gerAo Comum / a mania de dizer A GENTE: Portas

Lgicas e Conexes Perifricas para entender a

Amizade como Polarizao da Arte
Edson de Barros

: uma construo crtica comum ao sistema de arte que se tece

na atividade de diversos coletivos em todo o Brasil na virada
do sculo 21

O Panorama da Arte Brasileira 2001 1 evidencia o espao

conquistado no circuito da arte contempornea, pelos diversos
coletivos de artistas sediados em Porto Alegre, Rio de
Janeiro, Belo Horizonte, Fortaleza, So Paulo, Braslia,
Goinia, Recife, Macap; que vive uma fase de tomada de
posio pelas Aes e os discursos desses coletivos,
revelando o irrompimento de um exerccio da amizade como
poltica que constituindo fora frente ao circuito, resulta
em algo que se configura na idia de Antiarte e situa o
artista dentro de uma necessidade de comunicar algo em
grande escalacom a proposio de obras inacabadas 2 . Grupo,
Laranjas, Atrocidades Maravilhosas, Rs do Cho, Beth Vai a
Guerra, A.N.T.I.cinema, EmpeZa, Urucum, Formigueiro,
Transio Listrada, Ncleo Performtico Subterrnea, Entorno,
Camelo, so alguns desses coletivos que, ao dirigir-se para
a sociedade, deslocam a noo de artista, que passa a ser a
de um propositor, de um educador; e deslocam tambem a noo
do publico que deixa de ser a de um espectador passivo da
arte e passa a participar livremente da proposio
artstica.
Diluir o artista na sociedade equiparar Arte=vida. Esses
eventos so temporrios, essas experincias so de pico: so
operaes extraordinrias de liberao de uma rea de
tempo, de imaginao, de terra, e se dissolver
para se
3
refazer em outro lugar. Outro momento . Nesses grupos h
1

Mostra Coletiva - Curadores: Paulo Reis, Ricardo Basbaum, Ricardo

Resende,
Museu de Arte Moderna, So Paulo. 25 de outubro 2001a 6 de janeiro 2002
Museu de Arte Moderna, Rio Janeiro. 22 de janeiro a 3 de maro 2002
Museu de Arte Moderna, Salvador. 13 de abril a 19 de maio 2002
2
Oiticica, Helio; Aspiro ao Grande Labirinto,Rocco, Rio de Janeiro, 1986;
sobre
o reaparecimento da antiarte na arte contempornea
3
H muito a arte no fala mais do vnhamos chamando de arte. a narrativa
gerada por esse sistema hegemnico, onde uma certa idia de arte
mantida por meio de suas instituies (critica, museus, sales) chegou ao
seu fim. Testemunhamos j h alguns anos a saturao de uma certa noo
de obra, de artista, de circulao e distribuio do que possa ser
considerada obra de arte.Na opinio de Cristina Freire, nas experincias
coletivas, o cotidiano e as formas simples so privilegiados. Trata-se de

somas e h subtraes, as autorias so hibridizadas dando

surgimento a um outro expandido e precrio.
Fundamentando-se na consolidao de dezenas de coletivos
pipocando pelo Brasil, diluindo a autoria da obra de arte na
coletivizaao dos eventos e problematizando a realidade
social e cultural da regio em que esto sediados. A
pluralidade desses agrupamentos permite a manifestao de uns
aos outros enquanto agentes indicadores de uma identidade
coletiva constituindo-se publicamente e representa um papel
importante para o debate sobre o aparecimento de uma arte
poltica e de articulao margem do sistema das artes no
incio deste sculo.
:Portas Lgicas e Conexes Perifricas para entender a
Amizade como Politizao da Arte
Tentar tratar as aes desses coletivos por Ao Comum=agir
comum, considerando com Antonio Negri a noo de comum como
o compromisso cotidiano
que se revela como potncia
produtiva presente 4 , para tentar perceber o agir comum
como fora prtica e circulao de necessidades singulares
cuja finalidade se constri na vida sobre a necessidade para
a produo. Tentar traar uma trajetria dessas Aes Comuns
dirigir-se mais ao sentido dos movimentos de
contracultura
do que em direo s vanguardas histricas da
arte 5 , para perguntar sobre os deslocamentos e rearranjos de
poder dentro do Circuito de Arte, que as Aes Comuns
colocaram em processo.
A percepo do comum como filosofia prtica,
da nossa poca,
talvez nos ajude a entender esses gestos 6 que contm uma
intencionalidade que sugere a superao da lgica da
individualidade pela lgica do coletivo.
uma arte que se pauta no processo, mais do que numa obra acabada. Folha
de So Paulo, Mais. So Paulo, domingo, 6 de abril de 2003. A exploso do
artivismo.
4

