmente, integridade que nesta perspectiva, afastam ainda mais a obra do
perodo em que foi escrito.
Chamamos as profundas razes medievais de aspectos tradicionais e
identificamos a noo de ruptura que Lpez atribui obra de Tolkien como moderna.
Mas como entender tradio e modernidade aqui? A utilizao destes conceitos, alm de
outros fatores, nos proporciona um instrumental terico capaz de identificar o contexto
de O Senhor dos Anis num sentido amplo. A prpria anlise de Lpez nos sugere este

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caminho quando cita os componentes medievais5 que, segundo ela, comporiam o trao
dominante da obra. Ao nos aprofundarmos um pouco na discusso destes conceitos
nossa aproximao da anlise de Lpez (1997), bem como as diferenas de nossas
apreenses, ficar mais clara.
Se ampliarmos a noo de ruptura, destacada por Lpez no trecho acima,
teremos um bom ponto de partida para a caracterizao da modernidade. Ao invs de
caracteriz-la como lingstica, contudo, intentamos perceb-la como histrica e
social num sentido amplo, que incluiria, tambm, a linguagem.
Muitos tericos da modernidade, ou da modernizao, identificaram numa
ruptura histrica e social um eixo fundamental para conduzirem suas discusses. O
prprio aumento da influncia da racionalidade com vistas a fins, tal como entende Max
Weber, demarca esta ruptura. Em seu ensaio Sobre algumas categorias da sociologia
compreensiva o autor nos fornece algumas caractersticas de duas formas distintas de
agir dos indivduos:
[...] agir em comunidade para ns significa: 1) um
comportamento historicamente
observado,
ou 2)
um
comportamento
teoricamente
construdo
como
sendo
objetivamente possvel ou provvel e que praticado por
indivduos, com relao a comportamento de outros indivduos,
podendo ser comportamentos reais ou pensados como
potencialmente possveis. (WEBER, 1995, p. 324)

Este comportamento historicamente observado pode ser caracterizado


como tradicional, no s pela preponderncia das relaes interpessoais diretas do
segundo item, mas pelo distanciamento do tempo na origem deste agir. H aqui um
ideal de que sempre foi assim por isto tal comportamento deveria ser preservado.
Pouco antes deste trecho, na mesma pgina, Weber diz que neste caso o agir no se
orienta por expectativas mas por valores. (WEBER, 1995, p. 324). A ruptura moderna
viria do outro modo de agir definido por ele:
Denominamos agir em sociedade um agir em comunidade na
medida em que 1) orienta, de maneira significativa, por
expectativas que so alimentadas com base em regulamentaes, 2)
na medida em que tal regulamentao foi feita de modo

Um ponto que merece destaque que Lpez (1997 e 2004) tambm menciona
caractersticas Celtas, Nrdicas, Alqumicas, entre outras, todas presentes em O Senhor dos
Anis.

26

puramente racional com relao a fins, tendo em mente o agir


esperado dos associados como conseqncia, e quando 3) a
orientao provida de sentido se faz, subjetivamente, de maneira
racional com relaes a fins. (WEBER, 1995, p. 325)

Podemos dizer que a distino feita por Weber aqui entre agir em
comunidade e agir em sociedade ou simplesmente entre comunidade (Gemeinschaft) e
sociedade (Gesellchaft) delimita, grosso modo, o agir tradicional e o moderno
respectivamente.

diferena

estaria

na

preponderncia

da

mediao

de

regulamentaes racionais presente nas sociedades. Em certo sentido, a presena


desta mediao ser retomada posteriormente na categoria sociedades complexas que
se refere modernidade ocidental, em contrapartida das sociedades simples para
caracterizar o que se chamou aqui de comunidade.
No estamos dizendo que estas categorias sejam estanques, possvel agir
movido por valores na modernidade, bem como, se guiar por expectativas racionais
fora dela. Por mais que estas duas formas de agir no sejam excludentes entre si,
entretanto, o processo de desenvolvimento da modernidade faz com que cada vez mais o
agir dos indivduos seja guiado por expectativas e no por valores. importante
destacar aqui que esta passagem vista como processo e no est (e talvez, nem ser)
completamente concludo
O privilgio da razo ao qual Lpez (1997) se referia acima est ligado
passagem da predominncia da comunidade para a predominncia da sociedade. H
uma ciso aqui que delimita a diferena entre a organizao social da modernidade e as
demais. Para Weber esta ciso se d com o aumento da influncia da racionalidade com
vistas a fins que vale destacar recebeu um grande impulso no perodo medieval com
as organizaes monsticas.
Este processo abrange as diversas esferas da vida e possui muitas formas de
manifestao. O desenvolvimento da burocracia, por exemplo, marca esta passagem:
Nos governos pblicos e legais [...] a burocracia [...] se desenvolve plenamente [...]
apenas no Estado moderno, e na economia privada, apenas nas mais avanadas
instituies do capitalismo. (WEBER, 1982, p. 229). O exemplo da burocracia
interessante, pois marca profundamente a impessoalidade que acompanha o agir em
sociedade e suas expectativas racionais, diferentemente do agir em comunidade.
Tambm podemos destacar por este trecho que h muitos graus de burocratizao, e
que ela s se encontra mais desenvolvida da modernidade. Portanto, h uma tenso

27

dividindo o agir em comunidade e o agir em sociedade que coexistem muitas vezes no


mesmo indivduo, o que queremos destacar aqui somente a predominncia do agir em
sociedade na modernidade, por isto, entre outros fatores, que a burocracia pode se
desenvolver plenamente.
Neste pensamento, o que Weber denominou de desencantamento do mundo
caminha lado a lado com este processo de aumento da influncia da racionalidade com
vistas a fins. O que Lpez (1997) caracteriza como perda da fantasia na modernidade
visto por Weber como elemento constitutivo da prpria modernidade e ocorre, em
princpio, no seio da esfera religiosa:
Aquele grande processo histrico-religioso do desencantamento do
mundo que teve incio com as profecias do judasmo antigo e, em
conjunto com o pensamento cientfico helnico, repudiava como
superstio e sacrilgio todos os meios mgicos de busca da
salvao, encontrou aqui sua concluso. (WEBER, 2004, p. 96)

O clmax do processo de desencantamento do mundo, em Weber, ocorre


com a ascese crist do calvinismo, que tambm seria o comportamento que favoreceu o
surgimento do esprito do capitalismo e de certo modo, a modernidade nesta
definio. Basta para isto observarmos que: O adversrio com o qual teve de lutar o
esprito do capitalismo [...] foi [...] aquela espcie de sensibilidade e de
comportamento que se pode chamar de tradicionalismo. (WEBER, 2004, p. 51).
Se retomarmos a apreenso de Lpez (1997) na qual os processos
irracionais esto conectados fantasia, que em O Senhor dos Anis quer dizer tambm
ao mito e religio, e compararmos com a definio de desencantamento do mundo de
Weber veremos que no podemos separar as coisas de modo to estanque como fez a
autora. Afinal, se o processo de desencantamento e, conseqentemente, o aumento da
racionalizao se iniciaram na esfera religiosa ela no pode ser posta (mesmo que
indiretamente) como um dos processos irracionais.
A teoria weberiana, destacada at aqui, em certo sentido corrobora os
aspectos modernos de O Senhor dos Anis destacados por Lpez (1997). Mas ser que
poderemos resumir as diferenas entre tradio e modernidade apenas a esta apreenso?
Ou ainda, os aspectos destacados por Lpez so as nicas caractersticas modernas
presentes nesta obra? Podemos antecipar que as respostas para as duas questes so
negativas. Porm, no nos basta isto para empreendermos nossa anlise.

28

O primeiro ponto que precisamos destacar que, pelo menos algumas, das
personagens de O Senhor dos Anis so indivduos modernos. Diferentemente do que
afirma Lpez num dos trechos supracitados, nem todas as personagens so reflexos de
arqutipos tpicos de uma literatura pr-moderna. Certamente, se nos focarmos em
algumas das personagens, como Elrond, por exemplo, podemos at concordar com
Lpez (1997). A impresso de Frodo ao v-lo pela primeira vez, de certo modo, j nos
permite pens-lo como um arqutipo: O rosto de Elrond parecia eterno, nem velho nem
jovem, embora nele se inscrevesse a memria de muitas coisas, alegres e tristes.
(TOLKIEN, 2003, p. 235). Este rosto eterno se expande para a totalidade desta
personagem. Mais a frente Elrond diz a Frodo: [...] minha memria alcana at os Dias
Antigos. [...] J vi trs eras do Oeste do Mundo, e muitas derrotas, e muitas vitrias
infrutferas. (TOLKIEN, 2003, p. 252)
Aqui nos dito que a memria de Elrond alcana milhares de anos, pois ele
viveu estes milhares de anos. Como boa parte das personagens imortal, isto, por si s
no o diferencia, mas Elrond no muda durante toda a narrativa. Melhor dizendo, no h
nenhum tipo de mudana ou desenvolvimento desta personagem durante o perodo que
a narrativa abarca, mesmo quando somos remetidos ao passado da Terra-mdia. Isto
, a representao de Elrond eterna e imutvel, uma personagem plenamente
esttica, um reflexo de arqutipos.
Contudo, se focarmos outras personagens isto no ocorre. Uma das
primeiras frases de Frodo, quando descobre que est com o anel de poder, nos fornece
algumas indicaes disto: ... sinto-me pequeno e extirpado de minhas razes e bem
desesperado. (TOLKIEN, 2000, p. 64). O que significa se sentir extirpado de suas
razes?
A discusso de Berman (2007), ao analisar o Fausto de Goethe, pode nos
auxiliar. Ele caracteriza o que Weber chamou de comunidade como mundo fechado, e
Fausto [...] est inserido numa sociedade fechada e estagnada, ainda incrustado em
formas sociais tpicas do feudalismo e da Idade Mdia: formas como a orientao
especializadora que impede seu desenvolvimento, bem como o de suas idias.
(BERMAN, 2007, p. 57).
Em O Senhor dos Anis, o Condado dos hobbits, em certo sentido, pode
ser identificado com este mundo fechado e estagnado. Quando Frodo percebe que ter
de abandonar o mundo que conhece, sente pela primeira vez que no pertence mais a
ele e isto o apavora; se sente extirpado de suas razes. Mas, se avanarmos um pouco

29

na narrativa, depois de Frodo ter deixado o Condado, veremos nele uma mudana
interessante:
Olhando no espelho, assustou-se ao ver uma imagem de si mesmo
muito mais magra do que a recordava: a imagem era notavelmente
parecida com aquela do jovem sobrinho de Bilbo, que costumava
passear com o tio no Condado, mas os olhos o observavam
pensativamente.
- Sim, voc viu uma ou duas coisas desde que espiou atravs de um
espelho pela ltima vez disse ele para seu reflexo. Mas, desta
vez, o encontro foi feliz! (TOLKIEN, 2003, p. 233)

Se num primeiro momento Frodo sente-se completamente desesperado e


extirpado de suas razes, quando se olha no espelho algum tempo depois percebe que
isto gerou mudanas positivas em si mesmo. H certa semelhana com o que acontece
personagem Gretchen no Fausto de Goethe, conforme Berman a analisa: [...] enquanto
se olha no espelho [...] uma revoluo acontece em seu ntimo. De sbito ela se torna
reflexiva; capta a possibilidade de se tornar diferente, de mudar a possibilidade de se
desenvolver. (BERMAN, 2007, p. 69).
Neste momento da narrativa, Frodo j deu sinais de seu desenvolvimento; e
at o final da narrativa continuar se desenvolvendo. Esta a segunda vez que Frodo se
olha no espelho durante a obra, na primeira, pouco tempo aps ter se sentido
desesperado se condena por acreditar que no ser capaz de concluir sua viagem.
Na segunda oportunidade, expressa no trecho acima, a situao diferente. Qual o
motivo dos olhos o observarem pensativamente?
Aqui, ao se olhar no espelho, ele percebe a possibilidade de se desenvolver,
de mudar. Em certo sentido, a mudana j havia comeado. Seu emagrecimento parecenos apenas um apoio externo e visvel da mudana que estava ocorrendo em seu ntimo.
Os olhos observam pensativamente o seu prprio reflexo e percebem a possibilidade de
se desenvolver e Frodo expressa isto ao dizer: Voc viu uma ou duas coisas, da
mesma maneira poderia ter dito para seu reflexo voc mudou e no alteraria o sentido
desta passagem.
Podemos dizer que este desenvolvimento individual e reflexivo tpico da
modernidade cultural, pois em [...] tempos como este o indivduo ousa individualizarse. (BERMAN, 2007, p. 32). Este processo de individuao latente na modernidade
como bem observaram Beck, Giddens e Lash (1997), afinal, o que marca a passagem da

30

tradio para a modernidade e depois para a modernidade reflexiva, no pensamento


destes autores, o aumento crescente da individuao.
Certamente, na estrutura narrativa de O Senhor dos Anis estes
desenvolvimentos individuais do qual Frodo funcionou aqui apenas como exemplo
no so marcados por um pacto com o diabo, como em Fausto. H uma mirade de
elementos tradicionais para no dizer sagrados em O Senhor dos Anis, mas estes
elementos no conseguem abafar completamente o imaginrio moderno acerca do
indivduo. Voltaremos a isto em diversos momentos de nosso trabalho.
interessante destacarmos, se ainda no est claro, que de alguma forma a
tradio se mantm viva na modernidade. Contudo, a forma que assume esta
permanncia que o que realmente nos interessa se altera para adaptar-se nova
ordem social. Novamente a anlise de Berman (2007) que nos auxilia nesta discusso,
mas dessa vez na sua leitura de Marx:
[...] Marx aponta para o fato de que a sociedade burguesa no
eliminou as velhas estruturas de valor, mas absorveu-as, mudadas.
As velhas formas de honra e dignidade no morrem; so, antes,
incorporadas ao mercado, ganham etiquetas de preo, ganham nova
vida, enfim, como mercadorias. (BERMAN, 2007, p. 136)

Esta abordagem nos lembra que a verdadeira mudana efetuada pela


modernidade se d no mbito material. Por mais que de alguma forma permanea no
imaginrio a lembrana da vida tradicional, a modernidade a desfigura, transformando-a
em moeda de troca, em mercadoria. Os ideais outrora absolutos, verdade, honra e
dignidade perdem sua fora no imaginrio moderno.
O trecho do Manifesto do Partido Comunista de Marx e Engels, citado
exausto por Berman (2007), nos fornece elementos para discutir o motivo deste
rebaixamento dos valores tradicionais, alm de indicar outra caracterstica da
modernidade no explorada at aqui:
O constante revolucionar da produo, a ininterrupta perturbao
de todas as relaes sociais, a interminvel incerteza e agitao
distinguem a poca burguesa de todas as pocas anteriores. Todas
as relaes fixas, imobilizadas, com sua aura de idias e opinies
venerveis , so descartadas; todas as novas relaes, recmformadas, se tornam obsoletas antes que se ossifiquem. Tudo que
slido desmancha no ar, tudo que sagrado profanado, e os
homens so finalmente forados a enfrentar com sentidos mais
sbrios suas reais condies de vida e sua relao com outros
homens. (MARX apud BERMAN, 2007, p. 118)

31

As formas tradicionais se dissipam aqui enquanto tradio propriamente


dita porque a sua aura de idias e opinies venerveis no suporta a mudana
ininterrupta das relaes sociais, do imaginrio, da produo. Algo bastante similar ao
que ocorre na estrutura narrativa de O Senhor dos Anis, como apontado por Lpez
acima. A fantasia ser destruda ou abandonar a Terra-mdia no indica apenas o
aumento da racionalidade mas, tambm, um aceleramento do tempo que tambm se
refere modernidade.
O que chamamos aqui de aceleramento do tempo est intimamente ligado
perda da noo de eternidade. Pois, se tudo que slido desmancha no ar e tudo que
sagrado profanado, esta noo de eternidade, fruto de uma apreenso religiosa e/ou
mgica do mundo, deixa de existir. Aqui o desencantamento do mundo apontado por
Weber como tendo ocorrido no seio da esfera religiosa, impregna todos os mbitos da
vida social, e acaba por se voltar contra a prpria religio.
A razo instrumental moderna, herdeira da razo iluminista, volta-se contra
todas as formas de organizao social anteriores: elas devem mudar. E a religio, com
suas verdades atemporais e eternas e suas prticas, em certo sentido extramundanas, so
um dos alvos se no o principal desta nova razo e desta nova organizao social.
Nada mais , nem pode ser, eterno.
Habermas (1992) em seu texto Modernidade: um projeto inacabado discute
o surgimento do prprio termo modernidade. Segundo ele, a primeira utilizao foi no
sculo V para marcar o surgimento da modernidade crist em oposio antiguidade
romana. E o termo, para este autor, preserva um aspecto de seu sentido original;
modernidade sempre o termo empregado por uma determinada poca para se
diferenciar e romper com o passado. Em outras palavras, est sempre ligado ao novo. A
nossa modernidade no diferente, nas palavras do autor:
[...] a modernidade opondo ao clssico o romntico, busca um
passado prprio numa Idade Mdia idealizada. No decorrer do
sculo XIX, este romantismo libera aquela radicalizada conscincia
da modernidade, que se desprende de todos os laos histricos,
conservando no todo apenas a oposio abstrata tradio,
histria. (HABERMAS, 1992, p.101)

A ligao existente entre o novo e modernidade e sua oposio


tradio encontra eco em muitos tericos. Certamente, esta identificao ocorre,
primeiramente por uma ruptura em relao a um passado histrico, como j apontamos.

32

Mas como antev o trecho de Marx acima, ganha dimenses gigantescas. A novidade e
a mudana no so apenas toleradas, elas so essenciais para a prpria dinmica da
modernidade ocidental. O problema desta dinmica moderna sempre em busca do novo
que, como diz Gagnebin:
[...] o moderno no se define mais em relao ao antigo, a um
passado exemplar ou renegado, mas pela sua abertura ao futuro,
pela incessante procura da novidade. Ao se tornar sinnimo de
novo, o conceito de moderno assume uma dimenso certamente
essencial para nossa compreenso de modernidade, mas, ao mesmo
tempo, uma dinmica interna que ameaa implodir sua relao com
o tempo. (GAGNEBIN, 2004, p. 48)

Esta dinmica que ameaa implodir sua relao com o tempo , de certo
modo, o que chamamos de aceleramento do tempo. Em O Senhor dos Anis isto
encontra respaldo de muitas maneiras, ou melhor, esta dinmica adentra a estrutura
narrativa da obra, no como um reflexo, mas incorporada e se torna constituinte da
prpria estrutura narrativa. H nesta obra duas grandes temporalidades: uma tradicional
e uma moderna.
A tradicional busca de todas as formas manter-se esttica e pode ser ligada
prioritariamente aos imortais no interior da obra, principalmente aos elfos. O desejo
de imutabilidade e/ou continuidade latente na temporalidade assim representada, o seu
olhar busca o passado. Podemos dizer que, esta a temporalidade expressa na maior
parte da obra, mesmo que se mostre sempre ameaada. Entretanto, ao final da narrativa,
o temor da perda da temporalidade tradicional se concretiza. Com o desaparecimento da
fantasia, os imortais so banidos e a temporalidade passa a ser moderna, seu olhar se
volta para o futuro e ela fundada na ruptura, na mudana, na perecividade. No
desfecho da obra, apenas os Homens Mortais6 permanecem na Terra-mdia e por isto
o tempo de permanncia dos seres e das coisas aqui diminui: aqui tambm nada mais
eterno.
A passagem do domnio da tradio modernidade na sociedade ocidental
um processo longo e complexo, aqui destacamos, apenas, algumas de suas principais
caractersticas. Mas no podemos continuar sem deixar claro que este processo
ambguo na viso de (pelo menos) boa parte dos autores que destacamos. Por um lado

Um ponto interessante que ressalta o parentesco dos hobbits com os Homens que os
primeiros tambm so includos no grupo dos Homens Mortais durante a narrativa.

33

todos os desdobramentos do desencantamento do mundo expulsam da organizao


social moderna os elementos mgicos, supersticiosos, hierrquicos, fechados e
pretensamente eternos da tradio; possibilitando assim o desenvolvimento individual
dos homens, ao romper o crculo da tradio uma infinidade de possibilidades se abre
para os homens. Por outro lado, na modernidade perde-se a noo de totalidade devido
ao aspecto fragmentrio do homem moderno, h uma ciso intransponvel entre o eu e
o mundo.
Walter Benjamin em seu ensaio O Narrador: consideraes sobre a obra de
Nikolai Leskov chega a dizer que, na modernidade, a arte de narrar est morrendo,
como se estivssemos privados de uma faculdade que nos parecia inalienvel: a
faculdade de intercambiar experincias. (BENJAMIN, 1996f, p. 198). No
conseguimos intercambiar experincias porque o processo de individuao da
modernidade isola os indivduos como mnadas. Se na tradio havia uma vivncia
material capaz de possibilitar uma significao comum, na modernidade isto se perdeu.
Segundo Michel Lwy (1990), a crtica modernidade na apreenso de
Benjamin (mas tambm na de Marx, de Weber e do jovem Lukcs, entre outros) tem um
forte componente romntico. Nesta linha, romntico corresponde a uma viso de mundo
que perpassa no s a cultura, mas as cincias sociais e a poltica, e identifica em algum
passado pr-capitalista, uma possibilidade de apreenso da totalidade, diferente do
carter fragmentrio tpico da modernidade. Disto resulta um componente tico de
crtica modernidade, no importando se estes autores vem uma possibilidade de
superao da moderna fragmentariedade. Nas palavras de Lwy:
Na viso romntica do mundo, esse passado pr-capitalista se
encontra ornado de uma srie de virtudes (reais, parcialmente reais
ou imaginrias) como, por exemplo, a predominncia de valores
qualitativos (valores de uso ou valores ticos, estticos e
religiosos), a comunidade orgnica entre os indivduos, ou ainda, o
papel essencial das ligaes afetivas e dos sentimentos em
contraposio civilizao moderna, fundada na quantidade, o
preo, o dinheiro, a mercadoria, o clculo racional e frio do lucro, a
atomizao egostica dos indivduos. (LWY, 1990, p. 13)

Um ponto interessante na interpretao do componente romntico de crtica


modernidade destacado por Lwy neste trecho que as virtudes das organizaes
sociais pr-capitalistas referncia tica da crtica no so, necessariamente, reais e
concretas, podem ser apenas imaginrias. A controvrsia acerca deste passado pr-

34

capitalista to grande quanto a controvrsia acerca da modernidade, mesmo entre os


autores identificados por Lwy como tendo um componente romntico de crtica, j que
o passado pr-capitalista utilizado como referencial se modifica de um autor para
outro.
Um bom exemplo deste antagonismo no tocante a classificao e, podemos
dizer diferentes valorizaes, do passado pr-capitalista, pode ser encontrada na
prpria utilizao dos conceitos de Comunidade (Gemeinschaft) e Sociedade
(Gesellchaft) por diversos autores. O modo como cada autor compreende cada um
destes conceitos expressa este antagonismo e podemos antecipar esta ambivalncia.
Berman (2007), por exemplo, caracteriza Comunidade da seguinte forma:
O sculo XX tem sido prolfico na inveno de fantasias
idealizadas da vida em cidadezinhas tradicionais. A mais popular e
influente dessas fantasias est no livro de Ferdinand Toennies
Gemeinschaft und Gesellchaft [Comunidade e Sociedade, 1887]. A
tragdia de Gretchen, segundo Goethe, nos fornece o que deve ser
o retrato mais devastador, em literatura, de uma Gemeinschaft. Tal
retrato devia gravar para sempre em nossas mentes a crueldade e
brutalidade de tantas formas de vida que a modernizao varreu da
face da Terra. (BERMAN, 2007, p. 76)

Nesta abordagem, no devemos lamentar em nada a perda da Comunidade,


que na viso de Berman, foi varrida da face da Terra pela modernizao. Podemos
notar a divergncia com Weber, para quem a comunidade ainda se mantm na
modernidade, pois ainda podemos agir em comunidade, mesmo que no
predominantemente. A viso de Berman oposta no s a apreenso de Weber, mas de
todos aqueles que Lwy considera romnticos. Contudo, sua abordagem nos
instrutiva, pois mostra uma viso negativa das sociedades tradicionais e suas
comunidades, neste aspecto e somente nele a viso de Berman sobre a tradio
no ambivalente, mesmo que a maneira de encarar a modernidade seja.
Antes de prosseguirmos nossa discusso devemos observar ainda como
Lwy indica os conceitos de sociedade e comunidade na apreenso romntica. Devemos
ressaltar que o perodo destacado por ele engloba certamente a discusso de Tonnies,
alm da do prprio Weber que tambm cita esta obra na ocasio de discutir o agir em
comunidade ou o agir em sociedade que destacamos anteriormente.
A crtica romntica raramente sistemtica ou explcita e poucas
vezes se refere diretamente ao capitalismo como tal. Na sociologia
e na filosofia social germnica do fim do sculo XIX podemos

35

encontrar algumas tentativas de sistematizaes: elas opem


Kultur, um conjunto de valores tradicionais sociais, morais ou
culturais do passado, Zivilisation, o desenvolvimento moderno,
despersonalizado, material, tcnico e econmico; ou
Gemeinschaft, a velha comunidade orgnica de relaes sociais
diretas, Gesellchaft, a agregao mecnica e artificial de pessoas
em torno de objetivos utilitrios. (LWY, 1990, p. 36)

Certamente, reduzir a teoria de Weber sobre comunidade e sociedade


somente a isto seria um erro. Ainda assim, esta esquematizao feita por Lwy pode nos
ajudar numa instrumentalizao de tais conceitos. H aqui uma clara oposio entre
comunidade e sociedade, a primeira uma estrutura orgnica, a segunda artificial que
corresponde ao que o autor chamou de uma tentativa de sistematizao da crtica
romntica. Esta distino encontra eco na teoria de Weber mesmo que ele no seja
taxativo e restritivo desta maneira. O importante aqui, contudo, diz respeito
valorizao do elemento orgnico da apreenso de comunidade.
Enquanto Berman (2007) se mostra extremamente satisfeito com o que ele
julga ter sido o trmino das comunidades, que foram varridas da face da Terra pela
modernizao, os autores destacados por Lwy (1990), no trecho acima, possuem uma
interpretao diferente. Podemos deduzir deste trecho que eles consideram, ao menos
em algum aspecto, a perda da comunidade como algo a ser encarado com pesar.
Nesta abordagem isto o que caracteriza o romantismo e podemos encarar a viso
expressa em O Senhor dos Anis desta maneira. H aqui um pesar pela perda de um
mundo que no mais existe, o mundo da fantasia como disse Lpez (1997) mas tambm,
seno prioritariamente, o mundo da predominncia da comunidade.
Notemos que nem todos os ditos romnticos execram a modernidade. Boa
parte deles, mesmo na viso de Lwy (1990) considera tanto a tradio quanto a
modernidade, tanto a comunidade quanto a sociedade, de forma ambivalente. No
precisamos alongar esta discusso, apenas devemos observar que este componente tico
de crtica modernidade, baseado em valores pr-modernos encontra eco no s na
filosofia social e sociologia na Alemanha do inicio do sculo XX, mas tambm em O
Senhor dos Anis.
A narrativa de Tolkien se mantm, como j dissemos, ligada a uma
temporalidade tradicional na maior parte do tempo. Por isto, talvez, boa parte da crtica
destaca primariamente os aspectos tradicionais da obra e certamente eles existem em
abundncia. Contudo, no h como ignorar que esta narrativa incorpora a mudana e

36

no a continuidade/eternidade em seu eixo narrativo. Os trechos de Lpez supracitados


do uma clara idia disto, embora, para a autora, suas profundas razes medievais
sejam o trao dominante.
A caracterizao da viso de mundo romntica feita por Lwy (1990) talvez
nos indique, ao menos, alguns elementos para compreender como a obra de Tolkien
dialoga com seu contexto poltico e cultural. A anlise de Polachini (1984) que segue,
em partes, a linha de pensamento de Lpez, destaca a aproximao de Tolkien com esta
apreenso romntica, principalmente quando elenca a valorizao do passado como
um dos temas principais da narrativa.
Devemos lembrar que as anlises de Polachini (1984) e Lpez (1997 e
2004) no tinham a inteno, pelo menos no a priori, de discutir as relaes sociais e
histricas que marcam O Senhor dos Anis. Mesmo Lpez (1997), com quem estamos
dialogando at aqui, discute pouco a relao da obra com seu contexto histrico mais
amplo, mas dentre as crticas a que temos acesso, certamente a que melhor desenvolve
este tipo de anlise. Michael Stanton (2002), por exemplo, resume esta discusso a
alguns aspectos da biografia de Tolkien e como eles interferem na composio da
obra. Abaixo temos como ele v a relevncia da idade de Tolkien e da Primeira Guerra
Mundial:
[...] importante ter em mente que Tolkien j era adulto antes do
incio da Primeira Guerra Mundial. At certo ponto, seu
pensamento e sensibilidade foram produtos da cultura vitoriana
tardia. Eles se formaram numa era, talvez no mais inocente que a
nossa, mas certamente mais esperanosa. [...] A Primeira Grande
Guerra teve um custo terrvel gerao de Tolkien e sente-se que
O Senhor dos Anis , entre outras coisas, uma histria anti-blica.
Ao mesmo tempo, necessrio evitar, resistir e mesmo combater
uma leitura puramente alegrica: Mordor no a Alemanha
nazista, a pequena provncia de Tom Bombadil no a Sua etc.
(STANTON, 2002, pp. 14-15)

Este desinteresse em estabelecer as relaes internas de O Senhor dos Anis


com seu contexto histrico mais amplo est ligado a uma advertncia do prprio
Tolkien em seu prefcio: qualquer significado oculto ou mensagem, na inteno do
autor estes no existem. O livro no nem alegrico e nem se refere a fatos
contemporneos (TOLKIEN, 2003, pp. XIV-XV).
O caminho seguido por Stanton (2002), Lpez (1997 e 2004), White (2001),
Polachini (1984) entre outros para a anlise deste livro de Tolkien sugerido pelo

37

prprio autor. Em inmeras oportunidades quando indagado sobre os motivos que o


levaram a escrever seus livros sobre duendes Tolkien diz que ambos estavam ligados
sua atuao profissional como fillogo e professor em Oxford. Segundo ele, seu
trabalho literrio fruto de uma inspirao primordialmente lingstica, [...] iniciado a
fim de fornecer o pano de fundo histrico necessrio para as lnguas lficas.
(TOLKIEN, 2003, p. XIII).
As lnguas lficas a que se refere Tolkien aqui so os idiomas artificiais
criados por ele desde seus tempos de estudante secundarista. Estes idiomas, Quenya e
Sindarin, foram baseados no gals e no finlands respectivamente. Mas, ainda assim, os
elfos que supostamente so os falantes destas lnguas so seres imaginrios,
maravilhosos, e em certo sentido, mgicos. Em outras palavras, os aspectos tradicionais
ganham um grande impulso quando se l O Senhor dos Anis desta perspectiva, afinal,
numa abordagem direta na modernidade a racionalidade instrumental e o
desencantamento do mundo no toleram seres mgicos. Neste ponto, a viso de
mundo romntica discutida por Lwy (1990) pode nos auxiliar.
Tolkien ainda refora mais esta tentativa de retomada da tradio quando
revela sua outra motivao: criar um mito para a Inglaterra. Segundo ele, a literatura
inglesa no continha um conjunto de lendas e histrias to belas e grandiosas como as
sagas islandesas, por exemplo. Se quisermos um eixo central em torno do qual, at
agora, a crtica de O Senhor dos Anis se deslocou este: a caracterizao mtica de sua
narrativa aprovada e incentivada pelo prprio autor.

II.

Um mito em lfico

Elen sla lmen omentielvo, uma estrela


brilha no momento de nosso encontro.
(Frodo TOLKIEN, 2000, p. 83)

Esta caracterizao da narrativa como mito no simples. Reduzir este


conceito a um conjunto de belas e grandiosas lendas seria um erro grosseiro. Nem

38

Tolkien, nem seus crticos encaram o mito desse modo. Nosso intento neste breve
trabalho no discutir longamente as nuances das diversas definies possveis para
este conceito nem suas implicaes. Por ora basta-nos uma caracterizao bem ampla
dada por Eliade (2006, p. 16) na qual o mito narra os acontecimentos primordiais do
mundo e dos homens, de certa forma, ele explica como os homens se tornaram o que
so atualmente. Mesmo que o homem moderno no encare as explicaes do mito
como vlidas afinal, elas so mgicas, tradicionais para as comunidades a quem
pertencem os mitos so verdadeiros em si.
Este ltimo ponto interessante. O carter verdadeiro das explicaes do
mito s ocorre por ele ser elemento constituinte desta comunidade. A organizao social
aqui tradicional nos moldes que discutimos anteriormente. Certamente este no o
caso de O Senhor dos Anis, esta obra no elemento constituinte de nenhuma
comunidade. H, sim, uma tentativa de retomada da tradio atravs da literatura, de
uma maneira muito prxima a viso de mundo romntica, tal como a analisada por
Lwy (1990) e citada acima.
Antes de prosseguirmos, contudo, devemos ressaltar como Tolkien d forma
a sua narrativa, enquanto um mito para a Inglaterra, ou melhor, como a crtica
incorpora esta motivao do autor em suas anlises. A explicao de Tolkien para o
termo Terra-mdia, numa carta W. H. Auden, de certo modo, corrobora a inteno
do autor de criar um mito e nos serve como um bom ponto de partida:
A Terra-mdia (Middle-earth) no um mundo imaginrio. O
nome a forma moderna (que apareceu no sculo XIII e ainda est
em uso) de midden-erd > middel-erd, um antigo nome para o
oikoumen, o local de moradia dos Homens, o mundo
objetivamente real, no uso especificamente oposto a mundos
imaginrios (como a Terra das Fadas) ou mundos no-vistos (como
o Cu ou o Inferno). O teatro de minha histria este mundo,
aquele no qual agora vivemos, mas o perodo histrico
imaginrio. (TOLKIEN, 2006, p. 229)

O Senhor dos Anis, nesta perspectiva, pretende narrar como o Homem


tornou-se o nico ser inteligente que vive na Terra-mdia. Se notarmos que o
perodo histrico imaginrio ao qual se refere o autor um passado primordial, como
bem observaram Lpez (1997) e Kyrmse (2003), a tentativa de constituir um mito ganha
alguma fora. Na anlise deste ltimo podemos ler acerca do perodo em que se passa a
narrativa: No Senhor dos Anis, passado no fim da Terceira Era, aparecem

39

personagens cuja histria podemos acompanhar desde a Primeira Era, muitos milnios
atrs. (KYRMSE, 2003, p. 27). Um bom exemplo destas personagens Elrond, que
discutimos anteriormente.
A noo de passado primordial, presente nesta crtica que queremos
demonstrar fica mais clara quando algumas pginas adiante, Kyrmse, retomando
algumas cartas e entrevistas de Tolkien, diz:
Como, portanto, deveramos visualizar as eras desde ento [final de
O Senhor dos Anis] at nossos dias? Uma teoria prope que a
Quarta Era seja vista como um perodo antediluviano,
culminando no dilvio bblico que as tradies judaico-crists
datam de 2348 a. E. C. (antes da Era Comum) [...] O final da
Quinta Era poderia coincidir com o incio da Era Comum
[(nascimento de Cristo)], o que coerente com a crena crist de
Tolkien, e a Sexta Era teria terminado por volta de 1945.
(KYRMSE, 2003, p. 38).

