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Porto Alegre
2015
Porto Alegre
2015
BANCA EXAMINADORA:
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Porto Alegre
2015
AGRADECIMENTOS
Deus pela Graa derramada em minha vida, pela fora e nimo dados
mim, to pequena criatura, mas valoroso aos Seus olhos.
Ao Prof. Dr. Roberto Hofmeister Pich, pela amizade, pacincia e zeloso
conhecimento partilhado comigo. Por sempre acreditar em minha capacidade e
potencial.
minha esposa Francielli Comiran Pimentel, pelo dedicado amor,
compreenso e ostensivo apoio nas longas horas de estudo e escrita.
queles que jamais duvidaram de minha capacidade em fazer tal tarefa.
Aos amigos e irmos em Cristo pelo constante estmulo, carinho e oraes.
Aos amados pais que nunca deixaram de incentivar-me e animar-me no
necessrio.
banca que me fez valiosos comentrios e sugestes.
PUCRS que proporcionou uma bolsa de iseno, possibilitando meu
ingresso no mestrado.
RESUMO
O objetivo do presente trabalho apresentar uma possvel teoria reidiana para uma
justificao ao problema da induo a partir de seus dois grandes escritos, a saber,
o An Inquiry into the Human Mind on the Principles of Common Sense de 1764 e o
Essays on the Intellectual Powers of Men de 1785. Desse modo, surgir de forma
bastante sutil a concepo de Thomas Reid acerca do Problema da Induo, o
qual discutido primeiramente no Inquiry, no entanto, aparecem abordagens
bastante importantes e cruciais tambm no Essays. No deve ser esquecido que ao
passo que a teoria reidiana da induo vai emergindo, um debate e uma anlise vo
sendo feitos por Reid em seu grande contemporneo Hume. A importncia da
insero de Hume indiscutvel pelo fato de este ter sido do tempo de Reid, e,
tambm, pelos contornos de seu pensamento acerca do raciocnio indutivo e como
Reid o interpreta e, de certo modo, vai alm. Deste modo, alguns captulos
trabalharo com o problema da induo nas duas respectivas obras de Reid, IHM e
EIP. Tambm ser feita uma anlise do que foi escrito acerca da induo e outros
assuntos perifricos em Reid, da parte de outros pesquisadores. A que concluses
Reid chega numa e noutra obra, e perceber o que os crticos sintetizaram de seu
pensamento nesse aspecto, a saber, no que tange induo.
ABSTRACT
The purpose of this paper is to present a possible reidian theory for a justification to
the problem of induction from its two major writings, namely, "An Inquiry into the
Human Mind on the Principles of Common Sense" 1764 and "Essays on the
Intellectual Powers of Men" of 1785. Thus, appear quite subtle conception of Thomas
Reid about "Problem of Induction", which is primarily discussed in the Inquiry,
however, they appear quite important approaches and crucial also in Essays. It
should not be forgotten that while the reidiana theory of induction is emerging, a
debate and an analysis will be made by Reid in his great contemporary Hume. The
importance of Hume's inclusion is indisputable because it has been Reid's time, and
also by the contours of his thought about inductive reasoning and how Reid
understands and, in a way, goes further. Therefore, some chapters will work with the
problem of induction in the two respective works of Reid, HMI and EIP. It will also be
an analysis of what was written about the induction and other peripheral issues in
Reid, the other researchers. What conclusions Reid comes in and another work, and
realize what critics synthesized his thinking in this respect, namely with regard to
induction.
LISTA DE ABREVIATURAS
SUMRIO
1 INTRODUO ....................................................................................................... 11
2 O PROBLEMA DA INDUO EM DAVID HUME. ............................................. 15
3 PERCEPO, CRENA, EVIDNCIA E PRIMEIROS PRINCPIOS. ................... 21
4 THOMAS REID: AN INQUIRY INTO THE HUMAN MIND ON THE PRINCIPLES
OF COMMON SENSE. UMA PRIMEIRA INCURSO NA OBRA. ......................... 30
4.1 THOMAS REID E OS PRIMEIROS PRINCPIOS AUTOEVIDENTES.................. 34
4.2 THOMAS REID: AN INQUIRY INTO THE HUMAN MIND ON THE PRINCIPLES
OF COMMON SENSE: UMA EPISTEMOLOGIA DO TESTEMUNHO E ALGUMAS
CONSIDERAES EM DAVID HUME. ..................................................................... 39
4.3 THOMAS REID: CONSIDERAES FINAIS SOBRE O INQUIRY (IHM). ......... 51
5 THOMAS REID: ESSAYS ON THE INTELLECTUAL POWERS OF MAN
ENSAIO I PRELIMINAR: CONSIDERAES INICIAIS........................................ 55
5.1 THOMAS REID: ESSAYS ON THE INTELLECTUAL POWERS OF MAN
CONSIDERAES SOBRE O JUIZO..................................................................... 58
5.1.1 THOMAS REID: EIP CONSIDERAES SOBRE O JUZO: OS PRIMEIROS PRINCPIOS
DAS VERDADES CONTINGENTES. ........................................................................................... 60
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1 INTRODUO
Esta investigao tem como cerne O problema da induo em Thomas Reid
(1710 1796) nascido em Strachan, Aberdeen, fundador da escola escocesa da
filosofia do senso comum. Educado no Marischal College, em Aberdeen, lecionou na
Kings College tambm em Aberdeen. Depois foi nomeado professor de filosofia
moral em Glasgow1.
Pode ser feita uma breve exposio do que o senso comum (common
sense), por meio de dois recortes no prprio texto de Reid, a saber, conforme o
entendimento de Reid, (2002, p. 424): Senso comum aquele grau de julgamento
que comum aos homens com os quais conversamos e realizamos negcios. E,
tambm de acordo com Reid (2002, p. 426):
O mesmo grau de entendimento que torna um homem capaz de agir com
prudncia na conduo da vida, o torna capaz de descobrir o que
verdadeiro e o que falso em questes que so autoevidentes, e que ele
nitidamente apreende.
Temos, portanto, duas definies muito claras do que para Reid senso
comum, a saber, que (I) um grau de julgamento comum aos homens e (II) que
um grau de entendimento que torna o homem capaz de descobrir o que verdadeiro
ou falso no que se refere a questes ou assuntos que envolvem autoevidncia.