Negri, Antonio. Kairs, Alma Vnus, Multitudo.. nove lies ensinadas a

mim
mesmo, Rio de Janeiro, DP&A editora, 2003
5
Apesar de essas vanguardas guardarem desde o impressionismo o trao de
`cooperao`entre os participantes e de `reao` grupal aos padres
estabelecidos, desde os Sales dos Recusados, essas `criticas coletivas`
se deram no plano da pesquisa estilstica e no da poltica (publico). A
reao dos fauves (1905) aos impressionistas e a filiao estilstica do
Futurismo(1920) ao Cubismo, podem nos orientar para os pontos que
nortearam a crtica e a discusso pela substituio de padres dessas
vanguardas. As respostas s questes surgidas so todas da esfera da
capacidade individual. O alvo dessas vanguardas a academia e os padres
de representao, mesmo que o alvo dos Construtivistas tenha sido a
sociedade. Mas, o alvo-dad cultura.
6
Os gestos (contra os sales, as ordens institudas remontam s origens
da instituio dos museus e sales no sculo 18) so ainda hoje
simblicos, pois h uma intencionalidade que sugere que a lgica da
identidade (individual) superada pela lgica da identificao
(coletiva).

Nesse inicio dos 2000, o Brasil vive um Esperado momento de

transio de sentido do Poder.
As tendncias culturais e
polticas`a flor da pele 7 , em sintonia com manifestaes 8 em
Seattle e Genova, seriam o principal motor desta gerao . A
articulao entre arte e poltica se d na medida em que
ns vivemos, nas reas artstica e poltica, uma crise
vocabular, uma crise de sentido, uma crise das categorias
legadas pela tradio. Um tal vazio semntico exige uma
postura,
uma vontade de insero que est presente nesses
grupos 9 .
Os Dias de Ao Global Contra o Capitalismo, os movimentos
feministas e anti-raciais, paradas gls, manifestaesbloqueios dos Sem Terra, dos Sem Teto,
do Greenpeace, do Actup, as festas Reclaims The Strets 10 e Black Block...H um
processo de fuso e diluio entre os discursos da arte e da
sociedade nas participAes dos coletivos de artistas nos
fruns sociais anti-globalizao, dissolvendo as poticas da
arte em levantes, em eventos coletivos e transitrios,
evidenciam novas possibilidades de interao de foras na
construo do comum. Apostar nas aes diretas, diluir-se no
coletivo e na realidade pelo exerccio de formar opinio em
um processo de discusso coletiva/comum/publico/poltico. A
Ao Direta diz respeito a percepo da realidade, a tomada
por si prprio de uma ao concreta para transforma-la. Diz
respeito ao trabalho coletivo para resolver nossos prprios
problemas, fazendo o que refletidamente achamos ser a forma
correta de ao, sem considerar o que as vrias
autoridades julgam aceitvel. Diz respeito ampliao
das fronteiras do possvel, diz respeito inspirao, ao
aumento de potencial. Diz respeito ao pensamento e ao de
tomar, no de pedir e mendigar 11 . O que possa significar
essa `turbulncia` na sociedade, pode nos ajudar a entender a
`recusa` que significou esse `cruzar-os-braos-mas-no-sair7

Uma concisa introduo s ideais situacionistas nos possibilitaria uma

viso do que foi o ambiente que gerou o Maio de 68 francs. Atravs da
anlise dos textos mais amplamente divulgados, traduzidos, distribudos e
influentes da Internacional Situacionista enquanto ela esteve ativa e
pretendia ser uma organizao poltica que tinha como objetivo a ao
subversiva contra o capitalismo.
8
Juliana Monaquesi, Folha de Sao Paulo, Mais. So Paulo, domingo, 6 dea
brail de 2003. a exploso do artivismo.
9