Se o incio da Primeira Era, nesta perspectiva, corresponde ao surgimento


do mundo e o desdobramento das Eras na obra de Tolkien avana at nossos dias,
identificar o perodo imaginrio no qual se desenvolve a narrativa como com um
passado primordial muito simples.
Mas antes de prosseguirmos, precisamos esclarecer outro ponto deste
trecho. O desdobramento do que Kyrmse denominou como mito tolkieniano at, pelo
menos, o final da Segunda Guerra Mundial, poderia lev-lo a discutir um pouco mais
aprofundadamente as relaes histrico-sociais que marcam O Senhor dos Anis.
Contudo, o que temos nesta anlise, tal como em Stanton (2002), citado acima, uma
transposio de alguns elementos biogrficos para a obra. Mesmo quando na seqncia
deste trecho ele cita a denominao de Guerra das Mquinas pela qual Tolkien se
referia a Segunda Grande Guerra, no h desenvolvimento da discusso deste aspecto.
Em outras palavras, como j dissemos, recua ante a advertncia de Tolkien sobre a
relao de sua obra e sua contemporaneidade.
Devemos ento retomar novamente a anlise de Lpez (1997). O prprio
ttulo deste trabalho j remete, de certa maneira, apreenso mtica de O Senhor dos
Anis: O Narrar ritualstico.... Podemos citar diversas passagens em que a obra
caracterizada como mito, conto mtico, narrativa mtica, etc. Vamos nos ater apenas a
duas destas passagens, pois, em conjunto, elas contm todos os elementos que
precisaremos para discutir a apreenso da narrativa como mito:

40

Se o mundo de Tolkien necessita[sse] de uma iluso de


profundidade e solidez [...] iria resumir-se em tcnica artificiosa
de um mero ilusionista, ou mgico de feira... No este o objetivo
do autor de The Lord of The Rings, nem esse o resultado obtido
por ele em sua narrativa. O que se busca o re-encontro, por meio
de Fantasy, da verdade mtica primordial. Ela j consistente, slida
e profunda por si mesma. (LPEZ, 1997, p. 63)

interessante notar que Lpez, aqui, leva a identificao da narrativa de


Tolkien com o mito s ltimas conseqncias. O caminho seguido pela anlise
indicado por Tolkien, como dissemos anteriormente, mas a autora radicaliza esta
apreenso e, neste trecho fica clara a distncia da obra de Tolkien com a modernidade,
segundo esta viso. Ela utiliza tambm a definio de mito dada por Eliade, e logo
no pargrafo seguinte nos diz de O Senhor dos Anis:
[...] por sua narrativa relatar algo que modifica a condio humana
como tal a criao tolkieniana assume as caractersticas de conto
mtico, pertence aos domnios do sagrado. Tolkien coloca a
narrativa como a repetio de um gesto primeiro e divino. (LPEZ,
1997, p. 48)

Situar a narrativa de Tolkien nos domnios do sagrado ignora, em certo


sentido, a ligao dos mitos com a materialidade da vida nas comunidades s quais
pertencem. Se a identificao de O Senhor dos Anis com uma mitologia para a
Inglaterra, nos moldes de Tolkien, nos parece uma tentativa de retomar a tradio, na
anlise de Lpez (1997) ela retomada efetivamente. Isto fica ainda mais confuso
quando lembramos que Lpez v em algumas passagens a ligao desta narrativa com a
modernidade, como observamos no incio deste captulo, mas no primeiro momento o
no deixa de ter aluses e, posteriormente, a superao do aspecto fragmentrio da
modernidade, levaram-na a esta aproximao com a tradio, com o mito. Ao encarar O
Senhor dos Anis como um mito, a crtica acaba precisando buscar os elementos de
anlise em obras que foram produzidas em um perodo histrico diferente. Por isto,
todos comparam a obra com os contos de fadas. A comparao com o Conto de Fadas
novamente segue uma indicao de Tolkien, de maneira indireta desta vez. Ele elaborou
um ensaio intitulado Sobre Histria de Fadas enquanto escrevia O Senhor dos Anis.
Lpez (1997 e 2004), Kyrmse (2003), Polachini (1984) e muitos outros buscam seu
referencial terico aqui. Tolkien faz uma anlise interessante neste ensaio: ... as
histrias de fadas no so histrias sobre fadas ou elfos, mas sim sobre o Belo Reino,
Farie, o reino ou estado no qual as fadas existem. (TOLKIEN, 2006, p. 15).

41

Esta apreenso de Tolkien segundo a qual as histrias de fadas so


histrias sobre Farie, que pode ser traduzido tanto como Belo Reino, como fez
Kyrsem na traduo brasileira deste ensaio, ou como Fantasia, como fez Lpez (1997
e 2004). De qualquer maneira, estas histrias se aproximariam muito da apreenso de
literatura do maravilhoso como definido por Todorov (2004) em sua Introduo
literatura fantstica, isto , so histrias em que o sobrenatural ou a magia existem
de fato. No h como duvidar deles nestas histrias. A aproximao de O Senhor dos
Anis dos contos de fadas pela crtica se d por esta via, como tambm pela
aproximao feita entre o mito e o conto de fadas neste ensaio:
A mente humana, dotada de poderes de generalizao e abstrao,
no v apenas grama verde, discriminando-as de outra coisa (e
contemplando-a como bela), mas v que ela verde alm de ser
grama. Mas quo poderosa, quo estimulante para a prpria
faculdade que a produziu, foi a inveno do adjetivo: nenhum
feitio ou mgica do Belo Reino mais potente. E isso no de
surpreender: tais encantamentos de fato podem ser vistos apenas
como uma outra viso dos adjetivos, uma parte do discurso numa
gramtica mtica. [...] Mas numa fantasia tal como a chamamos,
surge uma nova forma: o Belo Reino vem tona, o Homem se
torna subcriador. (TOLKIEN, 2006, pp. 28-29)

A definio em que o autor de uma histria de fadas, isto , de uma


fantasia, encarado como um subcriador nos remete crena religiosa de Tolkien.
Como um bom cristo, ele dir que: A Fantasia continua sendo um direito humano:
fazemos em nossa medida e em nosso modo derivativo, porque somos feitos, e no
somente feitos, mas feitos imagem e semelhana de um Criador (TOLKIEN, 2006, p.
63). Aqui, nos cabe ressaltar que a tentativa de retomada da tradio por Tolkien,
diferentemente do que disse Lpez, no se d apenas no mbito esttico, ao menos o
aspecto religioso, deste autor, caminha conjuntamente. Em outras palavras, a tentativa
de retomada da tradio por Tolkien no se d pela utilizao de tcnicas literrias
tradicionais, mas a obra como um todo constituda como expresso de uma viso de
mundo, neste caso, influenciada pelo aspecto religioso e romntica nos moldes descritos
por Lwy (1990).
Ao caracterizar a magia do Belo Reino como uma parte do discurso
numa gramtica mtica Tolkien une as suas trs indicaes para guiar a leitura de sua
obra; aqui esto presentes tanto sua motivao lingstica, a sua criao de um mito

42

e a aproximao da obra literria de Tolkien com o conto de fadas atravs de Farie;


por isto este ensaio de Tolkien o referencial terico de seus crticos.
Um ponto que nos chama a ateno que Tolkien no o nico terico de
seu tempo que, de algum modo, se preocupa com o conto de fadas. Apesar de este
ensaio de Tolkien s ter sido publicado no final da dcada de 1940, tanto White (2001)
como Kyrmse (2003) afirmam que ele foi escrito em 1936. Esta datao precisa nos
chama a ateno por ter sido o mesmo ano em que Walter Benjamin escreveu seu ensaio
O Narrador que citamos anteriormente, texto no qual tambm h uma preocupao com
o conto de fadas, mesmo que no seja o elemento central da anlise. Mas, como h
profundas discordncias nas consideraes destes autores talvez nos seja instrutivo
discutir, o conto de fadas tambm na viso de Benjamin:
O primeiro narrador [oral] verdadeiro e continua sendo o narrador
de conto de fadas. Esse conto sabia dar um bom conselho, quando
ele era difcil de obter, e oferecer sua ajuda, em caso de
emergncia. Era a emergncia provocada pelo mito. O conto de
fadas nos revela as primeiras medidas tomadas pela humanidade
para libertar-se do pesadelo mtico. O personagem tolo nos
mostra que a humanidade se fez de tola para proteger-se do mito;
o personagem do irmo caula mostra-nos como aumentam as
possibilidades do homem quando ele se afasta da pr-histria
mtica; o personagem do rapaz que saiu de casa para aprender a ter
medo mostra que as coisas que tememos podem ser devassadas; o
personagem inteligente mostra que as perguntas feitas pelo mito
so to simples como as feitas pela esfinge; o personagem do
animal que socorre a criana mostra que a natureza prefere
associar-se ao homem que ao mito. [...] O feitio libertador do
conto de fadas no pe em cena a natureza como entidade mtica,
mas indica sua cumplicidade com o homem liberado.
(BENJAMIN, 1996 f, p. 215)

A diferena de apreenses no poderia ser mais marcante. Se Tolkien (em


seu ensaio) nos fala de uma proximidade do conto de fadas com os mitos, Benjamin nos
diz que esta proximidade s existe se considerarmos a funo de combater o mito. Se o
conto de fadas e todos os seus desdobramentos, vinculado ao Belo Reino em Tolkien,
representam um encantamento do mundo; a apreenso de Benjamin oposta, aqui o
conto de fadas um dos primeiros passos rumo ao desencantamento do mundo.
As diferenas entre estas duas apreenses acerca do conto de fadas no se
limitam a isto. Benjamin o encara como sendo uma, dentre muitas possibilidades de
pica que esto se perdendo com o advento da modernidade. A impossibilidade de
intercambiar experincias, como citamos anteriormente, faz com que as narrativas

43

orais que se alimentam da experincia (dentre as quais est o conto de fadas) mngem
nesta nova organizao social. Este tipo de narrativa sabe dar um bom conselho
porque se funda na Sabedoria este conhecimento prtico que tira sua autoridade da
distncia de que provm tal histria ou conselho, no importando se esta distncia
espacial (vem de terras longnquas trazidas por viajantes, marinheiros etc.), ou temporal
(que vem da tradio). Mas com o advento da modernidade e seus meios de
comunicao de massa (na poca: jornal, telgrafo, etc.), seu apelo novidade, seu
combate tradio, enfim, sua crescente individuao faz com que toda a autoridade da
Sabedoria se desvanea e com ela as formas de narrativa nela baseadas, inclusive o
conto de fadas.
Tolkien, por sua vez, ao centrar sua anlise num aspecto puramente
lingstico, defende no s a possibilidade, mas a necessidade, de se adentrar no Belo
Reino durante a modernidade. Na viso dele, esta incurso ao Belo Reino faz com que,
ao retornarmos, encaremos a realidade primria de outra maneira, percebendo-lhe
coisas novas e maravilhosas que nossos olhos enfadados pela mesmice no mais
podiam vislumbrar.
No precisamos reforar que a crtica, at aqui, no s concordou como, em
certo sentido, desenvolveu e ampliou as idias de Tolkien presentes neste ensaio, nas
anlises que fizeram de O Senhor dos Anis, bem como de suas outras obras literrias.
Mas a crtica em suas comparaes com obras literrias de outros perodos no se
limitou ao conto de fadas. Lpez (1997 e 2004), por exemplo, vai buscar tambm, na
mitologia celta e na literatura medieval (principalmente novelas de cavalaria) outros
elementos para fundamentar sua anlise. Segundo ela:
[...] cada pea na estrutura literria reflete o conjunto global
completamente. Esta caracterstica fundamental em The Lord of
The Rings, enraza-se no modo narrativo das novelas de cavalaria
medievais, denominado estrutura de entrelaamento (interlace
structure). Esta informao auxilia-nos a confirmar a configurao
especular de The Lord of The Rings, de maneira a transformar cada
dado na narrativa em um avatar ritualstico. (LPEZ, 1997, p. 58)

Os aspectos medievais como trao dominante da narrativa de O Senhor


dos Anis reaparecem novamente na anlise de Lpez, bem como sua concepo mtica
da obra. Se cada dado na narrativa transforma-se em um avatar ritualstico, o mito
de Tolkien encontraria, assim, uma maneira de se perpetuar atravs de um ritual (que
seria a prpria narrativa). Entretanto, ainda assim, este mito permaneceria como que

44

artificioso e/ou fantasmagrico, por no pertencer a nenhuma comunidade como j


dissemos.
Polachini (1984), por sua vez, cujo trabalho essencialmente de literatura
comparada, afirma que O Senhor dos Anis pertence ao gnero da literatura fantstica.
Faz uma longa busca para encontrar um sub-gnero em que se encaixe a obra.
Segundo ela, esta narrativa contm elementos dos contos de fadas (cita longamente o
ensaio de Tolkien sobre o tema), dos romances, das novelas, das sagas, das epopias
clssicas, etc. Entretanto, Polachini prefere comparar mais detalhadamente a obra
apenas com as epopias e as sagas nrdicas, sem especificar muito bem o motivo,
exceto por esta introduo que vemos a seguir:
Contendo elementos das picas clssicas, O Senhor dos Anis pode
ser comparado Ilada, Odissia, Eneida e Beowulf7, alm
das sagas nrdicas: a Volsunga Saga e a Cano dos Nibelungos.
Para essa comparao, basta que se destaque um heri em cada
obra: Aquiles, Ulisses, Enias, Beowulf e Siegfried so os ideais
culturais de seus respectivos povos. (POLACHINI, 1984, p. 27)

interessante notar que esta comparao no se fundamenta na estrutura


formal das obras, mas apenas na comparao entre as caractersticas de uma
personagem herica de cada narrativa. E, ao fazer isto, as dificuldades aparecem de
imediato para Polachini, pois O Senhor dos Anis, no entanto, no contm um nico
personagem que se destaque da mesma forma. (POLACHINI, 1984, p. 27). Contudo,
como podemos supor de antemo, a autora no se pergunta os motivos de O Senhor dos
Anis no conter nenhum personagem que incorpore os ideais culturais de seus
respectivos povos, o que a levaria a um questionamento mais profundo acerca das
condies histricas e sociais da criao destas diferentes obras.
Entretanto, comparar a pretensa narrativa mtica de O Senhor dos Anis s
picas clssicas no totalmente absurdo. Se notarmos que todos os tipos de narrativa
com os quais a crtica compara esta obra so formas picas, este questionamento ganha
uma dimenso maior. Mesmo as comparaes com o conto de fadas, que, como
dissemos, foi influenciada por Tolkien, no exceo, como bem destaca Benjamin
(1996f). Podemos dizer que ao aproximar o Belo Reino do mito, a leitura do terico

Este poema do sculo VIII considerado o escrito mais antigo em Old English (Saxo).
Um ponto que merece ser destacado que um dos trabalhos mais proeminentes de Tolkien
como fillogo foi a traduo e a crtica deste poema.

45

Tolkien no aproxima O Senhor dos Anis da tentativa de constituir um conto de fadas,


mas sim, uma epopia. A anlise de Polachini (1984) sugere isto, mesmo que a autora
no enfrente este problema em seu texto. Nesta leitura, a inteno de Tolkien foi
realmente configurar O Senhor dos Anis de um modo similar s epopias. A dvida
e parece que a maior parte da crtica que no considera a obra apenas um lixo juvenil,
at aqui, no considerou esta possibilidade O Senhor dos Anis alcana todas as
pretenses de Tolkien?

III.

pica: entre a empiria e a fantasia

[...] estamos andando em lendas ou sobre a


terra verde luz do dia? (Cavaleiro de
Rohan TOLKIEN, 2000, p. 453)

Um bom ponto de partida para esta reflexo discutir a pica em si. H


apenas um tipo de pica ou ela muda no decorrer da histria? Como podemos identificar
uma narrativa pica? Entre muitas outras leituras, A Teoria do Romance de Lukcs nos
fornece muitos elementos para nosso intento. A citao abaixo contm quase todos os
elementos que precisaremos para nossa discusso, e por mais que seja longa muito
instrutiva:
A grande pica d forma totalidade extensiva da vida, o drama
totalidade intensiva da essencialidade. Eis por que, quando a
existncia perdeu sua totalidade espontaneamente integrada e
presente aos sentidos, o drama pde no obstante encontrar em seu
apriorismo formal um mundo talvez problemtico, mas ainda assim
capaz de tudo conter e fechado em si mesmo. Para a grande pica
isto impossvel. Para ela o dado presente do mundo um
princpio ltimo; ela emprica em seu fundamento transcendental
decisivo e que tudo determina; ela [...] jamais poder, a partir da
forma, superar a amplitude e a profundidade, a perfeio e a
sensibilidade, a riqueza e a ordem da vida historicamente dada.
Toda a tentativa de uma pica verdadeiramente utpica est fadada
ao fracasso, pois ter, subjetiva ou objetivamente, de ir alm da
empiria, e portanto de transcender-se no lrico ou no dramtico. E

46

essa transcendncia jamais ser frutfera para a pica. Houve


tempos, talvez esparsos contos de fada preservam fragmentos
desses mundos desaparecidos , nos quais aquilo que agora s se
pode alcanar utopicamente encontrava-se presente em visibilidade
visionria; e os poetas picos desses tempos no tinham de
abandonar a empiria para representar a realidade transcendente
como a nica existente: podiam, de fato, ser simples narradores de
acontecimentos, do mesmo modo que os criadores dos antigos
seres alados assrios tinham-se e com razo por naturalistas.
(LUKCS, 2000, p. 44-45)

O primeiro ponto a ser destacado, no trecho acima, que houve um tempo


em que tnhamos uma totalidade espontaneamente integrada. Lukcs identifica este
tempo como a Grcia descrita por Homero, embora ressalte que houve lampejos desta
totalidade integrada durante a Idade Mdia com So Francisco de Assis e com Dante,
entre outros. O importante aqui, portanto, no a distncia temporal, mas um conjunto
de fatores histrico-filosficos nos termos de Lukcs. Aqui tudo homogneo. No h
discrepncias entre o eu e o mundo, entre conhecer e fazer, etc.
A pica deste mundo em que tnhamos uma totalidade espontaneamente
integrada a epopia. O heri da epopia nunca , a rigor, um indivduo. Desde
sempre considerou-se trao essencial da epopia que seu objeto no um destino
pessoal, mas o de uma comunidade. (LUKCS, 2000, p. 67). Esta apreenso da
ligao da epopia ser com a comunidade e no com o indivduo nos central.
Lembremos que Weber caracteriza o agir em comunidade como sendo movido por
valores e, seguindo esta linha, Scott Lash nos diz: ... as sociedades tradicionais
pressupem estruturas comunitrias [... e,] as comunidades supem significados
compartilhados. (BECK, GIDDENS & LASH, 1997, p. 140). Esta significao comum
existe apenas em funo da existncia de um mundo fechado, como diz Berman
(2007), mas tambm Lukcs (2000). Por isto, quando temos esta totalidade integrada,
a forma da grande pica surge como epopia.
Esta apreenso nos indicada pelo prprio Lukcs (2000) quando nos diz
que durante a Idade Mdia a totalidade volta a ser espontaneamente integrada quando
o cristianismo estabelece novamente um mundo fechado surgindo da um novo e
paradoxal helenismo: a esttica volta a ser metafsica. (LUKCS, 2000, p. 35). Se a
esttica volta a ser metafsica, a forma da grande pica volta a ser a epopia. Por isto,
Lukcs no decorrer de seu ensaio dir que a ltima epopia da literatura ocidental foi
feita por Dante.

47

Porm, quando o crculo deste mundo fechado se rompe, a epopia no


suporta a nova totalidade extensiva da vida e por isto a grande pica deve encontrar
uma nova forma. Nesta perspectiva a grande pica muito mais vulnervel s mudanas
histrico-sociais que o drama como visto no trecho acima. Mas um ponto que
devemos apontar aqui que o rompimento deste mundo fechado pode ser lido como
uma entrada na modernidade, atravs do seu aspecto fragmentrio, em que a totalidade
no mais espontaneamente integrada e precisa de mediaes para ser alcanada (se
ainda puder ser alcanada). Se mantivermos a relao com a terminologia de Weber (e
Lash) acima, deixamos o mundo do agir em comunidade e passamos para o agir em
sociedade, isto , agora existem mediaes entre o eu e o mundo numa relao
estreita com o crescente processo de individuao.
Segundo Lukcs (2000), a partir deste momento, a grande pica sofreu
drsticas alteraes at transformar-se no romance. Esta mudana na forma da grande
pica no uma questo subjetiva, o gosto aqui no importa. Cada perodo histricofilosfico possui uma forma pica que lhe prpria. O caso dos contos de fadas8 citados
por Lukcs acima nos extremamente instrutivo, ainda mais por ser passvel de
comparao com as apreenses de Benjamin e do prprio Tolkien.
Na viso de Lukcs (2000), quando a realidade transcendente imanente
vida vivida do tempo ela se torna disponvel para o empirismo do poeta pico. Em
outras palavras, em comunidades onde sabe-se da existncia de deuses e/ou outros
entes sobrenaturais eles tambm fazem parte da vida vivida. O mundo transcendente
nestes casos torna-se no s disponvel como tambm necessrio, pois a pica deve dar
conta no apenas de um aspecto ou fragmento de vida, mas da totalidade extensiva da
vida. No apenas o conto de fadas incorpora o maravilhoso desta forma, mas,
segundo o prprio Lukcs, as picas de cavalaria e alguns romances tambm o fazem.
As apreenses de Benjamin (1996c, 1996f) esto prximas da de Lukcs, no apenas
por citar constantemente esta Teoria do Romance, mas por indicar que as mudanas
materiais ocorridas na vida social moderna causam a morte dos tipos de pica
vinculadas narrativa oral, como o conto de fadas.

Vale ressaltar que embora o conto de fadas seja visto por Lukcs como uma forma de
pica, ele no , de modo algum, uma grande pica, apenas a epopia e o romance
merecem esta designao.

48

A viso de Tolkien (2006), como dissemos anteriormente, por ser baseada


na subcriao, no incorpora as mudanas histricas, filosficas e sociais deste modo.
Mesmo que veja a histria como um dos elementos que podem, e sero, incorporados no
conto de fadas para a expresso do Belo Reino, a origem do maravilhoso aqui a
funo mtica do adjetivo.
Na viso de Lukcs (2000), e em certo sentido de Benjamin (1996c e
1996f), o conto de fadas no poderia ser resumido ao aspecto lingstico, como faz
Tolkien. Afinal, a forma de toda pica surge para responder a seguinte questo: Como
pode a vida tornar-se essencial? (LUKCS, 2000, p. 27). Daqui desdobra-se o seu
fundamento material. Ela deve tratar da vida vivida, concreta. No h espao para o
maravilhoso ou para o mgico quando no so elementos imanentes da vida concreta.
No podemos esquecer, portanto, que um dos fatores que marcam a passagem da
tradio para a modernidade (comunidade para a sociedade) o desencantamento do
mundo, como vimos anteriormente.
E em certo sentido, este desencantamento incorporado pela prpria forma
pica. Por isto, com o advento da modernidade a grande pica tornou-se romance. Nesta
linha de pensamento de Lukcs e Benjamin o indivduo deve dar um sentido
vida para poder perceber-lhe o que essencial. Ao diferenciar o romance e as narrativas
orais, Benjamin (1996f) nos diz que temos: Num caso, o sentido da vida, e no outro,
a moral da histria essas duas palavras de ordem distinguem entre si o romance e a
narrativa [oral], permitindo-nos compreender o estatuto histrico completamente
diferente de uma e outra forma. (BENJAMIN, 1996f, p. 212). Em outras palavras, a
forma como pode (e deve) ser respondida a questo de Como a vida pode tornar-se
essencial? muda de acordo com a situao histrica e social. Se a narrativa oral das
sociedades tradicionais (comunidades) responde com uma moral da histria, a
sociedade moderna no permite objetivamente esta forma de resposta. Certamente,
as apreenses de Benjamin e Lukcs no so as mesmas, entretanto, neste aspecto pelo
menos a discusso empreendida por Benjamin em seu ensaio O Narrador segue a
mesma linha da seguida por Lukcs em sua Teoria do Romance.
Lukcs (2000) far uma profunda anlise das diferenas entre a epopia e o
romance. Mas aqui nos cabe ressaltar apenas um pequeno fragmento desta discusso. A
epopia no nos cabe mais como forma pica porque o crculo das comunidades se
rompeu. Nos termos de Lukcs, cavamos imensos abismos entre o eu e o mundo,
entre fazer e conhecer, etc. Enfim, perdemos toda e qualquer homogeneidade. A

49

totalidade extensiva da vida no mais abarcada de um s golpe, temos agora uma


mirade de mediaes. Por isto, na viso deste autor, a totalidade deve agora ser criada a
partir destas mediaes. Este ponto central. A mera representao da realidade no
cabe mais para a pica. Agora a totalidade, por no ser homognea no pode ser neutra,
ela ser sempre fruto da relao entre o eu e o mundo. A personagem central do
romance sempre ter sua subjetividade confrontada ao mundo, por isto o romance ser
sempre biogrfico, ele sempre ser a histria de uma vida, a narrao da peregrinao
de um indivduo problemtico de volta a si mesmo.
O grande instrumento interno do romance para alcanar seus objetivos, na
viso de Lukcs, ser a ironia. Este elemento tirado dos romnticos a maneira
encontrada pelo romance para dissimular, disfarar, etc. enfim, para expor as
contradies da vida vivida. Afinal, o bom romance sempre deixa clara a distncia
entre a totalidade abstrata e artificial criada por ele e a totalidade efetiva e inalcanvel
do mundo. O romance, por isto, a pica moderna par excellence.
Essas consideraes gerais sobre a pica colocam em dvida o prprio
carter pico de O Senhor dos Anis. Por ter sido escrito na Inglaterra do sculo XX, ou
seja, num perodo histrico no homogneo, nos termos de Lukcs, ou seja, num
perodo histrico em que a totalidade da vida no pode ser mais abarcada de um s
golpe, esta obra no uma epopia. E por mais que algumas de suas personagens
incorporem a passagem do tempo como elemento constituinte de si mesmo
(caracterstica atribuda por Lukcs somente ao romance dentre as picas), como vimos
sumariamente na discusso sobre a individualidade de Frodo9 anteriormente, O Senhor
dos Anis no possui ironia em sua estrutura interna.
A narrativa de Tolkien incorpora muitos elementos mgicos em sua
estrutura formal. Elfos, anes, hobbits, orcs, ainur (seres similares aos anjos), ents
(rvores que andam, pensam e falam) so apenas alguns dos seres maravilhosos que
habitam este mundo regido pela providncia divina. A Terra-mdia de Tolkien um
lugar onde a reverso dos atos malignos contra eles mesmos, combinado com a
premiao das boas aes, garante uma eterna salvao para suas personagens como
bem observou Stanton (2002): a lei moral realmente funciona: o Bem recompensado
e o Mal punido (pela produo de resultados indesejados). (STANTON, 2002, p. 59).

No inicio da narrativa Frodo sai de seu mundo fechado e estagnado e no decorrer da


histria se desenvolve individual e reflexivamente.

50

Antes de prosseguirmos, devemos nos ater a esta caracterstica especfica da


obra para que no haja mal entendidos. H aqui, primeira vista, um aspecto puramente
tradicional. O funcionamento da lei moral , certamente, vinculado a uma apreenso
de mundo religiosa, no queremos (nem sequer podemos) negar isto. Entretanto, h uma
ambigidade aqui que precisa ser destacada: as aes das personagens so guiadas por
uma racionalidade com vistas a fins. O eixo desta lei moral que as boas aes
alcanam o fim desejado ou, quando no, isto no os prejudica em ltima instncia; em
contrapartida, com as ms aes ocorre o inverso. Pode-se objetar que a
racionalidade com vistas a fins no surgiu com a modernidade, apenas tornou-se
predominante aqui. Mas, ainda assim quer nos parecer que esta caracterstica da obra
ambivalente: ressalta o seu aspecto de tentativa de retomar a tradio, mas no
abandona completamente a lgica moderna.
Embora os aspectos mgicos no se resumam no que foi dito at aqui e, por
mais que os deuses no apaream efetivamente durante a narrativa, eles garantem a
harmonia do mundo:
[...] os istari ou magos apareceram na Terra-mdia. Posteriormente
comentou-se que eles tinham vindo do Extremo Oeste e eram
mensageiros enviados para fazer frente ao poder de Sauron, e para
unir todos aqueles que tinham vontade de resistir a ele; mas os
magos estavam proibidos de enfrentar o poder dele com seu poder,
ou de procurar dominar os elfos ou os homens usando de fora ou
medo. (TOLKIEN, 2003, p. 1148)

Esta descrio, contida nos apndices, acerca dos magos nos mostra o
grau de interferncia dos deuses, ou melhor dos valar, os Guardies do Mundo, nos
acontecimentos da narrativa. O Extremo Oeste, tambm chamado de Valinor, o
local de moradia dos valar, uma das partes do Continente Abenoado. Nesta linha,
os magos ento seriam enviados dos valar para combater Sauron10. H aqui um
claro componente religioso e, portanto, tradicional na narrativa.
As indicaes de alguns dos elementos mgicos presentes em O Senhor dos
Anis, como fizemos aqui, no nos deixam mais perto de conseguir compreender como
ele se relaciona com as formas picas. O autor, ao tentar configurar sua narrativa como
uma forma pica pr-moderna (seja como epopia ou conto de fadas), consegue
10

Sauron a personagem ttulo da narrativa, O Senhor dos Anis, na estrutura narrativa ele
um dos servos dos valar que caiu e transformou-se no inimigo de todos os povos
livres. o grande representante do Mal na narrativa.

51

incorporar estes elementos formais apenas como fragmento, como runa. Da, talvez, a
grande dificuldade de encontrar o sub-gnero adequado para esta narrativa que
percebemos no trabalho de Polachini (1984).
Outro caminho de anlise que poderamos tentar seria retomarmos a
inteno do autor em criar um mito. Entretanto, em ltima instncia isto nos levaria
diretamente para a mesma armadilha que caram os crticos at aqui; este motivo, por
si mesmo j suficiente para nos afastarmos de tal caminho:
Esta fatdica sugestibilidade psicolgica, pela qual o historiador,
por um processo de substituio, procura colocar-se no lugar do
criador, como se este, por ter criado a obra fosse tambm o seu
melhor intrprete, recebeu o nome de empatia, que mascara a
simples curiosidade com o disfarce do mtodo. (BENJAMIN,
1984, p. 76)

Por isto devemos encontrar os instrumentos de anlise de O Senhor dos


Anis na prpria obra. Pois bem, dissemos que em O Senhor dos Anis as personagens
incorporam a passagem do tempo como elemento constituinte. Caracterstica esta
intimamente ligada ao romance, todavia, ao incorporar elementos mgicos no
imanentes em seu tempo e no incorporar a ironia como elemento constituinte, se afasta
desta forma pica. Entretanto, outra abordagem, talvez, nos possibilite encontrar uma
maneira de analisar esta obra.

IV.