Conforme escreve Guerreiro (1999, p. 167 168):
Contudo, h algumas diferenas relevantes entre as posies defendidas
por Reid no sculo XVIII e por Moore no nosso sculo. Apesar de ambos
conceberem a noo de common sense como um discurso ou uma viso de
mundo baseado na experincia comum a todos os homens se expressando
mediante proposies auto-evidentes, Reid sustentou decididamente uma
teoria direta da percepo. Contrariamente a uma orientao dentro do
movimento empirista moderno provavelmente iniciada por Locke e
endossada tanto por Berkeley como por Hume de acordo com a qual o
que conhecemos imediatamente so ideias Reid no hesitou em
proclamar que temos um conhecimento imediato das prprias coisas.
Cf. GALLIE, Roger. REID, THOMAS. In: CRAIG, Edward (Ed.). The Shorter Routledge
Encyclopedia of Philosophy. London-New York: Routledge, 2005. p. 893.
12
13
Cf. MAHER, Patrick. Inductive Inference. In: CRAIG, Edward (Ed.). The Shorter Routledge
Encyclopedia of Philosophy. London-New York: Routledge, 2005. p. 442 445.
14
justificar o modo de pensar por analogia, ou, como se pode justificar um raciocnio
no qual se conclui o inobservado.
Se supusermos que a concluso de uma induo justificada, ento deve ser
explicado como essa inferncia indutiva justificada, pois boa parte dos
epistemlogos desde o sculo passado tem questionado a falibilidade dos
argumentos indutivos e de sua validade como fonte de conhecimento, como
exemplo disso aparece o nome de David Hume, anteriormente mencionado.
Segundo Popper (2007, p. 28): [...] independente de quantos casos de cisnes
brancos possamos observar, isso no justifica a concluso de que todos os cisnes
so brancos.
Pode-se definir o Problema da induo conforme o fez o prprio Popper
(2007, p. 28):
A questo de saber se as inferncias indutivas se justificam e em que
condies conhecida como o problema da induo.
O problema da induo tambm pode ser apresentado como a indagao
acerca da validade ou verdade de enunciados universais que encontrem
base na experincia, tais como as hipteses e os sistemas tericos das
cincias empricas.
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uma relao natural, produzindo uma unio entre nossas ideias, que somos capazes
de raciocinar ou fazer qualquer inferncia a partir dela.
A partir da Investigao, uma pergunta muito importante que pode ser feita
aqui a seguinte: Qual a dificuldade enfrentada por Hume no que tange a
induo? Essa pergunta tem a ver com os segundos objetos da razo humana, ou
seja, as questes de fato, das quais temos tratado e pode ser respondida
primariamente com a seguinte afirmao de acordo com Hume (1999, p. 48):
Os fatos... no so determinados da mesma maneira, nem nossa evidncia
de sua verdade por maior que seja, de natureza igual precedente. O
contrrio de um fato qualquer sempre possvel, pois, alm de jamais
implicar uma contradio, o esprito o concebe com a mesma facilidade e
distino como se ele estivesse em completo acordo com a realidade. Que
o sol no nascer amanh to inteligvel e no implica mais contradio
do que a afirmao que ele nascer. [...] Portanto, deve ser assunto digno
de nossa ateno investigar qual a natureza desta evidncia que nos d
segurana acerca da realidade de uma existncia e de um fato que no
esto ao alcance do testemunho atual de nossos sentidos ou do registro de
nossa memria.
Essa passagem escrita por Hume nas suas Investigaes, explica que no
basta simplesmente, quando tratamos de questes de fato o fato de determinado
acontecimento sempre ter sido o mesmo at ento, que ele continuar
repetidamente seu ciclo. Que o sol nasceu hoje, como desde que se tem lembrana
desse fato, evidncia indubitvel, no entanto, que amanh ou depois, ele pode em
detrimento de algum evento da natureza ou de ordem Divina, no nascer,
completamente coerente nossa razo ou entendimento assim o conceber. Nesse
contexto, podemos perceber num primeiro momento o princpio da uniformidade da
natureza se apresentando em Hume, embora este v negar a justificao desse
princpio.
De acordo com Salmon (2010, p. 176): A profunda crtica da induo, feita
por Hume, comea com uma questo simples e aparentemente inocente: como
adquirimos conhecimento do inobservado?. Portanto, aqui delineada a primeira
crtica de Hume ao problema da induo, ou seja, como podemos adquirir
conhecimento a partir daquilo que ainda no experimentamos?
No entanto, a esse respeito, de acordo com o prprio Hume (1999, p. 60
61): [...] nem razovel concluir, apenas porque um evento em determinado caso
precede outro, que um a causa e o outro, o efeito. [...] No h base racional para
inferir a existncia de um pelo aparecimento do outro. Temos aqui a crtica quanto
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Aqui, Noonan aborda tal princpio operativo na mente humana, como aquele
que nos faz, a partir de uma unio de ideias, inferir uma causa. E, obviamente, que
nossas inferncias indutivas so do observado ao inobservado.
H uma crtica forte exposta por parte de Hume que repousa sobre a
irracionalidade, por assim dizer, de raciocinarmos aos moldes de inferncias
indutivas, inferncias essas que, segundo Hume, no possuem amparo ou base
racional para justific-las.
Segundo NEIVA (2013, p. 62):
Embora se possa afirmar provvel que A e B sejam o caso no futuro, no
logicamente necessrio que essa conjuno constante observada na
experincia continuar a ter vigncia no futuro. Ou melhor, no h relao
de implicao lgica necessria dos observados no passado para os
inobservados no futuro. Mesmo que a premissa de um argumento indutivo
fornea um amplo conjunto de evidncias favorveis a uma determinada
conjuno constante, de repeties agrupadas sob a forma todos os As
observados at agora so Bs, no se segue necessariamente que tal
padro ser o caso no futuro. No importa se h uma amostra numerosa.
Ela no garante que a proposio conclusiva todos os As sero Bs no
futuro seja verdadeira.
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surgimento de seu correlato, que afirmou Hume (1999, p. 61): Este princpio o
costume ou o hbito.
Pois, de acordo com Hume (1999, p. 61):
Visto que todas as vezes que a repetio de um ato ou de uma determinada
operao produz uma propenso a renovar o mesmo ato ou a mesma
operao, sem ser impelida por nenhum raciocnio ou processo do
entendimento, dizemos sempre que esta propenso o efeito do costume.
