O cnon do N T paradigm a da unidade da Igreja ?

O cnon do Novo Testamento paradigma

da unidade da Igreja?
Gottfried Brakemeier
Introduo
As igrejas esto em dvida com o ecumenismo. O povo cristo, principal
vtima da desunio das igrejas, se frustra com a lentido na aproximao das
igrejas. Desconfia haver falta de seriedade nas intenes ecumnicas, tantas vezes
afianadas pelas lideranas eclesisticas. De fato, a notria inflexibilidade de
estruturas, a resistncia a reformas, o temor da perda de identidade, bem como o
desejo de segurar poder e de garantir a sobrevivncia das instituies, por demais
vezes tm obstaculizado a comunho dos santos. A fragmentao da uma Igreja
de Cristo pode ter causas muito humanas. salutar lembrar esses aspectos.
E, no entanto, seria errneo atribuir as dificuldades ecumnicas a esses
fatores to-somente. Seria uma perigosa simplificao. Diferenas tm muitas
vertentes. Nascem, entre outras, de caminhadas histricas distintas e de contextos
especficos. Resultam de experincias de vida peculiares, de determinadas nfases
teolgicas e premissas hermenuticas. A diversidade, incluindo a confessional, no
decorre necessariamente de culpa. At certo limite ela fruto da natureza histrica
do ser humano e do mundo. A uniformidade costuma ter por preo um regime
ditatorial que suprime a variedade tpica da criao. A diversidade, portanto, de
alguma forma natural . Em princpio, ela no conflita com a unidade.
Assim sendo, a pergunta crucial do ecumenismo no pode consistir em como
evitar a pluralidade, e, sim, em como assegurar-lhe a funo construtiva no corpo
de Cristo. Nem toda diversidade edifica (cf. 1 Co 14). O corporativismo na
comunidade de Corinto, por exemplo, manifesto na existncia de grupos rivalizantes, foi considerado por Paulo altamente danoso, divisor da Igreja (1 Co l.lOs.).
Da mesma forma h que se admitir haver divergncias doutrinais, ticas ou outras
que foram a ruptura. Pois o evangelho no permite a cumplicidade com o mal ou
com o erro. O ecumenismo procura estabelecer critrios para a delimitao e o
manejo da diversidade na Igreja. Avalia diferenas na tentativa de faz-las conver
gir. Ele pergunta: quanta base comum necessria para a unidade da' Igreja? As
rupturas do passado se justificam ainda hoje? Enfim, quanta diversidade o corpo
de Cristo capaz de tolerar?
Nesse esforo a viso da unidade a ser perseguida desempenha papel
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fundamental1. O movimento ecumnico est atolado justamente nesta questo.

Unidade significa o qu? Simples coexistncia? Dever consistir numa organiza
o com governo nico? Ou ser bastante preconizar uma federao de igrejas?
Que a unidade deve ser visvel, isto convico comum. Ela precisa documentarse. Mas quais as expresses que exige, isto controvertido.
Na busca de resposta dirigimos nossa ateno primeira cristandade. Como
resolveu ela o problema da unidade na diversidade? No consultaremos os autores
do Novo Testamento individualmente, seja Paulo, seja Joo ou outro2. Suas con
cepes concernentes unidade do corpo de Cristo so, sem dvida, da mais alta
relevncia. Entretanto, nosso interesse se volta ao N ovo Testamento em seu todo.
sabido que a criao de um cnon de escritos neotestamentrios foi uma das
providncias tomadas pela Igreja antiga para impedir a desintegrao e manter a
Igreja na rota da verdade. Qual a viso de unidade que se espelha neste cnon?
Todas as igrejas reconhecem o Novo Testamento como Sagrada Escritura. Possui,
por isto, enorme importncia ecumnica.
Antes de entrarmos no assunto, porm, ser imprescindvel diagnosticar com
maior preciso algumas causas dos impasses na caminhada ecumnica da atuali
dade. H uma estrutura de pensamento que antes promove nas igrejas o isolamento
do que a comunho.

1 Modelos de unidade e os princpios

das instituies
O movimento ecumnico, em sua trajetria recente, desenvolveu vrios
modelos de unidade eclesial. Lembramos o da unidade orgnica , o da comu
nho conciliar , o da diversidade reconciliada . O mais novo projeto se articula
no termo koinonia3. No h necessidade de apresentar e discutir esses modelos. O
que surpreende que to poucos efeitos tenham surtido. Permaneceram at agora
idias sem corpo. No por acaso, pois, que cresce o clamor por recepo 4.
Espera-se das igrejas a acolhida dos progressos obtidos nos dilogos doutrinais, na
cooperao em programas diaconais, na exegese bblica, no testemunho proftico,
na orao conjunta. Em todas essas reas, o ecumenismo deu saltos e tomou a
frente. Mesmo assim, os cristos continuam oficialmente impedidos de juntos
comungarem na mesa do Senhor. As instituies eclesisticas demoram em tradu
zir os consensos dogmticos e as experincias prticas em estruturas de unidade.
As razes para esse paradoxo foram bem identificadas por L. Boff. Constata
ele uma assimetria entre os princpios de unidade das denominaes e os do
movimento ecumnico. A Igreja latina enfatizou o governo hierrquico como o
fundamental princpio de unidade: unus grex sub uno pastore (um povo s sob um
pastor s; unum corpus [populus] sub uno capite) (...) A Igreja oriental ortodoxa

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acentuou principalmente o sacramento como princpio criador de unidade, particu

larmente a eucaristia (una eucharistia, unus grex)."5
Para os luteranos, assim podemos prosseguir, a unidade constituda pelo
consenso na doutrina. Assim o estabelece o artigo VII da Confisso de Augsburgo:
E para a verdadeira unidade da Igreja basta que haja acordo quanto doutrina
do evangelho e administrao dos sacramentos. Para ainda outros grupos
cristos uma determinada prtica adquire qualidade decisiva, como acontece no
pietismo ou em igrejas pentecostais. Ainda de acordo com L. Boff, as comunida
des eclesiais de base se constroem sobre a opo em favor dos humilhados, de
modo que o princpio da unidade passa a ser: una optio, unus grex (uma opo,
um povo) 6. H muito que pode constituir-se em princpio de unidade eclesistica.
Nenhuma Igreja vai defender um desses princpios em termos exclusivos.
Num consenso doutrinal est embutido certo consenso na prxis e vice-versa. Algo
anlogo vale para a estrutura organizacional que, por implicar determinada com
preenso de ministrio, costuma ser tratada como questo de doutrina. A perguntachave diz respeito ao elemento predominante. Que realmente essencial? Ser o
ministrio, o sacramento, a doutrina, a piedade, uma opo, um compromisso tico
ou outra coisa? Pois sobrepondo-se uns aos outros esses princpios se tomam
altamente excludentes. Unem e ao mesmo tempo dividem. Eis por que no adianta
desenvolver novos projetos de unidade eclesistica, enquanto as igrejas no esti
verem dispostas a atenuar a rigidez de seu princpios internos e a reconhecer a
legitimidade de outras expresses da mesma f. O ecumenismo est entravado
devido inflexibilidade das igrejas neste tocante. Uma pretende impor outra seus
prprios princpios de unidade e o seu modo de vivenciar a f.
Para compreender a rigidez denominacional ser preciso ter em mente que
os princpios a que nos referimos definem em boa medida a identidade dos grupos.
Para a Igreja Catlica, a estrutura hierrquica, centrada no bispo de Roma,
constitutiva de seu ser Igreja. Funo anloga cabe confisso nas igrejas lutera
nas, ao batismo de crentes entre os batistas, converso declarada em grupos
avivalistas. O distintivo identifica. O questionamento dessas particularidades ou a
exigncia de a elas renunciar so sentidos como agresso prpria identidade, ao
que se reage alergicamente. A autenticidade da f, assim se diz, est em jogo. Qual
a Igreja autntica, respectivamente a forma legtima de ser Igreja? As respostas
divergem de acordo com o distintivo das instituies eclesisticas, sendo que o
exclusivismo da prpria posio serve no apenas para a autolegitimao, como
tambm para assegurar a sobrevivncia do grupo. A condenao dos outros pode
ser uma forma sutil de autojustificao .
Nessa luta o ecumenismo tem dificuldades de avanar. Pois unidade
concebvel nessas circunstncias somente como resultado da absoro de uma
instituio por outra. Isto, porm, implica uma disputa de poder, ou seja, uma
guerra religiosa , ainda que travada apenas com armas verbais e psicolgicas.
Algum vai ter que se render. Apesar do ambiente amigvel em muitos encontros
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ecumnicos da atualidade, esta a situao objetiva. Ela escandalosa por jogar