Luis Camilo Osrio. Folha de Sao Paulo, Mais. So Paulo, domingo, 6 dea
brail
de 2003. a exploso do artivismo.
10
Reclaim The Streets(RTS) surgido na Inglaterra no inicio dos anos 90
a partir da luta antiestradas,foi inicialmente o principal impulsionador
na Europa, e tavez no mundo, do mecanismo de coordenacao de movimentos
sociais chamado Acao Global dos Povos(AGP). Foi tambm um dos grandes
impulsionadores dos primeiros Dias de Ao Global; caracteriza-se por uma
autocrtica severa. Essa reflexividade e autocrtica talvez tenha sido o
motivo que levou o RTS a compreender a limitao da pratica e
provavelmente o fez reduzir sua iniciativa na organizao e divulgao de
Dias
de Ao Global Contra o Capitalismo
11
Do texto: A poltica das ruas

de dentro`, denunciando o conservadorismo do circuito, alm

de desmerecer os artistas que se submetiam produo
mercantilista. Disturbando toda uma ordem
estabelecida, esses bandos festivos, representaram uma forma
de resistncia ao poder e constituiu-se como uma alternativa
que dominou a cena cultural e
produziu os eventos de maior repercusso no alvorecer do
milnio.
Por contracultura entendemos a idia de que a subverso
funciona melhor quando misturada com humor inesperado. Essa
noo da imaginao como arma desenvolvida pelo Provos
antecipou e inspirou os diversos movimentos de contestao
jovem nos anos 60, inclusive a esquerda hippie norte
americana e os manifestantes do Maio de 68 francs; e pode
nos revelar que Antiarte e Contracultura guardam entre si
alm do desejo de destruio do imprio da mercadoria, tambm
a semelhana de utilizar a imaginao e a ironia como contraarma de resistncia ao poder constitudo.
A vivncia e a festa enquanto prticas de engajamento
poltico, foram usadas como atitudes de reivindicao, e ao
mesmo tempo, como resposta a uma estrutura estabelecida. H
um momento em que os artistas param a produo de objetos, ou
ento de mostr-los como resultado de suas pesquisas
plsticas, e comeam a valorizar o jogo, a imaginao, a
ao, a teatralidade, ao mesmo
tempo em que se renem aos bandos para cozinhar, deitar na
rede e ver um vdeo, ou fumar e beber e sorrir. Atividades
que ningum normalmente
interpretaria como um ato criativo individual, mas que so
formas que possibilitam sabotar a cultura mercantilista em
que toda a produo esttica
reduzida pura e simplesmente
a mercadoria. K-7s,
fotografias, vdeos 12 , impressos, adesivos e panfletos so
prticas utilizadas de modo performtico por essa nova turma,
alm da interveno urbana, para firmar sem regra a priori,
novas possibilidades de co-existncia; de jogar e produzir,
talvez, rearranjos ticos/estticos dentro do Circuito de
Arte Brasileira -`recusando-se (o que implica a criao
continua de possibilidades existenciais e libertarias) e
contrapondo-se aos aspectos engessados das instituies e de
suas imveis normas
de domnio e de perpetuao de
13
privilgios`.

12
H uma afinidade do vdeo enquanto meio e essas aes comuns, so
eventos para serem gravados por acaso e exibidos imediatamente. O vdeo
um meio de registrar um evento e o exibir imediatamente, sem um intervalo
neutro, um espao e um tempo equilibradores. A exibio imediata
intensifica e comprime o evento. Desperta a necessidade de repeti-lo. O
mesmo vale para os outros suportes.
13
Ceclia Cotrin, in dois vrios rios, Ns Contemporneos, NY. 8 de
janeiro de 2004