[...] Talvez no possamos levar nossas investigaes mais longe e nem
aspiramos dar a causa desta causa; porm, devemos contentar-nos com
que o costume o ltimo princpio que podemos assinalar em todas as
nossas concluses derivadas da experincia.
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A ltima das afirmaes feitas por Popper pode ser contemplada j no trecho
adiante. Pois fortssima a nfase dada por Hume ao que denominou de costume,
o qual caracteriza como um princpio. E isso podemos ver claramente ao final da
seo V, intitulada de Soluo ctica destas dvidas, conforme Hume (1999, p.
70):
O costume o princpio que tem realizado esta correspondncia, to
necessria para a conservao de nossa espcie e para o regulamento de
nossa conduta em todas as circunstncias e situaes da vida humana. Se
a presena de um objeto no despertasse instantaneamente a ideia dos
objetos que comumente esto unidos a ele, todo nosso conhecimento
deveria limitar-se estreita esfera de nossa memria e de nossos sentidos,
e jamais seramos capazes de adaptar os meios em vista dos fins ou de
empregar nossos poderes naturais para produzir o bem ou evitar o mal.
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aprimoramento quanto ao que fora dito no IHM em EIP, a saber, conforme Reid
(2002, p. 229):
As ocasies comuns da vida nos levam a distinguir evidncia em diferentes
tipos, aos quais damos nomes que so bem compreendidos; tais como a
evidncia dos sentidos, a evidncia da memria, a evidncia da
conscincia, a evidncia do testemunho, a evidncia dos axiomas, a
evidncia do raciocnio: Todo homem de entendimento comum concorda,
que cada um destes tipos de evidncia pode proporcionar base justa de
crena, e eles concordam geralmente nas circunstncias que as fortalecem
ou as enfraquecem.
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Logo, devemos concluir que nossa natureza nos fez de tal maneira que
devemos necessariamente concordar com tais primeiros princpios, sendo que,
estes primeiros princpios so partes de nossa constituio. Esses primeiros
princpios so a base para a construo de nossa razo. Pois, segundo Reid (2000,
p. 172):
Todo raciocnio a partir de princpios. [...] e os primeiros princpios de todo
nosso raciocnio sobre existncias, so nossas percepes. Os primeiros
princpios de todo tipo de raciocnio nos so dados pela Natureza, e so de
igual autoridade com a faculdade da prpria razo, que tambm um
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Em relao aos primeiros princpios, vale ressaltar que, segundo PICH (2010,
p. 12): Parece correto dizer, porm, estando o autoevidente na categoria de
primeiros princpios, verdades autoevidentes ou princpios do senso comum,
que ele equivale a princpios irredutveis do uso da razo tal como ela se apresenta.
Portanto, as palavras de Thomas Reid com respeito aos Primeiros Princpios
so claras, ao referir-se aos mesmos como sendo ditames do senso comum,
equivale a dizer que a humanidade opera, desde os mais finos intelectuais, at o ser
humano mais vulgar e rude, com a pressuposio de primeiros princpios como base
de todo conhecimento.
H, no entanto, uma nota importante a ser feita no que tange aos primeiros
princpios como sinnimo de autoevidncia e autoevidncia como sinnimo de
primeiros princpios, a saber, conforme PICH (2010, p. 12):
Assim, pode-se concordar com Roger Gallie que marcas do autoevidente,
na filosofia do senso comum de Thomas Reid, so: (i) ser um princpio
expresso em uma proposio que entendida e ao mesmo tempo crida
(mesmo que no por motivos lgico-formais); (ii) surgir to cedo na mente
que ele no pode ser efeito de educao ou raciocnio; (iii) ser universal (e
na prtica unnime), tal como aspectos da conduta humana o revelam; (iv)
ser indispensvel conduta diria; (v) deixar em posio ridcula
(absurda) aquele que insiste no contrrio de um primeiro princpio; (vi) ser
respectivo s obtenes doxsticas comuns dos seres humanos, assim
como as crenas perceptuais e de memria, embora as faculdades
correspondentes sejam falveis.
fato que devemos aqui fazer uma breve concesso das concluses de Reid
Hume, a saber, que os primeiros princpios, ou, o autoevidente no so fruto ou
efeito de educao ou raciocnio. Portanto, j que nossa inteno tem sido
demonstrar uma justificao ao problema da induo por parte de Reid, apelando
aos primeiros princpios, aqui, mais uma vez fica clara uma concordncia deste com
aquele, a saber, se a concluso de que o futuro se assemelhar ao passado
possvel, essa s possvel recorrendo-se aos primeiros princpios, que por si
mesmos so autoevidentes.
Aps serem feitas essas consideraes com respeito percepo, crena,
evidncia e primeiros princpios, se faz importante tambm que apresentemos o
modo como estruturada a aquisio de conhecimentos para Reid, a saber,
conforme PICH (2010, p. 248 249):
[...] (i) pela observao e pelo experimento, o que indica a confiana
assumida, no mtodo, no prprio poder de observar e, nesse passo, a
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status de conhecimento concedido por Reid ao que ele denomina de justa induo a
partir de fatos, pois, aqui parece que nosso autor reconhece alm dessa ser uma
regra do filosofar, um bom mtodo para se chegar a concluses acerca do mundo.
Reid faz uma interessante analogia acerca de como podemos conhecer os
poderes e princpios da mente, ou seja, assim como conhecemos acerca do corpo
atravs da anatomia e da observao, dever ser por meio de uma anatomia da
mente que descobriremos seus poderes e princpios. E, de fato, sua primeira obra, o
IHM, pode ser considerada por qualquer estudioso atento, um escrito com a inteno
principal de descrever minuciosa e demoradamente os processos mentais, ou como
o prprio Reid fala, as operaes da mente, e o modo pelo qual as operaes
mentais se do mediante a informao recebida por cada um dos cinco sentidos.
Nesse sentido, cr-se que essa anatomia foi bem sucedida, pela extensa e
aprofundada anlise feita pelo mesmo.