em descrdito o evangelho de que todas as igrejas se dizem portadoras.
O remdio parece consistir no sepultamento dos princpios denominacionais
e na volta estaca zero para uma nova largada7. Tal pretenso, repetidas vezes
manifestada, no s se revelou como ilusria, mas tambm como inadequada. Pois
os princpios de unidade das igrejas e dos movimentos dentro ou fora delas no
foram escolhidos arbitrariamente. So de extraordinrio peso teolgico, que no
permite desprezo. Por essa razo esses princpios no podem ser dispensados para
termos, mesmo por breve tempo, uma Igreja a-confessional. Sem as denominaes
no vai sobrar Igreja.
A estratgia deve ser outra. No a eliminao, e, sim, a reconceituao dos
princpios confessionais promete xito. O que constitui de fato a unidade da
Igreja? Denominaes , movimentos, grupos no so novidade na histria da
cristandade. Fazem parte da mesma desde as origens, um fenmeno de extraordi
nrio significado ecumnico.

2 A diversidade na origem da Igreja

Tambm outras religies subdividem-se em partidos, registram faces rivalizantes e enfrentam o desafio da multiplicidade. No obstante, o problema ecu
mnico parece ser de alguma forma uma peculiaridade crist. Consiste na discre
pncia entre a conscincia da unicidade do corpo de Cristo que exige a unidade e
a realidade que se caracteriza por dolorosas divises. Cremos numa s Igreja
crist, mas o que vemos uma infinidade de denominaes, seitas, correntes para
a qual faltam reais analogias histrico-religiosas. A relao entre unio e desunio
se apresenta no cristianismo de modo especfico.
No faltam motivos para explicar, ao menos em parte, esse fenmeno. As
divises sociais8 e as diferenas culturais so alguns dos fatores a serem levados
em considerao. Mas eles no explicam o fenmeno. Mais importante que a
Igreja no nasceu de um conjunto de idias atemporais nem se apia na concepo
brilhante de um gnio fundador. Ela tem por base o testemunho de um crculo
relativamente numeroso de pessoas. Evidentemente, na raiz da Igreja est a pessoa
histrica de Jesus de Nazar. Mas o acesso a ele no direto, e, sim, mediado pelo
depoimento e pela confisso das pessoas que com ele andaram, que o ouviram,
que assistiram sua morte e ressurreio. Nesse sentido a Igreja apostlica ,
alicerada no que nos transmitiram as primeiras testemunhas9.
Visto que o apostlico no se relaciona com uma s pessoa, antes engloba
um grupo maior alis, j na primeira cristandade no claramente definido ,
pode-se tranqilamente afirmar que no conceito de apostolicidade esto impl
citas, a um s tempo, a unidade e a diversidade da Igreja. A unidade, porque o
objeto do testemunho um s, Jesus Cristo. A diversidade, porque testemunho,
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a despeito do compromisso com a objetividade , jamais exclui o aspecto subje

tivo. O testemunho de um grupo inevitavelmente plural. Da por que se deve
concluir que nas origens da Igreja se encontra no a uniformidade, e, sim, a
diversidade, tanto no discurso quanto na prtica e na organizao estrutural das
comunidades.
A pesquisa histrica confirma esse quadro, acrescentando ainda outros inte
ressantes elementos. A jovem Igreja crist, de imediato, se espalhou em dois
ambientes culturais distintos, o judaico e o helenstico. O evangelho, por fora das
circunstncias, tinha que ser bilnge. Dependendo do ambiente, desenvolveramse distintas formas de vivncia crist. O Novo Testamento transmite viva impres
so dessa variedade teolgica existente na primeira cristandade.
Nem tudo era harmonia10. J muito cedo as comunidades se defrontavam
com a ameaa da heresia. Ainda careciam de critrios seguros para distinguir entre
a boa e a falsa doutrina. A luta pela autenticidade da f deixou fortes vestgios no
Novo Testamento. Judaico-cristos e gentlico-cristos, Pedro e Paulo, os grupos
em Corinto, a comunidade de Jerusalm e a de Antioquia, todos esses expoentes
cristos vivem numa relao de fraternidade e de possvel conflito, de comunho
e de heterogeneidade, de unidade e tenso11.
Uma importante concluso a ser da tirada que a tarefa ecumnica foi
colocada j no bero da cristandade. E errneo partir da hiptese de um incio
homogneo da Igreja que somente depois se teria corrompido mediante sucessivas
divises. Ns arriscamos a tese de que j no primeiro sculo havia confisses
crists distintas12. Naturalmente faltavam-lhes as marcas tpicas das instituies
eclesisticas posteriores, desde os regulamentos at a codificao expressa de sua
confessionalidade. E, no entanto, a distncia teolgica que separa as comunidades
de Paulo e as do evangelista Joo, para citar apenas estes dois exemplos, no
nada inferior de muitas diferenas denominacionais da atualidade.
Conseqentemente, ecumenismo no pode significar o esforo por restabele
cer uma suposta era urea da cristandade que teria sido livre de divergncias e
conflitos. No se trata de simplesmente reverter uma histria de divises para
assim alcanar a unidade original. Esta no est em determinado modelo institu
cional. Ela est em Cristo e isto algo substancialmente diferente. De qualquer
maneira, a primeira cristandade no nos legou tal modelo eclesistico normativo.
Muito pelo contrrio, ela nos brindou com grande variedade de propostas, colo
cando a pergunta pelo lao que as une.
O problema ganhava urgncia na medida em que iam falecendo ou foram
martirizadas as testemunhas oculares, naturais elos de unio entre as comunidades
nos primeiros tempos. A situao da segunda gerao de cristos era bem outra.
Importava aplicar rdeas variedade abundante na Igreja a fim de evitar a perver
so do evangelho e a conseqente desagregao da cristandade. O imperativo da
defesa contra a primeira grande heresia a ameaar a f, que foi o gnosticismo, veio
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acelerar o processo. O principal recurso consistiu na valorizao da autoridade