Um grupo como atividade,agir comum, em devir, visando a sua

multiformidade histrica no porvir, o grupo-forma apontando
para o processo de sua auto-constituio. Pretendendo
encorajar a experimentao, esses coletivos enfatizaram a
noo de programa aberto que semelhante ao conceito de
programa vazio de Foucaut, a renncia a propor qualquer
programa, pois levaria consigo a normativizao e o
privilgio de determinados modos de existncia, proibindo
outras formas de sociabilidade. Esse programa aberto seria
preenchido de acordo com as necessidades de cada individuo.
Ora, a possibilidade de concebermos o comum como um processo,
no qual os agentes implicados trabalham na sua transformao,
na sua inveno no fundo experimentar um `programa aberto`,
uma relao ainda por criar valorizando o jogo, a imaginao,
a ao, a teatralidade. Um programa aberto capaz de oferecer
ferramentas para a criao de relaes variveis, preparando
o caminho para formas de vida sem prescrever um nico modo de
existncia como correto. Um novo direito relacional
exprime esse apelo pela criao de novas formas de vida. Uma
relao ainda por imaginar, aberta, na qual cada indivduo
deve formar a sua prpria tica da amizade.
A Ao Comum no tem nada a ver com comunidade, nem com o que
"temos em comum", e sim, com a construo do comum, do agir
comum. no sentido de que, somos muito diferentes, que
precisamos construir algo em comum para estarmos juntos, e
depois desfaz-lo e construir de novo e assim por
diante...no implica afirmar uma forma de vida em particular,
mas as suas mltiplas formas e possibilidades, uma vontade de
formaAo, uma vida na qual o importante como se vive. O
poder transgressor da Ao Comum consiste nessa possibilidade
que representa de construir a comunidade e a sociedade ao
nvel de um tipo de relao livre e no institucionalizada, e
aspirar criao de um direito relacional amplivel a outros
tipos de conflitos sociais: essa faculdade de revelar alguma
pista para o ser da ao em contraposio a mera existncia
corprea da arte depende de iniciativas para constituir a
prpria existncia segundo critrios estticos.
Podemos tentar orientar a reflexo sobre as Aes Comuns
em
14
torno da imagem do poltico como a mquina de guerra ,
existindo somente por um instante, o tempo de um raio, de um
acontecimento, j que, aps sua emergncia, vai ser
incorporado ao aparelho Estatal. A mquina de guerra metfora do aberto, da contingncia, do acontecimento, das
metamorfoses, das transformaes constantes e da amizade - se
reconstri permanentemente aps o encontro com o aparelho
Estatal. A mquina de guerra existe somente nas metamorfoses,
nesse gozo de esboar uma imagem ou metfora, que vai ser
traduzida pelo aparelho estatal em imagens conhecidas e
institucionalizadas. essa imagem sucede uma outra e assim
por diante.
14

Deleuze, Mil Plats.

Festas contra o capital: a ao direta de grupos

anticapitalistas na luta contra a globalizao dos mercados;
festas contra a guerra: a ao niilista dos dadastas; festas
contra a esttica: fluxus; festas contra o circuito da arte:
as aes comuns dos jovens artistas em todo o Brasil. H na
Ao Comum, como no Dada, no Fluxus e na Ao Direta dos
grupos contra o capitalismo, a semelhana de estar no
lugar, encontrar-se dentro, e de l tentar produzir um
curto-circuito. H tambm o carter de formao de redes e de
internacionalizao. So resistncias anticapitalistas e
antiautoritrias acompanhadas da recompensadora alegria que
surge de estar na companhia de semelhantes, de aparecer em
publico e agir conjuntamente; de inserir-se no mundo pelas
palavras e pelas aes.
Dada era um modo de vida compartilhado por indivduos que se
diferenciavam em relao idade, ao status e a atividade
social, conduzidos a relaes intensas que no se assemelham
a nenhuma relao institucionalizada, culminando em uma tica
e uma cultura 15 . Apesar das leituras tradicionais para
entender o fenmeno Dada ressaltarem o seu carter de
ruptura, h uma tendncia a voltar ao curso natural da
historia da arte, amputando este outro percurso dos
desdobramentos Dada enquanto ruptura e ato fundador de um
segmento que desemboca na contracultura. Dada, significa o
primeiro som emitido pela criana e expressa o primitivismo,
o comear do zero, o novo
em nossa arte, nesse sentido, Dada
um estado de esprito 16 fundamental, que se propagou
rapidamente a outros pases indicando o carter internacional
do movimento. A idia de estado de esprito internacional
aparece tambm no Fluxus que fazia parte de uma silenciosa
revoluo conceitual que estava ocorrendo
no mundo da arte no
final dos anos 50 e no comeo dos 60 17 questionando o limite
entre as obras de arte e o resto das coisas. Esta mesma idia
de zeitgeist vai aparecer na referencia as festas contra o
capital: ...eles apareceram em Seattle, Chiapas, Porto
Alegre, Praga, Washington, Londres, Quebc, So Paulo, Paris,
Gnova e em todos os lugares, incluindo Wall Street e o Vale
do Silcio. Organizados nos bate-papos que atravessam aqueles
mesmos computadores e da mesma rede que prometiam a Nova
15