No captulo II, intitulado Of SMELLING, ou seja, Sobre o OLFATO, na
seo IX, temos a seguinte definio de Thomas Reid acerca das conexes de
ideias que fazemos, de acordo com Reid (2000, p. 41):
[...] um ansioso desejo em descobrir conexes nas coisas, e uma natural,
original, e inexplicvel propenso a acreditar, que as conexes que temos
observado no tempo passado, continuaro no futuro. Pressgios, boa e m
sorte, quiromancia, astrologia, todas as numerosas artes de adivinhao, e
de interpretar sonhos, falsas hipteses e sistemas e princpios verdadeiros
na filosofia da natureza, so todos construdos sobre a mesma fundao na
constituio humana; e so distinguidas somente de acordo como
conclumos precipitadamente a partir de poucos casos, ou cautelosamente
a partir de uma induo suficiente.
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Thomas Reid, no Inquiry, de fato, faz uma anatomia, como afirma, sobre o
modo de funcionamento dos cinco sentidos e como estes comunicam sensaes
mente. Atravs dessa anatomia do entendimento humano, analisando passo-apasso os cinco sentidos externos, Reid tenta demonstrar o modo como procede a
confiabilidade nas faculdades sensoriais e a analogia existente entre o testemunho
da natureza dado pelos sentidos e o testemunho humano dado pela linguagem.
Tanto em um, quanto no outro tipo de testemunho, princpios originais constitutivos
da mente esto operando.
Pode-se concluir aps leitura atenta do IHM que Reid apresenta uma
justificao ao modo de raciocnio indutivo recorrendo aos princpios do senso
comum, os quais se podem entender como princpios epistmicos, justificadores da
maneira de raciocinar indutivamente.
Como Reid constri sua argumentao acerca do problema da induo?
Embora o problema no aparea com esse nome, o que recorrentemente ser visto
na leitura, principalmente do IHM, ser o questionamento acerca de: Como
possvel passarmos do sinal coisa significada? Ser em torno dessa pergunta que
a resposta de Reid girar, ou em outras palavras , como podemos passar
inferencialmente da observao de um fato (experincia) sua concluso
(generalizao).
No captulo V, Sobre o toque, Reid faz uma breve exposio e comparao
entre alguns tratamentos dados lei de causa e efeito por parte de Hume, quando,
na seo III, sobre sinais naturais, faz uma reflexo acerca de que modo pode-se
entender essa relao causa e efeito.
De acordo com Reid (2000, p. 58 59):
A palavra ouro no tem semelhana substncia significada por ela, nem
em sua prpria natureza mais apta a significar isto que qualquer outra
substncia: ainda, pelo habito e costume, ela sugere isto e no outra coisa.
De modo semelhante, uma sensao de toque sugere dureza, embora nem
tenha semelhana com dureza, nem, tambm como podemos perceber,
qualquer conexo necessria com ela. A diferena entre estes dois sinais
reside apenas nisto, que, no primeiro, a sugesto o efeito de hbito e
costume, no segundo, no efeito de hbito, mas da constituio original
de nossas mentes.
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princpios assim denominados por Reid nos Essays correspondem aos princpios do
senso comum trabalhados por este no Inquiry.
Tomaremos aqui, os Essays, obra na qual Reid d um tratamento mais bem
acabado por assim dizer, e sobre a qual a maioria dos crticos teceu comentrios
contundentes. Conforme Reid (2002, p. 452):
Uma das mais importantes distines de nossos juzos , que alguns so
intuitivos e outros fundados no argumento.
[...] Mas h outras proposies que no so compreendidas to logo so
cridas. O juzo segue a apreenso delas necessariamente, e ambas so
igualmente o trabalho da natureza, e o resultado de nossos poderes
originais. No h busca por evidncia, nem peso de argumentos, a
proposio no deduzida ou inferida a partir de outra, tem a luz da
verdade em si mesma, e no tem ocasio para emprestar de outra.
Proposies do ltimo tipo [a saber, intuitivo], quando usadas nos assuntos
da cincia, tem sido comumente chamadas de axiomas; e sobre qualquer
que seja a ocasio que sejam usadas, so chamadas de primeiros
princpios, princpios do senso comum, noes comuns, verdades
autoevidentes.
Assim, vimos que, os primeiros princpios surgem de uma distino que Reid
faz acerca dos juzos, sendo que este utiliza duas expresses, a saber, primeiros
princpios ou juzos intuitivos.
afirmado que, conforme Reid (2002, p. 453): [...] o poder de julgar em
proposies autoevidentes, que so claramente compreendidas, pode ser
comparado ao poder de engolir nossa comida. Segundo Reid (2002, p. 453): Tomo
por garantido, que existem princpios que so autoevidentes. Recordando
novamente algumas palavras ditas na introduo desse trabalho, quando
apresentamos algumas ideias do que o common sense, podemos recolocar aqui o
seguinte, de acordo com Guerreiro (1999, p. 167 168): [...] um discurso ou uma
viso de mundo baseado na experincia comum a todos os homens se expressando
mediante proposies auto-evidentes [...]. Portanto, poderamos dizer que os
primeiros princpios so como que proposies autoevidentes.
De acordo com ALSTON (1985, p. 435): Vamos deixar de lado o uso de
princpio como uma faculdade ou disposio psicolgica, e nos limitar a princpios
como certos tipos de proposies. Outra vez temos a importante nota acerca do
significado possvel dado aos primeiros princpios de Reid como proposies, a
saber, proposies acerca do mundo.
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37
Desse modo, podemos dizer sem prejuzo algum que primeiros princpios so
evidentes por si ss, e que nossa conscincia, memria e percepo nos do
testemunho verdadeiro acerca das caractersticas intuitivas, imediatas e sentidas
desses primeiros princpios por ns.
Em outra parte, segundo nos informa LEHRER (2002, p. 153): Os juzos de
proposies surgindo diretamente de primeiros princpios so intuitivos e
irresistveis.
Desse modo, podemos definir assim os primeiros princpios autoevidentes, a
saber, proposies intuitivas, imediatas e sentidas acerca, primeiramente, de que
nossas faculdades naturais no so falaciosas, e nos informam a verdade.
Embora Reid procure refutar a teoria de Hume de que a nossa falibilidade
reduz a certeza acerca das coisas, h concesses dadas por Reid a Hume,
mencionadas pelo prprio Lehrer, a saber, (I) que somos falveis em todos os
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conforme Reid justificam o homem em crer naquilo que percebe e crer no que lhe
testemunhado por outrem. Tambm podemos afirmar, pensa-se, com certa
tranquilidade que, esses primeiros princpios com os quais todos operam, podem ser
expressos mediante proposies autoevidentes.