apostlica. Ortodoxia se comprovava mediante fidelidade tradio. Vale en
fatizar, porm, que j na primeira cristandade o critrio do apostlico jamais foi
entendido apenas em sentido formal. O que seria apostlico ou no, sobre isto
decidia no s a origem histrica, e, sim, tambm o contedo13. Atestam-no os trs
grandes critrios apostlicos , criados na Igreja como ajuda em sua consolidao
e que, como sabido, so a regula fidei (= o credo), o ministrio e o cnon do
Novo Testamento.
Nenhum desses critrios foi decidido em Conclio Ecumnico nem surgiu de
um momento para o outro. Impuseram-se a si prprios na Igreja depois de um
longo perodo de gestao:
1. O credo constitutivo da f. Tm seu lugar privilegiado no Batismo.
Vrias formulaes respectivas encontram-se no Novo Testamento. Dessas matri
zes formaram-se, j na primeira metade do sculo II, o credo mais detalhado como
o Romanum e posteriormente o Credo Apostlico , o Credo Niceno-Constantinopolitano e outros. Esses smbolos resumem os principais tpicos dogm
ticos que identificam a verdadeira f e, implicitamente, rechaam a falsa14.
2. Algo anlogo vale com respeito ao ministrio. Passou por um complexo
processo evolutivo com resultados variados. Ainda assim, conduziu ao episcopado
monrquico que, em fins do sculo II, passa a ser instituio reconhecida em toda
a Igreja. Os bispos, em sua qualidade de sucessores dos apstolos, tinham por
atribuio a defesa contra a heresia, o zelo pela s doutrina e a ordem na comunidade.
3. Tmbm a formao do cnon do N ovo Testamento tem longa histria15.
Inicia com a coleta de alguns de seus escritos, a exemplo das cartas do apstolo
Paulo, para a leitura nas comunidades, e termina reconhecidamente com a famosa
carta pascal de Atansio de 367 d.C., listando em definitivo os 27 escritos com
ponentes do Novo Testamento. Mas j por volta do ano de 200 d.C., o cnon existe
em suas pores principais. Houve acirradas disputas sobre a canonicidade de
alguns escritos, particularmente das cartas aos Hebreus, de 3 Joo, 2 Pedro, Tiago
e do livro do Apocalipse.
Para a unidade da Igreja, pois, o critrio da apostolicidade tem sido decisivo.
Credo, ministrio e cnon, cada qual a seu modo representam a tradio apostlica
que fundamenta a Igreja (cf. E f 2.20) e a remete sua origem que Jesus Cristo.
A Igreja antiga entendeu esses dispositivos como sendo complementares. De fato,
desempenham funes inconfundveis. E, no entanto, seu lado-a-lado podia tam
bm gerar conflitos. Novamente se coloca a pergunta pelo primado. Caberia ao
ministrio?
Esse foi o caminho trilhado pela Igreja Catlica Romana, quando fez depen
der a validade da celebrao eucarstica da ordenao e insero do oficiante na
sucesso histrica dos apstolos e quando atribuiu ao magistrio da Igreja a
competncia de julgar a verdade evanglica em ltima instncia. Credo e cnon,
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por mais importantes que sejam, ficam subordinados ao poder do ministrio e

incorporados na tradio, sobre a qual este apto a decidir16. Enquanto isso, o
protestantismo privilegiou a pura doutrina . E ela que constitui a verdadeira
Igreja e encontrada, por excelncia, na Sagrada Escritura. O cnon bblico passa
a ser a suprema autoridade, qual tambm o ministrio deve submeter-se. A
Reforma do sculo XVI ganhou fora no por ltimo pela divisa sola scriptura,
jogada criticamente contra o absolutismo da instituio eclesistica.
Esquematizando e, portanto, simplificando um pouco, poderamos constatar
o seguinte: enquanto a Igreja Catlica coloca a dimenso formal da apostolicidade
acima da material, o protestantismo faz o contrrio. E caracterstico da autocompreenso catlica romana saber-se em continuidade histrica ininterrupta com os
apstolos. Nenhum ministro, por mais que se destaque por retido evanglica,
possui a habilitao para o sacerdcio sem a insero sacramental na corrente
histrica dos sucessores dos apstolos. A Igreja Catlica Romana, conforme pre
tende, a nica Igreja autntica devido ao nexo histrico que a prende s origens.
No assim no protestantismo. Lutero percebeu que continuidade histrica de
modo algum protege contra corrupo, abusos e aberraes. Autenticidade apos
tlica deve ser aprovada em fidelidade ao evangelho. Portanto, apostolicidade
para Lutero uma questo de contedo, como bem o mostra sua afirmao que diz:
O que no ensina Cristo, isto tambm no apostlico, ainda que So Pedro ou
Paulo o ensinassem. Por sua vez o que prega Cristo, isto seria apostlico, ainda
que Judas, Ans, Pilatos ou Herodes o fizessem. 17 E como garantir essa coerncia
evanglica? Ora, pelo recurso Escritura, que desta forma recebe enorme valori
zao. Doravante no mais o magistrio que a julga. M uito pelo contrrio, a
Escritura passa a ser a juza de toda prtica eclesial.
A pergunta que aflora se a Escritura capaz de corresponder a tal expec
tativa. Os reformadores no eram cegos para a variedade s vezes desconcertante
do testemunho bblico. J Lutero estabeleceu, por isto, que a chave de interpreta
o seria Jesus Cristo, ele mesmo, o que implica a avaliao crtica dos prprios
escritos neotestamentrios. O sola scriptura no permite ser isolado do solus Christus.
Mas quem garante que este Jesus Cristo, Senhor da Sagrada Escritura, no
seja o Cristo plasmado por um dogma preconcebido? O credo, respectivamente o
dogma da Igreja, pode por sua vez impor-se Escritura e conduzir ao que
poderamos chamar de fundamentalismo confessional . E sabido que a relao
entre a confisso e a Escritura tem sido definida no luteranismo no sentido de esta
ser a norma normans e aquela a norma normatals. Em outros termos, a Escritura
seria a norma absoluta, o credo a norma relativa. Mas como assegurar que a ordem
no se inverta e que a Escritura seja reduzida ao tamanho da prpria confisso?
A predominncia do ministrio de um lado ou a do credo, respectivamente
do dogma, de outro, fenmenos to comuns na histria da Igreja, refora a
pergunta levantada acima: o N ovo Testamento, poder ele realmente desempenhar
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funo cannica ? Tambm a heresia, para legitimar-se, costuma recorrer a

passagens bblicas. Quem decide o que autenticamente bblico e o que no o
? No ser inevitvel admitir um dficit de normatividade, inerente Escritura19?
Explicar-se-ia assim por que a Bblia necessita da autoridade do ministrio ou do
critrio da regula fidei para ser inequvoca e desempenhar o papel de juza em
questes de doutrina. Em outros termos, ser fico o princpio do sola scriptural
Com essas perguntas temos preparado o terreno para agora concentrar a
ateno no cnon do Novo Testamento. Ele representa o principal patrimnio
ecumnico , comum a todas as igrejas, de incontestada autoridade. Como se
explica ento a diviso da Igreja? Vai confirmar-se a suspeita da insuficincia deste
cnon para a unidade dos cristos20? Significado e fora ecumnica da Sagrada
Escritura esto em jogo.