Morte, histria e alegoria

Chegou o tempo do Domnio dos Homens, e


a Gente Antiga dever desaparecer ou
partir. (Gandalf TOLKIEN, 2000, p. 1029)

Ao final de sua anlise, Lpez (1997) retoma a teoria de Dante acerca dos
quatro nveis de significado de uma obra potica (literal, moral, alegrico e anaggico)
para explicar O Senhor dos Anis. Quando faz isto, a autora no utiliza nenhuma

52

mediao entre o perodo de Dante e a contemporaneidade da obra de Tolkien, sua


explicao a que segue:
O literal est no nvel da palavra fictcia, prende-se ao conto. O
alegrico permanece oculto sob o manto da bela palavra. O
moral seria aquele mais direcionado edificao do leitor. E,
finalmente, o nvel anaggico, o superior, que explica
espiritualmente um fato verdadeiro, no sentido literal, elevando-o
ao mstico, ao religioso e ao exttico. (LPEZ, 1997, p. 288)

A retomada desta teoria de Dante escrita no sculo XIII para explicar O


Senhor dos Anis pode nos parecer estranha, mas nos informa a posio que Lpez
(1997) assume para explicar a obra. Ao retomar esta teoria, ela enfatiza sua opo de
anlise. No se trata apenas de comparar a obra de Tolkien com alguma literatura prmoderna, mas, de tambm utilizar um padro de anlise pr-moderno sem mediaes
para compreender a obra. Se avanarmos mais na anlise da autora, na ltima pgina de
suas consideraes finais ela nos dir que:
[...] o nvel anaggico, de elevao exttica, encaminha-se para a
libertao proporcionando o sentido ltimo da narrativa ritualstica
[...] A palavra/smbolo vai resgatar o mito de seu contedo
arquetpico. A instaurao do ritual faz-se a partir da narrativa
simblica [...] (LPEZ, 1997, p. 290)

H vrios traos importantes neste trecho que devem ser discutidos. Por ser
tirado da ltima pgina do texto de Lpez, h muitos conceitos que esto sendo
retomados, portanto, o trecho talvez parea confuso. O nvel anaggico posto desta
maneira far com que O Senhor dos Anis, na interpretao de Lpez, assuma um
carter mtico/religioso, como indicamos em passant at aqui.
Ao imprimir este carter mtico/religioso obra, a autora aproxima a obra
como um todo do conceito de smbolo, que tambm se apresentar como
palavra/smbolo e narrativa simblica. Certamente, esta aproximao entre smbolo
e mito e/ou religio no constante em todas as definies do conceito, mas a escolha
por esta interpretao feita pela prpria autora ao junt-la com sua apreenso do nvel
anaggico de Dante, onde, segundo ela, explica espiritualmente um fato verdadeiro,
como vimos anteriormente.
Em certo sentido, a utilizao deste conceito aqui ocasiona um
distanciamento ainda maior de O Senhor dos Anis de sua contemporaneidade. Afinal,
se lido nesta perspectiva mtica, o smbolo , ao mesmo tempo, instantneo e eterno

53

nesta instantaneidade (GAGNEBIN, 2004, p. 34). Como j destacamos, aqui


predomina a interpretao da narrativa como um mito para Inglaterra, mas ganha
contornos ampliados pela anlise de Lpez. Se encararmos a narrativa de O Senhor dos
Anis como mito a aproximao com o conceito de smbolo perfeitamente
compreensvel mas, como vimos acima, esta aproximao , em certo sentido, um
atentado contra a historicidade de O Senhor dos Anis, mas tambm ao mito como
sendo a narrativa sagrada constituinte de uma comunidade.
Notemos que a narrativa tenta efetivamente retomar o sagrado em seu seio,
mas pela interpretao de Lpez (1997), a prpria obra se converte em livro Sagrado
com direito a ritual de perpetuao e vislumbre de uma Verdade atemporal. Para
avanarmos em nossa anlise devemos tomar um caminho diferente do de Lpez; e aqui
a discusso acerca da diferena entre smbolo e alegoria, empreendida por Benjamin
(1984), pode nos ser instrutiva neste impasse:
Ao passo que no smbolo, com a transfigurao do declnio, o rosto
metamorfoseado da natureza se revela fugazmente luz da
salvao, a alegoria mostra ao observador a facies hippocratica da
histria como protopaisagem petrificada. A histria em tudo o que
nela desde o incio prematuro, sofrido e malogrado, se exprime
num rosto no numa caveira. E porque no existe, nela, nenhuma
liberdade simblica de expresso, nenhuma harmonia clssica da
forma, em suma, nada de humano, essa figura, de todas a mais
sujeita natureza, exprime, no somente a existncia humana em
geral, mas, de modo altamente expressivo, e sob a forma de um
enigma, a histria biogrfica de um indivduo. [...] Quanto maior a
significao, tanto maior a sujeio morte, porque a morte que
grava mais profundamente a tortuosa linha de demarcao entre a
physis e a significao. (BENJAMIN, 1984, p. 188)

Se o smbolo remete ao instante mtico a alegoria remete histria; esta


simplificao do que nos disse Benjamin, neste trecho, pode nos fornecer elementos
para melhor analisar O Senhor dos Anis. A alegoria remete-se histria enquanto
mudana, enquanto perecividade, enfim, enquanto morte. Pois a morte que demarca a
linha entre a physis, entre natureza, entre Ser, e significao. Em vista disso,
poderamos dizer que uma obra alegrica teria de ser constituda a partir destes
elementos ou, ao menos, os incorporar em sua estrutura. Vejamos o que a prpria Lpez
(1997) nos diz acerca da estrutura de O Senhor dos Anis:
As deliberaes em Middle-earth acabam por refletir-se nas
escolhas de outros destinos. Configurando um Todo, no apenas

54

Uno, mas conseqente enquanto resultado do entrelaamento das


partes, as quais se assemelham entre si, pela natureza da jornada:
todos acabam por defrontar-se com a Morte, mesmo os imortais. A
prpria escolha pela Liberdade leva morte. Morte da realidade
conhecida, morte de esperanas consagradas pela autoridade da
tradio que concebe o mundo de acordo com regras rgidas... A
morte que se faz necessria para o surgimento de uma nova vida.
(LPEZ, 1997, p. 57)

O que Lpez (1997) v neste trecho como um resultado de entrelaamento


das partes, no qual todos precisam encontrar-se com a Morte, forneceria elementos
para, ao menos, iniciar a tentativa de interpretao alegrica de O Senhor dos Anis,
mas ela toma o caminho oposto: seguindo as indicaes de Tolkien ela cai numa
interpretao mtica e simblica. Mesmo destacando a morte da autoridade da
tradio, ela retoma esta autoridade tradicional ao encarar esta narrativa como um
mito.
Por isto, devemos inverter esta apreenso. No devemos encarar O Senhor
dos Anis como uma narrativa simblica, que presumiria encar-la como mtica, como
instantnea e eterna nesta instantaneidade, devemos encar-la, ao contrrio, como
narrativa alegrica, imersa profundamente numa perspectiva histrica de caducidade.
Pode-se objetar que a relao entre alegoria e historicidade de Benjamin no
diz respeito a qualquer tipo de historicidade, mas, antes de tudo a uma histrianatural. Esta definio utilizada por Benjamin em Origem do Drama barroco alemo
para referir-se concepo de histria do Barroco. Gagnebin (2004) nos diz que esta
concepo de histria, embora sofra alteraes, mantm este ncleo comum para ser
encarada como alegrica. Esta histria-natural para Benjamin seria a histria humana
como histria da criatura, isto , uma histria, antes de tudo, sujeita morte,
caducidade e a perecividade.
Uma outra traduo possvel para Terra-mdia (Middle-earth) dada por
Lpez (1997) Terra da Mortalidade:
Na mortalidade configura-se a revelao do destino do Homem. A
mortalidade no uma Escolha para o Homem, ela parte de sua
natureza, como constituinte de tudo que partilha as leis naturais de
Middle-earth. Mediante o fato inaltervel da Morte, no cabe ao
homem outra alternativa a no ser cumprir seu destino em
plenitude. (LPEZ, 1997, p. 73)

55

H uma relao profunda na estrutura narrativa de O Senhor dos Anis com


a morte, a mortalidade, a mudana, enfim, com a perecividade. Em contrapartida, h
tambm um desejo de eternidade e imutabilidade muito fortes, encarnados
principalmente, nos elfos e nos ainur. Esta tenso que permeia a narrativa a constitui,
por si s, como alegrica. Nas palavras de Gagnebin (2004): o choque entre o desejo
de eternidade e a conscincia aguda da precariedade do mundo que, segundo Benjamin,
est na fonte da inspirao alegrica. (GAGNEBIN, 2004, p. 37). Podemos dizer que
este choque est intimamente ligado questo da runa, ela mesma exemplo de um
desejo de eternidade e conscincia aguda da caducidade.
H que se destacar aqui que a prpria melancolia, que tanto caracteriza a
alegoria em Benjamin, est intimamente ligada a este desejo de eternidade num
mundo em que ele no mais possvel. Mesmo concordando com Gagnebin (2004),
quando ela ressalta que a alegoria no a nica forma de expresso possvel na
modernidade, podemos dizer que O Senhor dos Anis, ao menos, alegrico.
Ao tomarmos a obra a partir desta perspectiva, podemos no s
compreender a dificuldade de Polachini (1984) de encontrar um sub-gnero adequado
para O Senhor dos Anis, como tambm o motivo pelo qual esta narrativa incorpora
elementos de diversas formas picas (epopia, conto de fadas, romance) em sua prpria
estrutura formal. O Senhor dos Anis incorpora estes elementos porque como
indicamos sumariamente at aqui e discutiremos melhor nos prximos captulos
incorpora a tenso, ou melhor, a disputa que permeia toda a narrativa: a disputa entre
tradio e modernidade.
Por isto, O Senhor dos Anis no possui o carter mtico que Tolkien quis
imprimir nele. Eis porque nossa anlise discorda da maior parte da crtica feita at aqui
sobre esta obra. Ao incorporarem a inteno e as opinies do autor como norte para suas
discusses, eles no conseguem perceber a obra por ela mesma. No conseguem
perceber que O Senhor dos Anis emerge como uma alegoria da disputa entre tradio e
modernidade, entre comunidade e sociedade, entre fantasia e razo instrumental, tanto
em seu contedo como em sua forma. As diversas formas picas que a crtica relaciona
obra adentram a estrutura narrativa como fragmento, como runa, emergindo assim
como um hbrido destas formas antagnicas expressas numa grande tenso alegorizada.

56

CAPTULO 2 Reminiscncias de um narrador

I.

pica e reminiscncia

Pois no seremos ns, mas os que vierem


depois, que faro as lendas de nossa poca.
(Aragorn TOLKIEN, 2003, p. 454)

O ttulo deste captulo, a primeira vista, causa certo espanto. Por ter sido
escrito em meados do sculo XX e incorporar diversos elementos mgicos em sua
estrutura narrativa, no comum que se atribua reminiscncias ao narrador de O Senhor
dos Anis. Entretanto, Benjamin (1996b, 1996c e 1996f) nos diz que as formas picas
esto ligadas, de um modo ou de outro, com a reminiscncia. Em O Senhor dos Anis a
vida vivida certamente no transposta para esta obra diretamente, ou melhor, os
acontecimentos no se apresentam enquanto um acontecimento puramente vivido.
Podemos dizer que h aqui uma relao ntima com a reminiscncia. Compreender, ou
ao menos indicar, como se apresenta esta relao um bom ponto de partida para
analisarmos a estrutura narrativa da obra, afinal:
[...] um acontecimento vivido finito, ou pelo menos encerrado na
esfera do vivido, ao passo que o acontecimento lembrado sem
limites, porque apenas uma chave para tudo o que veio antes e
depois. Num outro sentido, a reminiscncia que prescreve, com
rigor, o modo de textura. (BENJAMIN, 1996b, p. 37)

O trecho acima parte do texto de Benjamin sobre A imagem de Proust e,


originalmente, se refere ao autor francs, mas tambm nos fornece algumas pistas para
investigarmos a estrutura narrativa de O Senhor dos Anis. Aqui, tal como na obra de
Proust podemos perceber como o acontecimento lembrado uma chave para
compreender tudo o que veio antes e depois, isto , o acontecimento lembrado uma
chave interpretativa da histria ao mesmo tempo em que delimita toda a composio do
texto.

57

Por mais que a reminiscncia seja parte integrante de todas as formas picas,
a configurao desta relao varia de uma forma para outra. Dissemos anteriormente
que O Senhor dos Anis incorpora elementos de diversas formas picas, se estivermos
corretos isto implica dizer que h mais de uma forma de dilogo com a reminiscncia
nesta obra ou, ainda, que h um novo modo de relacionar reminiscncia e pica. O
prprio Benjamin em seu ensaio O Narrador nos explica como algumas formas picas
se relacionam com a reminiscncia que nos ser instrutivo aqui:
A reminiscncia funda a cadeia da tradio, que transmite os
acontecimentos de gerao em gerao. Ela corresponde musa
pica no sentido mais amplo. Ela inclui todas as variedades da
forma pica. Entre elas, encontra-se em primeiro lugar a encarnada
pelo narrador [oral]. Ela tece a rede que em ltima instncia todas
as histrias constituem entre si. Uma se articula na outra, como
demonstraram todos os outros narradores [orais], principalmente os
orientais. Em cada um deles vive uma Scherazade, que imagina
uma nova histria em cada passagem da histria que est contando.
Tal memria pica a musa da narrao [oral]. Mas a esta musa
deve se opor outra, a musa do romance que habita a epopia, ainda
indiferenciada da musa da narrativa [oral]. Porm ela j pode ser
pressentida na poesia pica. Assim, por exemplo, nas invocaes
solenes das Musas, que abrem os poemas homricos. O que se
prenuncia nessas passagens a memria perturbadora do
romancista, em contraste com a breve memria do narrador [oral].
A primeira consagrada um heri, uma peregrinao, um
combate; a segunda, a muitos fatos difusos. Em outras palavras, a
rememorao, musa do romance, surge ao lado da memria, musa
da narrativa [oral], depois que a desagregao da poesia pica
apagou a unidade de sua origem comum na reminiscncia.
(BENJAMIN, 1996f, p. 211)

Nesta perspectiva a pica deveria buscar na reminiscncia sua inspirao,


j que o recontar necessidade de toda pica ela precisa antes de tudo relembrar.
Contudo, o modo pelo qual cada forma de pica acessa a reminiscncia varia. Os
narradores orais organizam este acesso reminiscncia pela memria, isto no
surpreendente se levarmos em conta que as histrias que eles narram so fundadas na
experincia e na sabedoria, como indicamos no captulo anterior. Benjamin destaca,
inclusive, que nesta forma de pica ou os acontecimentos so tratados como
experincias vividas pessoalmente pelo narrador, ou, pelo menos, a situao em que o
narrador ouviu esta determinada histria exposta no incio da narrativa.
Por outro lado, a reminiscncia incorporada pelo romancista como
rememorao, como uma reconstruo totalizante onde se ordenam muitos fatos

58

difusos numa demonstrao de uma memria perturbadora. Por mais que Benjamin
aponte a origem comum de todas as picas na reminiscncia das epopias de Homero,
podemos encarar a memria do narrador oral como uma importante representante da
relao entre reminiscncia e pica nos moldes tradicionais. J a rememorao do
romancista fundamenta esta relao durante a modernidade ocidental.
Antes de continuarmos, devemos ressaltar que a questo da reminiscncia
(tanto enquanto memria quanto rememorao) delimita no apenas o que lembrado,
talvez nem primariamente isto, mas o que esquecido. Se a chave interpretativa da
histria o acontecimento lembrado, o que seria o acontecimento esquecido? H muitos
aspectos nesta questo e outras indagaes que se desdobram daqui, entretanto, para
nosso objetivo basta dizer que aquilo que foi esquecido poderia figurar como outra
chave interpretativa, ou seja, uma nova possibilidade de compreender o que veio antes
e depois. Notemos que esta caracterstica da rememorao versus esquecimento em
Benjamin se aplica tanto s obras de arte quanto historiografia, e voltaremos a isto,
mesmo que indiretamente, no decorrer deste trabalho.
Mas, ento qual a relao da reminiscncia com O Senhor dos Anis? Ou
melhor, o que foi esquecido na composio desta obra? Dissemos que se estivermos
corretos na anlise desenvolvida no captulo anterior (e esta obra incorporar elementos
de diversas formas picas que, coexistem em grande tenso, na prpria estrutura
narrativa), ou ela ter um tipo diferente de relao com a reminiscncia ou, ainda, um
amlgama dos dois tipos citados acima. Para respondermos esta questo, todavia,
precisamos empreender uma anlise da estrutura narrativa da obra um pouco mais
detalhada.

II.

Duas facetas do narrador

[...] me sinto dividido ao meio. (Sam


TOLKIEN, 2003, p. 1085)

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Dissemos anteriormente que O Senhor dos Anis narrado da perspectiva


dos Hobbits. Contudo, precisamos esclarecer alguns pontos desta questo. A narrao
da obra em terceira pessoa e no apresentada como uma fico, mas como uma
pesquisa historiogrfica em idiomas antigos e vertidos para o ingls. Esta dita pesquisa
historiogrfica teria buscado diversas fontes, contudo, a narrao categrica ao afirmar
que:
Este relato sobre o final da Terceira Era retirado principalmente
do Livro Vermelho do Marco Ocidental. [...] Originalmente, este
livro era o dirio pessoal de Bilbo, levado por ele a Valfenda.
Frodo o trouxe de volta para o Condado, juntamente com algumas
folhas soltas de anotaes [...] O Livro Vermelho original no foi
preservado, mas muitas cpias foram feitas, especialmente do
primeiro volume. (TOLKIEN, 2003, p. 15)

Mesmo que a narrativa no afirme diretamente se tratar de uma


historiografia, este trecho do prefcio deixa isto muito claro. O Livro Vermelho
teria sido o dirio pessoal de Bilbo, que Frodo levou de volta para o Condado e,
como nos indicado, continuou a escrev-lo. Posteriormente, muitas cpias do Livro
Vermelho teriam sido feitas e, a partir (principalmente) de uma delas, esta histria
seria contada para os leitores do sculo XX, contemporneos desta pesquisa.
interessante notarmos que esta caracterstica historiogrfica retomada durante a
prpria narrativa quando, no ltimo captulo do ltimo livro, Frodo entrega o original
do Livro Vermelho para Sam:
Ora, ora, o senhor praticamente terminou o livro, Sr. Frodo!
exclamou Sam. Bem, o senhor trabalhou com afinco, devo dizer.
Eu quase terminei, Sam disse Frodo. As ltimas pginas so
para voc. (TOLKIEN, 2003, p. 1088)

Uma questo que surge logo que percebemos esta caracterizao da


narrativa como sendo historiogrfica. Este apenas um capricho de Tolkien ou h algo
mais? Podemos dizer que ao caracterizar a narrativa como historiogrfica, o narrador
almeja fornecer duas formas distintas de objetividade sua histria. Primeiramente, esta
seria uma histria real, no sentido que as personagens realmente existiram tal como
suas aes, reinos, raas alm da guerra na qual participaram. Mesmo sabendo que
esta perspectiva historiogrfica notoriamente artificial, para no dizermos falsa, se
encararmos a narrativa desta maneira (como quer o narrador) perceberemos o
desdobramento de outro tipo de objetividade. Nesta linha, o narrador surgiria apenas

60

como um tradutor/intrprete de um texto antigo e, em certo sentido, neutro quanto aos


acontecimentos que est narrando, qualquer juzo fornecido por ele teria de ser
imanente aos prprios acontecimentos. At mesmo para questionarmos sua viso dos
fatos narrados precisaramos ter acesso s suas fontes, mesmo que para duvidar
delas (no que se refere autenticidade, por exemplo).
Mas, nenhuma destas formas de objetividade responde diretamente se isto
apenas um capricho do autor. Entretanto, a pretensa neutralidade do narrador, bem
como a fidelidade viso dos hobbits mantida, de um modo geral, em quase toda a
narrativa.

H,

certamente,

alguns acontecimentos

narrados nos quais os

hobbits/autores no teriam estado presentes, mas poderiam ter compilado os relatos


dos protagonistas destes eventos.
Podemos indicar vrias passagens com esta caracterstica, mas para no nos
determos muito, apenas um exemplo deve deixar isto claro. No final do Livro II
(Primeira Parte: A Sociedade do Anel) a dita sociedade se rompe; os quatro hobbits
que participavam da comitiva se separam: Frodo e Sam atravessam o Grande Rio em
direo Mordor, enquanto Merry e Pippin so capturados pelos orcs que estavam
atacando a comitiva. Nenhum deles esteve presente quando os trs que haviam
restado da comitiva Aragorn (o futuro Rei de Gondor e Arnor), Legolas (o
representante dos elfos na comitiva) e Gimli (o representante dos anes) sepultaram
o companheiro cado (Boromir) e empreenderam uma longa e cansativa viagem para
libertar Merry e Pippin. Entretanto, estes acontecimentos poderiam ter sido narrados
aos hobbits posteriormente e includos no Livro Vermelho. Este exemplo direto, no
o nico durante a narrativa, porm, aumentar o nmero de exemplos no nos ajudaria a
compreender este problema.
O importante aqui destacarmos que o Livro Vermelho seria permeado
de acontecimentos em que seus autores no participaram nem observaram
diretamente. Vale destacar que, numa parte dos casos em que os hobbits no estariam
presentes, a narrao oral que teriam ouvido acerca de determinado acontecimento
transposta diretamente para o corpo da obra. Podemos perceber isto claramente
quando Gandalf narra aos participantes do Conselho de Elrond a sua visita a
Saruman. Aqui que saberemos que o ltimo traiu os povos livres da Terra-mdia,
manteve Gandalf prisioneiro e, mesmo que ele tenha conseguido escapar, no conseguiu
encontrar Frodo antes de ele deixar o Condado e rumar para Valfenda.

61

Mas o interessante aqui como se inicia a narrao de Gandalf no prprio


desenvolvimento do captulo: Esta histria preciso contar inteira, pois apenas Elrond a
conhece, e resumida, mas ela ter conseqncias em tudo que decidirmos. (TOLKIEN,
2003, p. 266) Aps este trecho, Gandalf narra sua histria (quase) sem interrupes por
quase dez pginas at que finalmente a encerra: Bem, agora a Histria foi contada, do
incio ao fim... (TOLKIEN, 2003, p. 275).
Se retomarmos a supracitada discusso de Benjamin (1996f), perceberemos
uma forte presena da memria como forma de reminiscncia. Isto , h uma presena
marcante de estruturas de narrativas orais no interior da obra. Estas estruturas deveriam
ser preservadas pelo historiador que, em tese, estaria apenas transcrevendo (e
traduzindo) este material para seus contemporneos.
Entretanto, em pelo menos dois momentos, o narrador comete deslizes e
abandona esta postura de historiador; ele nos narra acontecimentos que no poderiam
ter sido vividos ou percebidos por nenhuma das personagens da narrativa, sejam
hobbits ou no. Estes dois pontos so destacados por Stanton (2002) e, embora o
primeiro deles no interfira diretamente na estrutura da obra, nos permite indicar esta
caracterstica do narrador:
[...] ele posa de historiador, transcrevendo material do Livro
Vermelho de Westmarch, compilados por Frodo e por Bilbo, com
material suplementar de Merry [...] Entretanto, o artifcio dessa
posio aparece de forma transparente. Talvez Frodo ou outro
Hobbit tenha colocado os marcadores nas seqncias temporais
convergentes, mas h algo que certamente no poderia ter sado do
Livro Vermelho, ou seja, dos Hobbits. Um exemplo aparece
quando estes comeam sua jornada; eles ainda esto no Condado,
adormecidos, quando uma raposa aparece, acha estranho ver trs
Hobbits dormindo fora de casa e calcula haver algum mistrio por
trs disto. O narrador nos diz que [a raposa] Estava muito certa,
mas nunca soube mais disso [...] claro que os Hobbits
adormecidos no poderiam saber da presena da raposa e no
poderiam ter registrado o incidente, e muito menos adicionado o
comentrio gratuito que ela nunca soube mais sobre o caso. [...]
Muito mais tarde, nas proximidades das Escadas de Cirith Ungol,
nem Frodo nem Sam, pois ambos dormiam, podem saber como a
aparncia de Gollum o velho e miservel Hobbit, o marginal de
sculos. Apontar tais incidentes, claramente obra de um narrador
onisciente, no significa criticar pequenos erros tcnicos, mas sim
elogiar a habilidade narrativa de Tolkien ele consegue nos
convencer que ao mesmo tempo um historiador transcrevendo
material da Terra-mdia e um narrador onisciente que adiciona
textura, profundidade e riqueza histria sem que sintamos
nenhuma discrepncia. (STANTON, 2002, p. 94)

62

Apesar de ser longa, esta citao de Stanton nos fornece indcios do


posicionamento do narrador em relao ao que contado. Entretanto, mesmo que no
sintamos nenhuma discrepncia entre as duas facetas do narrador que Stanton define
como narrador onisciente e historiador , as discrepncias existem. Se, por um lado,
a parte da narrativa que poderia vir dos hobbits mantm uma relao muito prxima
com a estrutura das narrativas orais, por outro lado, a prpria designao de narrador
onisciente, que Stanton atribui a uma das facetas do narrador de O Senhor dos Anis,
nos remete memria perturbadora do romancista, tal como ressalta Benjamin
(1996f), e nestes momentos vem tona a rememorao como forma de reminiscncia.
Estas duas facetas alm de expressarem a tenso entre tradio (narrativa
oral) e modernidade (romance) que permeia toda a obra, nos ajudam a compreender e
desmembrar sua intrincada estrutura narrativa. Poderamos resumir esta tenso na
prpria existncia das duas facetas do narrador: de um lado, os narradores internos da
prpria obra, tipicamente narradores orais, que expressam uma estrutura narrativa
tradicional; de outro, um narrador externo, onisciente que empresta obra uma
caracterstica moderna.
Mesmo que Stanton (2002) tenha indicado, grosso modo, estas duas facetas
do narrador em sua anlise no poderemos utilizar sua terminologia. Pois, se
analisarmos com calma alguns pontos especficos da distino atribuda por este autor
s duas faces do narrador de O Senhor dos Anis, teremos algumas contradies: o que
ele chama de narrador onisciente no apenas fornece textura e profundidade
obra, mas nos indica alguns pontos de apoio para compreendermos a narrativa: a
identificao entre a constelao que os hobbits chamam de Foice e a nossa Ursa Maior,
por exemplo.
Estes pontos de apoio e algumas outras informaes de outra ordem que
serviriam para nos localizarmos neste perodo distante no tempo, certamente no
poderiam ser obra dos hobbits. Usando a terminologia de Stanton (2002), isto seria
obra do historiador ou do narrador onisciente? Pela definio dele, nos parece que,
ou ao menos temos margem para pensar que, seria obra do narrador onisciente.
Entretanto, se O Senhor dos Anis realmente fosse um trabalho historiogrfico, estas
explicaes tambm seriam funo do historiador. Em vista disto, devemos utilizar
outra terminologia para nos referirmos s duas facetas do narrador determinando, assim,
as diferenas entre elas e a funo de cada uma no seio da estrutura narrativa.

63

A primeira faceta: aquela representada pelos narradores orais (no seio da


prpria narrativa), mas tambm presentes nos comentrios e explicaes que teriam sido
dados (ou, pelo menos, que teriam esta possibilidade, caso realmente fosse um
trabalho

historiogrfico)

pelo

narrador

original

da

obra,

que

doravante

denominaremos de tradutor, pois a sua nica funo teria sido traduzir estes textos
para seus contemporneos.
Notemos que a faceta de tradutor pode ser considerada tradicional no
apenas por contar com as estruturas de narrativas orais que se multiplicam pela obra,
mas tambm por (caso consideremos O Senhor dos Anis um trabalho historiogrfico)
ter sido escrita no calor do momento, numa poca mtica impregnada de aspectos
sagrados e magia. Poderamos argumentar que a ltima caracterstica que possibilita a
presena da estrutura de narrativa oral, mas estaramos apenas andando em crculos. H
certamente uma relao ntima entre as estruturas sociais tradicionais e as formas de
narrativas orais. Nosso problema, contudo, perceber como estas estruturas esto
presentes numa obra escrita em meados do sculo XX, na Inglaterra. Esta questo no
pode ser respondida sem analisarmos alguns outros aspectos da obra, o primeiro deles
qual a outra face de Janus deste narrador.
A segunda faceta, tal como a sua contraparte, possui dois aspectos dos quais
suas outras caractersticas se desdobram. O primeiro destes aspectos pode ser
caracterizado pela interferncia necessria para a compreenso destes acontecimentos:
a interferncia que explica e ordena os acontecimentos. Ao mesmo tempo, esta
segunda faceta do narrador julga e fornece textura e profundidade narrativa como
um todo. Poderamos indicar esta caracterstica como sendo a subjetividade deste
historiador, dotada da memria perturbadora do romancista, doravante denominada de
alinhavador, j que sem algumas destas interferncias este dito texto antigo seria
incompreensvel aos seus contemporneos.
O alinhavador articula as partes compostas pelas narrativas orais no interior
da obra para que as memrias destinadas a um acontecimento um combate, por
exemplo se unam, de modo a tornarem-se um todo nico. So poucas as intervenes
diretas do alinhavador na obra, mas, ainda assim, so essenciais para a compreenso da
estrutura narrativa da mesma, na medida em que nestes momentos que podemos
perceber mais claramente qual sua posio efetiva como chave interpretativa.
Um bom exemplo de como funciona, ao menos em parte, as inseres
diretas do alinhavador em O Senhor dos Anis foi destacada pelo prprio Stanton

64

(2002). Trata-se de um evento protagonizado por uma das personagens mais intrigantes
da obra: Smagol-Gollum. O elemento central que queremos enfatizar, e que no foi
observado por Stanton, diz respeito no apenas ao fato de que as personagens da
narrativa no teriam como saber do evento descrito a posteriori, mas ao juzo sobre
estes eventos e sobre as personagens (ainda que nem todos diretamente) emitidos pelo
alinhavador. Um exame mais direto deste trecho talvez deixe isto mais claro:
E assim Gollum os encontrou horas mais tarde, quando retornou,
arrastando-se pela trilha, saindo da escurido adiante. Sam estava
sentado, recostado na pedra, a cabea caindo de lado e com a
respirao pesada. Em seu colo a cabea de Frodo, imersa num
sono profundo; sobre sua fronte branca descansava uma das mos
morenas de Sam, e a outra pousava suavemente sobre o peito de
seu mestre. Havia paz no rosto dos dois.
Gollum olhou para eles. Uma expresso estranha passou por seu
rosto magro e faminto. Apagou-se o brilho de seus olhos, que
ficaram opacos e cinzentos, velhos e cansados. Um espasmo de dor
pareceu contorcer seu corpo, e ele se virou, olhando para trs na
direo da passagem, balanando a cabea, como se empenhado
em alguma discusso interior. Depois voltou, e lentamente,
estendendo uma mo trmula, com todo o cuidado tocou o joelho
de Frodo mas o toque foi quase uma carcia. Por um momento
fugaz, se os que dormiam pudessem t-lo visto, pensariam que
estavam observando um velho hobbit cansado, encolhido pelos
anos que o tinham carregado para longe de seu tempo, para longe
dos amigos e parentes, e dos campos e riachos da juventude, um ser
velho e faminto merecedor de compaixo. (TOLKIEN, 2003, p.
753)

Esta descrio de Gollum feita momentos antes de ele trair Frodo e Sam,
quase ocasionando a morte de ambos. Mas, ainda assim, o alinhavador nos diz que ele
um ser velho e faminto merecedor de compaixo. A discusso interior de SmagolGollum vai muito alm de levar os hobbits para Laracna, muito alm de trair ou no
os hobbits: Gollum a personagem que mais tempo carregou o Um Anel, sua
personalidade se cindiu, uma parte dele completamente dependente e subserviente aos
impulsos malignos proporcionados pelo anel de poder, entretanto, depois do anel o
abandonar em favor de Bilbo, uma parte de sua personalidade se liberta e readquire
vontade prpria.
A disputa descrita neste trecho entre as duas vontades deste indivduo,
entre Gollum (subserviente ao anel) e Smagol (sua antiga liberdade). Neste momento
da narrativa, Smagol quase vence a disputa, mas Sam acorda e o v passando as patas
no [seu] mestre (TOLKIEN, 2003, p. 753) e o hostiliza; o choque faz a disputa interna

65

pender para Gollum. Nas palavras do alinhavador: Gollum se retirou, e um brilho


verde faiscou sob suas plpebras pesadas. Agora quase parecia uma aranha, agachado
sobre as pernas dobradas, com seus olhos protuberantes. O momento fugaz passara e
no poderia mais ser relembrado. (TOLKIEN, 2003, p. 754).
O julgamento, embora sutil, est ai. Smagol precisaria de toda a ajuda
possvel para vencer a disputa interna contra Gollum, mas a lembrana de suas aes
pregressas faz com que os outros o hostilizem (Sam funciona aqui apenas como gatilho
e emblema) e esta atitude apenas fortalece a parte subserviente ao anel de poder que
acaba vencendo a disputa. O Smagol livre (que no tentaria matar os hobbits) no
readquire controle de si mesmo, tambm, por interferncias externas. Este o alvo da
crtica sutil feita pelo alinhavador, uma crtica com um teor religioso/tradicional, pois,
se fundamenta na crena da bondade inerente a todos os seres livres, valorizando e
incentivando o perdo s faltas cometidas por eles. importante ressaltar este carter
religioso da crtica do alinhavador, pois por mais que a forma da reminiscncia aqui seja
rememorao (moderna), o contedo claramente tradicional. Voltaremos a isto em
breve.
Antes de prosseguirmos devemos ressaltar que a necessidade de nos
fornecer pontos de apoio para compreendermos os eventos e significados desta
narrativa to distante do cotidiano do sculo XX, faz com que este mesmo alinhavador,
capaz de fornecer juzos tradicionais atravs de uma forma moderna, cometa algumas
impropriedades histricas no tratamento das comunidades que apresenta na obra ou,
pelo menos, seria assim considerado se realmente fosse um trabalho historiogrfico.
Logo no primeiro captulo temos um exemplo deste tipo de impropriedade.
Durante a demonstrao de fogos de artifcio de Gandalf, um dos fogos adquire a forma
de um drago, e nas palavras do narrador: O drago passou como um trem expresso
(TOLKIEN, 2003, p. 28) sobre as cabeas dos hobbits. interessante ressaltar que nesta
passagem ocorre exatamente o inverso da passagem acima. Os eventos narrados aqui
esto imersos na descrio do suposto Livro Vermelho, mas somos jogados para a
contemporaneidade de Tolkien juntamente com seu trem expresso.
Devemos lembrar que este choque de forma e contedo observado nos dois
trechos, onde ocorre a interferncia do alinhavador, destacados at aqui, em certa
medida, nos fornece elementos para compreendermos o choque dos tipos de
reminiscncia presentes em O Senhor dos Anis. Se o tipo dominante fosse a memria
do narrador oral, as conexes e julgamentos entre as histrias internas seriam

66

tradicionais, mais preocupados com a moral da histria do que com o sentido da vida; se
fosse a rememorao do romancista ocorreria o inverso. Entretanto, nenhuma das
suposies correta, como tambm ambas as suposies possuem fundamento.
Podemos dizer que o centro desta questo o choque, o enfrentamento latente entre o
tradutor e o alinhavador, entre a memria e a rememorao.
Este enfrentamento permite compreender como atravs de uma forma
tradicional possamos vislumbrar um contedo moderno, bem como atravs de uma
forma moderna possamos vislumbrar um contedo tradicional. O Senhor dos Anis
um amlgama de formas e contedos tradicionais e modernos, que se misturam e se
organizam a partir da prpria tenso entre as partes. Se o alinhavador explica e ordena
os acontecimentos das comunidades tradicionais para a sociedade moderna, ele s o faz
a partir de pressupostos modernos que acabam por se misturar com os aspectos
tradicionais dos acontecimentos que ele est transmitindo. A tenso gerada a partir
daqui se expande por toda a obra, e o alinhavador substitui uma expresso lingstica
tradicional que indique velocidade pela metfora moderna do trem expresso, ao
mesmo tempo em que o seu julgamento das aes dotado de contedo
religioso/tradicional.
Embora tenhamos ressaltado algumas caractersticas e inseres do
alinhavador no decorrer de O Senhor dos Anis, o grosso da obra exposta pela faceta
do tradutor, que amalgama, em si, os diversos narradores orais e os comentrios de seu
dito compilador (notoriamente os hobbits). atravs desta faceta que somos lanados
no turbilho de uma histria (mesmo que artificial) coerente de mais de sete mil anos. A
histria narrada em O Senhor dos Anis contaria apenas o final desta histria. No
decorrer da narrativa, somos constantemente conduzidos pelo tradutor para a dita
histria pregressa da Terra-mdia atravs de lembranas, lendas, e canes dos diversos
povos que teriam habitado o lugar.
Portanto,

para

compreendermos

melhor

esta

obra

necessrio

mergulharmos um pouco neste emaranhado pseudo-historiogrfico, para assim destacar


os principais elementos desta estrutura narrativa extremamente intrincada. Levando em
considerao no decorrer deste percurso que esta histria, mesmo a parte contida nos
apndices, mantm uma proximidade muito grande com a memria dos narradores orais
(mesmo quando aparecem como comentrios do compilador), isto , como uma rede de
histrias (inter-) ligadas pela memria em sua relao com a reminiscncia. Talvez esta

67

caracterstica da obra tenha levado Lpez (1997) a indicar a estrutura de


entrelaamento, como sendo a forma de O Senhor dos Anis.

III.