4.2 THOMAS REID: AN INQUIRY INTO THE HUMAN MIND ON THE PRINCIPLES
OF COMMON SENSE: UMA EPISTEMOLOGIA DO TESTEMUNHO E ALGUMAS
CONSIDERAES EM DAVID HUME.
Na seo XXIV, do captulo VI, Sobre a viso, na qual Reid fala Da analogia
entre percepo e o que crdito que damos ao testemunho humano, trata mais
especificamente sobre os canais pelos quais os objetos do conhecimento humano
so conduzidos mente, e nesse nterim, destaca dois meios como sendo muito
importantes, a saber, a percepo de coisas externas pelos nossos sentidos, e as
informaes que recebemos pelo testemunho humano por meio da linguagem.
Quanto a essa analogia dito o seguinte, conforme Reid (2000, p.190):
No testemunho da natureza dado pelos sentidos, bem como no testemunho
humano dado pela linguagem, as coisas so significadas a ns por sinais: e
em um bem como no outro a mente, seja pelos princpios originais, ou pelo
costume, passa do sinal concepo e crena da coisa significada.
40
confirmado pela uniformidade e constncia das leis da natureza, sendo assim, mais
forte e confivel que o primeiro.
H ainda uma distino feita acerca das percepes e da linguagem. As
percepes dividem-se em originais e adquiridas, e a linguagem em natural e
artificial. Reid afirma que h uma boa analogia entre percepo adquirida e
linguagem artificial, no entanto, h uma analogia muito mais forte entre percepo
original e linguagem natural.
Conforme Reid tanto os sinais nas percepes originais que so as
sensaes, quanto os sinais na linguagem natural que so os traos da face, gestos
do corpo e modulao da voz, tem, estabelecidas, atravs da natureza, conexes
reais entre esses sinais e as coisas significadas, por exemplo, quanto s percepes
originais h uma conexo real entre os sinais e as coisas significadas, quanto
linguagem natural h uma conexo real entre os sinais e os pensamentos e
disposies da mente que so significados por eles.
Temos ainda nesse contexto introdutrio de captulo algumas afirmaes
interessantes com respeito linguagem natural e s percepes originais, conforme
Reid (2000, p. 191):
Os sinais na linguagem natural do rosto e do comportamento humano, bem
como os sinais em nossas percepes originais, tem o mesmo significado
em todos os climas e em todas as naes; e a habilidade de interpret-los
no adquirida, mas inata.
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O primeiro aspecto que nos salta aos olhos que Reid afirma que h na
mente humana como que uma antecipao prvia (early antecipation), de que os
nossos semelhantes usaro os mesmos sinais na linguagem. E, em segundo lugar,
que este seria um tipo de prescincia das aes humanas, e categoricamente afirma
42
que este parece ser um princpio original da constituio humana, sem o qual
seramos incapazes de linguagem e qualquer instruo. Nesse aspecto LEHRER
afirmar que esse princpio geral que nos permite antecipar que as pessoas usaro
as mesmas palavras para expressar os mesmos sentimentos no futuro como fizeram
no passado nos permite aprender indutivamente o significado das palavras 3.
Segundo LEHRER (2002, p. 74 75):
Percepes originais e linguagem natural devem ser resolvidas em
princpios particulares da constituio humana. [...] Percepes adquiridas
e linguagem artificial devem ser resolvidas em princpios gerais da
constituio humana. Os princpios particulares conectam um tipo particular
de sinal com um tipo particular de coisa significada. Por exemplo, certa
sensao significa movimento, ou determinado semblante significa fome.
Estes sinais so originais e significam o que eles fazem como resultado
imediato de um princpio inato. Eles no dependem da formao de um
hbito de resposta resultante a partir da experincia de uma conjuno
constante do sinal e da coisa significada. Princpios gerais, pelo contrrio,
permitem diferentes tipos de sinais para significar a mesma coisa, por
exemplo, um determinado aspecto visual ou certo sabor igualmente
significam uma ma. Alm disso, eles permitem os mesmos sinais
significar coisas diferentes, dando assim origem ambiguidade. Por
exemplo, um determinado aspecto visual pode igualmente significar uma
esfera ou a pintura de uma esfera.
Cf. LEHRER, Keith. Thomas Reid: The Arguments of the Philosophers. London: Routledge,
2002. p. 75.
4
Cf. REID, Thomas. An Inquiry into the Human Mind on the Principles of Common Sense (1764).
In: BROOKES, D. R. (Ed.). Thomas Reid An Inquiry into the Human Mind on the Principles of
Common Sense. A critical edition. Edinburgh: Edinburgh University Press, 2000 (paperback). p. 194.
43
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10
46
cotidiano
quanto
conhecimento humano.
Esses primeiros princpios no capitulo sobre a percepo e o testemunho
so primeiramente, denominados por Reid como princpios gerais da mente
humana.
No IHM nos so informados em particular sobre trs princpios, dos quais dois
deles aparecem abaixo, conforme as palavras de LEHRER (2002, p.75):
Existem dois princpios originais que so essenciais nossa instruo na
linguagem. Um o princpio da veracidade, o outro o princpio da
credulidade. O primeiro uma propenso a falar a verdade, e usar os sinais
da linguagem, de modo a transmitir os nossos sentimentos reais. O
segundo uma disposio a confiar na veracidade de outros, e acreditar no
que eles nos falam.
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49
Para Reid essa crena na continuidade das leis da natureza radica num
princpio original da natureza humana, o qual Reid chama de princpio indutivo.
Logo, de acordo com Reid (2000, p. 198):
Nesse princpio de nossa constituio est fundada no somente a
percepo adquirida, mas todo raciocnio indutivo e todo nosso raciocnio
por analogia; e, portanto, por falta de outro nome pediremos permisso para
cham-lo de o princpio indutivo. a partir da fora desse princpio que
imediatamente assentimos quele axioma sobre o qual todo o nosso
conhecimento da natureza est construdo, de que efeitos do mesmo tipo
devem ter a mesma causa. Pois, efeitos e causas nas operaes da
natureza no significam nada seno sinais e as coisas significadas por eles.