3 O cnon do Novo Testamento

e a Igreja una
Tornou-se famosa a constatao de E. Ksemann que diz: O cnon neotestamentrio como tal no fundamenta a unidade da Igreja. Pelo contrrio, funda
menta como tal, isto , em sua apresentao fatual, acessvel ao historiador, a
multiplicidade das confisses. 21 Leva-o a tal veredito a j constatada heterogenei
dade do testemunho bblico. A pesquisa bblica mostrou que o Novo Testamento
no pode ser considerado uma unidade dogmtica. Assim sendo, o cnon como tal
no promove a unidade dos cristos, antes sanciona a pluralidade confessional. A
Escritura parece assemelhar-se a uma pedreira capaz de fornecer material para as
mais diversas construes denominacionais.
Ora, a confirmao de tal juzo significaria a definitiva dissoluo da norma
tividade do Novo Testamento e a afirmao de sua total irrelevncia ecumnica.
Por isto, antes de tirar tal concluso cumpre conscientizar-se, mais uma vez, dos
propsitos da Igreja antiga ao compor este cnon. Que que ela queria realmente
canonizar ? H trs constataes a fazer:
1.
So inequvocos os indcios de que a justaposio de testemunhos to
diferentes num livro normativo foi uma opo consciente da primeira cristandade.
A variedade neotestamentria no a afligiu. Havia alternativas. Mas elas acabaram
rechaadas22:
a) O primeiro exemplo o cnon de Marcio, criado j em meados do sculo
II. Devido s simpatias gnsticas de seu compilador, o Antigo Testamento fica
excludo. Compe-se este cnon de um s evangelho, o de Lucas, fortemente
mutilado, e de dez cartas do apstolo Paulo, tambm elas revisadas. So extirpados
todos os elementos considerados judaizantes. Marcio, portanto, compe seu c
non pelo mtodo da reduo, mantendo o nmero dos escritos no patamar do
absolutamente mnimo e fazendo-os passar por um rigoroso crivo dogmtico. O
212

O cnon do N T paradigm a da unidade da Igreja?

escndalo da diversidade deixa de existir. Mas o evangelho fica confinado s

propores de uma s posio teolgica. A Igreja rejeitou no s o cnon de
Marcio, como tambm desprezou o modelo em si. Preferiu a variedade do
testemunho nivelao dogmtica e ao empobrecimento evanglico que esta implica.
b) Outro exemplo o afamado Diatssaron de Taciano. Inconformado
com a existncia de quatro evangelhos, este telogo da segunda metade do sculo
II os funde num nico s. O mtodo, pois, o da sntese e harmonizao. As
diferenas so integradas e sublimadas numa nova unidade. O Diatssaron (=
atravs dos quatro) gozou de grande prestgio em algumas partes da Igreja antiga.
Mesmo assim, no conseguiu se impor. A Igreja preferiu o lado-a-lado, mesmo
tenso, dos quatro evangelhos.
c) Enfim vale lembrar o exemplo dos montanistas, um grupo de cunho
apocalptico-entusistico, surgido por volta de 160 d.C. Montano e seus fiis
acolhem os escritos neotestamentrios em uso na poca. Mas acrescentam-lhes os
seus prprios orculos. Em outros termos, eles canonizam o seu prprio credo
juntamente com os escritos apostlicos, constituindo-o dessa maneira em chave
interpretativa. Sob tais condies a diversidade no mais incomoda. Ela foi domes
ticada pela aplicao de uma bitola hermenutica. A Igreja resistiu tambm a esta
tentao. Canonizou o Novo Testamento sem acrescentar-lhe um manual interpretativo. Ser temerrio suspeitar que a Igreja antiga tenha antecipado a convico
da Reforma de a Escritura se interpretar a si mesma e de no necessitar de
nenhuma autoridade extema para sua devida compreenso?
Seja como for, fato que o cnon do Novo Testamento, em seu estado final,
deve causar surpresa. Com o propsito de estabelecer contedos normativos, a
Igreja no hesitou em canonizar a diversidade teolgica dos incios e sua respec
tiva prxis. Julgou que todos estes testemunhos fossem compatveis com o evan
gelho, sim, que fossem legtima expresso do mesmo. A canonizao do Novo
Testamento, pois, significa, de alguma forma, a canonizao da pluralidade na
Igreja, um fenmeno da mais alta relevncia23.
2.
Entretanto, seria errneo concluir que se trata de uma pluralidade indiscri
minada, solta ou selvagem. A tal concluso poder chegar somente quem ler o
Novo Testamento como tal , isto , em sentido linear, sem critrio teolgico,
atribuindo a mesma validade a todas as suas pores. A perspectiva muda no
momento em que se percebe ser a causa a mesma em todos os escritos, a saber,
Jesus Cristo. O Novo Testamento tem um centro, um eixo gravitacional. o que
E. Ksemann quer ressaltar24. Na trilha do pensamento luterano ele preconiza um
cnon no cnon , ou seja, uma leitura crtica a partir do evangelho. Na Reforma, o
sola scriptura estava estreitamente vinculado no s ao solus Christus, como tambm
ao sola gratia. A justificao por graa e f, concedida em Cristo, se constituiu na
chave hermenutica da Escritura. Lida dessa maneira, a diversidade da Bblia
ganha seu ponto referencial, perde a ambigidade e adquire normatividade qualificada.
213

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A distino entre Escritura e evangelho , sem dvida, uma das grandes

insistncias justas da Reformar*. Ela questiona um mtodo que se resume a um
tiroteio de versculos e resulta numa teologia de estatstica bblica. O critrio para
discernir legitimidade teolgica o Esprito de Cristo, a palavra do evangelho, no
o simples texto. Esse critrio no nada externo, aplicado de fora Escritura.
Muito pelo contrrio, ele brota de dentro dela prpria. A Bblia se interpreta a si
mesma, diziam os reformadores. Portanto, a hermenutica da Reforma obriga a
distinguir, j na Escritura, o tesouro e os vasos de barro que o abrigam (2 Co 4.7).
Ela de modo algum elimina o sola scriptura. Acaba, isto sim, com uma determi
nada compreenso desse princpio26. Pois impossibilita o uso legalista ou fundamentalista da Bblia, incapaz de distinguir entre letra e Esprito. Jesus Cristo
o Senhor tambm da Escritura. Sob esta perspectiva ela readquire enorme relevn
cia ecumnica e deixa de acobertar o caos denominacional. Submete todas as
confisses a rigoroso teste de qualidade evanglica.
O quanto isto verdade, fica comprovado pela histria da exegese bblica
nos ltimos decnios. sabido que a leitura conjunta da Bblia, tanto em nvel
popular quanto acadmico, tem sido uma das principais foras motoras do ecume
nismo moderno. A Bblia, a despeito de sua diversidade (ou at: por causa da
mesma?), possui surpreendente potencial unificador. A partir de seu centro aprende-se a detectar o perifrico. A fora ecumnica da Bblia est na ecumenicidade
de sua causa, que o amor de Deus em Jesus Cristo (cf. Rm 8.38s.).
Com base nessas consideraes s podemos consentir com E. Ksemann,
quando entende o cnon neotestamentrio antes como critrio material do que
formal. Normativo Jesus Cristo. E dele que o Novo Testamento recebe sua
autoridade. O que a Igreja antiga canonizou foi o evangelho, no simplesmente
uma coleo de textos. Estes so importantes em sua qualidade de testemunhos,
mas no fundamentam a unidade da Igreja. O evangelho tem a prioridade por
sobre a letra.
3.
Sem negar essa verdade, compete, todavia, perguntar se a dimenso
formal do cnon no merece valorizao maior do que E. Ksemann est disposto
a conceder. notvel que a Igreja tenha achado tal cnon necessrio, e isto
precisamente em sua delimitao formal27. A Igreja, em busca de critrios norma
tivos, recorreu ao original , termo este que conjuga o aspecto da prioridade
temporal com o da autenticidade evanglica. Ambos os aspectos so constitutivos
do patrimnio apostlico . Isto significa:
a)
O Novo Testamento tem canonicidade histrica. Rene o mais antigo
testemunho cristo a que temos acesso. por excelncia o instrumento mantene
dor do nexo com as origens, particularmente com a pessoa histrica de Jesus. Ele
o documento daquela pregao que fundou as primeiras comunidades28. Todo tes
temunho posterior ao Novo Testamento no mais possui a mesma originalidade .
O cnon demarca o perodo inicial da cristandade, distinguindo-o de todos os demais.
214