Figurao religiosa

Veja o caso de Beren: ele nunca pensou que


ia pegar aquela Silmaril da Coroa de Ferro
em Thangorodrim. E apesar disso ele
conseguiu, e aquele lugar era pior e o
perigo mais negro que o nosso. Mas uma
longa histria, claro, e passa da alegria
para a tristeza e alm dela e a Silmaril foi
adiante e chegou a Erendil. E veja, [...] o
senhor tem um pouco da luz dele naquela
estrela de cristal que a Senhora lhe deu!
Veja s, pensando assim, estamos na mesma
histria! Ela est continuando. Ser que as
grandes histrias nunca terminam? (Sam
TOLKIEN, 2003, pp. 750-751)

Antes de discutir brevemente a dita histria pregressa da Terra-mdia,


devemos compreender, mesmo que brevemente, como este passado vem tona
durante a narrativa. J indicamos que as lembranas, lendas, e canes so os principais
meios de acesso ao passado da Terra-mdia. Mas, ser que esta observao
suficiente?
Qualquer verificao, por exemplo, mesmo que superficial, nas diversas
canes que aparecem em O Senhor dos Anis, indica uma pluralidade de estilos,
mtricas e temas. Cada um destes poemas (ou canes j que a maior parte se apresenta
assim), expressa, de algum modo, uma determinada cultura no interior da obra.
Mesmo que, como ressalta Stanton (2002), tanto os hobbits quanto os elfos
componham baladas (entre outras formas de versos), difcil imaginar um elfo (pela
forma que representado este povo mgico) cantando: Eh! Eh! Eh! O que eu quero
beber, / Matar a minha dor e o meu mal esquecer. (TOLKIEN, 2003, p. 92) como
fazem os hobbits Frodo, Merry e Pippin. Mas esta no a caracterstica das canes de

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O Senhor dos Anis que precisamos ressaltar agora. Como indicou Stanton, o que
precisamos destacar que msica e poesia so expresses de memria (olhar para o
passado) e de desejo (olhar para o futuro). (STANTON, 2002, p. 180). Mesmo que a
expresso de desejo ocorra com grande freqncia no decorrer da obra, somente um
exame mais detalhado da expresso de memria pode nos fornecer instrumentos
necessrios para compreendermos a forma como as canes (mas no apenas elas) se
relacionam com a dita historiografia da Terra-mdia. Para isto, devemos retomar outra
linha de nossa discusso que, como indicamos no final do captulo anterior, diz respeito
ao modo de encarar esta narrativa, isto , de encar-la como uma alegoria.
Joo Adolfo Hansen (2006) em seu livro, Alegoria: construo e
interpretao da metfora, discute longamente os diversos tipos e as implicaes de
cada modo de alegoria desde a antiguidade greco-latina. No precisamos refazer todo o
percurso nem repetir todos os argumentos deste autor aqui. Se destacarmos apenas
alguns pontos de sua discusso poderemos avanar em nossa anlise.
Este autor separa a alegoria em dois grandes grupos. O primeiro desses
grupos seria o que ele chamou de alegoria dos poetas que se refere quele tipo de
alegoria retrico-potica de expresso muito cultivada durante a Antiguidade grecoromana, mas tambm durante a Idade Mdia, e pode ser classificada como a tcnica
metafrica de representar e personificar abstraes. (HANSEN, 2006, p. 7).
No podemos dizer que O Senhor dos Anis se enquadre neste tipo de
alegoria, pois, em certo sentido, isto reduziria (e muito) toda a complexidade da obra.
Este tipo de enquadramento nos faria no apenas perder de vista nosso objetivo, mas
tambm nosso objeto; ao menos a integridade e totalidade desta obra literria. A prpria
caracterizao da obra como um trabalho historiogrfico, de certo modo, exclui a
possibilidade de interpret-la como uma alegoria que personifica e representa
abstraes.
Entretanto, se nos debruarmos sobre o segundo tipo de alegoria destacado
por Hansen (2006), a dita alegoria dos telogos, poderemos avanar, mesmo que com
muitas mediaes. A alegoria dos telogos no puramente lingstica como a sua
contraparte, ela no se fundamenta em uma tcnica de escrita, mas, ao contrrio, numa
tcnica de leitura, numa tcnica hermenutica. Notemos antes de tudo que embora este
tipo de alegoria, como o prprio nome sugere, tenha sido inicialmente utilizado para a
interpretao dos textos sagrados, ela no se restringe a esta forma; o mesmo mtodo foi

69

utilizado posteriormente tambm para interpretar textos profanos. Este tipo de alegoria
se desdobra a partir de uma interpretao especfica, nesta viso:
A interpretao inscreve a histria humana no paradigma teolgico
da Queda: a referncia inatingvel do discurso a lngua admica
que se falou antes de Babel. O instrumento da interpretao a
analogia, segundo a qual as imagens so uma imitao que
participa em Deus atravs da expresso. (HANSEN, 2006, p. 94)

A viso de mundo crist que permeia este tipo de alegoria em seu


surgimento no poderia ser mais explcita. Devemos lembrar tambm que apesar de este
tipo de alegoria ter sido pensado inicialmente como um instrumento hermenutico, ele
tambm foi utilizado (anteriormente) como tcnica de escrita. Se, de algum modo, este
for o caso de O Senhor dos Anis, talvez, possamos indicar sua proximidade com o
paradigma teolgico da Queda, ou mesmo, com uma referncia inatingvel do
discurso na lngua admica que se falou antes de Babel.
A interpretao de Lpez (1997), que citamos acima, nos sugere uma boa
proximidade com a referncia lngua de Babel. Esta referncia certamente no
direta, nem mesmo concordamos inteiramente com ela, como indicamos anteriormente,
mas, ainda assim, permite indicar esta inteno da narrativa que Lpez atribui
Tolkien: a inteno de buscar [...] o re-encontro, por meio de Fantasy, da verdade
mtica primordial. (LPEZ, 1997, p. 63). Afinal, se encararmos a lngua admica
como representante desta verdade mtica primordial, a relao passa a existir. E,
devemos ressaltar, isto se apresenta como inteno da narrativa na medida em que a
faceta de tradutor do narrador mostra esta caracterstica. Por isso, a maior parte da
discusso que segue o desdobramento do modo como o tradutor trata a histria
pregressa da Terra-mdia.
Retomando a questo da alegoria dos telogos, o ponto que mais nos
chama a ateno desta passagem o paradigma teolgico da Queda. Esta noo que
remete, muito alm do pecado original, para a noo de perda de uma imediaticidade
com o sagrado, com Deus e, por isto, com a Verdade, no s est presente, mas
permeia toda a narrativa de O Senhor dos Anis. Frases como a que segue, dita por
Elrond, detm em si esta noo (mesmo que de maneira implcita):
Nunca mais haver uma aliana semelhante entre homens e elfos,
pois os homens se multiplicam, e os Primognitos esto se
extinguindo, e os dois povos esto ficando cada vez mais distantes.

70

E desde aquele dia, a raa de Nmenor vem decaindo, e o tempo


que vivem diminui. (TOLKIEN, 2003, p. 253)

O prprio incio da frase: Nunca mais... por si s j pressupe uma queda


qualitativa em relao ao passado. O fato de os Primognitos (os elfos) estarem se
extinguindo (e, lembremos, apenas na Terra-mdia j que continuaram a viver no
Continente Abenoado) e de a raa de Nmenor estar decaindo remete, como
podemos antecipar, perda da imediaticidade do sagrado ou, poderamos dizer, remete
ao paradigma teolgico da Queda. Ou ainda, de um modo mais explcito:
[...] nos ptios do Rei nasceu uma rvore branca, da semente que
Isildur trouxe atravs das guas profundas, e a semente dessa
rvore tinha antes vindo de Eressa, e antes ainda do Extremo
Oeste, no Dia antes dos dias quando o mundo era jovem.
- Mas com o rpido passar dos anos na Terra-mdia a linhagem de
Meneldil, filho de Anrion, acabou e a rvore enfraqueceu, e o
sangue dos habitantes de Nmenor se misturou com o de homens
menores. (TOLKIEN, 2003, p. 254)

Novamente aqui a perda da imediaticidade do Sagrado aparece, claro que


tratando apenas dos descendentes de Nmenor, mas de maneira mais direta. A rvore
branca referida aqui veio, originalmente, do prprio Continente Abenoado e seu
enfraquecimento ao mesmo tempo em que serve de analogia para a queda dos
descendentes de Nmenor, ao se misturarem com homens menores, tambm marca de
maneira profunda o distanciamento do Sagrado e, portanto, o paradigma da Queda.
Certamente, indicar estas passagens onde o paradigma teolgico da Queda
aparea de alguma forma, no caracteriza, por si s, a narrativa de O Senhor dos Anis
como uma expresso da alegoria dos telogos, mesmo que possamos indicar uma
variedade muito maior destes exemplos. Para afirmar isto, precisaremos de mais alguns
elementos. Se retomarmos novamente o pensamento de Hansen (2006) acerca desta
vertente crist da alegoria, ele nos dir que:
Cristmente pensada, a alegorizao funciona, portanto, como a
memria de um saber que se ausentou: faz recordar esse vazio,
figurando-o. Valorizando a anterioridade do que Verdadeiro
sobre o que escrito, dito e vivido, o ato da interpretao reescreve
o livro do mundo. (HANSEN, 2006, p. 108)

O saber que se ausentou neste pensamento anterior Queda, remete


ao saber Verdadeiro, entretanto, aqui pode-se alcanar este saber atravs da

71

interpretao alegrica. H, todavia, outro ponto que merece ser destacado: o dito
saber que se ausentou vem tona como memria, mesmo que como uma memria
mediada, ou melhor, figurada. No precisamos destacar que este pensamento
estritamente tradicional e que o seu componente fundamental a noo de eternidade,
pois, apenas tendo em vista a eternidade que se pode vislumbrar uma Verdade
completamente atemporal como a descrita aqui.
A partir daqui encarar O Senhor dos Anis como uma memria figurada
de um mundo que no mais existe, isto , um mundo tradicional visto de forma
romntica11 que, por sua vez, remeteria a uma leitura de verdades atemporais
(religiosas), no to difcil. Este tipo de associao destaca o carter religioso desta
obra. Entretanto, esta leitura do modo como se apresenta no nos explica a dinmica
da estrutura narrativa, nem todos os fatores que compe ou interferem na obra. No
explica, por exemplo, a necessidade que o narrador de O Senhor dos Anis tem de
posar de historiador e, conseqentemente, assumir as facetas de tradutor e
alinhavador.
Se nos aprofundarmos um pouco mais nas nuanas da dita alegoria dos
telogos talvez consigamos compreender exatamente como se d esta relao, alm,
claro, de explicar como uma obra do sculo XX foi escrita seguindo alguns preceitos
cristos da Idade Mdia.
Por mais que, at agora, tenhamos tratado a chamada alegoria dos
telogos como algo indiviso, mesmo durante o final da Antiguidade ou na Idade
Mdia, existem pelo menos dois tipos de alegoria hermenutica. Ambas crists e com os
pressupostos que indicamos aqui, mas que se diferenciavam por outros fatores. Para
diferenciar entre estes dois tipos de alegoria dos telogos podemos utilizar a distino
entre figura e alegoria, feita por Auerbach (1997):
A interpretao figural estabelece uma conexo entre dois
acontecimentos ou duas pessoas, em que o primeiro significa no
apenas a si mesmo mas tambm ao segundo, enquanto o segundo
abrange ou preenche o primeiro. Os dois plos da figura esto
separados no tempo, mas ambos, sendo acontecimentos ou figuras
reais, esto dentro do tempo, dentro da corrente da vida histrica.
S a compreenso das duas pessoas ou acontecimentos um ato
espiritual, mas este ato espiritual lida com acontecimentos

11

O termo romntico aqui utilizado seguindo a definio de Lwy (1990) citada


anteriormente neste trabalho.

72

concretos, sejam estes passados, presentes ou futuros, e no com


conceitos ou abstraes; [...] Como na interpretao figural uma
coisa est no lugar de outra, j que uma coisa representa e significa
a outra, a interpretao figural alegrica no sentido mais amplo.
Mas difere da maior parte das formas alegricas conhecidas tanto
pela historicidade do signo quanto pelo que significa. A maior
parte das alegorias que encontramos na literatura ou na arte
representa uma virtude (por exemplo, sabedoria), uma paixo
(cime), uma instituio (justia) ou, no mximo, uma sntese
muito geral de um fenmeno histrico (a paz, a ptria) nunca um
acontecimento definido em sua plena historicidade. (AUERBACH,
1997, p. 46)

Se O Senhor dos Anis foi configurado de forma similar estrutura de


pensamento de uma alegoria dos telogos, como de fato acreditamos que tenha sido, a
definio de Auerbach sobre o pensamento figural nos fornece indcios para
compreendermos melhor a prpria estrutura narrativa desta obra, mas tambm para
compreender a repulsa de Tolkien para com uma interpretao alegrica da mesma.
Ao passo que a figura se diferencia das outras formas de alegoria
(hermenuticas ou no) por sua concretude, uma leitura alegrica (no figural) de O
Senhor dos Anis seria uma completa abstrao (muito prxima da alegoria dos
poetas que vimos acima). Toda a narrativa perderia sua autonomia para se ver
transfigurada puramente em noes tico-religiosas. Neste caso, a pose de historiador
que o narrador assume no incio da narrativa e, conseqentemente, suas duas facetas
(tradutor e alinhavador), no de modo algum, um capricho de Tolkien. Ao tomar esta
postura, o narrador escapa de uma interpretao alegrica no-figural, ao mesmo tempo
em que se qualifica para uma interpretao figural, afinal, de acordo com a postura do
narrador, os fatos narrados aqui so reais e concretos.
Certamente, este tratamento realista para a narrativa maravilhosa de O
Senhor dos Anis no exclui as noes tico-religiosas da obra, nem, por si s, o inclui
na perspectiva do pensamento figural. Contudo, um exame mais detalhado em alguns
pontos da estrutura narrativa nos mostrar como no s possvel esta apropriao,
como em certo sentido, necessria.
Cabe-nos destacar, antes de prosseguirmos, que Auerbach (1997) no v o
pensamento figural como alegrico, mesmo que parea assim, e o trecho acima apenas
o incio da diferenciao entre estes tipos de pensamento na obra deste autor. A
aglutinao entre estes dois tipos de interpretao como sendo duas faces da alegoria
dos telogos feita por Hansen (2006) e, acreditamos, que no que se refere, ao menos,

73

interpretao de O Senhor dos Anis, o ltimo est certo. Mesmo Auerbach (1997) no
exclui esta possibilidade, como podemos perceber no trecho anteriormente citado, onde
o autor afirma que o pensamento figural alegrico num sentido amplo.
A caracterstica alegrica que percebemos em O Senhor dos Anis pode ser
alcanada sem referncias ao pensamento figural, como vimos no captulo anterior, mas,
isto, ao invs de responder nossas questes acerca da estrutura narrativa desta obra, gera
outros problemas. O primeiro, e mais importante desses problemas, pode ser
caracterizado da seguinte forma: como o pensamento figural adentra esta narrativa
alegrica? Ou de modo mais incisivo, qual a funo do pensamento figural nesta
estrutura narrativa? Mas, para respondermos isto devemos, antes de tudo, observar
como a narrativa explica alguns dos acontecimentos e, em certo sentido, forma sua
viso historiogrfica.
O trecho reproduzido abaixo a explicao que Aragorn (Passolargo) d aos
hobbits sobre uma cano que trata de Beren e Lthien. Esta histria situada, como
veremos, nos dias antigos, antes mesmo do registro do Cmputo dos Anos
(apndice B). Embora a citao aqui seja bastante longa, importante para
compreendermos como este fragmento de histria se relacionar com outros:
Passolargo suspirou e fez uma pausa, antes de comear a falar de
novo. Esta uma cano disse ele no estilo chamado annthennath entre os elfos, mas difcil reproduzi-la na Lngua Geral,
e o que cantei apenas um eco rude dela. Fala sobre o encontro de
Beren, filho de Barahir, e Lthien Tinviel. Beren era um homem
mortal, mas Lthien era a filha de Thingol, um Rei lfico da Terramdia na poca em que o mundo era jovem. Ela era a mais bonita
entre todas as donzelas daquele mundo. Sua graciosidade se
comparava das estrelas sobre a nvoa das terras do Norte, e em
seu rosto brilhava uma luz. Naqueles dias, o Grande Inimigo, de
quem Sauron de Mordor era apenas um servidor, morava em
Angband, no Norte, e os elfos do Oeste, voltando Terra-mdia,
guerrearam contra ele para reaver as Silmarils que ele havia
roubado, e os pais dos homens ajudaram os elfos. Mas o Inimigo
foi vitorioso e Barahir foi assassinado. Beren, escapando de
grandes perigos, veio pelas Montanhas do Terror e chegou at o
escondido Reino de Thingol na floresta de Neldoreth. Ali viu
Lthien, cantando e danando numa clareira ao lado do rio
encantado Esgalduin; ele a chamou de Tinviel, que quer dizer
Rouxinol na lngua antiga. Muitas coisas tristes aconteceram
depois disso, e ficaram separados por muito tempo. Tinviel
resgatou Beren dos calabouos de Sauron, e juntos eles passaram
por grandes perigos, at mesmo destronando o Grande Inimigo e
pegando da sua coroa de ferro uma das trs Silmarils, as mais
brilhantes das jias, para us-la como dote de Lthien a ser pago a

74

seu pai, Thingol. Mas no fim Beren foi assassinado pelo Lobo que
veio dos portes de Angband, e morreu nos braos de Tinviel.
Mas ela escolheu a mortalidade, aceitando desaparecer do mundo,
para poder segui-lo; conta-se que eles se encontraram de novo alm
dos Mares Divisores, e depois de andarem juntos e vivos outra vez
nas florestas verdes, por um curto perodo, juntos passaram, h
muito tempo, para alm dos confins deste mundo. Desse modo,
Lthien Tinviel foi a nica, de todo o povo lfico, a realmente
morrer e deixar o mundo, e eles perderam a que mais amavam.
Mas, a partir dela, a linhagem dos Elfos-senhores de antigamente
teve uma descendncia entre os homens. Ainda vivem aqueles de
quem Lthien foi ancestral, e afirma-se que essa linhagem nunca
vai terminar. Elrond de Valfenda faz parte dela. Pois de Beren e
Lthien nasceu o herdeiro de Dior Thingol, e dele nasceu Elwing, a
Branca, que se casou com Erendil, aquele que conduziu seu navio
das nvoas do mundo para dentro dos mares do cu com a Silmaril
em sua testa. E de Erendil nasceram os Reis de Nmenor, quer
dizer, de Ponente. (TOLKIEN, 2003, pp. 200-201).

Como podemos perceber, Aragorn relembra atravs da cano a histria


de Beren e Lthien. Mas interessante notarmos que em um trecho dos apndices que
trata da histria deste mesmo Aragorn e Arwen, sua esposa e filha de Elrond, aparecem
diversas semelhanas, como por exemplo:
[...] Aragorn caminhava sozinho na floresta; seu corao estava
leve e ele cantava, pois sentia-se cheio de esperanas e o mundo
era belo. E de repente, no momento em que cantava, viu uma
donzela caminhando num gramado por entre os troncos brancos
das btulas; [...] Na verdade Aragorn estivera cantando uma parte
da Balada de Lthien, que conta sobre o encontro de Lthien e
Beren na Floresta de Neldoreth. E eis que Lthien estava ali,
caminhando diante de seus olhos em Valfenda [...] Por um
momento, Aragorn observou em silncio, mas, temendo que ela
fugisse e nunca mais aparecesse, chamou-a gritando, Tinviel,
Tinviel!, da mesma forma que Beren fizera nos Dias Antigos,
muito tempo atrs. [...] a donzela virou-se para ele e sorriu,
dizendo: - Quem voc? E por que me chama por este nome?[...]
Por que achei que voc fosse realmente Lthien Tinviel, sobre
quem eu estava cantando. Mas, se voc no for ela, ento voc
caminha na imagem dela. [...] Mas o nome dela no o meu.
Embora talvez nossos destinos no sejam diferentes. (TOLKIEN,
2003, p. 1121)

A ligao (neste caso de duas pessoas Lthien e Arwen ou Beren e Aragorn)


atravs do tempo pode ser pressentida neste trecho. Embora aqui ainda exista uma
pequena

margem

para pensarmos numa aproximao

apenas da

aparncia

(principalmente das duas elfas) no seio da narrativa, se avanarmos um pouco neste

75

mesmo trecho dos apndices, veremos Aragorn dizer Elrond: ... fixei meus olhos
num tesouro no menos precioso que o de Thingol, desejado outrora por Beren. Este
meu destino. (TOLKIEN, 2003, p. 1123). Em muitos momentos, Arwen tambm diz
que escolheu o destino de Lthien, portanto, a maneira como devemos observar as
semelhanas e analogias entre Lthien e Beren de um lado, e Arwen e Aragorn de outro,
a mesma do pensamento figural. Lthien e Beren seriam prefiguraes de Arwen e
Aragorn, respectivamente, e isto, lembremos, em nada diminui a autonomia ou a
concretude de nenhuma das histrias.
A presena do pensamento figural fica ainda mais clara quando lembramos
que o trecho que trata da histria de Arwen e Aragorn, relegada aos apndices, no
constaria em todas as cpias do Livro Vermelho:
O Livro do Thain foi, desse modo, a primeira cpia do Livro
Vermelho, e continha muitos dados que foram omitidos ou
perdidos. Em Minas Tirith ele recebeu muitas anotaes e muitas
correes, especialmente nos nomes, palavras e citaes das
lnguas lficas; e foi acrescentada uma verso abreviada daquelas
partes do Conto de Aragorn e Arwen, que ficam de fora do relato
da Guerra. Afirma-se que o conto completo foi escrito por Barahir,
neto do Intendente Faramir, algum tempo depois da morte do Rei.
(TOLKIEN, 2003, p. 15)

A verso do Conto de Aragorn e Arwen que temos acesso, de certo


modo, j uma expresso do pensamento figural. A faceta do tradutor incorpora esta
viso atravs de alguma personagem, neste caso, do dito autor do Conto, que faz a
ligao dos Dias Antigos com a Terceira Era e nos apresenta esta ligao como algo
certo. Nem mesmo os protagonistas (Arwen e Aragorn) duvidam que seus destinos
foram prefigurados por Lthien e Beren.
A faceta de alinhavador no toma postura diferente neste caso. No decorrer
da narrativa, ele j nos prepara para as analogias entre Lthien e Arwen ou entre Beren
e Aragorn que veremos nos apndices e, ao faz-lo, estes acontecimentos se explicam e
significam mutuamente. Afinal, quando Frodo avista pela primeira vez Arwen, o
alinhavador nos diz que: Foi assim que Frodo viu aquela que poucos mortais viram:
Arwen, a filha de Elrond, atravs da qual, dizia-se, a figura de Lthien tinha voltado
terra de novo. E ela era chamada de Undmiel, pois era a Estrela Vespertina de seu
povo. (TOLKIEN, 2003, pp. 235-236).

76

Mesmo que o termo figura aparea aqui explicitamente, delimitando


Lthien como figura de Arwen, no devemos concluir da a existncia do pensamento
figural na narrativa; figura aqui est sendo utilizado no mesmo sentido que imagem
num dos trechos acima. Mas, isto no contradiz o fato de que a relao existe, e no
apenas por ambas serem representadas como elfas (imortais) que se apaixonariam por
homens (mortais) e acabariam por escolher a mortalidade para poderem permanecer,
por um curto perodo (pelos padres dos elfos), na companhia de seus amados. Mas,
por que Lthien prefigura Arwen e Arwen preenche a figura Lthien fazendo com
que esta volte terra de novo?
A ligao aqui feito por analogias entre as duas histrias distantes no
tempo tal como a prpria definio do pensamento figural feita por Auerbach (1997) e
retomada por Hansen (2006), mesmo que exista alguma diferena nas apreenses destes
autores. O importante que se observarmos as histrias de Beren e Lthien de um lado,
e de Aragorn e Arwen de outro, poderemos perceber muitas outras analogias, e assim
reconstruir completamente a apreenso historiogrfica de ambas.
Se o destino de Aragorn e Arwen o mesmo de Beren e Lthien, todos os
acontecimentos ulteriores ao encontro dos primeiros j estavam traados. No momento
em que Aragorn e Arwen se apaixonaram, j poderamos saber que o pai da elfa
(Elrond) exigiria algo visto como impossvel de ser alcanado (ao menos na viso da
maioria), mas que no desenvolvimento dos acontecimentos a exigncia seria satisfeita,
depois de muitos perigos e beira do desespero. A exigncia, de alguma forma,
consistiria em derrotar (mesmo que no em destruir) o grande Inimigo dos povos
livres; no caso de Beren, o desafio era derrotar Morgoth, e no caso de Aragorn, Sauron.
Poderamos ampliar muito o nmero de analogias entre a figura e o preenchimento,
entre Beren e Lthien e Aragorn e Arwen, mas parece-nos que as ligaes por analogias
expressas at aqui, com um fundo sacralizado pela noo de destino, j nos deixa esta
idia clara.
Este fragmento de O Senhor dos Anis o nico onde h um pensamento
figural? Podemos antecipar que no. Toda apreenso historiogrfica do tradutor, isto ,
dos narradores orais no interior da obra, e de seu compilador so baseadas no
pensamento figural. A postura de historiador assumida pelo narrador da obra
incorporada por suas duas facetas, e o fundamento historiogrfico do tradutor incorpora
o pensamento figural como seu elemento norteador. Por isto que podemos dizer que
esta obra como discutimos anteriormente constituda como uma alegoria entre

77

tradio e modernidade; e a forma que esta alegoria toma para sua expresso interna a
do pensamento figural, tal como definiu Auerbach (1997).
Cabe-nos ressaltar que esta afirmao de que o pensamento figural d forma
a alegoria de O Senhor dos Anis pode ser interpretada de muitas maneiras. O primeiro
problema aqui surge no momento em que notamos que este pensamento, embora tenha
sido de grande influncia para o desenvolvimento da literatura ocidental12, um tipo de
pensamento enraizado na Idade Mdia. Podemos, contudo, perceber isto somente como
outro trao da tentativa de retomada da tradio pela narrativa ou ampliar um pouco o
foco do entendimento. Ampliar o foco do entendimento, neste caso, significa que
devemos perceber o tipo de representao da realidade contido no pensamento figural
e qual o motivo e/ou inteno de ser retomado nesta obra.
A prpria noo de alegoria dos telogos, como definida por Hansen
(2002), j implicaria a presena religiosa, aqui especificamente crist, ou ainda mais
direta, Catlica. Mesmo que Auerbach (1997 e 2004) discorde quanto classificao do
pensamento figural como alegoria e, portanto, como alegoria dos telogos, o autor
indica claramente a conexo deste pensamento com a cristandade ou, mais
especificamente, com o catolicismo. A implicao do pensamento figural como sendo
uma expresso do catolicismo (da Idade Mdia, principalmente) pode nos fornecer uma
melhor explicao sobre a sua incluso em O Senhor dos Anis.
Por mais que Tolkien, como indicado anteriormente, justifique na maioria
das vezes sua narrativa como a tentativa de criar um Mito para Inglaterra, carregando a
interpretao na questo lingstica de seus idiomas inventados, em algumas cartas d
uma interpretao distinta para sua obra. Em outras palavras, esta narrativa uma
expresso do catolicismo e nem mesmo seu autor nega isto, mesmo que geralmente
indique outros elementos como chave interpretativa: O Senhor dos Anis obviamente
uma obra fundamentalmente religiosa e catlica; inconscientemente no incio, mas
conscientemente na reviso. (CARPENTER, 2006, p. 167). J vimos como a
caracterstica catlica da obra de Tolkien foi minimizada pela crtica de um modo geral
em detrimento da sua interpretao como Mito.

12

Auerbach (1997 e 2004) mostra isto muito claramente. No eplogo de Mimesis nos diz
que sua inteno foi analisar o desenvolvimento da representao da realidade na literatura
ocidental, e afirma que o pensamento figural foi o pilar sobre o qual se desenvolveu esta
representao da realidade na tardia Antiguidade e na Idade Mdia Crist.

78

Um possvel questionamento quanto formatao da obra segundo os


preceitos, ou pelo menos, incorporando o pensamento figural pode ser feita sobre o no
conhecimento deste pensamento pelo autor, portanto, afirmar que ele utilizou este
instrumento terico para a configurao de sua obra seria forar a anlise para adaptla alguma teoria conhecida. Para respondermos a isto, basta-nos lembrar que Tolkien
era um fillogo profissional de renome na Inglaterra e que sua especializao era a
literatura do perodo em que o pensamento figural era mais forte na Europa. Sem
mencionar o fato que Tolkien conhecia o trabalho de Auerbach, como sua
correspondncia com W.H. Auden (ver Carpenter, 2006) deixa claro. Some-se a f
catlica (no mnimo) quase fantica do autor e tm-se um instrumento terico capaz de
identificar um ponto de apoio para a compreenso de O Senhor dos Anis.
A obra no pode ser vista por seu autor como uma alegoria, pois como nos
lembra Auerbach (2004), a alegoria depreciada13 em meados do sculo XX, talvez at
por isto o mesmo Auerbach diga que a interpretao figural alegrica apenas em
sentido amplo. Mas isto discusso para outra ocasio, o que importa aqui que
Tolkien sempre lutou para que sua obra fosse vista como uma expresso de arte, que
no aconteceria, caso fosse interpretada como alegoria. Entretanto, utilizar o
pensamento figural como tcnica de escrita para sua obra faria com que esta fosse lida
como um texto sagrado, ou como expresso mtica, ou melhor, como o
catolicismo vindo da origem deste pensamento. Deste modo, o autor foi capaz de
revestir toda a obra com um manto sacro, fortalecendo sua tentativa de retomada da
tradio.
Mesmo que no seja a nica caracterstica sobressalente no interior da
narrativa, o pensamento figural aqui forte o suficiente para dar forma alegoria da
obra, bem como funcionar como chave interpretativa da histria pregressa da Terramdia, fortalecendo ainda mais suas caractersticas tradicionais. Veremos no prximo
captulo quais caractersticas da obra se chocam com a estrutura do pensamento figural
e como deste choque surge esta estrutura narrativa hbrida (com caractersticas
modernas e tradicionais). No entanto, antes disso parece interessante observar os limites
e contribuies deste pensamento para a narrativa.

13

A exceo mais proeminente o trabalho de Walter Benjamin, que em suas obras, como
lembra Gagnebin (1994), restabelece a alegoria como forma sria de expresso artstica.

79

Poderamos citar vrios outros exemplos onde a estrutura narrativa expressa


este pensamento. J que esta estrutura liga atravs do tempo duas pessoas ou dois
eventos, e indicamos esta relao entre duas pessoas, cabe-nos agora indicar, ao
menos, dois eventos que tambm se liguem no tempo por analogias, isto , dois
eventos distantes no tempo em que um prefigure o outro. Vejamos, ento, como
descrito o que teria sido o final da Primeira Era:
A Primeira Era terminou com a Grande Batalha na qual o exrcito
de Valinor destruiu Thangorodrim e derrotou Morgoth. Ento a
maior parte dos Noldor retornou para o Extremo Oeste e passou a
morar em Eressa, perto de Valinor, e muitos dos Sindar tambm
atravessaram o Mar. (TOLKIEN, 2003, p. 1146 grifo do autor)

Esta descrio tambm se encontra nos apndices. o incio do apndice


intitulado Computo dos Anos (Cronologia das Terras do Oeste). A denominao
Dias Antigos, que corrente em O Senhor dos Anis e utilizamos anteriormente, se
refere a acontecimentos que teriam ocorrido antes disso. Aqui temos uma guerra entre
deuses ou melhor anjos e demnios. Os primeiros representados pelo exrcito de
Valinor, por sua vez, Morgoth (um Vala que caiu) representaria os demnios. Os
Noldor e os Sindar so designaes para dois grupos distintos de elfos no interior
da narrativa. Os primeiros teriam sido os primeiros habitantes de Eressa, prximo
Valinor, e por isto seriam conhecidos tambm por Altos-Elfos, j os Sindar
teriam permanecido na Terra-mdia durante os Dias Antigos.
Detivemo-nos apenas para explicar alguns termos que sero necessrios
para a compreenso do restante da anlise, mas o que nos interessa desta passagem
como, de algum modo, este episdio prefigura o final da Segunda Era quando teria
sido forjada a ltima aliana de elfos e homens. O enfrentamento entre anjos e
demnios, tal como se d ao final da Primeira Era, ser retomado sempre como a
prefigurao do embate entre o Bem e o Mal no interior da narrativa, o grande Inimigo
dos Povos Livres sempre ir preencher a figura de Morgoth e todos que
combaterem este inimigo sempre preenchero a figura do exrcito de Valinor. Elrond
faz uma comparao entre o final da Primeira e da Segunda Era durante a reunio de um
Conselho:
Neste momento, Elrond parou um pouco e suspirou. Lembro-me
bem do esplendor de suas flmulas disse ele. Fazia-me recordar
da glria dos Dias Antigos e das tropas de Beleriand, nas quais
tantos prncipes importantes e capites foram reunidos. E, mesmo

80

assim, nem tantos, e nem to belos como na ocasio em que


Thangorodrim foi quebrada, e os elfos pensaram que o mal tinha
acabado para sempre; mas isso no era verdade. (TOLKIEN, 2003,
p. 252)

A identificao do final da Segunda Era como o preenchimento da figura


do trmino da Primeira Era no direta como pudemos observar. Mas, ainda assim,
ocorre. O esplendor que faz Elrond recordar dos exrcitos de Valinor no
simplesmente o ajuntamento de tropas, mas a oposio ao Mal que estas tropas
representam. Aqui a relao formal dos povos livres de um lado, figurados pelo
exrcito de Valinor, e os escravos figurados pelo exrcito de Morgoth de outro, que
indica a prefigurao. Alm, claro, do desencantamento da Terra-mdia quando cada
vez mais seres mgicos, especialmente os elfos, abandonam o lugar.
A mudana das Eras na Terra-mdia est sempre relacionada derrota do
Mal. Entretanto, na lgica da narrativa, o trmino de uma Era sempre prefigura o fim da
prxima. Poderamos dizer que estas Eras so circulares na medida em que cada uma
delas se completa apenas com a derrota do Mal, mas resumir estes eventos
circularidade parece-nos reducionista. O problema aqui no o ciclo, mas o prenncio
da mudana na forma do Mal que, ainda assim, ser derrotado de maneira anloga ao
que ocorreu no final da Primeira Era. Por isto, os elfos em cada um destes momentos
acreditaram que o mal tinha acabado para sempre, embora tenham percebido seu
engano. Sem mencionarmos que a prpria diviso estanque entre Bem e Mal de alguma
maneira nos indicam a prefigurao: somente se a figura do Mal for derrotada que
teremos alguma forma de superao, portanto, se observarmos os acontecimentos depois
de ocorridos podemos indicar alguma superao (aqui no sentido de grande mudana,
principalmente social e/ou cultural) como sendo o preenchimento da figura da luta entre
Valinor e Morgoth.
Esta apreenso nos sugerida pela prpria narrativa quando, logo no incio,
Gandalf diz Frodo: Sempre, depois de uma derrota e uma pausa, a Sombra toma
outra forma e cresce novamente. (TOLKIEN, 2002, p. 52). O problema, ou melhor, a
sombra sempre a mesma pois ela foi prefigurada pela Guerra de Valinor contra
Morgoth, ela precisa tomar outra forma j que o restante do mundo muda e, aqui, como
podemos perceber, no h nenhuma noo de processo. Retomando nossa questo, o
pensamento figural pode ser visto nesta narrativa, portanto, quando um determinado
acontecimento evoca uma reminiscncia (neste caso como memria) para explicar um

81

acontecimento distante no tempo. Pode-se objetar que outros tipos de pensamento


tambm evocam eventos anteriores para explicar algum acontecimento. Mas, dentre
eles, boa parte mantm a noo de processo histrico para explicar tais acontecimentos,
isto , trabalham com foras histricas subterrneas que se pem em movimento a
partir de um evento ou momento histrico anterior. Mas esta noo de processo
estranha narrativa de O Senhor dos Anis, mesmo o narrador que posa de historiador
no vislumbra nenhum tipo de processo histrico.
Neste momento interessante ressaltar que o pensamento figural no ,
portanto, incorporado em O Senhor dos Anis apenas como uma forma de representao
artstica, talvez nem primariamente deste modo. Ele incorporado como forma de
interpretao historiogrfica no interior da prpria narrativa que, afinal, a origem
deste pensamento enquanto hermenutica, mesmo que num primeiro momento voltado
apenas para os textos sagrados. A compreenso dos eventos (anteriores ou em curso)
que compem a narrativa utiliza-se desta tcnica hermenutica e expressa tanto pelas
personagens (na faceta de tradutor do narrador) como pelo alinhavador.
Um ltimo ponto que devemos destacar antes de encerrarmos esta discusso
e avanar em nossa anlise diz respeito prpria estrutura da narrativa de Tolkien.
Stanton (2002) faz uma anlise detalhada da estrutura narrativa dos seis livros14 que
compem a obra e expe algumas caractersticas interessantes. Segundo ele, h em O
Senhor dos Anis algumas regras ou tcnicas literrias. A maioria delas busca produzir
efeito de unidade ou integridade. (STANTON, 2002, p. 60).
Mas quais seriam estas regras literrias na viso de Stanton? Ele indica
logo na seqncia trs regras: a primeira delas seria a utilizao de Foreshadowing,
isto , de um recurso por meio do qual o autor preanuncia eventos ou fatos que ainda
esto por vir. (STANTON, 2002, p. 61); a segunda regra seria a utilizao de sonhos
que,
[...] muitas vezes [so] um caso especial de foreshadowing, mas na
histria, os sonhos tm uma variedade de funes. [...] H um ar de
profecia nos sonhos de alguns personagens, enquanto outros
parecem manipular o tempo de formas diversas. (STANTON,
2002, p. 61)

14

J indicamos anteriormente, mas vale ressaltar, que a primeira parte de O Senhor dos
Anis, A Sociedade do Anel contm os livros I e II, a segunda parte, As Duas Torres,
contm os livros III e IV e a ltima parte, O Retorno do Rei, contm os livros V e VI.