Desse modo, Reid afirmar que aquilo que Hume denomina como associao
de ideias e relao de causa e efeito nada mais nada menos, que a apario do
sinal e da coisa significada por ele, o qual se encerra no que Reid chamou de
princpio indutivo, princpio esse que, segundo Reid (2000, p. 202): Quando a razo
apropriadamente empregada, confirmar os documentos da natureza, que so
sempre verdadeiros e saudveis.
Conforme Reid (2000, p. 198 199):
Com antecedncia a todo raciocnio, temos, por nossa constituio, uma
antecipao de que h um curso fixo e continuo da natureza; e temos um
desejo vido de descobrir esse curso da natureza. Atendemos a toda
conjuno de coisas que apresenta a si mesma e temos a expectativa da
continuao daquela conjuno. E quando tal conjuno foi frequentemente
observada concebemos as coisas como estando naturalmente conectadas e
a apario de uma, sem qualquer raciocnio ou reflexo, carrega junto
consigo a crena na outra.
Se algum leitor imaginasse que o principio indutivo pode ser resolvido
naquilo que os filsofos costumeiramente chamam de a associao de
ideias, deixem-me obervar que por esse princpio os sinais naturais no so
associados com a ideia somente, mas com a crena das coisas
significadas. Mas isso com nenhuma propriedade pode ser chamado de
uma associao de ideias a menos que ideias e crena sejam uma e a
mesma coisa. [] uma prescincia de que coisas que ele encontrou
conjugadas no tempo passado estaro conjugadas no tempo por vir. E essa
prescincia no o efeito do raciocnio, mas de um princpio original da
natureza humana, o qual eu chamei de o princpio indutivo.
50
conexo estabelecida pelo curso da natureza entre ela e o que conhecido como
seu efeito.
Desse modo, poderamos dizer sem preocupao alguma que, o apelo de
Reid ao afirmar que a crena que temos, de que, as conjunes que temos
observado no tempo passado, se assemelharo no futuro, pelo fato de que por um
princpio natural de nossa constituio (princpio indutivo), estamos autorizados, ou,
justificados epistemicamente a crer que os casos no observados do futuro se
assemelharo aos casos observados do passado.
No entanto, importante que entendamos a relao forte existente entre
percepes adquiridas e induo, a saber, de acordo com Reid (2000, p. 191):
Na percepo adquirida, os sinais so ou sensaes ou coisas que
percebemos por meio das sensaes. A conexo entre o sinal e a coisa
significada estabelecida pela natureza: e ns descobrimos essa conexo
pela experincia;
[...] Mas, as nossas percepes adquiridas e a informao que recebemos
por meio da linguagem artificial devem ter resoluo em princpios gerais da
constituio humana. [...] diferentes percepes adquiridas so produzidas
pelos mesmos princpios gerais da mente humana, que tem uma diferente
operao na mesma pessoa [...].
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13
Cf. REID, Thomas. Essays on the Intellectual Powers of Man (1785). In: BROOKES, D. R.
Thomas Reid Essays on the intellectual powers of man. A critical edition The Edinburgh Edition
of Thomas Reid. Annotations by Derek R. Brookes and Knud Haakonssen. Introduction by Knud
Haakonssen. Pennsylvania: Pensylvannia State University Press, 2002. 651p. p. 66.
56
Esta uma diviso, segundo Reid, muito comum desde os antigos, acerca
dos poderes intelectuais.
Reid afirma no final do captulo VII que no tentar uma completa
enumerao dos poderes do entendimento humano, no entanto, faz uma breve lista
dos poderes que investigar, a saber: 1) Os poderes que temos por meio de nossos
sentidos externos, 2) memria, 3) Concepo, 4) Os poderes de resoluo e anlise
de objetos complexos, compondo aqueles que so mais simples, 5) Juzo, 6)
Raciocnio, 7) Paladar, 8) Percepo moral e 9) Conscincia.
Focaremos a partir daqui, respectivamente, nos poderes do juzo e do
raciocnio, tentando apresentar comunidade de investigao, o olhar de Reid mais
acurado sobre estes poderes da mente como forma de justificar logicamente o
raciocnio indutivo, tentando dar uma resposta adequada ao problema da induo,
ou seja, ao problema de como justificar inferncias que partem do observado ao
no-observado.
No captulo VIII do Ensaio I Preliminar, Sobre as Operaes sociais da
Mente, Reid apresenta outra diviso dos poderes da mente, a saber, a diviso dos
poderes da mente em operaes mentais sociais e solitrias.
Reid entende as operaes sociais da mente, como aquelas que
compreendem um intercurso com outro ente inteligente15. Conforme Reid (2002, p.
68):
14
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Id. 2002, p. 68
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conhecimento sem que tenha havido juzo embora o oposto possa ser o caso. Na
sequncia este faz uma interpretao bastante interessante, a qual, o prprio Reid
destaca no texto dos EIP, a saber, conforme Reid (2002, p. 463) Assim, concebo,
que primeiros princpios, que so realmente os ditames do senso comum, e
diretamente opostos a absurdidades na opinio. Portanto, conhecimento aqui
relacionado certeza e contrastado com opinio.
Reid apresenta os juzos que formamos, em dois tipos, ou seja, os nossos
juzos so de coisas necessrias, ou de coisas contingentes. E, de acordo com Reid
(2002, p. 468):
As verdades que caem dentro do compasso do conhecimento humano, ou
elas so autoevidentes, ou deduzidas a partir daquelas que so
autoevidentes, podem ser reduzidas a duas classes. Elas so, ou verdades
necessrias e imutveis, cujo contrrio impossvel, ou elas so
contingentes e mutveis, dependendo de algum efeito da vontade e poder,
que teve um inicio e pode ter um fim.
Nesse contexto, Reid nos apresentar uma importante distino entre dois
tipos de primeiros princpios, a saber: 1) os primeiros princpios das verdades
necessrias e 2) os primeiros princpios das verdades contingentes. Os primeiros
princpios que correspondem s verdades necessrias so aqueles em que as
concluses de um processo de raciocnio so demonstrveis, ou seja, as concluses
desses tipos de verdades podem ser repetidas, sem qualquer alterao nas suas
concluses. Essas verdades so imutveis.