O cnon do N T paradigma da unidade da Igreja?

b)
Mas tambm em termos dogmticos o cnon coloca parmetros. De certa
forma eles esto implcitos na canonicidade histrica. A profisso da f posterior
deve ser coerente com a dos incios; com isto a Sagrada Escritura passa a ser juza
em assuntos de doutrina. Alm disto, so abundantes as passagens em que os
autores do Novo Testamento combatem a heresia ou corrigem abusos29. Nem tudo
compatvel com o evangelho. E finalmente cabe respeitar que no processo da
composio do Novo Testamento houve um real processo de seleo de escritos.
No poucos foram reprovados. Basta verificar a ampla literatura apcrifa do Novo
Testamento. O cnon foi criado como norma da pregao correta, em oposio
falsa doutrina e como arma de combate mesma.
Naturalmente pode-se problematizar o resultado desse processo. Assim j o
fez M. Lutero ao qualificar a Carta de Tiago como epstola de palha. Tambm
o livro do Apocalipse e outros tm merecido crticas por parte dos intrpretes. E
com efeito, a aceitao do Novo Testamento como cnon jamais dispensa da
necessidade de avaliar as partes sob o critrio do evangelho. W. G. Kmmel tem
razo quando constata que o limite do cnon passa por entre ele prprio30. Em
outros termos, nem toda passagem bblica possui a mesma qualidade cannica.
Mesmo assim, ningum vai pretender uma reviso da extenso do Novo
Testamento e reconstitu-lo. Embora o testemunho evanglico seja encontrado no
s nele, o cnon est de fato fechado. E bom que assim seja. Tambm os livros
s vezes relegados a segundo plano mostram ser capazes de recobrar relevncia
palpitante sob condies especficas. O Apocalipse de Joo evangelho para um
povo que sofre, e Tiago traz salutar alerta para a Igreja numa sociedade de classes.
A Igreja precisa do cnon tambm como instncia formal. Ela o comps para a
ele se sujeitar e dele receber orientao teolgica3'. No o criou, pois na origem
do testemunho sempre est o Esprito Santo. Ela apenas acolheu estes depoimen
tos, reconhecendo neles fidelidade ao evangelho. Isto a despeito da diversidade
que os caracteriza. A Igreja constituiu o cnon neotestamentrio para que fosse
juiz de seu discurso e de sua prxis. Sem este cnon, de fato, no haveria como
defender-se eficazmente contra a traio ao evangelho, contra os abusos e as puras
modas teolgicas.
Para entender a natureza peculiar do cnon neotestamentrio ser til lembrar
que ele tem no Antigo Testamento algo como sua prefigurao. Tambm este rene
depoimentos de f em extraordinria riqueza e variao. No prima por harmonia
conceptual. Reflete, antes, os altos e baixos da histria de um povo com seu Deus.
A cristandade co-participa dessa experincia. Ao apregoar que em Jesus o Verbo
se fez carne, ela afirma a prioridade da histria por sobre o dogma. O evangelho,
antes de ser doutrina, evento a ser contado por quem dele testemunha. Portanto,
a natureza histrica do evangelho que explica a um s tempo a variedade e a
normatividade da Escritura. O dogma permanece imprescindvel. a formulao
autoritativa do significado dessa histria sucedida em favor da criatura de Deus.
Mas o dogma no essa histria. Faz parte, isto sim, do testemunho a seu respeito,
215

Estudos Teolgicos, v. 37, n. 3, p. 205-222, 1997

e este plural. O dogma no a verdade em si. Deve busc-la em Jesus Cristo e

sua histria.
Sintetizando o resultado das consideraes acima, constatamos: o Novo
Testamento constitui o consenso bsico da cristandade no que diz respeito
compreenso do evangelho. Assemelha-se a algo como a Magna Carta da
Igreja, alis no decidida em votao democrtica, mas acolhida em obedincia
ao evangelho. Como tal , por excelncia, o paradigma de um consenso ecumni
co. Trata-se de um consenso diferenciado 32. Pois estabelece a unidade da Igreja
das origens sem nivelar. No sanciona a heresia. E, no entanto, concede espao
para a articulao e estruturao prpria das congregaes. O Novo Testamento
o instrutivo exemplo da unidade na diversidade reconciliada.
4.
Diversidade ecumnica na unidade do Esprito: O ecumenismo de nossos
dias ter chance de progredir somente se estiver disposto a acatar o desafio do
consenso fundamental ainda que diferenciado representado pelo cnon do
Novo Testamento. Trata-se de acolher as conseqncias da natureza plural e toda
via una do testemunho primrio da f, feito normativo para a existncia eclesial.
Isto significa:
a) O N ovo Testamento relativiza as confessionalidades, aniquilando preten
ses monopolistas por parte das instituies eclesisticas. E o que C. Braaten tem
qualificado como a provocao inerente s origens histricas da f33. Vrios so os
modelos de Igreja nos primrdios. Ilude-se, pois, quem retrojeta o seu prprio
modo de ser Igreja para os incios com a inteno de granjear legitimidade. Esses
incios no eram romanos, luteranos, anglicanos ou batistas, nem eram uniformes.
Tdas as igrejas da cristandade representam apenas aproximaes maiores ou
menores a modelos neotestamentrios. O Novo Testamento no consagra uma s
Igreja como sendo a autntica. Ele consagra, isto sim, a comunho dos santos, o
que no exatamente a mesma coisa. A relativizao das confessionalidades
importante pressuposto para o crescimento da unidade e da fraternidade eclesial.
Relativizao, porm, no significa suspenso ou supresso. A pretenso da
trans-confessionalidade ou a-confessionalidade enganosa. Testemunho sempre
tem a forma da confisso. O Novo Testamento confirma: confessionalidade
necessria. Sua relativizao no a elimina, mas lhe muda a conceituao. Deixar
de ser arma de combate alteridade do parceiro ecumnico e transformar-se- no
dom ecumnico, com o qual importa servir ao corpo maior de Jesus Cristo.
Koinonia?4 assim: cada qual contribui com o que seu para o bem de todos.
Muito embora a confessionalidade possa e deva manifestar-se tambm criticamen
te frente ao erro e ao abuso, sua finalidade precpua consiste no cultivo conjunto
da lavoura de Deus neste mundo. O Novo Testamento congrega Pedro, Apoio,
Paulo e muitos outros nesta tarefa comum.
b) O consenso do N ovo Testamento seria mal-entendido se fosse visto como
216

O cnon do N T paradigm a da unidade da Igreja?