82

H ainda, segundo esta leitura, outra regra literria seguida em O Senhor


dos Anis: o paralelismo entre os livros que compem cada uma das trs partes da
obra. H muitos exemplos destes paralelismos e, por mais que seja longo, nos
instrutivo observarmos os apontados por Stanton (2002) quanto aos livros I e II:
I. narra as aventuras de um grupo de viajantes quatro Hobbits. II.
narra as aventuras de um grupo de viajantes nove caminhantes.
Em cada caso, o portador do Anel e seus companheiros partem de
um abrigo, atravessam perigos e chegam a um refgio lfico (de
Vila dos Hobbits a Valfenda em I, de Valfenda a Lothlrien em II).
Em cada um deles, Frodo aceita a companhia de um Homem
associado ao reino de Gondor: em I, Aragorn, o futuro rei; em II
Boromir, filho do regente. Cada um tem incio com uma
festividade ou celebrao: a festa de Bilbo, o banquete em
Valfenda, e os segundos captulos seguem com longas cenas
informativas: A sombra do passado, O conselho de Elrond. Em
cada cena, o Anel revelado e Frodo deve decidir port-lo. Uma
seqncia de aventuras se segue a essas decises e, em cada caso, o
portador do Anel cruza um rio (o Bruinen, o Anduin), testando sua
coragem e determinao. No subterrneo dos Tmulos, ameaado,
o portador do Anel lana mo da espada e da coragem; no
subterrneo, em Moria, mais uma vez ameaado, o portador do
Anel lana mo da espada e da coragem. [...] No alto de uma
montanha (Topo do Vento), Frodo coloca o Anel e escapa por
pouco em I; no alto de uma montanha (Amon Hen), Frodo coloca o
Anel e escapa por pouco em II. Quando traamos uma lista de
eventos como fizemos acima, temos a impresso que II uma mera
repetio de I, mas a experincia de leitura nos diz que este no o
caso. H uma grande variedade na superfcie, no tom e na
paisagem. [... E conclui,] Acredito que os paralelos mostram que
sob a rica variedade de incidentes e paisagens exteriores, Tolkien
continuamente unia os elementos e tecia um livro extremamente
coeso. (STANTON, 2002, pp. 61-62)

interessante notarmos que estas trs regras literrias que, na viso de


Stanton (2002), fundamentam a tcnica de escrita de O Senhor dos Anis no negam, de
forma alguma, a estrutura do pensamento figural. Ao contrrio, quando alguns eventos
preanunciam outros no seio da narrativa por semelhanas puramente formais, a
interpretao figural ganha um novo impulso; vejamos, ento, qual o exemplo que o
prprio Stanton d:
Podemos dizer que a experincia de Frodo nos Tmulos (no
subterrneo, nas trevas, torturado por criaturas monstruosas, lugar
onde encontra coragem) um prenncio de suas experincias,
semelhantes, mas bastante ampliadas em escala, nas Minas de
Moria. (STANTON, 2002, p. 61)

83

Se lermos esta passagem nos moldes do pensamento figural, os eventos


ocorridos nos Tmulos (primeiro livro) prefiguram os acontecimentos das Minas de
Moria (segundo livro) que, por sua vez, preenchem a figura dos acontecimentos dos
Tmulos. Esta no a nica das tcnicas literrias indicadas por Stanton que
corrobora a existncia do pensamento figural. Se observarmos tambm os sonhos, que
na leitura de Stanton seriam uma variao do foreshadowing, como vimos acima, ou
teriam um ar de profecia ou, ainda, manteriam uma relao estranha com o tempo,
perceberemos que ambas as tcnicas literrias se enquadram na estrutura do pensamento
figural, afinal, a profecia figural fundamental para todo este tipo de interpretao e,
de certo modo, sempre mantm uma relao estranha com o tempo como deixa claro
Auerbach (1997).
Quanto aos paralelismos formais entre os livros, no poderia ser mais
direta a aproximao com o pensamento figural. Por isto, podemos indicar que aquilo
que Stanton (2002) caracteriza como sendo, somente, tcnicas literrias pelas quais a
escrita de O Senhor dos Anis foi guiada para manter a unidade e a coeso ,
tambm, se no principalmente, uma expresso do pensamento figural que compe toda
a estrutura da narrativa.
Temos de ressaltar, contudo, que nem todos os eventos (como tambm as
canes, lembranas, etc.) que ocorrem durante a narrativa possuem sua figura ou seu
preenchimento na prpria narrativa. Em outras palavras, por mais que tudo que aparea
em O Senhor dos Anis possa ser figura ou preenchimento de algum outro evento
distante no tempo, nem todos eles se ligam no decorrer da prpria narrativa. Mesmo
porque (se acreditarmos no narrador) estes eventos, sonhos, canes, lembranas, enfim,
tudo que compe esta histria, so reais e, portanto, podem prefigurar um
acontecimento real do Juzo Final (transcendentalmente com vistas Graa), ou
ainda, podem prefigurar um acontecimento real do sculo XX.
Estes saltos no tempo dados pelo pensamento figural no so totalmente
estranhos ao pensamento do sculo XX. Walter Benjamin (1996g), em Sobre o
conceito de histria, refuta veementemente tanto o historicismo quanto o positivismo
por verem, segundo ele, a histria como sendo composta por um tempo vazio e
homogneo. Sua viso de histria diferente:
A histria objeto de uma construo cujo lugar no o tempo
homogneo e vazio, mas um tempo saturado de agoras. Assim a
Roma antiga era para Robespierre um passado carregado de

84

agoras, que ele fez explodir do continuum da histria. A


Revoluo Francesa se via como uma Roma ressurreta. Ela citava a
Roma antiga como a moda cita um vesturio antigo. A moda tem
um faro para o atual, onde quer que ele esteja na folhagem do
antigamente. Ela um salto de tigre em direo ao passado.
Somente, ele se d numa arena comandada pela classe dominante.
O mesmo salto, sob o livre cu da histria, o salto dialtico da
Revoluo, como o concebeu Marx. (BENJAMIN, 1996g, pp. 229230)

H, todavia, como podemos perceber por este trecho de Benjamin, muitas


diferenas entre o salto do pensamento figural e o salto de tigre em direo ao
passado que vimos aqui. Mas, o que queremos destacar diz respeito a uma semelhana
e a uma diferena entre estas duas perspectivas.
A epgrafe de Benjamin (1996g) para sua dcima quarta tese sobre a
histria, que reproduzimos acima, A origem o alvo. Mas, como vimos, esta
origem no o mesmo que gnese, no h um continuum na histria, cada
momento histrico deve ser percebido como uma mnada e pode ser relacionar com
outro momento histrico (que tambm ser uma mnada), mas este relacionamento se
d sempre por um salto de tigre. O agora do momento passado pede ajuda ao
futuro, que pode salv-lo (nem que seja apenas do esquecimento) pela reminiscncia,
mas apenas quando estiver livre da arena comandada pela classe dominante, por isto,
devemos escovar a histria a contrapelo, buscando maneiras de nos livrar deste jugo.
Certamente, esta reduo da teoria de Benjamin grosseira, mas, por ora, servir para
os nossos propsitos.
Se retomarmos a definio do pensamento figural, a ligao entre os dois
momentos no tempo (figura e preenchimento), veremos que ela, analogamente teoria
de Benjamin, visa, em certo sentido, a salvao destes eventos histricos. Entretanto,
enquanto o ato de salvar um determinado momento histrico em Benjamin secular e
diz respeito conservao das apreenses e esperanas deste momento histrico, de
modo a no bani-lo pelo esquecimento, no pensamento figural ele sagrado e, em certo
sentido, est fora do tempo pois sua temporalidade a temporalidade eterna de Deus,
como esperamos ter demonstrado at aqui.
Talvez esta seja a maior diferena entre os saltos no tempo dados pela
narrativa de Tolkien e os saltos da teoria benjaminiana. Ambas as vises so guiadas
por uma viso de mundo romntica, na definio de Lwy (1990). Na definio deste
autor, entretanto, enquanto Benjamin, num romantismo revolucionrio, projeta sua

85

crtica modernidade bem como a possvel superao dela para a Histria, a viso
de mundo expressa em O Senhor dos Anis de outra ordem. Ela se aproxima do
romantismo passadista como prope Lwy (1990), que caracterizado pela viso de
que devemos reatar no s com um conjunto de valores, mas, com uma vida social e
cultural pr-modernas. Poderemos perceber isto melhor se analisarmos como a
religio se mostra em O Senhor dos Anis, sem contar claro o prprio pensamento
figural e todos os outros desdobramentos que j indicamos en passant at aqui.

IV.

Hierarquizao
civilizador

tradicional:

religio

como

elemento

Thoden [Rei de Rohan] um velho gentil.


Denethor [Regente de Gondor] um outro
tipo, orgulhoso e astuto, um homem de
linhagem e poder muito maiores, embora
no seja chamado de Rei. (Gandalf TOLKIEN, 2003, p. 795)

Como no existem templos, sacerdotes ou nenhum outro tipo de estrutura


eclesistica em O Senhor dos Anis, no podemos falar especificamente de uma prxis
religiosa durante a narrativa. Ao menos, no podemos falar de um certo tipo de ritual
que religaria os aspectos profanos ou cotidianos da vida aos aspectos sagrados nos
moldes de uma religio estruturada. Certamente, as reminiscncias, principalmente a
memria dos narradores orais expressas pelo tradutor, e os saltos em direo ao
passado dados pelo pensamento figural, poderiam, em certo sentido, serem vistos como
uma tentativa de retomada do sagrado e, portanto, intentariam este ato de religamento no interior da obra.
Entretanto, devemos lembrar que por mais que a narrativa culmine num
desencantamento do mundo, no molde weberiano, como indicamos no captulo
anterior, a maior parte da obra se passa num perodo em que este desencantamento
no ocorreu. E justamente por estas memrias de um passado remoto e por estes
saltos em direo ao passado para explicar eventos que esto se desenvolvendo na

86

narrativa, somos remetidos ainda mais profundamente para um mundo encantado,


onde o sagrado imanente e no seria necessria esta re-ligao. Por mais que esta
passagem parea contraditria, ela no . Lembremos que uma parcela das memrias
evocadas em O Senhor dos Anis pertence a personagens que teriam vivido estes
eventos, e no constituem uma memria transmitida de gerao gerao, afinal, os
elfos e os magos (que, como vimos, foram enviados do Extremo Oeste), por exemplo,
so imortais nesta narrativa.
Esta caracterstica do sagrado como imanente vista com maior intensidade
quanto mais retrocedemos no tempo da narrativa, isto , quanto mais remota a
lembrana evocada pelo narrador e, principalmente, quando assume a faceta de
tradutor. Daqui se desdobra no apenas a noo de Queda presente em O Senhor dos
Anis, mas tambm uma hierarquia, em certo sentido, sagrada que imposta a todos no
interior da obra. Isto ocorre porque as distines valorativas entre as diversas raas
que habitam este mundo, e mesmo as distines no seio de cada uma destas raas, se
remetem a pois teriam sido originados em um perodo em que havia maior
imanncia do sagrado. Podemos perceber, direta ou indiretamente, esta caracterstica da
obra em diversos momentos:
Pois assim consideramos os homens em nossa tradio, chamandoos de Altos, ou homens do oeste, que eram os nmenorianos; e os
povos Mdios, homens do Crepsculo, que so os rohirim e seus
parentes que ainda moram no norte, e os brbaros, os homens da
Escurido. (TOLKIEN, 2003, p. 714)

A distino entre os Homens feita aqui por Faramir explica a aparente


contradio contida na Epgrafe deste sub-captulo. O Regente de Gondor possui uma
linhagem superior ao Rei de Rohan, pois o primeiro um Alto-Homem (e um nobre
entre eles, ainda que no o Rei), j o segundo mesmo sendo chamado de Rei, apenas
um Homem do Crepsculo. Mas qual o motivo desta distino? J antecipamos que
ela est ligada a uma maior imanncia do Sagrado, mas ainda no est claro como isto
ocorre.
O trecho acima nos fornece um bom ponto de partida para esta discusso: o
reino de Nmenor. Este reino, em certo sentido, comparvel a uma verso de

87

Atlntida15, foi fundado e pereceu durante o que teria sido a Segunda Era. Uma breve
incurso na historiografia deste reino, tambm relegada aos apndices, nos auxiliar a
vislumbrar a sacralidade desta distino. Antes de observarmos o que nos diz o
alinhavador, contudo, devemos antecipar que eldar se refere aos elfos e edain so
os trs povos cujos membros eram homens que, chegando primeiro ao oeste da Terramdia e s praias do Grande Mar, tornaram-se aliados dos eldar contra o Inimigo
(TOLKIEN, 2003, p. 1096). O Inimigo referido aqui Morgoth que j citamos
neste trabalho. Observemos agora como representada fundao de Nmenor:
Como recompensa por seus sofrimentos na causa contra Morgoth,
os valar, Guardies do Mundo, concederam aos edain uma terra
para morarem, retirada dos perigos da Terra-mdia. A maioria
deles, portanto, cruzou o Mar, e guiados pela Estrela de Erendil
chegaram grande Ilha de Elenna, no extremo oeste das Terras
Mortais. Ali fundaram o reino de Nmenor.
Havia uma alta montanha no centro da ilha, chamada Meneltarma,
e de seu topo os que enxergavam longe podiam divisar a torre
branca do porto dos eldar em Eressa. De l os eldar vieram para se
juntar aos edain, enriquecendo-os com conhecimento e muitas
ddivas. (TOLKIEN, 2003, p. 1097)

Os Altos Homens que se refere o trecho de Faramir reproduzido


anteriormente, portanto, seriam os descendentes dos homens que teriam auxiliado na
guerra contra Morgoth (que, como vimos, marca o final da Primeira Era e prefigura de
algum modo o final da Segunda Era) e, por isto, teriam sido agraciados com uma
Terra livre dos perigos da Terra-mdia, vista de Eressa (no Continente
Abenoado). O ltimo ponto, por si s, ao mesmo tempo em que demonstra a
sacralidade deste Reino destaca a imanncia do sagrado no momento de sua fundao.
Ao se afastarem dos perigos da Terra-mdia, os edain passaram a
distinguir-se dos outros Homens de muitas maneiras, como ser relembrado
continuamente pela narrativa. Uma destas diferenas, contudo, no pode ser esquecida:
seus descendentes, isto , os nmenorianos, passaram a viver mais que os outros
homens. Podemos dizer que a partir do momento em que estes Homens no vivem mais

15

A comparao aqui, certamente, no pode ser feita em todos os sentidos, mas tanto
Nmenor como a Atlntida, tal como referida aqui, so reinos insulares e, de alguma
forma, superiores aos povos continentais. Estes reinos teriam desaparecido juntamente com
suas ilhas.

88

nas Terras da Mortalidade, mesmo continuando mortais, a morte chega mais devagar
para os habitantes deste reino.
Lembremos que a expresso Terras da Mortalidade foi uma traduo
alternativa para Middle-earth dada por Lpez (1997), portanto, Nmenor no est mais
no continente da Terra-mdia, entretanto, tambm no est fora do mundo de
qualquer maneira. O prprio Continente Abenoado est no mundo na ocasio da
fundao de Nmenor. Do mesmo modo que para os gregos das epopias homricas o
Monte Olimpo se localizava no mundo (no caso deles ao Norte), isto , um mortal
poderia caminhar at o Monte Olimpo, no mundo de O Senhor dos Anis os Homens
poderiam navegar atravs do mar em direo Oeste at atingir a costa do Continente
Abenoado. Este o grau de imanncia do sagrado neste perodo, que tambm
demarca a hierarquizao dos homens em Altos, do Crepsculo e da Escurido
(ou brbaros).
Em certo sentido, a mesma explicao que dada para demarcar a distino
entre os homens, que vimos sumariamente at aqui, tambm explicaria a distino
similar que existe entre os elfos no seio da narrativa. Em algum momento da histria
do mundo de O Senhor dos Anis (anterior guerra contra Morgoth), os valar
ofereceram uma terra longe dos perigos da Terra-mdia para os elfos. A diferena
que no se encontravam no extremo oeste das Terras Mortais, mas no prprio
Continente Abenoado, Isto , nas Terras Imortais. A partir disso, estas terras
ficaram conhecidas como Eressa; os elfos que abandonaram a Terra-mdia se
tornariam os noldor, os que permaneceram nas Terras mortais seriam os sindar.
Estas distines hierrquicas no seio das duas principais raas so
similares. Mas o que realmente h de similar nas duas estruturas? Um determinado
grupo, de cada raa, abandona a Terra-mdia em direo a oeste e isto os torna
superiores aos demais membros de sua prpria raa? Ou ainda, isto seria uma
proximidade com os valar, isto , com os Guardies do Mundo? Dentro da
perspectiva da obra, as duas coisas esto interligadas. Como neste perodo, segundo a
narrativa, o sagrado era imanente, ir para o oeste era o mesmo que compartilhar de fato
os aspectos da vida sagrada dos valar e de seu povo, isto , era um processo de
sacralizao. Em vista disso, as prprias definies geogrficas, em certo sentido,
expressam este grau de sacralidade: no Extremo Oeste o mais sagrado (Valinor),
ao leste da Terra-mdia o mais profano (Mordor e os povos escravizados por Sauron).

89

Tal hierarquizao permanece mesmo aps a perda da imanncia do


sagrado, ou melhor, mesmo aps a verso de O Senhor dos Anis do andamento do
paradigma teolgico da Queda. Dissemos anteriormente que a Queda se apresenta
de muitas maneiras nesta obra e ao menos uma delas est relacionada diretamente com
Nmenor e a hierarquizao dos Homens: o desaparecimento da ilha de Nmenor. Na
lgica da obra, a proximidade com o sagrado no faz com que os homens tornem-se
perfeitos, seguindo a linha do catolicismo, quanto mais perto do sagrado, maior ser a
Queda. Podemos dizer que foi o que ocorreu com uma parte dos nmenorianos;
alguns deles acreditavam que conquistariam a imortalidade (e, portanto, uma
participao maior do sagrado) caso conquistassem militarmente o Continente
Abenoado. Por isto, o rei Ar-Pharzon liderou um ataque ao reino dos Valar:
Mas, quando Ar-Pharzon colocou os ps nas praias de Aman, o
Reino Abenoado, os valar rejeitaram a sua funo de Guardies e
invocaram o Um, e o mundo mudou. Nmenor foi derrubada e
engolida pelo Mar; as Terras Imortais foram removidas para
sempre dos crculos do mundo. Assim terminou a glria de
Nmenor. (TOLKIEN, 2003, p. 1099)

Este o ponto central da perda da imanncia do sagrado no interior da


narrativa. H muitas caractersticas da obra que podem ser percebidas aqui, entretanto, a
mais marcante diz respeito mudana do mundo. Neste momento, quando as Terras
Imortais foram removidas para sempre dos crculos do mundo, surge uma diferena de
grau quanto imanncia do sagrado; apenas os imortais (elfos e ainur) podero
alcanar o Continente Abenoado. Ainda assim, em nenhum momento da narrativa, com
nenhum dos Povos Livres o sagrado deixa completamente de ser imanente. Vale
destacar que uma interpretao plenamente transcendente do sagrado surgir apenas
aps o completo abandono da Terra-mdia pelos imortais, que acontecer no incio da
Quarta Era (e nos ser indicada somente nos apndices da narrativa, e superficialmente),
e tambm pela prpria significao da Quarta Era em si (a Era dos Homens, frisando
sempre sua mortalidade), quando a origem do Sagrado abandona completamente o
mundo.
De certo modo, mesmo com a manuteno da imanncia do sagrado na obra,
podemos dizer que aps a Queda Nmenor a origem deste sagrado passa a ser

90

extra-mundana; inicia-se um processo16 de dessacralizao, um processo de


desencantamento do mundo ou, nos moldes da leitura historiogrfica feita pela
narrativa (mesmo que indiretamente), prefigura-se este desencantamento, que ser
preenchido ou concludo no final da narrativa de O Senhor dos Anis.
Notemos aqui que a Queda referida ao desaparecimento de Nmenor
uma queda do reino enquanto instituio (se podemos chamar assim), tanto que uma
grande parcela de sua antiga populao permanecera fiel aos Valar e fora levada de
volta Terra-mdia antes da destruio da Ilha, e l chegando fundaram os reinos do
exlio dos numenorianos: Arnor no norte e Gondor no sul.
Devemos ressaltar duas coisas antes de avanarmos nossa discusso.
Primeiro, esta hierarquia sacralizada que indicamos aqui entre os homens e os elfos
uma constante para todos os seres da obra, nem mesmo os animais 17 escapam.
Segundo, no trecho acima, os valar invocaram o Um, isto , invocaram Deus (ErIlvatar). Em vista disso, poderamos afirmar que os valar no so deuses e estariam
mais prximos das figuras dos anjos da mitologia judaico-crist, assim como o seu
povo (ou maiar) que incluiria tambm os magos, como indicamos anteriormente.
De certo modo, nossa discusso at aqui j delimita o cerne do pensamento
romntico

18

desta narrativa. Mesmo o sagrado deixando de ser completamente

imanente, ele ainda quem delimita as hierarquizaes no interior da obra. Se


retomarmos a designao de brbaro atribuda aos homens da Escurido, ou mesmo
a fala de Radaghast a Gandalf, reproduzida por este durante o Conselho de Elrond
(Tudo o que sabia que voc poderia ser encontrado numa regio selvagem, com o
nome esquisito de Condado [TOLKIEN, 2003, p. 266]), poderemos perceber como, de
certo modo, a religio enquanto uma hierarquia sagrada ganha contornos
civilizatrios na narrativa.

16

Lembremos que o conceito de processo utilizado aqui externo narrativa sendo usado
apenas para facilitar a exposio do argumento, entretanto, no h nenhuma apreenso de
processo em O Senhor dos Anis.
17

Scadufax, o cavalo de Gandalf, um dos mearas descritos pela narrativa como sendo os
prncipes dos cavalos, que poderiam ter nascido na aurora do mundo, entre outras
definies no mesmo sentido.
18

No demais ressaltar que o conceito de romntico utilizado aqui aquele definido por
Lwy (1990) e j discutido neste trabalho.

91

Mesmo que o termo civilizao no seja usado em nenhuma das passagens,


os seus antagnicos so. Afinal, como bem salientou Raymond Williams (2007),
durante o incio do sculo XX na Inglaterra: [...] civilizao ainda se refere a uma
condio ou estado geral, e ainda em contraste com selvageria ou barbarismo.
(WILLIAMS, 2007, p. 85 grifos do autor). Esta definio de civilizao como
contrrio a selvagem ou brbaro nos interessante para ressaltarmos o carter
valorativo e comparativo do conceito que permanece em O Senhor dos Anis. A partir
disso, portanto, podemos reconstruir esta apreenso, mesmo que a interpretao do que
significa civilizao seja apresentada diversamente e sob outros aspectos no interior
da narrativa.
Pelo que discutimos at aqui, no difcil perceber que a sacralidade, para
no dizermos a religio, um dos elementos de diferenciao entre os diversos povos.
Mas como isto incorporado pela narrativa? Apenas a religio diferencia estes povos
entre si? E o mais importante, o que fundamenta e como pode ser definida esta
apreenso acerca da civilizao? Para responder estas questes, nada melhor do que
observarmos o que a prpria obra tem a nos dizer. O trecho abaixo constitui um bom
exemplo do carter distintivo existente entre os povos e do modo como isto
incorporado:
Antes de comer, Faramir e todos os seus homens se viraram e
olharam para o oeste, num momento de silncio. Faramir fez um
sinal para Frodo e Sam de que eles deveriam proceder da mesma
forma.
- Fazemos sempre assim disse ele, quando se sentaram :
olhamos na direo de Nmenor que era, e mais alm na direo de
Casadelfos que , e para aquela que fica alm de Casadelfos e
sempre ser. Vocs no tm esse costume s refeies?
- No disse Frodo, sentindo-se estranhamente rstico e inculto.
Mas se somos convidados, fazemos uma reverncia diante de nosso
anfitrio, e depois de termos comido nos levantamos e lhe
agradecemos.
- Isso ns tambm fazemos disse Faramir. (TOLKIEN, 2003, p.
711)

A lembrana de Nmenor, Casadelfos e Valinor evocada por Faramir e seus


homens o ato que mais se aproxima de uma tentativa de se re-ligar ao sagrado na
narrativa. Este momento, embora no seja o de maior religiosidade da obra,
certamente, onde podemos encontrar um maior resqucio (se que podemos chamar
assim) de um ato religioso ritualizado nos moldes das religies estruturadas,

92

principalmente, as crists. Ainda assim, esse no o fator que mais nos chama a ateno
aqui, e sim o fato de Frodo sentir-se estranhamente rstico e inculto frente ao ato do
seu anfitrio. Frodo, neste trecho, interioriza a hierarquia entre os Homens descrita
por este mesmo Faramir, e se v como inferior aos Altos Homens de Gondor. Isto
ganha contornos ampliados quando lembramos que Frodo, no decorrer da narrativa,
protagonista de muitos momentos de religiosidade na obra.
Sabemos que a religio no era vista na Inglaterra da primeira metade do
sculo XX como sendo um componente civilizador. Podemos perceber isto na
caracterizao do conceito de civilizao dado por Williams (2007), como vimos acima,
mas, principalmente, na definio de Norbert Elias (1990):
[...] este conceito expressa a conscincia que o ocidente tem de si
mesmo. Poderamos at dizer: a conscincia nacional. Ele resume
tudo em que a sociedade ocidental dos ltimos dois ou trs sculos
se julga superior a sociedades mais antigas ou a sociedades
contemporneas mais primitivas. Com esta palavra, a sociedade
ocidental procura descrever o que lhe constitui o carter especial e
aquilo de que se orgulha: o nvel de sua tecnologia, a natureza de
suas maneiras, o desenvolvimento de sua cultura cientfica ou
viso de mundo, e muito mais. (ELIAS, 1990, p. 23)

Por esta definio de Elias, o conceito de civilizao est muito prximo da


modernidade, no apenas temporalmente, mas dos aspectos sociais e culturais que
definem a prpria apreenso da modernidade e do processo de modernizao. Se
retomarmos a prpria histria do conceito de civilizao tal como delimitada por
Starobinski (2001), veremos que o relacionamento deste conceito com a modernidade
existe desde sua origem. Segundo o ltimo, antes de seu significado moderno, o
conceito referia-se unicamente a jurisprudncia com o sentido de [...] tornar civil uma
causa criminal (STAROBINSKI, 2001, p. 11) que aparece logo na primeira pgina do
texto em que discute justamente as diversas apreenses encontradas nos sculos XVII e
XVIII sobre A palavra civilizao.
O sentido moderno, que em certa medida, persiste na definio de Elias
(1990), ser construdo ainda segundo Starobisnki (2001) durante estes sculos e
estar imerso numa disputa ideolgica que ultrapassar a poca das Luzes. No
precisaremos, certamente, refazer toda a discusso deste autor. Entretanto, algumas de
suas consideraes podem nos auxiliar em nossa discusso. importante ressaltar, por

93

exemplo, que nas primeiras aparies deste novo sentido de civilizao ela no de
modo algum avessa religio:
Os autores de Trvoux no escolheram seu exemplo ao acaso. A
encontravam um argumento oportuno para sua luta contra a
filosofia das Luzes e contra os Enciclopedistas. A religio longe de
ser excluda pelas virtudes sociais ou pela moral natural,
considerada por Mirabeau como o principal mvel da
civilizao, ela mesma assimilada sociabilidade. A palavra
CIVILIZAO aparece portanto, por ocasio de um elogio da
religio, ao mesmo tempo como poder de represso (freio), de
reunio fraterna (confraternidade) e de abrandamento.
(STAROBINSKI, 2001, pp. 13-14)

Um ponto interessante que aqueles que defendem a ligao entre religio e


civilizao, desde o incio so contrrios filosofia das Luzes como nos indica o trecho
acima. No acreditamos que Tolkien tenha sido um obscurantista. Certamente, sua
convico religiosa o afastava de boa parte das apreenses filosficas oriundas do
iluminismo, mas isto no quer dizer que o aproximava de seus opositores
automaticamente. O relacionamento entre civilizao e religio expresso no trecho
acima, por exemplo, bem diverso do expresso em O Senhor dos Anis. O propsito
dos aspectos religiosos da civilizao no se aproximam de nenhum tipo de freio
nesta narrativa.
Podemos dizer que a noo de civilizao j que a palavra no aparece
nenhuma vez em O Senhor dos Anis presente na obra muito diversa de todos os
sentidos que conhecemos. Aqui no est ligada a nenhum tipo especfico de
comportamento, seja ele polido ou no. Certamente, funciona como representao de
um estado scio-cultural, em certo sentido, unificado e passvel de comparao com
outros estados como em alguns casos ocorre com as apreenses expostas por
Starobinski (2001), Elias (1990) ou Williams (2007). Entretanto, o ncleo regulador
deste elemento unificador e comparativo no diz respeito ao comportamento,
desenvolvimento tecnolgico e/ou poltico, nem mesmo a questes culturais num
sentido amplo, mas apenas e to somente a uma ligao imanente com o Sagrado.
Isto pode ser percebido em diversos momentos da obra. Mas acreditamos
que o melhor indicador seja a percepo da diminuio das diferenas entre os Altos
Homens e os Homens do Crepsculo conforme a imanncia do sagrado diminui. Esta
percepo ganha contornos ampliados j que exposta por Faramir, a mesma
personagem que instrui Frodo sobre as classificaes entre os homens:

94

- Mas agora, se os rohirrim ficaram em alguns aspectos mais


semelhantes a ns, realando artes e boas maneiras, ns tambm
ficamos mais parecidos com eles, e mal podemos reivindicar o
ttulo de Altos. Ns nos tornamos Homens Mdios, do crepsculo,
mas com a memria de outra realidade. Pois agora, como os
rohirrim, amamos a guerra e a coragem como coisas boas em si
mesmas, como um esporte e uma finalidade[...] (TOLKIEN, 2003,
p. 714)

Numa primeira observao poderamos dizer que as diferenas qualitativas


entre os Altos Homens e os Homens Mdios se referem ao comportamento e algumas
questes sociais. Mas se observarmos com ateno, Faramir diz Frodo que estes dois
tipos de homens ficam mais semelhantes, mas realar as artes e boas maneiras no
transforma os rohirrim em Altos Homens, e mesmo mal podendo reivindicar o ttulo de
Altos os descendentes de Nmenor tambm no se transformam em Homens Mdios.
Vale ressaltar aqui que aquilo que caracteriza a superioridade dos homens de Gondor
a memria de outra realidade, ou melhor, a memria da imanncia do Sagrado na
constituio deste reino.
Se avanarmos um pouco na narrativa, veremos outro elemento interessante,
capaz de realar nosso argumento. Gondor recupera sua glria quando Aragorn
assume seu trono ao fim da narrativa. Nos dito em diversos momentos que a glria
dos Dias Antigos retorna com o Rei. O que vale destacar, contudo, que como boa
parte das personagens de O Senhor dos Anis, Aragorn conhecido por diversos nomes:
Passolargo, Elessar (Pedra lfica) e Envinyatar (o Renovador), por exemplo. O mais
significativo destes nomes para nossa discusso no momento Envinyatar.
possvel, e ns julgamos necessrio, interpretar este nome de Aragorn
como um indcio de retomada da imanncia com o Sagrado, no apenas pelo nome em
lfico que significa o Renovador, mas pela retomada de uma sacralidade que estava se
perdendo em Gondor como a fala de Faramir, que vimos anteriormente, nos indica. Um
bom sinal da retomada da sacralidade empreendida por Aragorn em Gondor sua
apario como taumaturgo, fato que permite, inclusive, sua identificao como Rei de
Gondor: Pois diz a sabedoria antiga: As mos do rei so as mos de um curador. Dessa
maneira, sempre se sabia quem era o verdadeiro rei. (TOLKIEN, 2003, p. 911). Logo
aps este trecho, Aragorn cura vrias pessoas que sofriam de uma doena conhecida
como Hlito Negro para a qual no havia remdios no reino de Gondor. Em outras
palavras, com a chegada do rei e a conseqente retomada do sagrado, os homens de
Gondor voltam a merecer o ttulo de Altos.

95

Podemos dizer, portanto, que a noo de superioridade e de civilizao


presente em O Senhor dos Anis no corresponde a nenhuma apreenso moderna. Ao
contrrio, por basear-se unicamente na apreenso do sagrado, geralmente de forma
puramente imanente, esta noo tradicional e religiosa. O paradigma teolgico da
Queda, nesta perspectiva, permanente em O Senhor dos Anis. Se o conceito de
civilizao, conforme definido por Elias (1990), se apega modernidade e
conseqentemente ao aceleramento do tempo como vimos rapidamente no captulo
anterior , para assim incorporar uma noo de progresso (por vezes indiscriminada), se
arrogando como superior a todas as formas tradicionais de organizao social, cultural e
poltica, este processo acusado pela narrativa de Tolkien de expressar apenas uma
queda cada vez maior.
No podemos deixar de perceber certas semelhanas com outras
interpretaes da modernidade empreendidas no mesmo perodo, como a identificao
de civilizao e barbrie feita por Adorno. Mas como nos lembra Starobinski (2001), a
utilizao do conceito de civilizao sempre foi ambgua, muitas vezes identificada
como uma degenerao generalizada da sociedade, outras como um fruto do mais puro
progresso. Como a palavra no aparece de fato na narrativa, podemos apenas utiliz-la
como uma noo para delimitarmos um componente de valorizao e diferenciao
entre os povos presentes na obra. Se estivermos corretos em nossa apreenso, e a
religio for a grande responsvel pela civilizao na obra, ento a narrativa conta a
runa desta civilizao.
O modo mais prtico de percebermos isto observarmos as diferentes
temporalidades dos povos, construdas pela narrativa, e percebermos sua relao com o
grau de imanncia do Sagrado. J indicamos que os ainur (valar e maiar) e os elfos so
imortais e ao final da narrativa acabam tendo de abandonar a Terra-mdia (as Terras da
mortalidade). Mas, mais do que isso, estas raas buscam uma temporalidade eterna e
esttica. Para percebermos isto melhor, basta-nos observar quais os poderes dos
Trs19 anis lficos: Aqueles que os fizeram no desejavam fora, ou dominao, ou
acmulo de riquezas; mas entendimentos, aes e curas, para preservar todas as coisas
imaculadas. (TOLKIEN, 2003, p. 279).