No entanto, as verdades contingentes se referem quilo que poderia no ser
como o , onde o objeto contingente teve um inicio e provavelmente ter um fim, e,
no caso de concluses contingentes, o nmero de evidncias ou provas acerca de
determinada coisa pode fortalecer e tornar a concluso de um raciocnio forte.
Conforme afirma Reid (2002, p. 469): As concluses deduzidas pelo
raciocnio a partir de primeiros princpios, comumente sero necessrias ou
contingentes, de acordo com os princpios so a partir do que eles so extrados.
A seguir veremos uma abrangente classificao dos primeiros princpios das
verdades contingentes, ou seja, aquelas verdades das quais no entram no campo
da demonstrabilidade, ou, como o so os axiomas da matemtica, mas aquelas
verdades que so apenas provveis. Sendo que, esses princpios das verdades
contingentes tornaro a verdade ou as concluses dos raciocnios provveis, fortes
ou no.
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61
Passemos
agora
anlise
dos
primeiros
princpios
das
verdades
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62
Logo, contrariando a teoria comum das ideias, adotada por Hume, Berkeley e
Locke, a qual afirma que s conhecemos imediatamente ideias, esse princpio
reivindica autoridade memria como fonte de conhecimento confivel daquilo que
lembramos ou recordamos como sendo de fato do modo como recordamos tal
acontecimento.
Quanto ao quarto primeiro princpio dito o seguinte, de acordo com Reid
(2002, p. 476):
4. Outro primeiro princpio nossa prpria identidade pessoal e existncia
continua, tanto quanto nos lembramos de qualquer coisa distintamente.
Isto conhecemos imediatamente, e no por raciocnio. Parece, de fato, ser
uma parte do testemunho da memria.
Na sequncia disso dito por Reid (2002) que tudo que lembramos tem uma
relao ns mesmos e implica necessariamente nossa existncia no tempo
lembrado. Portanto, esse quarto princpio, o princpio da identidade pessoal est
intimamente ligado ao princpio anterior, da memria.
Conforme Reid (2002, p. 476):
5. Outro primeiro princpio , que aquelas coisas que realmente existem
distintamente percebemos pelos nossos sentidos, e so o que percebemos
ser.
[...] evidente que no temos comunicao, nem correspondncia ou
sociedade com qualquer ser criado, a no ser por nossos sentidos.
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19
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Muito claro o modo como este princpio foi tratado, a saber, como um
primeiro princpio a tratar do conhecimento que se tem acerca das outras mentes.
65
Esse primeiro princpio discorre muito particularmente sobre aquilo que vimos
e tratamos nos captulos correspondentes ao IHM, quando falamos das percepes
originais e adquiridas, onde, por nossa constituio, sem raciocnio, depois de
termos verificado conexes naturais no curso da natureza, o aparecimento do sinal
preceder a existncia da coisa por ele significada. Novamente, esse princpio no
deixa de adentrar o velho princpio de uniformidade da natureza, to discutido por
ns desde o IHM.
A partir do entendimento bastante abrangente exposto por Reid, passemos ao
dcimo princpio, a saber, segundo Reid (2002, p. 487 488):
10. Outro primeiro princpio parece-me ser, que h uma certa considerao
devida ao testemunho humano em questes de fato, e at mesmo
autoridade humana em questo de opinio.
[...] Isto, de fato, pe nosso julgamento quase inteiramente no poder
daqueles que esto sobre ns, no primeiro perodo da vida, mas isso
necessrio tanto para nossa preservao e para nosso melhoramento.
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20
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Podemos
contemplar
nessa
passagem
algo
que
epistemologia
Cremos que, embora Reid conceda a Hume razo quanto crena de que o
futuro se assemelhar ao passado no ser racionalmente justificvel, nem pertencer
classe das evidncias intuitivas como as verdades matemticas, Reid no colocar
esse princpio como Hume o colocou, a saber, como um costume da mente a pensar
de tal modo pela repetio de exemplos, mas Reid colocar ou fundamentar sobre
a constituio da mente, ou seja, nos primeiros princpios, princpios esses que
regem constitutivamente a mente humana em relao sua conformao s leis da
natureza.
Portanto, esse princpio obtido por um poder da mente chamado juzo, e
no por raciocnio ou qualquer tipo de evidncia intuitiva como o so os axiomas
matemticos.
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no
se
demora
distinguir
os raciocnios
em
provveis
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Importante perceber que para Reid, mesmo que sejamos falveis em tudo,
podemos produzir concluses que sejam certas. Pois, para nosso autor, aquilo que
altamente razovel certo, visto que, como acima citado, certeza no perfeio.
Portanto, novamente aparece aqui aquilo que j vimos, pois, que embora nossas
faculdades sejam falveis, elas tendem a produzir verdade e no so falaciosas,
logo, nossas faculdades so confiveis, e por esse motivo Reid dito ser um
confiabilista.
A seguir, analisaremos o que so os raciocnios provveis e quais so as
evidncias provveis.
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Vemos nessa passagem do final do captulo que Reid formula duas respostas
aos dois pontos que Hume queria provar em treatise, a saber, que I) todo
conhecimento humano acaba em probabilidade e II) que esta probabilidade quando
devidamente examinada, desaparece em graus, at no restar evidncia alguma.
a esses dois pontos que Reid fornece a resposta acima exposta, pois, que I) somos
falveis em todos nossos juzos e raciocnios e II) que a verdade e fidelidade de
nossas faculdades pode chegar a nunca ser provada por raciocnio, logo, sua crena
no deve ser fundada sobre o raciocnio, embora Reid entenda que a crena seja
mais parte de nossa natureza sensvel-instintiva que da natureza raciocinativa por
assim dizer.
Embora haja concesses da parte de Reid a Hume quanto falibilidade de
nossas faculdades, Reid no concorda que esse fator deponha contra a
possibilidade do raciocnio provvel ser fonte justificada de crenas verdadeiras.
Conforme LEHRER (2002, p. 175) [...] falibilidade compatvel com certeza e
raciocnio demonstrativo.
De acordo com LEHRER (2002, p. 176):
A refutao de Hume pode ser sumarizada em trs pontos. O primeiro ponto
equivalente ao reconhecimento que uma srie de estimativas no precisa
79
80
8 CONCLUSO
Analisando a primeira obra de Reid, a saber, o IHM, percebemos que este
comea a desenvolver uma teoria da percepo, a qual pode ser resumidamente
expressa da seguinte maneira, pois, que o mundo exterior tal qual o percebemos
mediante os poderes que temos por meio de nossos sentidos externos, ou seja, os
cinco sentidos, estamos conscientes daquilo que percebemos e, embora nossas
faculdades sejam falveis como todo ser criado, elas podem nos fornecer certeza
sobre o mundo.