esttico. Ele dinmico?3. Deve ser verificado e assumido constantemente. Possui

seu referencial crtico na histria de Jesus, ou seja, tambm no evangelho que
nunca passa a ser posse da Igreja ou de pessoas. O prprio Novo Testamento, na
diversidade que o caracteriza, provoca a pergunta pelo seu mago. O que une o
Novo Testamento e a base de seu consenso? E a pergunta cardeal de uma
teologia do Novo Testamento . Tambm o do ecumenismo. Qual , na varie
dade das igrejas, seu referencial comum e constitutivo? A pergunta pelo centro do
N ovo Testamento tem uma rplica eclesiolgica e ecumnica.
Assim sendo, as igrejas em sua busca de unidade so coagidas permanente
prestao de contas de sua qualidade evanglica. De certa forma, o ecumenismo
se assemelha boa competio no seguimento a Cristo (1 Co 9.24s.). Faz parte
da tarefa da santificao. Esta competio no permitir a simples imposio
de uns aos outros nem um pluralismo arbitrrio. Diversidade eclesistica legiti
mamente evanglica. Mas tem em Jesus Cristo seu juiz.
c) Em comparao com o consenso fundamental do cnon neotestamentrio,
todos os demais consensos eclesisticos so secundrios. Eles tm naquele seu
critrio. Isto no lhes diminui a importncia. As igrejas precisam traduzir o
consenso histrico em consensos atuais36. Estes podem ter diversos graus de
densidade. O exemplo do Novo Testamento, porm, ensina que importante mesmo
no o acordo na terminologia ou na formulao. Identidade verbal no significa
necessariamente identidade de causa. Decisivas so a compreenso por trs das
palavras e a comunho no testemunho que, alm do discurso, sempre inclui uma
prtica. Consensos eclesisticos devem constar no s no papel. Querem tomar-se
visveis e documentar-se numa nova forma de relacionamento.
Seria errneo deduzir da a necessidade da imediata fuso das instituies
eclesisticas. Nem formulaes nem estruturas iguais criam automaticamente co
munho. Esta obra do Esprito e por isto anterior a estruturas37. Tal afirmao
no deveria ser entendida como expresso de desprezo s instituies eclesisticas.
Estas so indispensveis para a convivncia crist no mundo. Ningum pode ser
cristo ou crist sem ser membro de uma Igreja concreta. O fracionamento estru
tural da cristandade chaga no corpo de Cristo. E, no entanto, no por mera
unificao estrutural que se cria a unio. Tambm sob este aspecto o Novo
Testamento instrutivo: no apregoa uma unidade mono-institucional. A unidade
de que fala comporta vrias estruturas, exigindo-lhes somente compatibilidade
com o evangelho, funcionalidade e o servio comunho que h em Cristo.
d) A necessidade da diversidade na articulao e vivncia comum da f tem
muitas causas. A algumas delas j aludimos acima. Cumpre acrescentar que um
mundo plural exige tambm uma resposta plural. A diversidade em evidncia no
Novo Testamento foi a fora da primeira cristandade no confronto com o mundo
multifacetado de ento. Uniformidade enfraquece ou ento tende tirania e vio
lncia. Enquanto isso diversidade, desde que centrada em Cristo, equivale a flexi
217

Estudos Teolgicos, v. 37, n. 3, p. 205-222, 1997

bilidade, agilidade, liberdade. Ela expressa, entre outras, a natureza contextuai da

existncia peregrina da Igreja. Todas essas dimenses to essenciais da existncia
eclesial perigam perder-se quando a Igreja trai seu mandato ecumnico.
Alis, o prprio evangelho est em jogo. Pois tomando-se aos judeus como
um judeu e aos pagos como um pago, sem com isto negar sua identidade crist,
0 apstolo Paulo defende a gratuidade da salvao (1 Co 9.19s.). Diversidade
eclesial na multiplicidade das situaes um ingrediente da justificao por graa
e f38. Eis por que a cristandade deveria redescobrir a chance de sua natureza plural
enraizada no mesmo fundamento que Cristo, e reaprender a trabalhar com este
seu talento.
Um dos grandes fatores de obstruo do ecumenismo o medo da relativizao. Seja reenfatizado que este no o projeto do cnon. No estamos dispen
sados de buscar a unidade, muito em analogia ao que aconteceu no chamado
Conclio dos Apstolos de que nos fala o Novo Testamento (cf. At 15; G1 2.1 s.).
Devemos responsabilizao mtua pela f que professamos. significativo que
este Conclio no tenha resultado na sujeio da Igreja gentlica Igreja judaica.
No estabeleceu relaes de domnio. Criou, isto sim, parceria ecumnica, koinonia .
Tal parceria no vai apagar de vez as diferenas confessionais. Isto nem no
cnon foi o caso. Mas dificultar as condenaes mtuas e dar origem a uma
comunho eclesial que tem a promessa de crescer, aprofundar-se e tomar-se cada
vez mais visvel para que o mundo creia (Jo 17.21).

Notas
1 Veja o importante documento Einheit vor uns (= Unidade diante de ns ), elaborado pela
Comisso Mista Internacional Catlica Romana/Evanglica Luterana, Paderborn : Bonifatius; Frank
furt am Main : Lembeck, 1985. No basta falar em unidade sem descrever em que consiste e como
se concretiza. Cf. ainda, entre muitos outros, Robert RUNCIE, The Unity We Seek, London :
Darton, Longman and Tdd, 1989; Henrique CAM BN, Fazendo ecumenismo, So Paulo : Cidade
Nova, 1994; Vtor WESTHELLE, Una sancta: a unidade da Igreja na diviso social, Estudos
Teolgicos, So Leopoldo, v. 31, n. 1, p. 29-46, 1991; Jess HORTAL, E haver um s rebanho,
So Paulo : Loyola, 1989 (especialmente p. 147-156); e, sobretudo, Harding MEYER, kumeni
sche Zielvorstellungen, Gttingen : Vandenhoeck & Ruprecht, 1996 (Bensheimer Hefte, 78).
2 Remetemos to-somente a Heinrich TAPPENBECK, A unidade da Igreja na obra e no pensamento
do apstolo Paulo, Estudos Teolgicos, So Leopoldo, v. 2, nmero especial, p. 1-13, 1962, e Julio
de SANTA A N A , Ecumenismo e libertao, 2. ed., So Paulo : Vozes, 1991, especialmente p.
177-218 (Teologia e Libertao, Srie IV/14).
3 Boa viso panormica em Gerhard TIEL, A unidade da Igreja, Simpsio, So Paulo (ASTE), n.
33, p. 39-61,1990. Cf. Einheit vor uns, op. cit.,p. 13s.; Juliode SANTA ANA, op. cit.,p. 81-121; e outros.
4 W illiam RUSCH, Reception, Philadelphia : Fortress; Geneva : Lutheran World Federation, 1988
5 Leonardo BOFF, Caractersticas da Igreja numa sociedade de classes, in: ID., Igreja: carisma e
poder, So Paulo : tica, 1994, p. 203. Trata-se nesses princpios das condies consideradas
imprescindveis para a constituio da unidade. Harding MEYER, op. cit., p. 26s., chama este

218

O cnon do N T paradigma da unidade da Igreja?