19

O Um Anel, ou o anel de poder, que ser destrudo ao final da narrativa no o nico


anel mgico nela presente. Nove foram feitos para os Homens, sete para os anes e trs
para os elfos.

96

As raas imortais em O Senhor dos Anis, em certo sentido, representam


aquilo que, segundo Berman (2007), o grande medo da modernidade: uma
estabilidade slida e prolongada (BERMAN, 2007, p. 118). Pode-se objetar que
Sauron, por exemplo, tambm imortal e no representa nem aspira esta estabilidade,
mas este, entre outros fatores, um dos motivos dele ser representado como o grande
inimigo dos povos livres na Terceira Era.
Esta temporalidade, pretensamente eterna e imutvel, incorporada em
menor escala pelos Altos Homens (que vivem muito mais que os homens inferiores
como j vimos) e isto, ao invs de contradizer, apenas refora nosso argumento. Em
certa medida, um dos aspectos mais interessantes de O Senhor dos Anis, a perda de
pelo menos um aspecto da civilizao tal como se apresenta na obra em seu final. Se a
religio e, por conseguinte, o sagrado, o Bem, e o eterno so os expoentes civilizatrios
aqui, o aceleramento do tempo, o profano, e o Mal so os antagonistas da civilizao.
Contudo, o aceleramento do tempo durante a narrativa gera, ou pelo menos
acompanhado, por um processo de desencantamento: os imortais so destrudos ou
abandonam a Terra-mdia juntamente com a magia e qualquer possibilidade de
eternidade, alm de selar completamente os aspectos religiosos como no-imanentes.
Isto significa que ao derrotar o Mal, encarnado por Sauron, os povos livres no criaram
mecanismos de desenvolvimento para sua civilizao, ao contrrio, fortaleceram ainda
mais o aceleramento do tempo e a mortalidade e, por isso, condenaram sua civilizao
runa. Isto, de certo modo, pode ser encarado como a incorporao do paradigma
teolgico da Queda levado s ltimas conseqncias.

97

CAPTULO 3 Unilateralidade e ambivalncia: outro


modernismo

I.

As manifestaes do Mal: dominao e tcnica

[...] aquele que quebra uma coisa para


descobrir o que ela deixou o caminho da
sabedoria. (Gandalf TOLKIEN, 2003, p.
269)

A modernidade se manifesta em vrios momentos e sob vrias formas em O


Senhor dos Anis, todavia, apenas uma parte destas inseres explcita. Nestes casos,
geralmente, ela est ligada disputa entre o Bem e o Mal na narrativa. Como aqui a
religio o elemento civilizador por excelncia, ela e a tradio esto conectadas com o
Bem, portanto, as inseres modernas nesta ordem geralmente esto associadas ao
barbarismo e ao Mal.
A crtica modernidade nestes momentos aguda e feroz, principalmente
no que se refere tecnologia e tcnica. Estes elementos modernos so representados,
geralmente, associados apenas destruio e/ou dominao da natureza. Podemos
encontrar vrios exemplos disso durante a narrativa, um dos mais marcantes destes
momentos est associado queda e a traio de Saruman. A primeira referncia
destes eventos nos dada durante O Conselho de Elrond, por Gandalf:
[...] e o vale l embaixo parece muito distante. Olhei para ele e vi
que, embora j tivesse sido verde e belo, estava agora cheio de
poos e forjas. Lobos e orcs estavam alojados em Isengard, pois
Saruman estava reunindo uma grande fora por sua prpria conta,
rivalizando com Sauron, e no ainda aos servios dele. Sobre todas
as suas construes, uma fumaa escura pairava e se adensava em
torno das paredes de Orthanc. (TOLKIEN, 2003, pp. 270-271)

As transformaes mecnicas a que foram submetidos a cidadela e o vale


de Saruman causam apenas a destruio. A beleza, que em O Senhor dos Anis sempre

98

est associada ao Bem, algo existente apenas no passado deste lugar, os poos e as
forjas substituem a natureza harmoniosa. Podemos objetar que apenas esta breve
referncia de Gandalf, durante a narrativa, no configura as aes de Saruman como
sendo ligadas a um tipo de tcnica necessariamente moderna, mesmo que a fumaa
escura que pairava sobre as construes do lugar nos lembrem das chamins das
fbricas do crescente processo de industrializao europeu. Entretanto, uma observao
mais acurada de alguns outros momentos pode fornecer-nos alguns elementos para
delinear melhor esta caracterstica.
Gandalf no a nica personagem que emite algum julgamento em relao
situao da regio sob o controle de Saruman no decorrer da narrativa. Devemos
lembrar, contudo, que ambos so magos, isto , ambos so enviados religiosos com
a funo de combater Sauron. Portanto, a crtica de Gandalf diz respeito mais queda
de Saruman do que qualquer outra que veremos. Embora no seja a melhor para
percebermos os aspectos modernos ou associados modernidade que causam ou
acompanham esta queda, ela nos indica desde j que as aes de Saruman deixaram
de ser medidas pelo parmetro da civilizao, isto , deixaram de ser religiosas.
O julgamento mais mordaz contra Saruman, contudo, no dado pelos
parmetros religiosos, mas por sua repercusso no mundo natural. O ent
Barbrvore, uma espcie de esprito da natureza, ou pastor de rvores como se
apresenta, explica o problema de Saruman a Merry e Pippin:
- Acho que agora entendo o que ele pretende. Est tramando para
se transformar num Poder. Tem um crebro de metal e rodas, e no
se preocupa com os seres que crescem, a no ser enquanto o
servem. E agora fica claro que ele um traidor negro. Aliou-se a
seres maus, aos orcs. Brm, hum! Pior que isso: vem fazendo
alguma coisa a eles; alguma coisa perigosa. Porque esses
isengardeses so mais semelhantes a homens maus. Os seres
malignos que vieram na Grande Escurido tm como marca a
caracterstica de no suportarem o sol; mas os orcs de Saruman
suportam, mesmo que o odeiem. Fico imaginando o que ele ter
feito. Seriam eles homens que ele arruinou, ou teria ele misturado
as raas dos orcs e dos homens? Isso seria uma maldade negra!
(TOLKIEN, 2003, p. 495)

A referncia a um tipo de tcnica moderna e sua conseqente proximidade


ao Mal no seio da narrativa um pouco mais explcita neste trecho. No apenas por
Saruman possuir um crebro de metal e rodas, mas pelas modificaes fsicas que ele
imps raa dos orcs que, segundo aquele que fala, constituiriam uma maldade

99

negra. Estas referncias esto intimamente ligadas racionalidade com vistas a fins
que destacamos no primeiro captulo. Neste caso, incorporada como uma racionalidade
instrumental tcnico-cientfica. Vale destacar que este tipo especfico de racionalidade
constitui apenas um dos elementos que alimentam o turbilho da modernidade. Nas
palavras de Berman (2007):
O turbilho da vida moderna tem sido alimentado por muitas
fontes: grandes descobertas nas cincias fsicas, com a mudana de
nossa imagem do universo e do lugar que ocupamos nele; a
industrializao da produo, que transforma conhecimento
cientfico em tecnologia, cria novos ambientes humanos e destri
os antigos, acelera o prprio ritmo de vida, gera novas formas de
poder corporativo e luta de classes; [...] (BERMAN, 2007, p. 25)

Os elementos que alimentam o turbilho da vida moderna destacados por


Berman (2007) so mais amplos do que o pequeno recorte que fizemos. Entretanto, os
que destacamos aqui j nos fornecem os elementos necessrios para iniciar nossa
discusso. As descobertas nas cincias fsicas juntamente com a industrializao da
produo so os grandes expoentes da racionalidade instrumental a que indiretamente a
narrativa faz meno nos trechos acima. Em conjunto, elas repercutem em toda a
organizao social moderna de forma ambivalente.
Se, por um lado, estes eventos remetem superao da ordem social
tradicional e seu pensamento mgico, sua hierarquia rgida, sua produo artesanal, e
todos outros elementos que limitam o desenvolvimento individual; por outro, a
organizao social moderna gera outros problemas para o homem a fragmentao do
mundo, a perda da noo de totalidade, entre outros , como muitos autores observam e
destacamos en passant no primeiro captulo.
A abordagem de Adorno e Horkheimer sobre este grande impasse da
modernidade pode nos auxiliar tanto a vislumbrar melhor esta ambigidade, como
indicar que a crtica da narrativa de Tolkien racionalidade instrumental no algo
isolado em seu tempo. O primeiro ponto a ser destacado nesta linha de pensamento a
prpria utilizao do conceito de racionalidade instrumental por Adorno e
Horkheimer. A peculiaridade aqui, como diz Habermas (2002), que: Com o conceito
de razo instrumental, Horkeimer e Adorno querem acertar as contas com um
entendimento calculador que usurpou o lugar da razo. (HABERMAS, 2002, p. 170).
Este acerto de contas se fez necessrio pela maneira como estes autores
encararam a prpria dinmica da sociedade moderna. Nesta linha, a racionalidade com

100

vistas a fins se desliga, em certo sentido, da razo iluminista propriamente dita; ela
deixa de corresponder a uma razo objetiva e se traveste como puramente subjetiva. A
incorporao subjetiva desta racionalidade no agir em sociedade, como entende
Weber, se expande e usurpa o lugar de todo e qualquer tipo de razo resultando numa
crena no progresso infinito da sociedade, crena esta motivada pelo prprio
desencantamento. Mas, ao mesmo tempo, esta racionalidade se apia no empirismo
vulgar do dado e da tcnica sem possibilidade de transcend-los, ou mesmo de criticlos. Disto resulta, em certo sentido, o vislumbre de uma modernizao puramente
tcnica, onde todas as promessas de liberdade e emancipao modernas so tragadas
pela fragmentao imposta modernidade por seu prprio desenvolvimento.
Em outras palavras, Adorno e Horkheimer acusam o processo de
modernizao (tcnica) de usurpar o lugar da modernidade. Mesmo que este processo
ainda defenda o Esclarecimento moderno, ele se afasta da dinmica do
Esclarecimento e se traveste em um processo, em certo sentido, obscurantista na
medida em que se torna mtico, assim, de certo modo, o prprio mito tambm se torna
esclarecimento. Nesta verso da dialtica do esclarecimento que como bem
observou Habermas (2002) se inicia com Hegel , ao encarar a dinmica assumida pela
modernidade reflexivamente, a prpria modernidade surge como uma forma de
organizao social fechada20 na qual a racionalidade se instrumentaliza para a
dominao e controle.
A crtica presente em O Senhor dos Anis contra a racionalidade
instrumental se fundamenta numa percepo anloga, mesmo (e talvez por isto)
buscando formas de racionalidade pr-modernas, como o pensamento figural que
destacamos no captulo anterior, por exemplo. Certamente, as reflexes empreendidas
por Adorno e Horkheimer os levam a consideraes bem divergentes das expressas na
narrativa de Tolkien: a primeira consiste numa crtica razo instrumental como
tentativa de retomada de uma razo crtica e reflexiva efetivamente moderna, a
segunda, em contrapartida, uma crtica racionalidade instrumental pela tentativa da
retomada da tradio; mas a identificao dos aspectos negativos de destruio e
controle da racionalidade instrumental est presente em ambas as consideraes. E por

20

A viso fechada da modernidade est sendo usada aqui segundo a acepo de Berman
(2007). Ver citao da pgina 106.

101

isto, uma parte da crtica de Habermas (2002) dialtica do esclarecimento de Adorno e


Horkheimer tambm pode se aplicar a esta apreenso da narrativa de Tolkien:
A Dialtica do Esclarecimento no faz justia ao contedo racional
da modernidade cultural, que foi conservado nos ideais burgueses
(e tambm instrumentalizado com eles). Refiro-me dinmica
terica especfica que impele as cincias, e do mesmo modo a autoreflexo das cincias, cada vez mais para alm da produo do
saber tecnicamente til; refiro-me, alm disso, fundamentao
universalista do direito e da moral, que encontraram, apesar de
tudo, uma personificao (por mais desfigurada e incompleta que
seja) nas instituies dos Estados constitucionais, nos tipos de
formao democrtica da vontade, nos padres individualistas da
formao de identidade; refiro-me, enfim, produtividade e fora
explosiva das experincias estticas fundamentais que uma
subjetividade liberada dos imperativos da atividade com respeito a
fins e das convenes da percepo cotidiana obtm a partir de seu
prprio descentramento; experincias expostas nas obras de arte de
vanguarda, articuladas na linguagem pelos discursos da crtica de
arte e que alcanam tambm um certo efeito iluminador pelo
menos, como efeito instrutivo de contraste nos registros
valorativos da auto-realizao, enriquecidos de modo inovador.
(HABERMAS, 2002, pp. 162-163)

Ambas as crticas (de Adorno e Horkheimer e de Tolkien) racionalidade


instrumental perdem de vista a modernidade como um todo e se concentram apenas na
modernizao tcnico-cientfica. Na viso de Habermas (2002), que segue a linha de
Weber (1982), a crtica de Adorno e Horkheimer (e podemos acrescentar de Tolkien) se
concentra nos aspectos sociais da modernidade (tecnologia, burocratizao, dominao
da natureza, controle social, industrializao, entre outros), mas no consegue perceber
os aspectos culturais da modernidade (individualizao, liberdade poltica e de
expresso, arte moderna, entre outros).
Concentrar a crtica nos aspectos sociais da modernidade, como faz O
Senhor dos Anis, mas tambm a dialtica do esclarecimento de Adorno e Horkheimer,
no expe uma limitao apenas da compreenso da modernidade como um todo, mas,
tambm, uma determinao objetiva do prprio estgio de desenvolvimento desta
modernidade na Europa deste perodo. Lembremos, trata-se do perodo que abrange a
gestao, o desenvolvimento e o declnio do fascismo na Europa.
Se retomarmos os eventos que expressam e caracterizam a queda de
Saruman na narrativa, teremos outros elementos que nos permitiro compreender a
dinmica e a particularidade da modernizao, tal como delimitada na narrativa. No

102

apenas pelo fogo explosivo que esta personagem utiliza para destruir a muralha do
Abismo de Helm, ou pelos momentos citados acima. Mas, principalmente, pela
atuao dele nas mudanas efetuadas no Condado dos hobbits. Podemos observar
as principais caractersticas desta interveno no trecho abaixo (observando que
Charcote um outro nome de Saruman e que o Pstula um hobbit aparentado de
Frodo):
Tudo comeou com Pstula, como o chamamos disse o Sr.
Algodo ; e comeou assim que vocs partiram, Sr. Frodo. Ele
tinha idias esquisitas, o Pstula. Parece que queria ter tudo para si
mesmo, e depois ficar dando ordens para os outros. Logo
descobrimos que ele j possua uma propriedade maior do que
precisava, e estava sempre agarrando mais, embora onde ele
conseguia o dinheiro continuasse sendo um mistrio: moinhos e
maltarias, estalagens, fazendas, plantaes de fumo. J tinha
comprado o moinho do Ruivo antes de vir para Bolso, ao que
parece. [...] comeou com uma propriedade na Quarta Sul que
herdou do pai; e parece que andou vendendo uma grande poro do
melhor fumo, e despachando tudo em segredo por um ou dois anos.
Mas no fim do ano passado ele comeou a mandar grandes
quantidades de mercadorias, no s fumo. As coisas comearam a
faltar [...] As pessoas ficavam com raiva, mas ele tinha o que
responder. Um monte de homens, a maioria rufies, chegaram com
grandes carroas, alguns para levar as mercadorias para o sul, e
outros para ficar. Mais e mais chegavam. E antes que nos dssemos
conta foram-se instalando aqui e acol em todo o Condado, e
estavam derrubando rvores e cavando e construindo para si
barraces e casas a seu bel-prazer. [...] Tudo muito ruim. Mas
desde a vinda de Charcote tem sido pura desgraa. [...] Veja, por
exemplo, o moinho do Ruivo. Pstula o derrubou assim que
chegou a Bolso. Ento trouxe um monte de homens imundos para
construir um maior, cheio de rodas e geringonas esquisitas. S
aquele idiota do Ted ficou satisfeito com aquilo, e trabalha l
limpando rodas para os homens, onde seu pai era o moleiro e
proprietrio. A idia do Pstula era moer mais e mais depressa, ou
pelo menos era isso o que dizia. Ele tem outros moinhos como este.
[...] Mas desde que o Charcote chegou eles no moem mais trigo
nenhum. Ficam s martelando e soltando fumaa e um cheiro ruim
[...] eles despejam sujeira de propsito; emporcalharam toda a parte
baixa do gua, e a sujeira est chegando ao Brandevin. [...] No
acho que o idiota do Pstula esteja por trs de tudo isto. o
Charcote, estou dizendo. (TOLKIEN, 2003, pp. 1072-1073)

Temos, expressos neste trecho, vrios elementos de crtica ao processo de


modernizao, em certo sentido, em estgio embrionrio como que numa acumulao
primitiva, e como podemos perceber pelo tom do narrador oral, apenas seus aspectos
negativos se sobressaem. A personagem Pstula queria ter tudo para si mesmo e

103

tinha uma propriedade maior do que precisava, numa aluso ao capitalista/industrial


moderno, cujo enriquecimento se baseia na explorao do trabalho alheio, no caso da
personagem Ted e, em certa medida dos prprios rufies que chegavam ao
Condado, mas tambm do prprio Pstula que, como deixa claro o trecho, estava a
servio de Saruman.
Esta acumulao primitiva se d, tal como no incio do processo de
modernizao, pela aquisio de empresas (maltarias, estalagens, fazendas, etc.) por
um nico indivduo. Estas empresas alm de fornecer-lhe poder econmico, tambm,
possibilitam a aquisio de poder poltico, e da se desdobra uma crtica ao
individualismo moderno. Mesmo que, como vimos no primeiro captulo, alguns dos
heris da narrativa (o prprio Frodo, por exemplo) sejam indivduos modernos, esta
faceta positiva da individualidade adentra a narrativa revelia de Tolkien.
A motivao de Pstula, segundo o tradutor, so suas idias esquisitas que
vo desde a aquisio de muitas destas empresas at uma racionalizao tcnica
quando substitui o antigo moinho por um moinho maior e cheio de geringonas a
fim de moer mais e mais depressa. Estas idias esquisitas, em certo sentido, so a
expresso mais geral da racionalidade instrumental moderna no seio da narrativa e,
como podemos perceber pelo tom do tradutor neste trecho, este tipo especfico de
racionalidade execrvel e expressa apenas o Mal.
Dificilmente estas crticas modernidade no seriam percebidas pelos
crticos de O Senhor dos Anis. Entretanto, devido aos motivos que aludimos
anteriormente, eles minimizam tal postura adquirida pela narrativa. Um bom exemplo
disto so os comentrios de Lpez (2001) sobre o Expurgo do Condado (captulo em
que se encontra o trecho anterior de O Senhor dos Anis):
[...] a destruio do territrio dos hobbits (O Condado) seria
emblemtica do avano industrial do sculo XX. Dentro desta
perspectiva reducionista, a obra de Tolkien encontraria todas as
razes de ser uma enorme alegoria histrica. No h dvida de que
todas estas questes histricas estiveram presentes na vida e nas
preocupaes de Tolkien; ele mesmo sempre frisou muito isso.
Contudo, sempre negou qualquer alegoria pois, sua busca era mais
ampla, seu olhar ia mais longe, alm do imediatismo e das ltimas
notcias dos jornais. (LPEZ, 2001, p. 25)

No discordamos de Lpez quando afirma que o olhar de Tolkien ia mais


longe, alm do imediatismo e das ltimas notcias dos jornais, certamente, a

104

preocupao expressa na narrativa supera a mera informao que, como demonstra


Benjamin (1996f), tem valor circunscrito: A informao s tem valor no momento em
que nova. Ela s vive nesse momento, precisa entregar-se inteiramente a ele e sem
perda de tempo tem que se explicar nele (BENJAMIN, 1996f, p. 204). No podemos
discordar inteiramente de Lpez (2001), tambm, quando ela diz que algumas das
apropriaes histricas feitas pela crtica so reducionistas, principalmente, se levarmos
em conta o incio do pargrafo do trecho citado acima:
Muitos tecem a explicao da narrativa tolkieniana como se ela
fosse uma rede de alegorias que relacionam o conflito da obra com
a instaurao dos regimes totalitrios de direita ou de esquerda:
Hitler e Stalin seriam metaforicamente configurados com o Poder
Negro; os orcs poderiam representar o exrcito alemo durante a
Segunda Grande Guerra; [...] (LPEZ, 2001, p. 25)

A nossa grande discordncia com Lpez est no fato de ela juntar as


referncias industrializao europia com esta leitura direta do totalitarismo com o
Poder Negro em uma nica perspectiva reducionista; alm disso, qualquer
referncia aos fatos contemporneos da narrativa so novamente minimizados devido
postura de Tolkien sobre estas leituras de sua obra.
Caso no se baseasse na afirmao de Tolkien, Lpez poderia perceber que
os acontecimentos histricos no so incorporados diretamente pela narrativa, eles so
representados, isto , eles se mostram como frutos de uma determinada compreenso e
de uma determinada estilizao nela expressas. E dentro desta perspectiva, O Senhor
dos Anis uma enorme alegoria histrica, no reducionista e nem mesmo direta. E,
por isto, o processo de industrializao, ou melhor, todo processo de modernizao que
adentra a narrativa se mostra intencionalmente em seu aspecto negativo, de queda.
Nestes casos, mas no somente nestes casos, os aspectos modernos so associados ao
Mal.
A estilizao do processo de modernizao expresso em O Senhor dos Anis
como associado ao Mal muito claro em todos os momentos em este comparece na
narrativa. Em certo sentido, o Mal s mal por estar associado a este aspecto da
modernidade. Basta-nos observar a conversa entre Sam e Frodo logo que avistam as
modificaes empreendidas por Saruman no Condado:
- Isto pior que Mordor! disse Sam. De certa maneira muito
pior. A gente sente na prpria pele como se diz; porque aqui a

105

nossa casa, e ficamos lembrando de como era antes de ser toda


destruda.
- Sim, isto aqui Mordor disse Frodo. Apenas um de seus
trabalhos. Saruman esteve fazendo o trabalho de Mordor todo o
tempo, mesmo quando julgava estar trabalhando para si mesmo. E
o mesmo vale para aqueles que Saruman enganou, como Lotho
[Pstula]. (TOLKIEN, 2003, p. 1078)

Neste trecho fica claro que a encarnao do Mal da narrativa associada


modernizao por ser este processo associado a Mordor, isto , a Sauron, da mesma
forma que o inverso tambm verdadeiro. Esta uma das caractersticas mais
marcantes da crtica modernidade presente em O Senhor dos Anis, uma crtica
baseada numa leitura de mundo dividida entre o Bem e o Mal. Mesmo que a maioria
dos crticos de Tolkien se esforce por indicar uma estrutura que supere as determinaes
estanques e maniquestas que geralmente acompanham tal diviso, ela est presente na
obra. Ainda que realmente no sejam to estanques como parecem primeira vista.
Para compreendermos melhor como se d esta diviso, entretanto, devemos
nos ater a algumas outras caractersticas do Mal e, em certo sentido, da modernidade, tal
como expostas na narrativa. O elemento central aqui a falta de imaginao do Mal.
Novamente durante O Conselho de Elrond, quando as personagens ali reunidas esto
ponderando o que fazer com o Anel de Poder, dito que tentar destru-lo uma medida
de desespero ou de tolice. Gandalf faz uma interveno analisando o pensamento de
Sauron (o Inimigo):
- Desespero, ou tolice? Disse Gandalf. Desespero no, pois o
desespero para aqueles que enxergam o fim como fato
consumado. No, no. sbio reconhecer a necessidade, quando
todas as outras solues j foram ponderadas, embora possa
parecer tolice para aqueles que tm falsas esperanas. Bem, que a
tolice seja nosso disfarce, um vu diante dos olhos do Inimigo!
Pois ele muito sbio, e pondera todas as coisas com exatido, nas
balanas de sua malcia. Mas a nica medida que conhece o
desejo, desejo de poder; e assim julga que so todos os coraes.
Seu corao no cogita a possibilidade de qualquer um recus-lo;
de que, tendo o Anel em mos, vamos procurar destru-lo. Se
tentarmos fazer isso, vamos despist-lo. (TOLKIEN, 2003, p. 280)

Nesta linha de abordagem, mantida de um modo geral em toda a narrativa, a


nica medida do Mal o desejo de poder. Por isto, traa planos diretos nesta
direo utilizando-se de uma racionalidade instrumental. Mas o diferencial aqui a

106

indicao da fraqueza do Mal, ele no consegue pensar fora de sua medida, faltalhe imaginao, falta-lhe alteridade.
insinuado neste trecho que a racionalidade moderna no consegue
vislumbrar nada alm de sua medida, de seu desejo de poder e, por conta disto, ser
derrotada ao final da narrativa: tanto Sauron como Saruman (e aqueles enganados por
eles). Deste modo, o discurso adotado pela narrativa, nestes casos, expressa uma das
caractersticas do modernismo do sculo XX, tal como prope Berman (2007):
A modernidade ou vista com um entusiasmo cego e acrtico ou
condenada segundo uma atitude de distanciamento e indiferena
neo-olmpica; em qualquer caso, sempre concebida como um
monlito fechado, que no pode ser moldado ou transformado pelo
homem moderno. Vises abertas da vida moderna foram
suplantadas por vises fechadas. Isto e Aquilo substitudos por Isto
ou Aquilo. (BERMAN, 2007, p. 35)

No precisamos destacar que Tolkien adota a postura que condena a


modernidade. H vrios outros indcios disto em O Senhor dos Anis, contudo, o que
precisamos destacar aqui como a leitura da modernidade empreendida pela narrativa
se expe como uma viso fechada. A falta de imaginao que atribuda a Sauron
pela narrativa (j que a ponderao de Gandalf mostra-se verdadeira no
desenvolvimento da histria) pode ser encontrada em outras personagens de vrias
raas. Estas personagens mantm em comum, alm desta falta de imaginao,
algum tipo de participao nas referncias modernidade ou racionalidade moderna.
A discusso entre Ted Ruivo e Sam, no incio da narrativa, j nos fornece os elementos
para delimitarmos esta caracterstica; a reproduziremos quase na ntegra, embora seja
bastante longa:
- A gente anda escutando coisas estranhas ultimamente disse
Sam.
- Ah! disse Ted. A gente escuta se der ouvidos. Mas eu posso
escutar histrias agradveis e contos infantis em casa, se quiser.
- No h dvida que sim retorquiu Sam. E eu digo que h mais
verdade em algumas delas do que voc possa imaginar. Ento
quem inventou as histrias? Veja os drages, por exemplo...
- No brigado disse Ted. No vejo nada. Ouvi falar deles
quando era rapaz, mas no preciso acreditar nisso hoje em dia. S
existe um drago em Beirgua [uma das vilas do Condado], que o
Verde [nome de uma das estalagens da vila] disse ele,
provocando o riso geral.
- Tudo bem disse Sam, rindo com os outros. Mas e esses
homens-rvores, esses que podemos chamar de gigantes? Dizem

107

que um homem maior que uma rvore foi visto indo para os
Pntanos do Norte h pouco tempo.
- Quem disse isso?
- Meu primo Hal um. [...]
- Disse que viu, talvez. Esse seu primo vive dizendo que viu coisas,
e pode ser que ele veja coisas que no esto l.
- Mas esse era grande como um olmo, e estava andando avanava
sete jardas a cada passo como se fosse uma polegada.
- Ento aposto que no era uma polegada. O que ele viu era um
olmo, bem possvel.
- Mas este estava andando, eu te digo; e no existe olmo nos
Pntanos do Norte.
- Ento Hal no pode ter visto um disse Ted. [...]
- Mesmo assim disse Sam , voc no pode negar que outros,
alm do nosso Halfast, viram pessoas esquisitas atravessando o
Condado [...] ouvi dizer que os elfos esto indo para o Oeste.
Dizem que esto indo para os portos, muito alm das Torres
Brancas. [...]
- Eles esto navegando, navegando pelo Mar. Esto indo para o
Oeste e nos deixando disse Sam, meio que cantando as palavras,
balanando a cabea triste e solenemente. Mas Ted riu.
- Bem isso no nenhuma novidade se voc acredita nas velhas
histrias. E no consigo ver que importncia isso pode ter para
mim ou para voc. Deixe-os navegar! Mas eu garanto que voc no
os viu navegando; nem qualquer outra pessoa do Condado.
- Bem, eu no sei disse Sam pensativo. Ele acreditava ter visto
um elfo uma vez nos bosques, e ainda esperava ver mais deles
algum dia. Dentre todas as lendas que tinha ouvido em sua
infncia, esses fragmentos de contos e histrias semi-esquecidas
sobre os elfos, que os hobbits contavam, sempre o tocavam
profundamente. Existem alguns, mesmo por essas partes disse
ele. Tem o Sr. Bolseiro, para quem eu trabalho. Ele me disse que
estavam navegando, e ele sabe um pouco sobre os elfos. E o velho
Sr. Bilbo sabia mais: tive muitas conversas com ele quando era
garotinho.
- Nenhum dos dois regula bem disse Ted. Pelo menos o velho
Bilbo era louco, e Frodo est ficando. Se da que voc recolheu
suas informaes, no precisa inventar mais nada. Bem, amigos,
vou para casa. sua sade! Esvaziou a caneca e saiu fazendo
barulho. (TOLKIEN, 2003, pp. 45-46)

Lembremos que o Ted Ruivo que discute aqui com Sam o mesmo Ted
que foi o nico a ficar feliz com as mudanas feitas por Saruman no Condado. Da
que, na obra, Ted Ruivo ter sempre um vnculo com as transformaes operadas pelo
Mal, que aqui lemos como modernizao. As opinies deste personagem, expressas
neste trecho, mostram o que fundamenta a sua postura diante das modificaes do
Condado: a avidez e o desencantamento.

108

Neste trecho, podemos perceber que ele duvida da existncia de homensrvores, e vrios aparecem durante a narrativa (os Ents); duvida, tambm, da
existncia de drages e por mais que nenhum aparea na narrativa, os Sbios
(Gandalf fala a Frodo sobre um deles) sabem da existncia desses seres maravilhosos;
podemos dizer que Ted duvida, at mesmo, da existncia dos elfos e esta postura est
fundamentada, antes de tudo, pela no utilidade e/ou imediaticidade de tal informao.
Mesmo que qualquer um desses seres maravilhosos exista de fato, nenhum deles
interfere no cotidiano de Ted, aqui o que impera novamente o imediatismo e a falta de
imaginao, que esto associados sempre com o pensamento moderno e, de um modo
ou de outro, desembocam no Mal.
Tentamos demonstrar at aqui a postura explcita ou pelo menos mais
facilmente perceptvel adotada pela narrativa para caracterizar a modernidade, mesmo
que na maior parte das vezes se refira apenas modernizao (tcnica). A modernidade
nestes momentos tratada de forma unilateral, h apenas aspectos negativos e, mesmo
os aspectos aparentemente inofensivos, desembocam na constituio ou na aceitao do
Mal.
H claramente um juzo moral acerca da modernidade e isto, em certo
sentido, o que move a histria para um passado primordial, embora as referncias
que se mostrem aqui no sejam diretas. Se a modernidade o Mal, e o Bem a tradio
(religio), o julgamento assume o tom do ltimo, e as referncias contemporaneidade
de Tolkien so mediadas pelo pensamento figural. Em outras palavras, a modernizao
do sculo XX prefigurada pelas mudanas do Condado, pelo menos, esta a
apreenso que a narrativa pode admitir. Estes saltos entre dois acontecimentos
histricos, mediados e tornados possveis pela existncia de Deus, buscam no
apenas

salvar

os

acontecimentos

passados,

mas

interpretar

ambos

os

acontecimentos sob uma perspectiva moral religiosa. Entretanto, se abordarmos estes


acontecimentos passados numa outra perspectiva perceberemos como alguns destes
acontecimentos no so dotados apenas desta percepo unilateral. Eles podem ser
dotados de certa ambivalncia. Para percebermos isto, devemos encarar os
acontecimentos narrados em O Senhor dos Anis como um pedido de socorro deste
passado, ou seja, devemos encarar tais acontecimentos da perspectiva que Benjamin
(1996g) indica. Ao darmos um salto de tigre em direo a este passado,
conseguiremos delimitar as aspiraes desta poca, bem como, suas similaridades e
diferenas em relao contemporaneidade da obra. Assim poderemos perceber que h

109

algumas apreenses modernas que adentram a estrutura narrativa de O Senhor dos Anis
a contragosto de Tolkien: os aspectos positivos da modernidade, que discutiremos no
prximo tpico.

II.