Desse modo, Reid desenvolve uma teoria da percepo onde, percebemos o
mundo exterior tal como ele se apresenta aos nossos sentidos, contrapondo dessa
maneira, teoria comum das ideias abarcada por Berkeley, Locke e Hume, teoria
na qual o que percebemos imediatamente so ideias na mente e no o mundo. Por
este motivo Reid tido como um realista direto em termos de conhecimento
perceptual, engrenagem importante segundo Reid para que a formao de crenas
acerca do mundo e de objetos externos no nos conduza ao ceticismo.
O ato da percepo segundo Reid envolve concepo ou noo do objeto
percebido, crena naquilo que est sendo percebido e imediaticidade, ou seja, a no
mediao de nada entre o mundo material e o mundo intelectual. Tambm cumpre
notar que a aquisio de conhecimentos para Reid feita seguindo o modelo a
seguir, a saber, (i) observao e experimento, (ii) justa induo ou induo
enumerativa, com a qual Reid, tem por objetivo a generalizao a partir de um
nmero de amostras suficientes e repetidas e (iii) a aplicao dessa generalizao
em forma de lei aos casos particulares (no observados).
A partir disso, comea a discusso sobre o problema da induo, ou seja,
como justificar a racionalidade de determinadas inferncias indutivas? Ou, como
justificar o raciocnio acerca do inobservado?
No IHM, Reid, discutir esse tema com Hume no que se refere ao tpico da
percepo e do testemunho, pois, nesse contexto, so trazidos por nosso autor,
alguns princpios do senso comum, os quais, segundo Reid, os homens
compartilham entre si e operam tanto nos casos comuns da vida quanto nas
questes complexas. Para Hume os raciocnios so divididos em duas classes, a
saber, raciocnios demonstrativos, que se referem s relaes de ideias, e os
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26
Cf. HUME, David. Hume Vida e obra. Traduo de Anoar Aiex. So Paulo: Editora Nova Cultura
Ltda, 1999, p. 55.
27
Id. 1999, p. 6061.
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pessoal, onde tudo que lembramos carrega uma relao a ns mesmos no tempo;
V) primeiro princpio que trata da percepo, o qual fala que aquelas coisas que
percebemos por meio dos nossos sentidos externos realmente so da maneira como
percebemos; VI) primeiro princpio do poder humano, o qual trata do grau de poder
que temos acerca de nossas aes e determinaes de nossa vontade; VII) primeiro
princpio como um metaprincpio que afirma que as nossas faculdades no so
falaciosas; VIII) primeiro princpio para resolver o problema das outras mentes que
fala que h vida e inteligncia em nossos semelhantes; IX) segundo primeiro
princpio que trata do problema das outras mentes, a saber, que os gestos e
comportamentos significam aquilo que est no pensamento; X) primeiro princpio a
abordar o testemunho humano como constituindo um primeiro princpio; XI) primeiro
princpio que trata da previsibilidade das aes humanas e XII) primeiro princpio da
uniformidade da natureza, o qual afirma que o que para ser, provavelmente ser
como o que tem sido em circunstancias similares.
Com a breve retomada dos doze primeiros princpios das verdades
contingentes, podemos agora passar ao terceiro e ltimo passo da construo
argumentativa de Reid, ou seja, a etapa do raciocnio nos EIP.
Os raciocnios so para Reid divididos em demonstrativos e provveis, onde
raciocnio demonstrativo pode ser tomado como contemporaneamente entendido, o
raciocnio dedutivo, donde a verdade da concluso imutvel e necessria, e o
acrscimo de demonstraes em favor da fora do argumento no altera em nada
sua verdade e certeza.
No entanto, os raciocnios provveis so entendidos contemporaneamente
como aqueles raciocnios ou argumentos chamados de indutivos, onde a soma de
premissas provveis pode e confere peso verdade e certeza em torno da
concluso do argumento.
Quanto a isso, Reid descreveu sete tipos de evidncias provveis, todas
elas servindo como base e complemento aos primeiros princpios das verdades
contingentes, no entanto, apenas dois desses sete tipos de evidncia so aquelas
que mais contribuem para o entendimento do raciocnio provvel, a saber: I)
evidncia do testemunho humano sobre o qual a maior parte do nosso
conhecimento est construdo e II) a evidncia pela qual as conhecidas leis da
85
natureza tem sido descobertas, e os efeitos que tem sido produzidos por elas nas
primeiras eras ou que podem ser esperados no tempo por vir.
Nesse caso, evidncia provvel e raciocnio indutivo se relacionam pelo fato
de que, maiores ou menores graus de evidncia provvel para a fora de uma
concluso em termos de raciocnio provvel funcionam aparentemente como o
raciocnio indutivo, onde todos os casos observados (passado) conferem justificao
concluso inobservada (futuro).
Vale salientar que, de acordo ao pensamento de Reid (2002, p. 561 562):
No pretendo ter feito uma enumerao completa dos tipos de evidncia provvel;
mas aquelas que mencionei so suficientes para mostrar que, a maior e mais
interessante parte do nosso conhecimento repousa sobre evidncias deste tipo.
Portanto, se a maior e mais interessante parcela de nosso conhecimento
repousa sobre esse tipo de evidncia, ou seja, evidncias provveis, que tem vez
em raciocnios provveis, que por sua vez baseiam-se em juzos intuitivos, que
operam com primeiros princpios de verdades que no so necessrias, mas
contingentes, esse o fato pelo qual um estudo sobre como fontes de conhecimento
falveis como nossas faculdades naturais podem nos fornecer conhecimento
confivel acerca das coisas e do mundo.
Logo, podemos relacionar os raciocnios provveis com o raciocnio indutivo
ou inferncia indutiva, a qual se baseia na concluso de um nmero de observaes
feitas quilo que ainda no foi observado, tendo a sua fundamentao naquilo que
Reid chamou de Primeiros Princpios, os quais funcionam como justificadores de
crenas.
Reid
pela
tradio
contempornea
denominado
por
alguns
de
86
87
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