mesmo fenmeno de Einheitsverstndnis (= compreenso de unidade ), que varia nas diferentes
tradies confessionais.
6 Leonardo BOFF, op. cit., p. 204. Reside a uma das nfases da teologia latino-americana. Cf. entre
outros Julio de SANT A N A , op. cit., p. 301s. e passim; Theo BU SS, E l M ovim iento Ecumnico
en la perspectiva de la liberacin, La Paz : Hisbol; Quito : CLAI, 1996.
7 Essa foi a exigncia expressa do modelo da unio orgnica , propagado no incio do movimento
ecumnico moderno. Falava-se na necessidade da renncia identidade denominacional, de uma
espcie de morte das confisses tradicionais a fim de que fosse cedido espao para uma nova
expresso transconfessional da f. Veja Einheit vor uns, op. cit., p. 14-15; Gerhard TIEL, op. cit.;
etc. A idia da transconfessionalidade tem repetidamente fascinado o mundo ecumnico. Cf. Os
novos m ovim entos transconfessionais e as igrejas : tomada de posio do Instituto de Pesquisa
Ecumnica de Estrasburgo, So Leopoldo : Sinodal, 1977. Entrementes parece consolidar-se o
consenso de que confessionalidade e ecumenismo de modo algum precisam conflitar. Cf. Harding
MEYER, verbete Konfession , in: kumene Lexikon, Frankfurt am Main ; Lembeck/Knecht,
1983, col. 692-701.
8 Cf. entre outros Vtor WESTHELLE, Una sancta: a unidade da Igreja na diviso social, op. cit.
9 Quanto ao significado de apostolicidade , veja, entre outros, Carl BRAATEN, Robert JENSON
(eds.), Dogmtica crist, So Leopoldo : Sinodal, 1990, v. 2, p. 220-222; 227-230; Jrgen
ROLOFF, Apostolisch glauben: die Heilige Schrift, in: A postolizitt und kumene : Bekenntnis,
Hannover : Lutherisches Verlagshaus, 1987, p. 9-29 (Fuldaer Hefte, 30).
10 M esmo o livro de Atos, que tanto enfatiza a unanimidade da primeira comunidade (cf At 1.14;
4.24; 8.6; etc.), sabe da existncia de conflitos (ex.: At 6.1s.). D e qualquer maneira, a expanso
da Igreja implicou a multiplicao da variedade. Cf. Walter BAUER, Rechtglubigkeit und
K etzerei im ltesten Christentum, 2. ed., Tbingen, 1964 (Beitrge zur historischen Theologie, 10);
Hans CONZELM ANN, Geschichte des Urchristentums, Gttingen : Vandenhoeck & Ruprecht,
1969 (Grundrisse zum Neuen Testament, NTD, 5). Apesar de destacar fortemente a unidade do
testemunho neotestamentrio, James D. G. D U N N , Unity and D iversity in the N e w Testament, 2.
ed., London : Trinity International, 1990, constata no ter havido uma s forma normativa de f
e vivncia crist no sculo I (p. 373). Esta a evidncia entrementes largamente aceita.
11 Na Amrica Latina se desenvolveu particular sensibilidade para os conflitos sociais nas comuni
dades e em seu mundo circundante e para seus ntidos reflexos nos textos. Cf., a ttulo de exemplo,
Francisco Rivera LPEZ, Unidade e pluralismo na Igreja primitiva em meio ao conflito, Revista
de Interpretao Bblica Latino-Americana, n. 13, p. 9-20, 1992.
12 O assunto controvertido. Conforme Leonhard GOPPELT, D ie Pluralitt der Theologien im
Neuen Testament und die Einheit des Evangeliums als kumenisches Problem, in: Vilmos VAJTA
(ed.), Evangelium und Einheit, Gttingen : Vandenhoeck & Ruprecht, 1971, p. 117s., a multipli
cidade das teologias do NT no espelha a existncia de igrejas confessionais na primeira cristan
dade, e, sim, as posturas teolgicas individuais de seus autores. Posio semelhante encontra-se
em Jrgen ROLOFF, Kirchliches Lehren nach dem Neuen Testament, in: H. BRA NDT (ed.),
Kirchliches Lehren in kumenischer Verpflichtung : eine Studie zur Rezeption kumenischer
Dokumente, Stuttgart : Calwer, 1986, p. 99. Diferentemente Emst K SEM ANN, Begrndet der
neutestamentliche Kanon die Einheit der Kirche?, in: ID., E xegetische Versuche und Besinnungen,
Gttingen : Vandenhoeck & Ruprecht, 1960, v. 1, p. 214-223. certo que no se pode retrojetar
a situao confessional da atualidade s origens da Igreja. E, no entanto, os autores do NT no
podem ser isolados das comunidades de que so expoentes e cuja orientao teolgica ajudaram
a moldar. Com relao ao todo cf. Harding MEYER, verbete K onfession , op. cit., col. 698s.
13 Cf. Hans von CAM PENHAUSEN, D ie Entstehung des Neuen Testaments, in: Emst KSE
M A N N (ed.), Das Neue Testament als Kanon, Gttingen : Vandenhoeck & Ruprecht, 1970, p.
121; Werner G. KMMEL, Notwendigkeit und Grenze des neutestamentlichen Kanons, in: ibid.,

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Estudos Teolgicos, v. 37, n. 3, p. 205-222, 1997

p. 87. verdade que critrios formais prevaleceram por sobre os critrios de contedo, o que,
conforme Kmmel, representa um grave erro da primeira cristandade. D e fato, apostolicidade
um termo ambguo, ainda que imprescindvel, visto que j nos primeiros tempos havia contro
vrsias em tomo da pergunta acerca de quem e do que seria autenticamente apostlico . Veja
Emst KSEM ANN, Kritische Analyse, in: ibid., p. 343; Jrgen ROLOFF, Apostolisch glauben,
op. cit.; etc.
14 Veja o instrutivo estudo da COMISSO DE F E ORDEM DO CONSELHO M UNDIAL DE
IGREJAS, A confisso da f apostlica, trad. de Jaci C. Maraschin, So Paulo, 1993.
15 Remetemos to-somente a Werner G. KMMEL, Introduo ao N o vo Testamento, So Paulo :
Paulinas, 1982, p. 627s. (Nova Coleo Bblica, 13), e Hans von CAM PENHAUSEN, op. cit.
16 O Conclio de Trento equipara expressamente a tradio escrita da Sagrada Escritura oral,
enquanto o Conclio Vaticano I estabelece em definitivo o magistrio da Igreja como juiz de toda
doutrina. Com isto, a prpria Igreja passa a ser a tradio , com o julga acertadamente Gerhard
EBELING, Sola Scriptura und das Problem der Tradition, in: Emst K SEM ANN (ed.), op.
cit., p. 308 e passim. Para o luteranismo, enquanto isso, a tradio Cristo, crtico frente a
todas as demais tradies . Cf. tambm Werner G. KMMEL, Notwendigkeit und Grenze des
neutestamentlichen Kanons, op. cit., p. 75; veja ainda Harding MEYER, O problema da tradio,
Estudos Teolgicos, So Leopoldo, v. 4, p. 181-191, 1964.
17 Assim o disse M. Lutero em seu prefcio s cartas de Tiago e de Judas (a traduo nossa); in:
Luthers Werke : Weimarer Ausgabe, DB 7, 384,26. Veja tambm o prefcio ao N ovo Tstamento
em seu todo, de 1522, in: Martinho LUTERO, Pelo evangelho de Cristo : obras selecionadas de
momentos decisivos da Reforma, trad. de Walter O. Schlupp, Porto Alegre : Concrdia; So
Leopoldo : Sinodal, 1984, p. 171-177.
18 Cf. L ivro de concrdia : as confisses da Igreja Evanglica Luterana, So Leopoldo : Sinodal;
Porto Alegre : Concrdia, 1980, p. 500-501; Heinrich TAPPENBECK, A Sagrada Escritura e a
Igreja sob o ponto de vista protestante, Estudos Teolgicos, So Leopoldo, v. 3, p. 126, 1963/4;
Emst-Heinz AMBERG, Apostolisch Glauben: Das Bekenntnis, in: Bekenntnis A postolizitt
und kumene, Hannover : Lutherisches Verlagshaus, 1987, p. 30-36 (Fuldaer Hefte, 30); Carl
BRAATEN, Robert JENSON (eds.), op. cit., p. 78-94; etc.
19 O termo se encontra em Harding MEYER, Schriftautoritt und berlieferungsdynamik als trans
konfessionelles theologisches Problem, in: R. STAUFFER (ed.), In Necessariis Unitas : mlanges
offerts Jean-Louis Leuba, Paris, 1984, p. 268. Est sendo caracterizada dessa forma a flagrante
crise do cnon , bem descrita, por exemplo, por Hermann STRAHTM ANN, Die Krise des
Kanons der Kirche, in: Emst KSEM ANN (ed.), op. cit., p. 41-61.
20 No por acaso que a ortodoxia protestante que seguiu-se Reforma se propusesse a demonstrar,
entre outras, a suficincia da Sagrada Escritura com o sendo uma de sus affectiones. Veja, por
exemplo, Otto WEBER, Grundlagen der Dogm atik, Neukirchen, 1955, v. 1, p. 302s.
21 Emst KSEM ANN, Begrndet der neutestamentliche Kanon die Einheit der Kirche?, op. cit., p.
221 (a traduo nossa).
22 Com referncia a isto e ao que se segue veja Eduard LOHSE, Die Einheit des Neuen Testaments
als theologisches Problem, Evangelische Theologie, v. 35, p. 141s., 1975; Werner G. KMMEL,
Introduo ao N ovo Tstamento, op. cit., p. 640s.; Hans von CAMPENHAUSEN, op. cit., p. 116s.; etc.
23 A legitimidade da pluralidade sempre esteve, de uma ou de outra forma, na conscincia do
movimento ecumnico. uma implicao da autocompreenso da Igreja com o corpo de Cristo.
E, no entanto, por demais vezes, a luta pela unidade teve que articular-se com o luta pelo direito
diversidade. Cf. Crisis and Chollenge o f the Ecumenical M o v e m e m e n t: Integrity and Indivisibility : a Statement o f the Institute for Ecumenical Research Strasbourg, Geneva : WCC, 1994, p.
15s.; Harding MEYER, kumenische Zielvorstellungen, op. cit., p. 61 e passim.