noo de comunidade geralmente pressupe um grupo harmnico e uma

noo de consenso, que impossvel de ser pensada sem conotaes de
fuso e identificao. A prpria etmologia de comunidade,comum(com)
defesa(munis), evoca o seu carter fechado e defensivo. Por isso, diz
Francisco Ortega, em para uma Poltica da Amizade, que Derrida enfatiza
os trabalhos de Blanchot e Nancy como tentativa de pensar uma nova
comunidade como aporia da comunidade, como (im)possibilidade da
comunidade, ou seja,como comunidade inconfessvel (Blanchot), ou
inoperante (desouvre - Nancy) o que , na terminologia de Derrida, se
torna comunidade dos que nada tem em comum.`

16

Andr Breton, Dada Manifesto, 1920

Artur C Danto, O mundo como Armazm: Fluxus e filosofia. CCBB, Rio de
Janeiro,
17

Economia e a Nova Ordem...e eles vieram como18 muitos blocos de

carnaval, para estragar a festa do Dinheiro . Esta mesma
rede de computadores na qual jovens artistas em todo o
Brasil, que acreditam atacar a maquina da globalizao
neoliberal, contra o desmanche das instituies culturais e
contra o canibalismo da produo artstica pelo sistema
comercial, com postura antiinstitucional e articulao em
grupos, busca por espaos independentes para expor seus
trabalhos, produo
de vis poltico e crtico
essencialmente 19 .
As Aes Comuns dos coletivos contemporneos e dos movimentos
Dada e Fluxos, suscitam crticas mais prximas das atuais
Aes Diretas Contra o Capitalismo, distanciando-se cada vez
mais, dos argumentos tradicionais da crtica formalista da
arte, sendo a crtica social mais adequada como instrumento
para um possvel entendimento da atividade dessas
iniciativas: Para alm de o que Hannah Hoch, Raoul Hausman,
Johannes Baader e Richard Huelsenbeck tentaram fazer com o
Dada em Berlim est refletido no Fluxus por Henry Flint,
George Maciunas e Bem Vautier. O Dada Nova Iorquino - Marcel
Duchamp e Man Ray - tem paralelos com George Brecht, Yoko-Ono
e Robert Watts etc, e no Dada Parisience de Tristan Tzara,
etc, se pode ver paralelos com Dick Higgins, Alison Knowles e
Larry Miller, etc 20 . Marciunas tinha ntidos ideais
coletivistas. Ele se referia ao fluxus como Neo-Dada, mas ele
tinha tambm uma certa viso poltica que tem algumas
afinidades com alguns movimentos mais radicais do sculo. As
aspiraes fluxus so sociais (no estticas), escreve em
1964.
Em um certo sentido, so todas iniciativas cujos alvos o
capital e que se desenvolvem produzindo uma esttica do
aberto, do imprevisvel, do precrio, do experimental, da
construo do comum como experincia de liberdade: A Ao
Comum dos coletivos de arte que acredita atacar a maquina da
globalizao neoliberal, contra o desmanche das instituies
culturais e contra o canibalismo da produo artstica pelo
sistema comercial, com postura anti-institucional e
articulao em grupos, buscando espaos independentes
(residncias,esquinas, praas, tapumes, pontes, armazns,
etc); Dada que revela esse problema na pergunta de Tristan
Tzara: propsito da arte fazer dinheiro e agradar ao
amvel burgus?.
A reao ao capital nota-se tambm na setena:at o fim dos
anos 70, atravs da liderana de George Marciunas, O Fluxus
teve como determinao rejeitar os valores e o meio que
cercava as `Artes Eruditas` e o carter comercial que dominou
18

Ned Ludd(org), Urgncia das Ruas, Conrad editora, So Paulo, 2002.