Modernismo a contragosto: individuao e desenvolvimento

Tudo o que temos de decidir o que fazer


com o tempo que nos dado. (Gandalf
TOLKIEN, 2000, p. 53)

Indicamos no primeiro captulo que algumas das personagens da narrativa se


desenvolvem individual e reflexivamente. Isto , se mostram como personagens
romanescas, incorporando a passagem do tempo na formao da suas individualidades
relembrando a discusso de Lukcs (2000) j apontada neste trabalho , numa
caracterstica tipicamente moderna.
Vale ressaltar que este desenvolvimento de Frodo no um caso isolado
durante a narrativa, at mesmo os outros hobbits que o acompanham durante sua
jornada (Sam), ou parte dela (Merry e Pippin), tambm possuem uma individualidade
moderna. O caso da personagem Sam provavelmente o mais marcante. Isto porque
marca a possibilidade de algum que no pertena aristocracia vir tambm a
desenvolver-se individual e reflexivamente. Pois, coerentemente com sua tentativa de
retomada da tradio, a maior parte das personagens centrais de O Senhor dos Anis
pertence a algum tipo de nobreza, sejam eles elfos, homens, anes ou hobbits. E Sam,
em contrapartida, um jardineiro que escolheu acompanhar Frodo por uma intensa
dedicao a seu mestre. Em diversas oportunidades sua origem no-nobre
relembrada pelo alinhavador atravs de proposies negativas. Um bom exemplo
deste tipo de reminiscncia ocorre aps Frodo ter sido ferido por Laracna, e ter sido
considerado morto; Sam acreditava ser necessrio continuar a jornada para a destruio
do Um Anel e, por isso, tomou o objeto para si. Entretanto, no conseguia prosseguir:
Tomei a deciso ficava ele dizendo a si mesmo. Mas no tinha tomado. Embora

110

tivesse feito o mximo para resolver a questo, o que estava fazendo era totalmente
contra sua tendncia natural. (TOLKIEN, 2003, p. 774).
Se nos concentrssemos apenas nestes aspectos de Sam, no poderamos vlo como um indivduo moderno. Sua tendncia natural de submisso o impediria de se
desenvolver, mesmo que esta caracterstica no fosse naturalizada como ocorre durante
a narrativa, e no apenas neste trecho. Entretanto, esta personagem passa por mudanas
profundas no decorrer da obra e, na ltima conversa antes da separao da Comitiva do
Anel, o prprio Sam diz isto, ainda que diretamente esteja se referindo a Frodo:
[...] o Sr. Frodo, ele tem de encontrar as Fendas da Perdio, se
puder. Mas est com medo. Agora chegamos ao ponto, ele est
simplesmente apavorado. isso que o atrapalha. claro que
aprendeu um pouco, por assim dizer todos ns aprendemos
desde que deixamos nossa casa. Se no fosse por isso, estaria to
apavorado que simplesmente jogaria o Anel no Rio e fugiria [...]
(TOLKIEN, 2003, p. 422)

Ao dizer que todos aprenderam um pouco depois de ter abandonado o


Condado, Sam coloca o desenvolvimento de Frodo em p de igualdade com o seu
prprio e dos outros hobbits (Merry e Pippin). Podemos objetar, ainda assim, que por
mais que eles tenham aprendido algumas coisas, o tipo de desenvolvimento destas
personagens no , necessariamente, individual e reflexivo, isto , no diz respeito
formao da individualidade moderna. Para podermos apontar esta relao com maior
profundidade, precisaremos de outros elementos.
Dizer que Sam, como a maior parte das outras personagens, age de acordo
com uma racionalidade com vistas a fins no bastaria para afirmar que ele , portanto,
um indivduo moderno. No entanto, explicitar que o personagem se vale desta
racionalidade j um bom comeo para comearmos a delimitar esse acesso
modernidade. Se compararmos a imagem que a narrativa faz de Sam durante sua
conversa com Ted (a que citamos anteriormente) com a descrio que faz sobre o
jardineiro quando se acha na terra de Mordor, poderemos perceber uma mudana
profunda:
Mas no momento em que a esperana morria em Sam, ou parecia
morrer, ela se transformou em uma nova fora. O rosto simples do
hobbit ficou austero, quase cruel, no momento em que sua
disposio se endureceu, e ele sentiu um frmito percorrer-lhe
pernas e braos, como se tivesse se transformado em alguma
criatura de pedra e ao, que no poderia ser subjugada nem pelo

111

desespero, nem pelo cansao, nem por milhas infindveis de terra


desolada. (TOLKIEN, 2003, p. 989)

Essa nova fora na qual a esperana de Sam se transforma no momento


em que perde a esperana d, em certo sentido, o tom de sua individualidade. Diferente
dos trs outros hobbits que participam da Comitiva do Anel, Sam surge no incio da
narrativa como um hobbit tpico, sem nenhum indcio de uma subjetividade moderna.
Entretanto, cada escolha que faz, apesar de sua grande impulsividade, o afasta desta
tipicidade. Ele se individualiza cada vez mais na medida em que escolhe suas aes
pautadas por uma racionalidade com vistas a fins concomitantemente com a
destruio de cada aspecto de sua vida tpica e diminuio de sua esperana. De certo
modo, o trecho citado acima delimita o fim do processo de individuao de Sam que se
iniciara aps o abandono do Condado, como Frodo diz, em tom de brincadeira:
Estou aprendendo muito sobre Sam Gamgi nesta viagem. Primeiro
era um conspirador, agora um bufo. Vai acabar se revelando um
mago ou um guerreiro!
- Espero que no disse Sam. No quero ser nenhum dos dois!
(TOLKIEN, 2003, p. 216)

Por mais que Sam no queira ser nada alm de um jardineiro como este
trecho nos indica, no o que ocorre. Certamente, ele luta contra o processo de
individuao que o arranca de sua comunidade, ele no quer mudar. Entretanto, ele foi
envolvido em acontecimentos que o induziram a encarar a morte e a mudana, como
ocorre com todas as personagens em O Senhor dos Anis, como observou Lpez (1997)
e j indicamos anteriormente. Ao se deparar com a mudana, ele tambm precisou
mudar, neste caso, precisou individuar-se.
O caso da formao da individualidade de Sam, tal qual o de algumas outras
personagens desta narrativa, se d pelo fato de ele ter mergulhado no turbilho de
transformaes que ocorrem na Terra-mdia. No momento em que a estabilidade
desapareceu do mundo, as personagens que tiveram contato direto com o processo21 de
mudana ou desapareceram ou se individuaram em maior ou menor grau. Em outras
palavras, o mundo se modificou, aqueles que no se modificaram conjuntamente foram
expulsos do mundo.

21

Como j dissemos anteriormente, mas vale ressaltar, qualquer noo de processo estranha a
narrativa de O Senhor dos Anis, mas o termo vale nesta anlise como forma de facilitar o
entendimento.

112

Tal como no incio do processo de modernizao ocidental, modificar-se


ou melhor, individuar-se no foi tarefa fcil: alguns morreram antes de conseguir
realizar tal mudana, alguns enlouqueceram no processo, como Boromir e Denethor, em
O Senhor dos Anis. Ambas as personagens iniciam seu processo de individuao,
entretanto, no conseguem superar o modo de pensar antigo e sua prolongada
estabilidade; ambos enlouquecem e morrem em seguida. Boromir morre tentando se
redimir de sua loucura, e Denethor por conta de sua insanidade. O fato que, segundo
se pode depreender da narrativa, ambas as mortes esto vinculadas a esta falha nos
respectivos processos de individuao.
Apesar destes casos de loucura, a individuao das personagens (mesmo que
nem todas atinjam a condio de indivduos) em O Senhor dos Anis o nico elemento
moderno que assume, ao longo da narrativa, uma caracterstica positiva. Podemos
dizer que este o principal aspecto que d certa ambivalncia modernidade nesta obra:
a individualidade no aparece como um aspecto social da modernidade, mas como um
aspecto cultural, tal como entende Habermas (2002). Neste caso, O Senhor dos Anis
conteria ou pelo menos teria a possibilidade de conter uma viso aberta22 da
modernidade, ainda que contra a prpria vontade de Tolkien.
No apenas a existncia de indivduos expressa a ambivalncia da
modernidade nesta obra. Mas podemos dizer que tal ambigidade se associa a todas as
outras manifestaes de individuao, aspecto que precisamos delimitar um pouco
melhor. H, certamente, semelhanas e diferenas entre o processo de individuao que
se descreve no interior da narrativa e aquele da sociedade ocidental de modo geral e
para darmos seguimento em nossa discusso devemos nos debruar sobre este aspecto
um pouco mais demoradamente. Um dos primeiros pontos que devemos destacar
encontra-se no incio da discusso de Habermas (2002), quando o autor trata das
diferentes vertentes tericas que contriburam para a nossa viso da modernidade:
[...] a modernizao do mundo da vida no foi determinada apenas
pelas estruturas da racionalidade com respeito a fins. E. Durkheim
e G. H. Mead viram que o mundo da vida racionalizado
caracterizado antes por um relacionamento reflexivo com tradies
que perderam sua espontaneidade natural, pela universalizao das
normas de ao e uma generalizao dos valores que liberam a
ao comunicativa de contextos estreitamente delimitados,

22

Viso aberta utilizada da maneira que delimitou Berman (2007), citada anteriormente
neste trabalho.

113

abrindo-lhe um leque de opes mais amplo; enfim, por modelos


de socializao que se dirigem formao de identidades abstratas
do eu e que foram a individualizao dos adolescentes.
(HABERMAS, 2002, p. 4)

Embora j tenham sidos discutidos neste trabalho a maior parte dos


elementos destacados neste trecho com respeito formao da individualidade moderna
(abstrata), nos parece interessante retom-los para delimitar as diferenas deste
processo no interior de O Senhor dos Anis. O relacionamento reflexivo com as
tradies que perderam sua espontaneidade natural, de certo modo, fundamenta toda a
narrativa como esperamos ter demonstrado at aqui. Mas, ao mesmo tempo, possvel
dizer que a formao de identidades abstratas do eu caracterstica intrnseca da
sociabilidade moderna no se completa no interior da narrativa. um ciclo que
permanece inacabado.
Ainda segundo a citao de Habermas apresentada acima, a dinmica social
da sociedade moderna faz com que os homens se individualizem durante a adolescncia,
isto , antes mesmo de ingressarem na idade adulta. No entanto, o processo se diferencia
em O Senhor dos Anis onde apenas uma das personagens no adulta23 quando inicia
seu processo de individuao forada e, tal qual o restante da modernidade ocidental,
traumtica. Certamente, a diferena neste caso no diz respeito apenas idade das
pessoas que se individualizam ou ao perodo de suas vidas em que o fazem. O ponto de
diferenciao de outra ordem. Uma das explicaes possveis para esta diferena que
caso o processo de modernizao fosse unilinear e devemos ressaltar que no a
sociedade ocidental estaria num estgio de desenvolvimento mais avanado do que
aquele representado em O Senhor dos Anis. Nesta perspectiva, este ltimo estaria
situado em um estgio embrionrio principalmente no que se refere individuao das
personagens pois, em ltima instncia, a disputa entre tradio e modernidade j
estaria superada no perodo de escrita da obra, embora, como podemos observar adiante,
esta no seja uma interpretao consensual.
A discusso de Arno J. Mayer (1990) indica que esta leitura , no mnimo,
exagerada. Esse pesquisador se prope a desenvolver uma historiografia marxista pelo

23

Pippin possui 27 anos de idade quando sai do Condado com os outros hobbits. Contudo, a
maioridade em sua cultura conquistada apenas aos 33 anos de idade. A narrativa se inicia
com a comemorao do trigsimo terceiro aniversrio de Frodo, que deixa o Condado por
volta de seus 50 anos.

114

alto. Analisa as classes altas das seis potncias europias que participaram da Primeira
Guerra Mundial e constata que as foras da inrcia e da tradio ligadas s aristocracias
rurais realmente estavam perdendo terreno poltico, econmico e cultural durante todo o
sculo XIX e o incio do sculo XX. Contudo, na sua viso, ainda foram capazes de
manter a hegemonia neste perodo em maior ou menor grau de acordo com as
particularidades nacionais. Em outras palavras, na viso deste autor, os setores
tradicionais, no mnimo, contriburam para a deflagrao das duas Guerras Mundiais do
sculo passado. Para citarmos um exemplo, observemos o que diz Mayer sobre a elite
inglesa antes do incio da Primeira Guerra Mundial:
Estas grandes propriedades [rurais] permitiam nobreza e
fidalguia rurais inglesas eclipsar e subordinar a elite de negociantes
das cidades. Nem preciso dizer que essa aristocracia ps-feudal
tambm tinha profundas razes sociais, culturais e polticas, as
quais, porm, h muito estariam atrofiadas se no estivessem to
solidamente implantadas na propriedade fundiria. Ademais,
parte a sua contribuio para a renda nacional e privada, muitos dos
2,2 milhes de trabalhadores rurais masculinos forneciam elite
agrria inglesa um apoio eleitoral vital e seguro. (MAYER, 1990,
p. 35)

A indicao da permanncia dos anciens rgimes por toda a Europa, mas em


especial na Inglaterra, nos permite refletir sobre como, de fato, se deu a passagem da
tradio modernidade. Segundo Mayer, esta transio ocorreria efetivamente apenas
aps o trmino da Segunda Grande Guerra, isto , somente aps este evento que a
modernidade seria plenamente hegemnica na Europa. Por mais que esta discusso no
toque diretamente na questo da individualidade moderna, precisaremos passar por ela
para alcanarmos nosso objetivo. A apreenso de Mayer indicada aqui, em certo
sentido, contrria maior parte das discusses sobre modernidade e tradio. Para
citarmos um exemplo, observemos que Berman (2007), cuja discusso j utilizamos
neste trabalho, divide o perodo moderno da seguinte forma:
Na esperana de ter algum controle sobre algo to vasto quanto a
histria da modernidade, decidi dividi-la em trs fases. Na primeira
fase, do incio do sculo XVI at o fim do sculo XVIII, as pessoas
esto comeando a experimentar a vida moderna; mal fazem idia
do que as atingiu. [...] Nossa segunda fase comea com a grande
onda revolucionria de 1790. Com a Revoluo Francesa e suas
reverberaes, ganha vida de maneira abrupta e dramtica, um
grande e moderno pblico. Esse pblico partilha o sentimento de
viver em uma era revolucionria, uma era que desencadeia
explosivas convulses em todos os nveis de vida pessoal, social e

115

poltica. Ao mesmo tempo, o pblico moderno do sculo XIX


ainda se lembra do que viver, material e espiritualmente, em um
mundo que no chega a ser moderno por inteiro. dessa profunda
dicotomia, desta sensao de viver em dois mundos
simultaneamente, que emerge e se desdobra a idia de modernismo
e modernizao. No sculo XX, nossa terceira e ltima fase, o
processo de modernizao se expande a ponto de abarcar
virtualmente o mundo todo, e a cultura mundial do modernismo em
desenvolvimento atinge espetaculares triunfos na arte e no
pensamento. Por outro lado, medida que se expande, o pblico
moderno se multiplica em uma multido de fragmentos, que falam
linguagens incomensuravelmente confidenciais; a idia de
modernidade concebida em inmeros e fragmentrios caminhos,
perde muito de sua nitidez, ressonncia e profundidade e perde sua
capacidade de organizar e dar sentido vida das pessoas. Em
conseqncia disso, encontramo-nos hoje em meio a uma era
moderna que perdeu contato com as razes de sua prpria
modernidade. (BERMAN, 2007, pp. 25-26)

Numa aproximao um pouco forada, mas somente com o intuito de


conseguirmos vislumbrar esquematicamente esta questo, poderamos dizer que na
apreenso de Mayer (1990) a segunda fase da modernidade, a que se refere Berman
neste trecho, vigora at o trmino da Segunda Guerra. Pois, em certo sentido, segundo
Mayer, as pessoas na Europa ainda viviam em dois mundos, um tradicional que
cada vez mais perdia terreno, mas que, entretanto, mantinha-se influente poltica e
socialmente , e outro moderno, lutando para adquirir hegemonia nesta disputa.
Mesmo se discordssemos completamente da apreenso de Mayer (1990)
e no poderamos faz-lo sem, pelo menos, uma discusso mais aprofundada sua
apreenso acerca da relao entre tradio e modernidade nos indicaria que tal
delimitao um terreno em disputa. Desse modo, a teoria de Mayer afirma que o
perodo marcado por reverberaes sociais, polticas e culturais frutos do choque de
dois mundos. Tal choque ainda estava em vigor no perodo de escrita de O Senhor dos
Anis. Portanto, dizer que os processos de individuao das personagens de Tolkien so
distintos dos processos de individuao dos contemporneos de Tolkien simplesmente
porque se referem a estgios de desenvolvimento sociais diversos, certamente um erro.
De qualquer modo, podemos encontrar esta distino de outra maneira. Ao
invs de tentarmos esquematizar a modernidade como faz Berman (2007) lembremos
que este autor procede desta forma por uma necessidade de seu objetivo, que difere do
nosso , devemos nos concentrar em outro ponto. Dissemos anteriormente que a
tradio se mantm viva na modernidade, contudo, assume uma nova forma como j

116

destacava Marx. Uma das maneiras como isto ocorre foi apontada por Hobsbawm
(1997) em sua introduo a uma coletnea de ensaios sobre A inveno das tradies.
Para compreendermos o argumento deste autor, antes de tudo, devemos ressaltar a
diferena do que ele entende por tradio que, em alguma medida, difere do modo que
tratamos o termo at aqui. Nas palavras do autor:
A tradio neste sentido deve ser nitidamente diferenciada do
costume, vigente nas sociedades ditas tradicionais. O objetivo
e a caracterstica das tradies, inclusive das inventadas, a
invariabilidade. O passado real ou forjado a que elas se referem
impe prticas fixas (normalmente formalizadas), tais como a
repetio. O costume, nas sociedades tradicionais, tem a dupla
funo de motor e volante. No impede as inovaes e pode mudar
at certo ponto, embora evidentemente seja tolhido pela exigncia
de que deve parecer compatvel ou idntico ao precedente. Sua
funo dar a qualquer mudana desejada (ou resistncia
inovao) a sano do precedente, continuidade histrica e direitos
naturais conforme o expresso na histria.[...] O costume no
pode se dar ao luxo de ser invarivel, porque a vida no assim
nem mesmo nas sociedades tradicionais. [...] A decadncia do
costume inevitavelmente modifica a tradio qual geralmente
est associado. (HOBSBAWM, 1997, p. 10)

Embora a preocupao de Hobsbawm aqui tenha sido a de indicar outro tipo


de tradio, a tradio inventada, temos um bom ponto de partida para discutirmos
como aquela busca por um novo tipo de tradio que se encontra nos objetivos da
obra de Tolkien encontra paralelo no interior da dinmica social europia moderna e,
assim, expressa uma concepo diferenciada sobre a formao da individualidade.
O Senhor dos Anis no poderia mais se pautar completamente pelos moldes
de uma sociedade tradicional, portanto, precisaria criar outro tipo de tradio na sua
representao de sociedade. Por mais que ela tambm seja ritualizada como nas
tradies inventadas e, de certo modo, invarivel, ela no possui uma funo social
direta (no sentido principalmente de uma identificao e/ou tentativa de legitimao por
meio da ancestralidade de tal ato, de tal organizao, etc.), por isto a tradio qual se
remete a narrativa no uma tradio inventada propriamente dita.
Entretanto, a narrativa de Tolkien para dar conta de algum tipo de tradio,
teve de buscar num passado idealizado e inventado uma tradio para si mesma
(mesmo que, como dissemos anteriormente, esta tradio invarivel seja destruda
com o avano da narrativa). Neste sentido, e somente neste sentido, O Senhor dos Anis
se remete algum tipo de tradio inventada. Mas o crucial aqui a tendncia no Reino

117

Unido deste perodo de buscar algum tipo de distino e valorao em algum tipo de
tradio seja ela inventada ou no. Esta postura estaria pautada numa determinada
viso do mundo que, como diz o prprio Hobsbawm, gira em torno do [...] contraste
entre as constantes mudanas e inovaes do mundo moderno e a tentativa de estruturar
de maneira imutvel e invarivel ao menos alguns aspectos da vida social
(HOBSBAWM, 1997, p. 10). Em outras palavras, seria uma tentativa de parar, ao
menos em parte, a prpria dinmica da sociedade ocidental.
Parece-nos que a viso de mundo expressa em O Senhor dos Anis ressalta a
constante mudana e inovao do mundo moderno onde tudo que slido desmancha
no ar e, ao fazer isto, tenta nos permitir vislumbrar o mundo que perdemos
juntamente com qualquer estabilidade prolongada sua fantasia e sua totalidade
abarcada de um s golpe, inclusive. Todavia, ao mesmo tempo, como que atravs de
uma porta dos fundos, percebemos outra caracterstica: as conseqncias e a
necessidade do processo de individuao das personagens. O ato de individuar-se aqui
surge no apenas como um indcio moderno nesta tentativa de retomar uma tradio,
mas como a nica possibilidade para que as personagens tenham algum controle de sua
vida e se transformem em sujeitos histricos, do modo que concebeu Marx.
A personagem Sam, novamente nos auxilia a demonstrar esta caracterstica.
Quando sua disposio endurece e se transforma numa criatura feita de pedra e ao,
ele deixa de ser levado pelos acontecimentos e, talvez pela primeira vez, ele realmente
faa sua prpria histria. Certamente, ele s pode agir de acordo com as
possibilidades impostas pelos acontecimentos ao seu redor, mas deixou de ser
subjugado por eles. Em certo sentido, no momento em que perde as esperanas que
ele pode, finalmente, vislumbrar um mundo abandonado por Deus e pelo diabo e a
partir de ento tornar-se um indivduo moderno, um sujeito histrico, no apenas
conformado por sua histria, mas capaz de agir e modificar a histria.
Novamente nos ser instrutivo a comparao com a concepo de Adorno
sobre a modernidade do perodo de escrita da obra. O ponto a ser destacado agora diz
respeito individualizao, ou melhor, ao que Adorno (1986) em conjunto com
Simpson, chama de pseudo-individuao. Esta idia est presente em sua Dialtica do
esclarecimento, mas este conceito mais especificamente desenvolvido no ensaio Sobre
a msica popular e principalmente dele que tiramos nosso argumento. Neste ensaio,
os autores discutem a formao da sociedade de massas e da indstria cultural. No
precisamos discutir aqui todas as nuanas e desdobramentos desta teoria, para nosso

118

objetivo basta-nos observar uma parte da discusso acerca da estandardizao da


chamada msica popular. Esta caracterstica, inclusive, que diferencia a boa msica
sria da msica popular na viso destes autores.
Adorno e Simpson (1986) identificam na msica popular uma produo em
massa similar (alm de envolver) outros setores do capitalismo ocidental. Neste tipo
de produo, os objetos de cultura perdem seu carter de um fim em si mesmo e se
transformam em meios, isto , so instrumentalizados, geralmente, para fornecer
algum tipo de controle social. Mas, a caracterstica fundamental aqui a
estandardizao da msica, que padronizada como qualquer outra mercadoria do
capitalismo industrial, mas, ao mesmo tempo, para adequar-se ao discurso liberal
precisa manter uma iluso de diferenciao ou de individualidade. A concepo
destes autores acerca da individualidade moderna deste perodo se desdobra daqui. Ao
mesmo tempo em que a indstria cultural produz msicas estandardizadas produz
tambm, pessoas estandardizadas, massificadas. Em outras palavras, anula o indivduo
moderno que por uma dialtica negativa se anula ao mesmo tempo em que finge
manter sua liberdade de escolha e de ao. Enfim, pelo mesmo processo que a msica
estandardizada se diferencia das demais, por uma pseudo-individuao, o homem
moderno tambm o faz:
[...] como o compasso padronizado da msica para a dana e
marcha sugere os batalhes bem ordenados de uma coletividade
mecnica, a obedincia a este ritmo pela superao da
individualidade capaz de dar respostas leva-os a conceberem a si
mesmos como aglutinizados com os incontveis milhes de
submissos que precisam ser superados de modo similar.
(ADORNO; SIMPSON, 1986, p. 139)

Por mais que a obedincia ao compasso padronizado ligue os


consumidores de msica popular entre si como incontveis milhes de submissos, a
anulao da individualidade moderna desta maneira no um processo passivo. H, na
viso destes autores, uma adeso semi-consciente por parte dos sujeitos coletividade,
massa. Um ponto interessante que nesta viso a energia gasta para submeter-se a
mesma necessria para se livrar desta submisso e tornar-se efetivamente um indivduo,
ou seja, um sujeito histrico, capaz tambm de modificar a histria.
Ao nos debruarmos sobre a noo de pseudo-individuao de Adorno e
Simpson (1986) e, ao mesmo tempo, sobre a concepo da formao da individualidade
contida em O Senhor dos Anis, novamente, poderemos notar uma analogia com a

119

modernidade do perodo, ou pelo menos, uma analogia no que se refere possibilidade


de transformao social. Em ambas as vises, apenas indivduos modernos livres so
capazes de qualquer ao transformadora. Para Adorno e Simpsom (1986), apenas
atravs de uma individuao plena h possibilidade de mudana. Embora na maior parte
dos textos de Adorno a possibilidade de superao no exista da a idia de
dialtica negativa (sem sntese, sem superao) no ensaio Sobre a msica popular, a
possibilidade existe (mesmo que seja extremamente difcil). Como aqui a nica forma
de superar a sociedade de massas e todos seus desdobramentos a individuao das
pessoas, para que assim voltem a ser sujeitos histricos, podemos aproximar isto da
concepo expressa em O Senhor dos Anis lembremos de Sam que se torna um
sujeito histrico apenas quando conclui o seu processo de individuao, como
indicamos acima.
H, certamente, algumas diferenas entre as concepes indicadas acima.
Entretanto, no precisamos nos alongar muito nessa discusso. Basta dizer que estas
diferenas so expresses da tentativa de retomada da tradio por parte da narrativa, o
que implica dizer que as diferenas so oriundas de vises polticas divergentes. Expor
estas diferenas parece-nos menos importante24 do que indicar a semelhana.
Poderamos dizer que o ponto onde estas teorias se encontram indica, para utilizarmos
uma expresso cara teoria crtica de um modo geral, um diagnstico do tempo
compartilhado.
Para alcanar este diagnstico do tempo contido em O Senhor dos Anis,
nos utilizamos de muitas mediaes, mas parece-nos que somente assim podemos
vislumbrar a ambivalncia desta obra no que diz respeito modernidade. Nesta linha, a
modernidade no estaria associada ao Mal, como no caso da modernizao (tcnica) que
indicamos anteriormente. O salto em direo ao passado aqui, nos permite
compreender melhor como a prpria contemporaneidade de Tolkien, nesta linha, se
relaciona com o pedido de socorro deste passado.
Tanto a narrativa como a contemporaneidade passam por perodos de
turbulncia poltica e militar. No caso da narrativa, o problema foi resolvido com a
individuao dos sujeitos transformando-os em sujeitos histricos talvez pudssemos

24

Isto porque, em certo sentido, todas as diferenas que poderamos expor so


desdobramentos de divergncias j discutidas neste trabalho. Se nos concentrssemos em
discutir estes desdobramentos nos desviaramos de nosso objetivo.

120

afirmar que quase sua revelia. Em certo sentido, ento, podemos dizer que este foi um
modo de atender ao pedido de socorro deste passado na perspectiva da narrativa, isto
, para que ele sobrevivesse na forma de tradio, era necessrio vislumbrar, por mais
contraditrio que parea, uma sada ao dilema auto-imposto pela modernidade. Deste
modo, a individuao aparece aqui como a tentativa de salvar o passado e a tradio,
pois, aqueles que se individuarem durante perodos conturbados podem, realmente
escolher o que fazer com o tempo que lhes dado, podem realmente mudar a histria.
E, se nossa interpretao estiver correta, esta viso de mundo, expressa em O Senhor
dos Anis, situa o desenvolvimento da individuao como sendo necessrio para criar
uma nova tradio, isto , a individuao seria necessria para parar o prprio avano
da modernidade. Mas, ao mesmo tempo, a vislumbra numa utopia passadista que s
poderia ser completada por este desenvolvimento da modernidade. A tenso posta na
contradio desta viso de mundo d o tom de toda a narrativa e perpassa todos os
elementos da obra. E um desdobramento interessante desta contradio que indivduos
modernos surgem apenas entre os ditos povos livres25. Se recordarmos que a
modernizao tcnica associada ao Mal na narrativa, poderemos pensar que a
existncia de indivduos modernos seria maior entre os povos sob os auspcios de
Sauron, ou melhor, da modernizao. Entretanto, a separao entre modernizao e
modernidade aqui abrupta e segue numa diviso esquemtica: podemos dizer que os
povos sob a influncia de Sauron esto ligados modernizao e os povos livres
modernidade. E esta seria a ambivalncia da modernidade em O Senhor dos Anis.

III.

Estado versus individuao: a poltica da contradio


E aqui, na casa de Elrond, mais coisas lhe
sero esclarecidas... (Aragorn TOLKIEN,
2003, p. 256)

25

Lembremos que os ditos povos livres em O Senhor dos Anis so todos aqueles que no
foram corrompidos ou conquistados por Sauron. Elfos, anes, ents, hobbits e uma parcela
dos homens esto entre eles.

121

Este tipo especfico de modernismo dos povos livres que indicamos


anteriormente pode ser visto em diversos momentos de O Senhor dos Anis. Embora, o
ponto alto dele seja o momento em que instrumentalizado durante O Conselho de
Elrond. Os acontecimentos deste captulo especificamente ganham outra dimenso se os
observarmos sob o diagnstico da existncia de uma individualidade moderna
perpassando a obra. H muitos conselhos em O Senhor dos Anis (O Entebate, O
ltimo Debate so apenas os exemplos onde um captulo inteiro lhes dedicado), alm
de outros captulos que, em ltima instncia, possuem a mesma funo (A Sombra do
passado, por exemplo). Mas O Conselho de Elrond, se lido nesta perspectiva, possui
uma caracterstica que o distingue, mesmo estruturalmente, dos outros.
O conselho propriamente dito se inicia com um relato de Glin (um ano
que participara das aventuras narradas em O Hobbit) sobre os acontecimentos na terra
de seu povo. Aps isto, Elrond o interrompe do seguinte modo:
- Fez bem em ter vindo disse Elrond. Hoje voc ouvir tudo o
que precisa para entender os propsitos do Inimigo. No h nada
que possa fazer, a no ser resistir, com ou sem esperana. Mas voc
no est s. Saber que seu problema apenas parte do problema
de todo o mundo ocidental. O Anel! Que devemos fazer com o
Anel, o mais nfimo dos anis, a ninharia que Sauron cobia?
isso que devemos considerar.
- Este o propsito de todos terem sido chamados aqui. Chamados,
eu digo, embora eu no tenha chamado vocs at mim, estrangeiros
de terras distantes. Vocs vieram e esto aqui reunidos, neste exato
momento, por acaso como pode parecer. Mas no assim.
Acreditem que foi ordenado que ns, que estamos aqui sentados, e
ningum mais, encontremos uma soluo para o perigo do mundo.
(TOLKIEN, 2003, p. 251)

O trecho acima indicado pelos crticos, geralmente destacando seus


aspectos religiosos. Elrond diz que todos que estavam ali foram chamados para
participar do Conselho, mesmo que ele mesmo no o tenha feito. A interpretao de
Lpez (1997 e 2001) que de alguma maneira os poderes do mundo enviaram
chamados para os presentes, ressaltando a religiosidade deste ato. Esta linha
argumentativa ganha contornos ampliados quando nos lembramos que a viajem de
Boromir casa de Elrond fora motivada por um sonho no qual ouvia uma voz que
vinha do Oeste. A presena de um forte componente religioso costurado pela
interferncia dos Valar nos acontecimentos da Terra-mdia parece-nos facilmente

122

perceptvel. Mas ser que este aspecto suficiente para compreendermos o


desenvolvimento do conselho?
Podemos antecipar que no. Para demonstrarmos como isto se d devemos
nos ater a algumas caractersticas das personagens que participaram do conselho. Ou
melhor, devemos destacar como as histrias de dois povos so apresentadas at ali e,
como as personagens do conselho lidam com o passado. Elfos e anes so inimigos
na Terra-mdia, as palavras de Gandalf logo aps esta disputa vir tona durante o
conselho pode nos indicar isto:
- Vocs foram menos gentis comigo disse Glin com um brilho
nos olhos, conforme se agitavam em sua mente as recordaes de
sua priso nas profundezas dos sales do rei lfico.
- Ora vamos! disse Gandalf. Peo que no interrompa, meu
bom Glin. Aquilo foi um engano lamentvel, h muito desfeito.
Se todas as mgoas que separam os anes dos elfos forem trazidas
tona aqui, melhor abandonarmos este Conselho. (TOLKIEN,
2003, p. 254)

H aqui uma enorme tenso entre anes e elfos que ter de ser posta de lado
para que exista uma mnima possibilidade de manter o Conselho. A intensidade das
divergncias entre estas duas raas ainda maior do que a expressa aqui. Se
avanarmos um pouco na narrativa ser possvel perceber isto melhor. Quando a
comitiva escolhida pelo Conselho de Elrond alcana o territrio lfico de Lothlrien,
Legolas (o representante dos elfos na comitiva) e Frodo negociam a passagem da
comitiva pelo territrio com os elfos. Antes de permitir a passagem da comitiva, os elfos
perguntam pelos membros do grupo e Legolas lhes informa que h um ano entre eles.
A resposta do interlocutor interessante: Um ano! disse Haldir. Isto no est
bem. No mantemos contato com os anes desde os Dias Escuros. A entrada dele no
permitida em nossa terra. No posso deixar que ele passe. (TOLKIEN, 2003, p. 357).
Apesar destas divergncias entre os povos que participam do Conselho
lembremos que a divergncia entre elfos e anes apenas a mais acirrada e no a nica
os participantes ali precisam encontrar uma soluo para o problema de todo mundo
ocidental. Se a tradio dos povos fosse mantida, nenhum tipo de aliana poderia ser
firmado, pois eles eram inimigos entre si. Entretanto, como deveriam proceder? Esta a
questo debatida no Conselho.
A utilizao da racionalidade instrumental como guia para a ao
marcante aqui. Por mais que os povos livres fossem adversrios entre si, Sauron era

123

um

inimigo

comum

de

todos,

portanto

precisam

superar,

mesmo

que

momentaneamente, suas diferenas e unirem foras para alcanar seu objetivo comum.
Como dissemos anteriormente, a racionalidade instrumental no exclusivamente
moderna, nem tampouco pressupe, necessariamente, a presena de indivduos
modernos26 mas, neste caso, ambos esto presentes.
O que ocorre neste momento em O Senhor dos Anis que os povos
livres representados no Conselho no constituem uma comunidade que, seguindo
Lash (1997), seria unida por significados comuns. A escolha destas personagens j se
pauta pelos moldes das sociedades que, nesta linha de anlise, agem em conjunto
apenas por interesses coletivos. Mesmo que esta aliana no seja pautada nos
moldes dos Estados modernos (mesmo porque a relao aqui envolve indivduos e no
Estados) ela indica a presena marcante da modernidade nas aes polticas que se
desdobram e se fundamentam na representao positiva da individualidade moderna.
Entretanto, vale destacar que nem todas as apreenses polticas que, de algum modo,
esto contidas na narrativa so modernas. Por exemplo, o que podemos observar com
relao ao Estado, enquanto instituio, entre os povos livres. Na perspectiva da
narrativa, ele profundamente tradicional, e acompanhado por uma forte contradio
que marca todos os desdobramentos das questes polticas. Esta caracterstica
tradicional vale um longo aparte em nossa discusso, que nos permitir posteriormente
perceber a amplitude da diferena entre o Estado mais proeminente entre os povos
livres e o Estado de Mordor.
As diversas monarquias representadas na obra so revestidas com certa
sacralidade e quanto mais poderoso o reino (e, por conseguinte, o rei) maior o grau
que esta sacralidade assume. No caso dos reinos descendentes de Nmenor (Arnor e
Gondor), aos quais j aludimos anteriormente, esta sacralidade latente, mesmo durante
o trmino da Terceira Era incio da Quarta Era. Podemos perceber que a sacralidade
reveste estas monarquias at mesmo por uma caracterstica apontada anteriormente: o
fato de todos os reis de Gondor e Arnor, serem taumaturgos27.

26

Mesmo que a maior parte dos presentes ainda no tenha se desenvolvido plenamente, a
maior parte se encontrava em meio ao processo de individuao.
27

Utilizamos taumaturgo neste trabalho no com o sentido atual (aquele que faz
milagres), mas com o sentido utilizado durante a Idade Mdia: aquele que cura pelas mos,
tal como apontado por Le Goff (2002).