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O cnon do N T paradigma da unidade da Igreja?

24 Emst KSEM ANN, op. cit., p. 222s.
25 Veja o nosso estudo: Gottfried BRAKEMEIER, Interpretao evanglica da Bblia a partir de
Lutero, in: Martin N. DREHER (org.), Reflexes em tomo deLutero, So Leopoldo, 1981, v. 1, p. 29-48.
26 Assim com justas razes Klaus HAENDLER, Schriftprinzip und theologischer Pluralismus, Evan
gelische Theologie, v. 28, p. 421, 1968. A fala em compreenso legalista do cnon , superada
pela Reforma, de Gerhard EBELING, Das Neue Testament und die Vielfalt der Konfessionen,
in: Wort Gottes und Tradition, Gttingen : Vandenhoeck & Ruprecht, 1964, p. 153.
27 nesse sentido que manifestada crtica a E. Ksemann por Gerhard EBELING, op. cit.: j que
o Novo Tstamento no um aglomerado arbitrrio e desconexo de textos, nem todas as
confisses podem legitimamente nele apoiar-se. O cnon no deixa de ser critrio. A pergunta
pela hermenutica que ele exige.
28 Nesses termos Martin Khler havia falado do cnon. Cf. Gnther BORNKAM M , El N u evo
Tstamento y la historia dei cristianismo prim itivo, Salamanca : Sgueme, 1975, p. 17 (Biblioteca
de Estdios Bblicos, 10). O N ovo Tstamento est sendo entendido como o documento origi
nal da f crist.
29 Chama a ateno a este particular, com muita propriedade, Gerhard BARTH, Vielfalt und Einheit
als Problem neutestamentlicher Theologie, in: Neutestamentliche Versuche und Beobachtungen,
Waltrop : H. Spenner, 1996, p. 436. N o combate heresia o cnon fornece critrios teolgicos,
delimitando a variedade.
30 Werner G. KMMEL, Notwendigkeit und Grenze, op. cit., p. 96.
31 O N ovo Testamento, embora seja parte da tradio, no permite ser qualificado como um produto
da Igreja. Ela de modo algum dona do cnon. Continua havendo neste tocante uma divergncia
entre a Igreja Catlica Romana e a Evanglica. Cf. Johannes FEINER, Lukas VISCHER, O novo
livro da f : a f crist comum, Petrpolis : Vozes, 1976, p. 350-358; Gerhard EBELING, Sola
Scriptura und das Problem der Tradition, op. cit.
32 Quanto concepo de um consenso diferenciado veja Harding MEYER, Welche Art von
Konsens ist zur Kirchengemeinschaft (com m unio) erforderlich?, in: Com munio und D ialog
Kom patibilitt K onvergenz Konsens, G e n f: Lutherischer Weltbund, 1992, p. 60; bem como
os estudos reunidos em Andr BIRMEL, Harding MEYER, (eds.). Grundkonsens Grunddif
ferenz, Frankfurt am Main : Lembeck; Paderborn : Bonifatius, 1992.
33 Carl E. BRAATEN, Das Bischofsamt und das Petrusamt als Ausdruck der Einheit, in: Kirche
ohne Konfessionen?, Mnchen : Claudius, 1971, p. 100s. Algo muito semelhante afirma Gerhard
EBELING, Das Neue Testament und die Vielfalt der Konfessionen, op. cit., p. 150: a leitura
correta do N ovo Tstamento anula as pretenses monopolistas das denominaes justamente por
evidenciar a pluriformidade na Igreja das origens. Perguntamos: no reside a um dos motivos
para a enorme fora ecumnica da Bblia atravs dos tempos?
34 Sobre a emergncia da concepo de koinonia com o meta ecumnica, veja Michael KINNAMON, Brian E. COPE (eds.), The Ecumenical M ovem ent A n A nthology o f K e y Txts and
Voices, Michigan : WCC, 1994, p. 124s.; Thomas BEST, Gnther G ASSM A NN (eds.), On the
Way to Fuller Koinonia : Official Report o f the Fifth World Conference on Faith and Order,
Geneva : WCC, 1994; Elisabeth PARMENTIER, La koinonia en el dilogo ecumnico contem
porneo : las interpretaciones de las teologas feministas, Cuadem os de Teologia, Buenos Aires
(ISEDET), v. 15, n. 1 e 2, p. 147-165, 1996; Harding MEYER, kumenische Zielvorstellungen,
op. cit., p. 77s.
35 Assim tambm Eduard LOHSE, Die Einheit des Neuen Tstaments, op. cit., p. 154.
36 Para tanto exemplo instrutivo o projeto da Declarao Conjunta evanglica luterana/catlica
romana sobre a justificao. a tentativa de conseguir um consenso que, embora deixe margem
para articulaes prprias, seja suficiente para declarar que as condenaes recprocas de outrora

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Estudos Teolgicos, v. 37, n. 3, p. 205-222, 1997

hoje no mais se aplicam. Sobre a questo toda veja Gottfried BRAKEMEIER, Doutrina da
justificao no limiar de um acordo ecumnico?, Tocomunicao, Porto Alegre, v. 26, n. 113,
p. 331-343, 1996.
37 O consenso fundamental em Cristo a base de todo ecumenismo. No se trata de construir a
unidade ou a comunho, e, sim, faz-la visvel. S isto! Essa conscincia acompanha a histria
do movimento ecumnico desde suas origens. Cf. Reinhard FRIELING, D er Weg des kumeni
schen Gedankens, Gttingen : Vandenhoeck & Ruprecht, 1992, p. 220s. (Kleine VandenhoeckReihe, 1564).
38 por que o captulo VII da Confisso de Augsburgo condiciona a unidade da Igreja unicamente
ao acordo na pregao do evangelho e na administrao dos sacramentos, ou seja, ao que
chamamos de instrumentos da graa . o que basta (satis est!). Todo o resto, isto , ritos,
cerimnias, regras, estruturas, tradies, criadas por conveno humana, no pode reivindicar
qualidade sagrada ou salvfica. Conseqentemente, tambm no pode dividir a Igreja.
G ottfried B rakem eier
E sc o la Superior d e T ologia
C aixa P ostal 14
9 3 0 0 1 -9 7 0 S o L e o p o ld o R S

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