Folha de So Paulo
20
Jon Hendricks. O que Fluxus, o que no Fluxus. Porque?. CCBB. Rio
de Janeiro
19

o mercado internacional da arte aps o fim da Segunda Guerra

Mundial; e na Ao Direta contra o capitalismo globalizado,
ao afirmar em comunicado do Black Block Anti-Estadista,
Filadlfia,de 9 de outubro de 2000. Em um sistema baseado na
busca do lucro, a Ao mais eficaz quando ataca o bolso dos
opressores. A destruio da propriedade, como forma
estratgica de ao direta, uma estratgia eficaz para
atingir esse objetivo. Isso no uma teoria.... um fato. A
ao dos black blocks se inscrevem de fato numa superao
dos modos de manifestao poltica tradicionais. Eles
praticam uma desobedincia civil ativa e a ao direta,
afastando assim a poltica do teatro da mdia e reinserem a
ao no meio da contestao. Possibilitam assim, um assalto
direto sobre os elementos do sistema que eles rejeitam. Os
Black Blocks se declaram inteiramente a favor da ao
ofensiva contra as estruturas de poder, tomando ao p da
letra o famoso slogan: o capitalismo no se desmorona
sozinho. Ajudemo-lo!
Assim como Dada, Fluxus foi um grande movimento coletivo
multimdia de vanguarda, a unir artistas em torno de idias
de transformao da cultura e da sociedade. Hans Arp
escreveu: em Zurique, em 1915, tendo perdido o interesse
pelos matadouros da guerra mundial, voltamos nos para as
Belas Artes. Enquanto o troar da artilharia se escutava
distncia, colvamos, recitvamos com toda a nossa alma,
buscvamos uma arte elementar que, pensvamos, salvasse a
espcie humana da loucura desses tempos. Herdeiro do
dadasmo, fluxus trouxe para a arte o happening e o
entrecruzamento de linguagens para a arte e a filosofia zenbudista antiarte vida, a natureza. a verdadeira
realidade, o nico e o todo. A chuva antiarte, um espirro
antiarte...(Marciunas), Fluxus mantm ainda em comum com o
Dada a Idia
de zeitgeist: Fluxus Nasceu de uma necessidade
em 1961 21 .
O Dada foi um fenmeno de atravessamento que trouxe consigo a
oportunidade histrica de abrir virtualidades relacionais e
afetivas, inscrevendo diagonais no tecido cultural, que
permitiriam
o surgimento dessas virtualidades. Nesse sentido,
22
Dada assume uma ascendncia histrica, por definir-se como
ruptura e fundar as bases de uma noo de contracultura, com
sua rejeio ao militarismo e a adoo de um pensamento
radicalmente livre, incorporando ao instrumental da arte o
elemento poltico (pblico) em suas `outras`formas mais
21

Jon Hendricks.Op.cit.
Arp: Dada visou destruir as razoveis iluses do homem e recuperar a
ordem natural e absurda. Dada quis substituir o contra-senso lgico dos
homens de hoje pelo ilogicamente desprovido de sentido. por isso que
golpeamos com toda fora no grande tambor de Dad e proclamamos a virtude
da no-razo. Dad deu a Vnus de Milo um enema e permitiu a Laocoonte e
seus filhos que se libertassem, aps milhares de anos de luta com a boa
salsicha Pyton. As filosofias tem menos valor para Dad do que a velha
escova de dentes, e Dad abandona-as aos grandes lideres mundiais...
22