124

Pode-se objetar que nem todos os taumaturgos presentes em O Senhor dos


Anis so reis de Arnor ou Gondor, o caso de Elrond, aquele que cura Frodo logo no
incio da sua jornada. Esta observao correta, mas ao invs de contrariar, refora
nosso argumento. Entretanto, para esclarecer este ponto devemos observar algumas
outras questes referentes a este problema. O primeiro ponto a ser ponderado, a fala
de Aragorn quando se prepara para curar Faramir, Merry e owyn, pouco depois de ser
prenunciado que as mos do Rei so as mos de um curador:
- Aqui devo exercer todo o poder e a habilidade que me foram
concedidos disse ele. Como queria que Elrond estivesse
conosco, pois ele o mais velho de nossa raa, e possui os maiores
poderes. (TOLKIEN, 2003, p. 913)

H vrias questes que se desdobram deste trecho. Primeiramente, o poder


de curar pelas mos concedido: mas por quem? Embora no seja dito diretamente
em toda a narrativa, podemos deduzir que foi concedido pelos Valar ou pelo prprio
Er-Ilvatar (Deus), ressaltando a preeminncia do sagrado. Podemos notar isto
principalmente pelo segundo problema que se desdobra do trecho acima: que Elrond
da mesma raa que Aragorn e, portanto, esta raa quem detm o poder de cura.
Notemos, antes de tudo, que Elrond tambm um rei28, regularmente descrito como
sendo poderoso entre elfos e homens, desse modo, mesmo que no existisse nenhuma
outra ligao de Elrond com os descendentes de Nmenor, todos os taumaturgos
ainda seriam monarcas. Entretanto, isto ainda no explica completamente a
preeminncia do sagrado aqui.
Ao observarmos a histria de Elrond, todavia, teremos todos os elementos
para compreender os problemas acima. Elrond um meio-elfo. Na obra de Tolkien,
os filhos da unio entre elfos e homens devem escolher qual dos destinos querem ter
ou optam pela imortalidade dos elfos, ou pela mortalidade dos homens. Elrond, como
as caractersticas que j conhecemos dele apontam, escolheu viver como um elfo (um
noldor, mais especificamente). Todavia, seu irmo Elros escolheu o destino dos homens
e tornou-se o primeiro rei de Nmenor. A proximidade dos nmenorianos com o
sagrado aumenta ainda mais quando observamos este fato, e tambm a partir dele,

28

Ele quem lidera os remanescentes do reino de Eregion, local em que todos Anis de
Poder (exceto o de Sauron) foram feitos, e funda Valfenda.

125

podemos perceber o motivo de os reis de Nmenor serem agraciados com o poder de


cura.
Entretanto, isto no explica totalmente o motivo de os reis de Gondor e
Arnor tambm serem taumaturgos. Afinal, o primeiro rei de Arnor e/ou Gondor
(Elendil do primeiro, e seus filhos, Anrion e Isildur, simultaneamente do segundo) no
era rei em Nmenor e, provavelmente (j que no so parentes do ltimo rei de
Nmenor), nem mesmo eram descendentes diretos de Elros. Como os elfos (noldor)
possuem um maior contato com o sagrado, a ddiva do poder de cura se estende aos
descendentes no monarca, j entre os homens isto no ocorre: apenas o verdadeiro rei,
que no necessariamente descendente de Elros, um taumaturgo. Este o grande
motivo pelo qual podemos afirmar que a instituio da monarquia dos descendentes de
Nmenor e no um grupo de pessoas que revestida por uma sacralidade.
Podemos ainda ampliar um pouco este aparte na discusso sobre a
contradio existente entre os Estados tradicionais e indivduos modernos no seio dos
povos livres para dizer que esta sacralidade interna da instituio Monarquia no
uma exclusividade de Gondor (todos outros Estados dos povos livres possuem esta
caracterstica), mas, ainda assim, a sacralidade dos descendentes de Nmenor alcana
uma proporo muito maior do que a dos outros reinos. No se limitando apenas ao rei
taumaturgo que j uma distino para com os demais reinos de mortais.
Se retomarmos a questo do pensamento figural e observarmos como este
pensamento pode se relacionar com a representao da Monarquia nesta obra, a prpria
existncia do rei taumaturgo ganha contornos ampliados. Principalmente se
observarmos o que Kantorowicz (1998) indica como sendo uma das principais
influncias para o desenvolvimento da teoria inglesa dos Dois corpos do Rei:
Os reis a quem o Annimo se refere so os christi, os reis ungidos
do Velho Testamento, que haviam prenunciado o advento do
verdadeiro Christus rgio, o Ungido da Eternidade. Aps o advento
de Cristo na carne, e aps sua ascenso e exaltao como Rei da
Glria, a realeza terrestre passaria constantemente por uma
transformao e a receber sua funo prpria na economia da
salvao. Os reis da Nova Aliana no seriam mais os
"prefiguradores" de Cristo, mas antes "figuras"29, imitadores de
Cristo. O monarca cristo tornava-se o christomimts literalmente, o "ator" ou "personificador" de Cristo - que, no

29

No original, o autor joga com as palavras foreshadower (prenunciador, pressagiador) e


shadow (sombra, imagem). Nota do tradutor.

126

estgio terrestre, apresentava a imagem viva do Deus binaturado,


mesmo com respeito s duas naturezas inconfundveis.
(KANTOROWICZ, 1998, p. 51 grifos do autor)

O Annimo a quem o autor se refere neste trecho um telogo do sculo


XII preocupado com a questo das duas naturezas de Cristo (Homem e Deus) e seu
relacionamento com a Monarquia, como podemos perceber acima. Aqui vemos em
funcionamento, ainda que no nominalmente, a utilizao do pensamento figural30 como
instrumento de interpretao historiogrfica com o intuito de constituir uma teoria do
Estado. Esta linha argumentativa, tambm segundo Kantorowicz, foi influente em toda a
Europa, entretanto, teve um desenvolvimento bastante diferenciado na Gr-Bretanha
transformando-se em certo momento na teoria dos Dois corpos do Rei, que
permaneceria influente at o sculo XVIII.
Retornaremos teoria inglesa em breve, antes precisamos destacar alguns
outros pontos importantes. Na acepo contida no trecho acima, os reis surgem ou como
figura ou como preenchimento de Cristo. Se estivermos corretos em nossa discusso
do captulo anterior, e O Senhor dos Anis incorporar o pensamento figural como
instrumento historiogrfico, podemos dizer que os reis representados na obra tambm
se relacionam com Cristo-Rei, portanto, se acreditarmos no narrador, os reis
representados na obra so prefiguraes de Cristo, e o grande expoente disto seria o
prprio Aragorn.
Neste argumento h, ao menos, dois elementos que nos incomoda. O
primeiro deles : porque o rei taumaturgo? Uma possibilidade de resposta para isto
seria a prpria representao da funo, em certo sentido, sacerdotal do rei, pois sendo
ele figura ou preenchimento de Cristo, deve tambm expressar duas naturezas. Mas,
esta noo sacerdotal contm um elemento estranho narrativa. Lembremos que o
sagrado imanente na Terra-mdia, tornando-se transcendente apenas quando os
imortais abandonam as terras mortais. Sem contar que a dinastia de Gondor
permaneceria interrompida por muitos anos, e o Reino seria governado por diversos

30

Lembremos que o prprio Auerbach (1997 e 2004) nos indica que o surgimento do
pensamento figural a tentativa de interpretao do Antigo Testamento como algo
histrico. E que, em determinado momento passou a ser visto do seguinte modo: os
acontecimentos narrados no Antigo Testamento significam a si mesmos, mas tambm
apontam prefigurativamente e, por isto, significam adicionalmente os acontecimentos do
Novo Testamento, que por sua vez repetem o procedimento ininterruptamente at o Juzo
Final.

127

regentes. Portanto, se pudssemos resumir a relao da configurao da Monarquia na


narrativa ao argumento do Annimo, sem a funo sacerdotal do Rei (e
exclusivamente do rei) o reino de Gondor teria sido desintegrado (ainda mais
combatendo um inimigo to poderoso quanto Mordor), pois, apenas ele poderia ser o
mediador com o sagrado.
Entretanto, o desenvolvimento peculiarmente ingls do argumento do
Annimo, fornece outros elementos que nos permitem vislumbrar melhor esta
particularidade. Certamente, no podemos transpor a teoria dos Dois corpos do Rei
para a obra e imaginar, com isto, que resolvemos todos os problemas acerca da
configurao da Monarquia aqui. H inmeras diferenas entre as acepes que
poderamos elencar, mas isto nos afastaria ainda mais de nosso objetivo, discutiremos
aqui apenas as caractersticas da teoria exposta por Kantorowicz (1998) que, de alguma
forma, nos ajudem a compreender o problema da Monarquia em O Senhor dos Anis.
O primeiro ponto que devemos destacar para nosso objetivo diz respeito
distino entre a teoria dos Dois Corpos do Rei e das Duas Naturezas de Cristo.
Embora, o prprio autor fornea uma srie de semelhanas que nos permite perceber
como a primeira derivou da segunda, ele tambm nos indica a singularidade da teoria
inglesa:
E conquanto a jurisprudncia continental pudesse facilmente
chegar a um conceito como o "Estado" em abstrato, ou identificar o
Prncipe com esse Estado, nunca chegou a conceber o Prncipe
como uma "corporao individual" - por certo, um hbrido de
antecedentes complicados [...]. Seja como for, o Continente no
ofereceu ao conceito "fisiolgico" ingls dos Dois Corpos do Rei
um paralelo exato nem do ponto de vista terminolgico, nem do
ponto de vista conceitual. (KANTOROWICZ, 1998, p. 30)

Na prtica, boa parte do argumento que separa o conceito ingls dos seus
equivalentes continentais da poca, a presena do Parlamento como corpo poltico
autnomo. No h paralelos disso em O Senhor dos Anis, entretanto, apreenso do Rei
como um sujeito com dois corpos (o natural e o poltico) pode facilitar nosso
entendimento sobre a obra de Tolkien. Como podemos perceber pelo trecho acima, no
se trata apenas de identificar o Estado em abstrato ou lig-lo ao monarca, mas de
indicar pela existncia dos Dois Corpos do Rei, a coexistncia de duas temporalidades
distintas no Rei, cada uma delas ligada a um corpo.

128

O Rei, nesta perspectiva, possui ao mesmo tempo um corpo mortal, que


consiste em seu corpo natural e um corpo poltico que imaterial e imortal. Este
ponto, enquanto vigora esta teoria, permite ao pensamento poltico ingls formular
discursos e apreenses que se mostrariam como contradies insolveis sob qualquer
outra base de pensamento poltico de sua poca. Podemos perceber esta caracterstica
ainda na mesma pgina do trecho acima:
Sem as esclarecedoras - ainda que por vezes confusas - distines
entre a eternidade do Rei e a temporalidade do rei, entre seu corpo
poltico imaterial e imortal e seu corpo natural material e mortal,
teria sido quase impossvel ao Parlamento recorrer a uma fico
similar e conjurar, em nome e por meio da autoridade de Carlos I,
corpo poltico do Rei, os exrcitos que iriam combater o mesmo
Carlos I, corpo natural do rei. (KANTOROWICZ, 1998, p. 30)

No difcil identificar o corpo poltico do Rei com o Estado. Mas esta


terminologia nos til aqui tambm por sua confluncia com a sacralidade em que
revestido tal corpo poltico. A questo das Duas Naturezas de Cristo no abandona
o argumento em nenhum momento, por isto, o corpo poltico imaterial e imortal.
Contudo, quando institucionaliza outro corpo (poltico) do Rei, a apreenso inglesa
transforma profundamente o manto sacro da realeza. Agora a sacralidade, que era
eminentemente transcendental e ligada exclusivamente persona do Rei, passa a se
relacionar apenas com seu corpo poltico imaterial e imortal, por isso, os sditos podem
em nome do corpo poltico do Rei, at mesmo combater o corpo natural do Rei
como vimos acima. Em outras palavras, poderamos dizer que ao conceber o Rei como
uma corporao individual, a teoria dos Dois Corpos une a sacralizao da Monarquia
com uma idia abstrata de Estado, e justamente esta caracterstica que se mostra
anloga representao da Monarquia entre os povos livres, principalmente, a
monarquia de Gondor.
Poderamos dizer, portanto, que o poder de cura concedido aos reis de
Gondor a manifestao do corpo poltico no corpo natural do rei. Isto na
medida em que, o corpo poltico que efetivamente mantm uma relao imanente
com o sagrado, mesmo quando o sagrado se mostra como transcendente no mundo.
Daqui que vem o carter sacerdotal da funo de monarca quando explicado como
figura ou preenchimento de Cristo, mas que, em alguma medida, se mantm vivo na
teoria dos Dois Corpos. O importante a ser ressaltado, contudo, que mesmo que tal
teoria mantenha um carter sacerdotal, no mais a persona do Rei quem exerce esta

129

funo, mas seu corpo poltico. A uno do corpo natural do rei serve apenas para que
ele possa alcanar seu corpo poltico, e este lida de forma imanente com o sagrado j
que em certa medida ele mesmo transcendente.
O ponto alto da manifestao da sacralidade da Monarquia de Gondor,
entretanto, no se resume aos reis taumaturgos. Num dos momentos de maior tenso na
narrativa, Aragorn toma algumas decises que certamente levariam derrota dos povos
livres, no fosse a sacralidade que o revestisse, ou melhor, no fosse a manifestao de
seu corpo poltico em seu corpo natural. Vejamos, por mais que seja um pouco longa a
passagem, como a sacralidade do corpo poltico se manifesta na pessoa do Rei:
- Olhei na Pedra de Orthanc, meus amigos [, disse Aragorn].
- Voc olhou naquela maldita pedra de feitiaria! exclamou Gimli
com medo e estupefao cobrindo-lhe o rosto. Disse alguma coisa
a... ele [Sauron]? At mesmo Gandalf temia tal encontro.
- Voc esquece quem a pessoa a que se dirige disse Aragorn de
modo austero, e seus olhos faiscaram. No proclamei meu ttulo
diante das portas de Edoras? Que receiam que eu possa ter dito a
ele? No, Gimli disse ele numa voz mais suave, e o ar severo
desapareceu de seu rosto; agora parecia algum que trabalhara sem
descanso atravs de vrias noites de sofrimento. No, meus
amigos, eu sou o dono legtimo da Pedra, e eu tinha tanto o direito
como a fora para us-la, ou pelo menos julguei que fosse assim.
Do direito no se pode duvidar. A fora apenas suficiente.
Respirou fundo. Foi uma luta amarga, e o cansao demora a
passar. No disse a ele palavra alguma, e no fim domei a Pedra
segundo a minha vontade. S isso j ser difcil para ele suportar. E
ele me viu. Sim, Mestre Gimli, ele me viu, mas numa roupagem
diferente da que vocs enxergam agora. Se isto o ajudar, ento fiz
uma coisa ruim. Mas no acho que seja assim. Saber que eu estou
vivo e caminho sob o sol foi um duro golpe para o corao dele,
julgo eu, pois no sabia disto at agora. Os olhos em Orthanc no
enxergaram atravs da armadura de Theden; mas Sauron no
esqueceu Isildur e a espada de Elendil. Agora, no momento exato
de seus grandes desgnios, o herdeiro de Isildur e a Espada so
revelados; pois eu lhe mostrei a lmina reforjada. Ele ainda no
tem tanto poder para estar acima do medo; no, a dvida
constantemente o corri. (TOLKIEN, 2003, pp. 824-825)

Para compreendermos os pontos que precisaremos destacar neste trecho


devemos, primariamente, ressaltar alguns elementos importantes. A Pedra de Orthanc
referida no trecho, por exemplo, um Palantr, isto , de acordo com a narrativa
uma das sete esferas feitas no Continente Abenoado, antes da Queda de Nmenor e
oferecidas Elendil. Com a fundao dos reinos descendentes de Nmenor na Terramdia, as pedras foram distribudas entre as principais fortalezas de ambos os reinos e

130

se tornaram parte da herana da Monarquia. A maior parte dos Palantr se perdeu


durante as inmeras guerras de Gondor e Arnor, entretanto, uma delas permaneceu em
Orthanc que no perodo em que se passaria a narrativa, era a fortaleza de Saruman e,
portanto, aps reconquistarem Orthanc a pedra foi recuperada.
A principal funo dos Palantr era possibilitar ao usurio observar
acontecimentos distantes (no tempo e no espao). Mas, como todas as pedras eram
ligadas entre si, ou melhor, o mais poderoso dos usurios poderia limitar a utilizao
dos demais Palantr. Sauron, ainda de acordo com a narrativa, havia adquirido um
Palantr de uma das fortalezas de Gondor (transformando-a em Minas Morghul, o
vale do morto-vivo) que havia conquistado logo no incio da Terceira Era. Portanto,
Sauron no permitia que ningum utilizasse qualquer um dos outros Palantr sem
interferir, de algum modo, no que seria observado; foi o que aconteceu com Pippin na
noite anterior ao trecho narrado acima.
O domnio de Sauron sobre os Palantr era to grande que, como vimos
acima, at mesmo Gandalf temia ser dominado enquanto observasse a pedra.
Lembremos que Gandalf um mago, um enviado dos poderes do mundo para
combater Sauron e, se mantivermos a analogia com a mitologia judaico-crist, um anjo.
Algum tempo antes, ele mesmo diz Gimli: Eu [...] sou muito perigoso: mais perigoso
que qualquer outro ser que jamais encontraro, a no ser que sejam levados vivos diante
do trono do Senhor do Escuro [Sauron]. (TOLKIEN, 2003, p. 522). Mas, se mesmo
Gandalf, to poderoso na Terra-mdia, no estava certo que conseguiria controlar o
Palantr, como Aragorn, um homem ainda que um Alto Homem como j vimos
foi capaz de suplantar Sauron?
Esta resposta nos dada no prprio trecho supracitado. Voc esquece quem
a pessoa a que se dirige? Aragorn indaga Gimli referindo-se, claramente, ao fato de
ser ele o Rei de Gondor e Arnor. Notemos, todavia, que a vitria na disputa sobre o
controle do Palantr no assegurada por ser ele um Alto Homem, e sim por ser ele
herdeiro de Elendil e Isildur. No o homem Aragorn, ou poderamos dizer o corpo
natural do rei, que Sauron teme, mas sim, o Rei de Gondor e Arnor em toda sua
majestade sacralizada. Sauron teme o corpo poltico do Rei: ele me viu, mas numa
roupagem diferente da que vocs enxergam agora que roupagem seria esta seno a
prpria manifestao do corpo poltico dos reis de Gondor e Arnor; afinal, este foi o
mesmo corpo poltico que lhe tomara o Um Anel muitos anos antes, quando Elendil

131

e Isildur eram (se pudermos fazer esta analogia) os corpos naturais do Rei (de Arnor e
Gondor, respectivamente).
Poderamos aumentar muito a lista dos momentos em que a sacralidade da
Monarquia vem tona em O Senhor dos Anis. Entretanto, acreditamos que os
exemplos acima bastem para demonstrar a presena da analogia entre a Monarquia dos
povos livres e a acepo dos Dois Corpos do Rei. Certamente, como a maior parte da
narrativa se passa num perodo de grande imanncia do sagrado, a presena do corpo
poltico do Rei manifesta-se, at mesmo, fisicamente. O corpo imaterial e imortal a
que se referia Kantarowicz (1998) pode ser visto em todas as Monarquias dos povos
livres, mas em Gondor manifesta-se de maneira mais direta, justificando, por isso, sua
referncia aqui como exemplo.
Podemos dizer, portanto, que em O Senhor dos Anis as caractersticas
tradicionais dos Estados dos povos livres entram em contradio com a ao poltica
dos sujeitos pertencentes aos respectivos Estados na medida em que por conta do
processo de individuao em boa parte das personagens esta ao adquire
caractersticas modernas. Esta tenso marca todos os acontecimentos com fundo poltico
e/ou militar durante a narrativa (que so muitos). De um lado, temos reis, prncipes e
nobres de todos os tipos que sabem exatamente seu lugar na hierarquia semi-feudal
das estruturas polticas, revestidas por um grande manto sacro; do outro lado, temos
indivduos modernos que incorporam a passagem do tempo como constituinte de sua
individualidade, utilizando-se sempre de uma razo com vistas a fins, capazes de se
desenvolver individual e reflexivamente, movendo-se e agindo politicamente nesta
estrutura mesmo porque, como dissemos anteriormente, a grande maioria das
personagens (entre os povos livres) com alguma relevncia na obra so nobres e,
portanto, esto inseridos nas estruturas tradicionais do Estado.
Esta contradio, aparentemente insolvel, acirrada ainda mais quando
observamos a estrutura poltica de Mordor, o reino de Sauron. Dissemos anteriormente
que entre os povos sob o domnio de Sauron no h indcios de uma individualidade
moderna. Poderamos objetar que isto ocorre porque a histria narrada da perspectiva
dos hobbits, ou melhor, da perspectiva dos povos livres. Embora tal observao seja
pertinente, parece-nos que no d conta do problema, pois o ponto central de nossa
discusso, neste caso, seria a representao feita pela narrativa sobre Sauron e seus
sditos, e no como eles realmente seriam caso tivessem existido de fato. Pois
somente desta representao que poderamos ter um contraponto adequado ao Estado

132

dos povos livres, afinal, deste contraponto podemos perceber a questo valorativa que
perpassa a narrativa. Com isto em mente, podemos dizer, ento, que entre os sditos
de Sauron no h possibilidade de uma individuao moderna.
Lembremos tambm que todas as referncias diretas modernidade ao
longo da narrativa surgem da relao entre modernizao (tcnica) e o Mal, que
personificado por Sauron. Um bom exemplo desta associao da modernizao com
Mordor nos dado momentos antes da destruio do Um Anel. Ao adentrar no
corao do reino de Sauron, (A Montanha da Perdio) Sam indiretamente nos
fornece os elementos para perceber a matriz modernizante deste Estado:
Num primeiro momento, no conseguiu ver nada. [...] Sam chegara
ao corao do reino de Sauron, e s forjas de seu antigo poder, as
maiores da Terra-mdia; ali os outros poderes eram subjugados.
Temeroso, ele deu alguns passos incertos no escuro, e ento, de
repente, veio um claro vermelho que se ergueu nos ares, e atingiu
o alto teto negro. Ento Sam viu que estava numa longa caverna ou
tnel que fora cavado dentro do cone fumegante da Montanha. Mas
apenas um pouco adiante, seu cho e as paredes dos dois lados se
abriam numa grande fissura, da qual saa o claro vermelho, que
ora se extinguia na escurido; e todo o tempo, l embaixo, havia
um rumor e uma agitao como de grandes mquinas pulsando e
trabalhando. (TOLKIEN, 2003, p. 1001)

As forjas a que se refere este trecho so as mesmas que foram utilizadas


para criar o Um Anel de Sauron. Aqui os outros poderes so subjugados, podemos
dizer, analogamente destruio de outros modos de vida pela modernizao
expressada neste trecho pelas grandes mquinas pulsando e trabalhando. Mas a
caracterstica principal que podemos observar neste trecho a anulao de qualquer
possibilidade de individuao, ou mesmo de identidade, dos sujeitos sob o domnio de
Sauron. Podemos perceber que quem trabalha no so os sujeitos, e sim as grandes
mquinas.
A viso de mundo que percebe a modernizao como anulao dos sujeitos
indicada acima ainda melhor delimitada em outro trecho. Se observarmos a reao dos
sditos de Sauron no momento em que o Um Anel destrudo, tal viso de mundo
adquire sua real proporo na obra. Notemos, antes de tudo, que estes sditos estavam
distantes da Montanha da Perdio, no calor da batalha contra os Capites do Oeste
(Aragorn, e outros reis e nobres dos povos livres):

133

Os Capites curvaram as cabeas; e, quando as ergueram de novo,


eis que os inimigos estavam fugindo e o poder de Mordor se
dispersava como poeira no vento. Como formigas que vagam sem
destino e sem propsito, para depois morrerem exauridas, quando a
morte golpeia o ser inchado e incubante que habita o formigueiro e
a todas mantm sob controle, da mesma maneira as criaturas de
Sauron, orcs ou trolls ou animais escravizados por encantamento,
corriam de um lado para o outro sem rumo; alguns se matavam ou
se jogavam em abismos, ou ainda fugiam gemendo para se
esconderem em buracos e lugares escuros e sem luz, distantes de
qualquer esperana. (TOLKIEN, 2003, p. 1006)

Aqui podemos observar que mais do que no terem possibilidade de se


individuar, os servos de Sauron perdem sua prpria Vontade, ou melhor, perdem sua
Alma. Os sujeitos que servem Mordor so reduzidos condio de formigas,
expressando claramente a viso de mundo que fundamenta a narrativa: a modernizao,
e podemos dizer, a organizao social e o Estado moderno, roubam a Alma dos
sujeitos.
Num dos trechos de Lpez (2004), que indicamos acima, a autora critica a
identificao de Mordor com os Estados totalitrios (nazismo, fascismo e stalinismo)
do sculo XX no que ela chama de uma perspectiva reducionista de uma grande
alegoria histrica. Em certa medida, podemos dizer, que a identificao de Mordor
com tais Estados totalitrios de fato reducionista; entretanto, isto no quer dizer que O
Senhor dos Anis no seja uma obra alegrica e profundamente histrica. Mordor aqui
pode ser identificado com o prprio Estado moderno de um modo geral, na medida em
que este Estado nasce da prpria modernizao.
Este juzo passadista acerca da modernizao vinculado uma viso de
mundo profundamente religiosa. Mesmo alguns dos elementos que se referem a Sauron
ou a Mordor que poderamos considerar, num primeiro momento, como sendo uma
outra face das organizaes tradicionais dos povos livres de algum modo, so
subjugados pela modernizao. o caso, por exemplo, do Um Anel de Sauron. A
descrio que vimos acima do local em que foi fabricado impede-nos de v-lo apenas
como um anel mgico qualquer. Poderamos dizer que ele a expresso do poder
da prpria modernizao, ao menos na medida em que corrompe e/ou atrapalha os
trabalhos feitos para a cura e a manuteno das coisas como sempre foram.
A tenso entre tradio e modernidade, como j dissemos, permeia toda a
narrativa. Entretanto, adquire certa peculiaridade no que se refere a questes polticas.
Mesmo aps o abandono da Terra-mdia pelos imortais, o Estado dos povos livres ainda

134

permanece tradicional e sacralizado, em contrapartida os membros deste Estado so


ou esto em vias de se tornar indivduos modernos. J Mordor representado como
um equivalente da modernizao, portanto, o Estado aqui moderno e seus sditos por
outro lado perdem at mesmo sua identidade.
Deste modo, a utopia passadista contida na obra de Tolkien exalta a
sacralidade do Estado tradicional/religioso como sendo um expoente de uma hierarquia
natural, preestabelecida e justa. Estado este que ameaado por uma onda de
modernizao que se no for detida, dominar todo o mundo; esta onda modernizadora
nivela todas as coisas e todos os seres arrancando-lhes a Alma. Contraditoriamente,
apenas com o desenvolvimento individual e reflexivo dos sujeitos seriam criadas as
condies necessrias para deter esta onda modernizadora. O confronto para deter a
modernizao, contudo, destri ou, ao menos, desloca para fora do mundo as bases
sacras que sustentam o prprio Estado tradicional/religioso que a narrativa exalta. Por
isso, talvez, a noo de Queda que surgiu com o ataque da modernizao permanece
mesmo aps a vitria do Estado sacro.
H ainda outro desdobramento da contradio acima. Se observarmos que
os no-nobres podem se individuar transformando-se em sujeitos da prpria
histria, como o caso de Sam poderamos dizer que, em certo sentido, a ameaa
contra este Estado sacralizado ainda no teria sido superada. Ser, ento, que a
individuao, elemento fundamental para a salvao dos povos livres durante a longa
jornada de O Senhor dos Anis, no teria se transformado no novo inimigo deste
Estado tradicional durante a contemporaneidade de Tolkien, fazendo assim aumentar a
prpria noo de Queda no interior da obra? Mesmo que, contraditoriamente, a
prpria individuao seja a nica forma de retomar o sagrado e a tradio segundo se
pode depreender da narrativa de Tolkien.

135

Consideraes Finais

- Bem, Sr. Frodo, estivemos em muitos


lugares e vimos muitas coisas ... (Sam
TOLKIEN, 2003, p. 1045)

Expor, ainda que de maneira indireta e tortuosa, o contexto histrico de O


Senhor dos Anis foi o objetivo principal deste trabalho. A maior parte da crtica sobre
esta obra que tivemos acesso minimiza este aspecto. Esta postura, de incio, nos
surpreendeu. No espervamos que anlises de diversos matizes tericos ignorassem o
contexto com que a obra, de um modo ou de outro, dialoga. Muitos elementos
contriburam para isto, contudo, um deles certamente central: Tolkien nega de todas as
formas que sua narrativa seja uma alegoria e que se refira a fatos contemporneos.
Ao acreditar nesta posio do autor da obra, a crtica no se afasta apenas da
possibilidade de uma interpretao alegrica da narrativa. Em certo sentido, se afasta da
prpria obra. Toma como norte de suas anlises as opinies, intenes e a prpria teoria
de Tolkien sobre como interpretar O Senhor dos Anis. O que fizemos neste breve
trabalho foi justamente o oposto. Propusemo-nos uma anlise baseada numa crtica
imanente da prpria obra e a partir dela tentamos reconstruir seu contexto histrico.
O primeiro problema que nos deparamos foi como classificar O Senhor dos
Anis no interior das prprias narrativas picas. Afinal, identificar a forma de sua
estrutura narrativa j nos possibilitaria delimitar um grande espectro de caractersticas
ou abordagens possveis para interpretar a obra. Entretanto, O Senhor dos Anis no se
encaixa em nenhuma forma de narrativa pura. Em certo sentido, podemos dizer que
esta narrativa um hbrido de narrativas tradicionais (epopia e conto de fadas) e
narrativas modernas (romance), pois contm elementos de ambas as formas de pica.
Este hibridismo, longe de ser uma falta de habilidade artstica do autor, se
mostra como eixo central da estrutura narrativa da obra e, ao mesmo tempo, como eixo
interpretativo da representao da realidade contida em O Senhor dos Anis. A fuso de
elementos to dspares na estrutura narrativa leva incorporao de elementos
estruturais das formas puras como fragmentos e runas, ao menos no que se refere
epopia e ao conto de fadas. E daqui que se desdobra o carter alegrico da obra. Uma

136

alegoria sobre a tenso entre tradio e modernidade, contida na prpria forma da


estrutura narrativa, mas tambm, em certo sentido, em todos os elementos da narrativa.
O principal meio pelo qual a tradio adentra estrutura narrativa a
religio, mais especificamente pelo catolicismo. Mesmo o tipo de alegoria em que a
obra se relaciona indica esta religiosidade, afinal, o pensamento figural foi criado pelos
padres da Igreja Medieval como indica Auerbach (1997). Este pensamento foi
incorporado aqui ao menos de dois modos distintos: como interpretao historiogrfica
e como tcnica de expresso. Ao passo que a narrativa se apresenta como uma pesquisa
historiogrfica preciso incorporar alguma maneira de lidar com estes ditos
acontecimentos histricos. Em vista de sua religiosidade e de sua viso de mundo
romntico passadista, a narrativa busca uma forma tradicional de interpretao da
Histria: o pensamento figural surge ento como este instrumento de anlise e
fundamentao historiogrfica, em certa medida, utilizado tambm para fundamentar as
instituies polticas representadas na obra. Entretanto, para ser utilizado como este
instrumento de anlise, o pensamento figural precisa ser incorporado por toda obra.
Poderamos dizer que para ser utilizado como instrumento de anlise, o pensamento
figural precisa ser incorporado tambm como tcnica de escrita, na medida, em que
somente assim poder explicar estes acontecimentos histricos contidos em O
Senhor dos Anis. Por isso, mesmo que existam na obra alguns elementos tradicionais
que no sejam propriamente religiosos, no interior da narrativa todos estes elementos
acabam se conectando com a religio e/ou com o sagrado.
J no que se refere modernidade, h dois eixos de desenvolvimento: o
primeiro diz respeito modernizao e ao Mal e, poderamos acrescentar, uma
caracterizao intencional de Tolkien; j o segundo, diz respeito formao da
individualidade moderna que adentra a obra revelia do autor (modernismo). A tenso,
e em alguns casos o antagonismo direto, com a tradio no exclusividade de nenhum
destes eixos. Certamente, por incorporar o Mal, a modernizao (tcnica) possui um
nmero maior de embates, mas h tambm confrontos entre o modernismo e tradio.
Mas, talvez, a caracterstica mais interessante seja o embate entre os dois plos da
modernidade expressa na obra: o confronto entre modernizao e modernismo.
Podemos dizer, portanto, que a narrativa de O Senhor dos Anis movida
por embates e alianas entre estes trs pilares, tradio, modernizao e modernismo
que se confrontam ou se unem no decorrer da narrao. Em certo sentido, este o
aspecto histrico que se sobressai nesta representao. Guardada as devidas propores,

137

podemos dizer que este estranho jogo de disputa e aliana entre a tradio e os dois
plos da modernidade expressa a prpria temporalidade da narrativa. Este o
verdadeiro fragmento de temporalidade incorporado pela obra em seu desenvolvimento.
Certamente, este aspecto mediado pela viso de mundo de Tolkien, que claramente
tradicionalista e religiosa. Entretanto, em certo sentido, o diagnstico do tempo,
alegorizado na narrativa, no corresponde totalmente a esta viso de mundo. O
componente modernista de individuao como fator altamente positivo e necessrio
para qualquer interveno histrica e poltica, destoa da tentativa de retomada da
tradio. A narrativa to permeada pela tenso tradio versus modernidade (em seus
dois plos) que o prprio diagnstico do tempo contm, em si, esta disputa.
Se isolarmos o diagnstico do tempo empreendido pela narrativa da viso de
mundo de Tolkien, poderemos dizer que neste diagnstico a tradio realmente se
mantm viva na modernidade. Claramente, no mais a mesma tradio das
comunidades, no mais o costume das sociedades tradicionais. Ela se mantm
como uma tentativa de controlar alguns aspectos da vida social que outrora foram
slidos, mas que na modernidade se desmancham no ar. Tal tentativa de controle da
vida social no apenas um re-encantamento do mundo ou melhor, uma aspirao
ao re-encantamento do mundo , mas constitui uma acusao da modernizao.
A modernizao nesta linha de acusao surgiria como forma de controle
absoluto da vida das pessoas; controle este que impediria o prprio desenvolvimento
destes sujeitos, pois, destruiria todas as possveis referncias e pontos de apoio para o
processo de desenvolvimento; ao mesmo tempo o discurso pr-modernizao afirmaria
que apenas com a destruio e superao destas estruturas arcaicas o desenvolvimento
individual teria lugar.
A sada da narrativa para este dilema seria a individuao dos sujeitos, em
sua utopia passadista, para a retomada da tradio e, em certo sentido, pela retomada da
tradio. Se, seguindo Habermas (2002), o problema da tradio que na modernidade
ela deixa de ser espontaneamente integrada, a relao reflexiva com esta tradio
contribui para o processo de individuao, mesmo que em ltima instncia este tipo
especfico de individuao seja moderno. Em outras palavras, apenas indivduos
modernos (reflexivos) so capazes de tomar da modernizao o controle de suas
prprias vidas.
Teramos diversos outros exemplos para a dinmica da tenso entre a
tradio e os dois plos da modernidade O Senhor dos Anis, mas list-los seria apenas

138

repetir nosso argumento. No tivemos a pretenso de esgotar a discusso sobre a obra


de Tolkien, apenas de expor seu diagnstico do tempo. Mesmo discordando de sua
utopia passadista, a partir deste diagnstico poderamos nos questionar: at que ponto a
tenso entre tradio e modernidade foi superada na sociedade ocidental?

139

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