abertas de manifestaes, e que podemos visualizar revelandose mais tarde no Fluxus e nos ritos coletivos contra a
sociedade consumista do Movimento Provos de Amsterdam, no
Maio de 68 francs, no movimento hippie e nas recentes
manifestaes-bloqueios e os Dias de Ao Global Contra o
Capitalismo.
A ao direta coletiva, nascidas de raves, de
squats 23 e infoshops anarquistas, tem gerado verdadeiras
batalhas nas ruas, constituindo-se em um fator importante de
deslegitimao, seno das instituies capitalistas como um
todo, ao menos do pensamento econmico neoclssico que tem
pautado de forma absolutista as polticas ditadas
pelas
instituies reguladoras do capitalismo global 24 .
a arte no seria um recinto especial do real, seno uma
forma de experimentar qualquer coisa - a chuva, um espirro, o
vo de uma borboleta...Maciunas passou a conceber uma srie
de festivais com as realizaes mais radicais e menos
tradicionais de artistas plsticos, msicos e cineastas de
pases diversos 25 . Festivais fluxos, Soires e matines
dadatas, haves dos dias de ao global, vivncias festivas
da Ao Comum. Festejar uma forma de engajamento poltico
que descredita a obra de arte com o cultivo do gesto e da
no superioridade do artista como criador. Essa preocupao
fundamental do Dada se reflete na idia de licena do
Fluxus que sugere que qualquer um pode faz-lo. Um conceito
da antiarte, instaurado pelo ready made de Duchamp e
utilizado deliberadamente nas Edies Fluxus e que vai
refletir tambm na idia de dissoluo do artista na
sociedade colocada pela Ao Comum. Uma msica feita por
todos que no precise de ensaio, como reivindicou Jonh Cage
quando escreveu: finalmente precisamos de uma msica que no
estimule a participao do pblico, pois nela a diviso entre
msicos e pblico no mais existe. Poltica da imaginao,
um gosto pela experimentao e a criao de algo diferente,
como as vivncias
do nicacena e do Rs do Cho, e do Acar
Invertido 26 . A poltica entendida como noo da ao em
liberdade, da ao num mundo despolitizado como resistncia.
A identidade agente aparece ento como realizao no espao
pblico e no como dada. ento, um processo pblico, e
acontece no mundo,nas lutas contra as formas de subjetivao;
constituindo-se no mundo compartilhado com outros agentes
procura de novas formas de subjetividade e sociabilidade,
como a Amizade.

23
Casas ou prdios abandonados, que so transformados em locais de morada
e centros culturais e sociais.
24
(BM)Banco Mundial,(OMC) Organizao mundial do Comercio, BID, FMI e a
OTAN (orgnizao do tratado do atlntico Norte - Ned Ludd in Urgncia das
Ruas, Conrad Editora, So Paulo,2002.- (Coleo Baderna)
25
Jon Hendricks. Op.cit.
26
Quarentenas promovidas pelo Espao Experimental Rs do Chao, RJ, que se
constitui de vivncias com o objetivo de revelar e discutir os sintomas
da cultura contempornea; em dimensao menor, os nicacenas sao vivencias
de uma noite

Sempre que os indivduos se liguem atravs do discurso e da

ao: agir comear, experimentar, criar algo. Talvez, uma
genealogia das Aes Comuns na qual, a constituio do comum
no mundo contemporneo, permita uma reconstruo histrica,
remontando assim at as origens Dada(modernas) da Ao Comum
na cultura ocidental. Foucault percebe que um mundo em que as
instituies sociais contribuem para limitar o numero
possvel de relacionamentos decorre do fato de que uma
sociedade que permitisse o crescimento das relaes possveis
seria muito mais difcil de administrar e de controlar. A
Ao Comum impossibilita o poder de classificar e de se impor
ao destruir os mecanismos de controle da lgica burguesa da
individuao e classificao. Auto-definindo-se pela
irreversibilidade e imprevisibilidade; ou seja, enquanto
operao de desclassificao, a Ao Comum, manteria
afinidades com as categorias de entropia e pulsao do
conceito do Informe desenvolvido por Rosalind Kraus e YvesAlain Bois a partir de Bataille.
Falar do coletivo falar de pluralidade, experimentao,
liberdade, desterritorializao; que representando uma
alternativa s formas
de relacionamento prescritas e
institucionalizadas 27 . Apresenta, no entanto, uma relao com
o outro que no tem a forma, nem a unicidade consensual.
Trata-se de uma relao que ao mesmo tempo incitao
recproca e luta, tratando-se no tanto de uma oposio
frente a frente quanto de uma provocao permanente. So
relaes agonsticas, de combates livres que apontam para o
desafio e para a incitao recproca e no para a submisso
ao outro.

:a mania de dizer A GENTE

(Se)a Ao Comum aspira criao de um novo direito
relacional, que permita as formas de relaes possveis em
vez de impedi-las ou bloque-las. Ressaltar a importncia da
amizade enquanto Poltica, experimentando outras formas de
sociabilidade, com nfase na pluralidade dos participantes,
constituiria-se como um exerccio do poltico ante essa
sociedade que limita
e prescreve as formas de
28
relacionamento , e um estmulo crucial para a reflexo sobre
a identidade e o significado de suas inter-relaes. Sem
precisar de suporte institucional, sem vincular o espao
publico ao estado, existem mltiplas possibilidades de ao
poltica, mltiplos espaos pblicos que podem ser criados e
redefinidos constanteMente; esta nova tica procuraria jogar
dentro das relaes de poder com um mnimo de dominao e
criar um tipo de relacionamento intenso e mvel que impea

27
28

Ortega, Para uma poltica da amizade

Foucault

que as relaes de poder se transformem em estados de

dominao.
Que elementos considerar nas anlises sociolgicas e
filosficas do fenmeno da amizade? Que influncia e em que
aspectos a prtica crtica da contracultura poderia nos
servir como ferramenta para entender melhor a atuao desses
grupos, como continuidade da reavaliao que as idias do
pensamento de esquerda passou a partir da ultima dcada do
sculo XX? Atravessar a Histria dos Discursos da Amizade,
experimentar outras imagens para essa tentativa de pensar as
Aes Comuns como vontade de agir, de transgredir e superar
os limites na procura de outras construes do poltico.
Problematizar a Ao Comum como acontecimento, tentando
responder s perguntas acerca de nossa situao presente,
visando as estratgias de resistncia desenvolvidas ante a
despolitizao e a massificao da sociedade contempornea.
Podemos observar nos ltimos anos um crescente interesse na
filosofia francesa pela amizade e por um novo pensamento de
comunidade e sociabilidade. Uma srie de pensadores, entre
eles Maurice Blanchot, Michel Foucault, Jaques Derrida,
Gilles Deleuze, Felix Guattarri, Jean-Luc Nancy, tm colocado
a questo da amizade e da comunidade no centro de sua
filosofia, com freqncia no contexto de uma tentativa de
recuperar o poltico para a comunidade, de re-pensar, reconstruir, o poltico e a democracia. Ou seja, a amizade
sendo deslocada de uma esfera privada, da intimidade, para o
mundo, a sociabilidade, o pblico. Um estudo histrico do
fenmeno da amizade e uma anlise de sua dimenso
poltica/tica/esttica permitir-ia investigar a noo de
comum nos textos destes e autores afins; e reconstruir a
partir desses textos, o exerccio da amizade como reinveno
do poltico, uma tica de amizade no contexto de uma possvel
atualizao da esttica da existncia, permitindo transcender
o quadro da auto-elaborao individual para se colocar numa
dimenso coletiva, como alternativa ao esvaziamento da esfera
pblica.
Uma poltica no centrada no Estado, e sim existencialista,
na procura de autenticidade, o que permite fazer uma ponte
entre o pensamento de Foucault, Derrida,
Deleuze e os de
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Hannah Arendt, como sinaliza Ortega ao defender a tese de
que todos esses autores, no fundo, visam a uma alternativa
poltica que vai alm de uma poltica partidria e que prope
a recuperao do espao pblico: a poltica compreendida como
atividade de criao e de experimentao. Poltica como
dinmica, acontecimento e comeo, como interrupo de
processos automticos. Nesse sentido, a amizade, representa,
um exerccio do poltico, um apelo a experimentar formas de
sociabilidade e comunidade, procurando alternativas s formas
tradicionais de relacionamento.
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Para uma poltica da amizade

Este projeto se constitui, portanto, como uma proposio

aberta ao estudo das articulaes entre a literatura, a
filosofia, o direito e os problemas polticos institucionais
, para perceber uma outra histria da arte que se
constituiria por passar por fora daquilo que se inscreve na
rubrica Arte, e por
que no dizer, por passar longe da
historia do muro 30 do Museu. A possibilidade de se pensar
uma outra histria da arte contra essa elite reduzida de
experts que o museu representava para Hlio Oiticica. Uma
outra histria que compreenda esse artista re-situado, que
direcionou o seu alvo da arte para a sociedade, e que ao
fazer isso dissolveu sua imagem de artista na de outro
personagem.

30

A histria da arte moderna confunde-se, segundo Rosalind Kraus, com a

histria da expanso do muro do Museu e a tentativa de pular para o
lado de dentro desse muro. In Caminhos da Escultura Moderna