Apostila de Hermeneutica

Curso de Hermenutica
P ro f. J o s i a s M . M e n e z e s
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Hermenutica I
Por Pastor Josias Moura de Menezes
1. INTRODUO
Em nosso curso pretendemos definir as linhas introdutrias do conhecimento hemenutico. Obviamente no teremos tempo para nos aprofundar muitas das questes que
estamos tratando aqui.
Sugerimos ento ao aluno que por conta prpria faa leituras, para o aprofundamento do seu conhecimento.
2. DEFINIES BSICAS NA HERMENUTICA

2.1 O que hermenutica?
Existem algumas definies para o termo hermenutica. Vejamos:
"Hermenutica a rea de estudo teolgico que fornece as regras para a Interpretao correta dos textos bblicos."
Outra definio: " a arte de interpretar a Bblia". Ou ainda: " a cincia da interpretao Bblica".
2.2 Hermenutica cincia ou arte?

Se tratarmos a hermenutica como cincia, ento pressupomos que ela possui regras e mtodos prprios semelhantes aos utilizados no conhecimento cientfico de forma
geral.
Se considerarmos a hermenutica como arte, admitimos que a intuio, o Dom natural, e o instinto, so ferramentas essenciais para o sucesso na obteno e domnio do
conhecimento hermenutico.
ideal considerarmos a hermenutica tanto como cincia como arte. Como cincia, a hermenutica nos fornece o mtodo, os processos e as regras para a interpretao.
Como arte, a hermenutica nos estimula a aperfeioarmos nossa capacidade intuitiva.
Convm dizer, que mesmo nas cincias puras, a intuio e as habilidades naturais do intelecto, constituem-se instrumentos de essencial importncia na produo de novos
conhecimentos. Se o mtodo cientfico for desprovido do fator intuitivo e "artstico", ento ele no produzir grandes resultados.
2.3 Divises da hermenutica

Hermenutica Geral: Estuda as regras que se aplicam a qualquer texto bblico de toda a Bblia.
Hermenutica especfica: o estudo de regras que se aplicam aos gneros especficos como narrativas, milagres, linguagem figurada, etc...
2.4 Exegese
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o estudo cuidadoso das escrituras com a finalidade de descobrir o significado original. A exegese se preocupa em descobrir o que significava o texto para os primeiros
ouvintes.
2.5 Eisegese
tentativa de forar o texto a dizer o que no significou quando foi escrito. A eisegese acrescenta ao texto o que no estava l.
2.6 Interpretar
Interpretar um texto bblico explicar o seu significado. O alvo da interpretao chegar ao sentido claro do texto. A preocupao da interpretao descobrir o que
significa o texto para o momento presente.
2.7 Definindo a relao da hermenutica com outros campos do estudo bblico

A Hermenutica no se encontra isolada de outros campos de estudo Biblico. Ela se relaciona com outros campos de estudo bblico. Vejamos:
E.C
C.T
C. H
Teologia Bblica
Teologia
Sistemtica
2.7.1
Estudo do Cnon(E.c)
No estudo do cnon, procuramos diferenciar livros que trazem o selo da inspirao daqueles que no o trazem.
2.7.2
A Crtica Textual (C.T)
A crtica textual procura averiguar o fraseado primitivo de um texto. Tal crtica necessria porque no possumos mais os originais dos manuscritos. Temos apenas muitas
cpias, e estas cpias variam entre si. Mediante a comparao de um escrito com outro, os crticos textuais procuram levantar um texto que se aproxima intimamente dos
escritos originais dados aos crentes do AT e NT.
O texto original no existe mais. Ele se perdeu
por causa do desgaste causado pelo tempo. O
Copia 1
que temos hoje so fragmentos de cpias que
possuem algumas variaes entre si.
Cpia 2
F. F. Bruce, um dos mais famosos crticos textuais
da atualidade, diz: "As variantes leituras acerca
das quais permanece alguma dvida entre os
crticos textuais do Novo Testamento no afetam
nenhuma questo essencial do fato histrico ou
da f crist.
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Cpia 3
Texto
Original
Cpia 4
Cpia 5
Cpia 6
Cpia N
2.7.3
A alta Crtica ou crtica histrica
A alta Crtica, conhecida tambm como crtica histrica, d nfase muito grande ao estudo da autoria de um livro, a Data de sua composio, s circunstncias histricas, a
autenticidade de seu contedo e sua unidade literria.
O conhecimento de circunstncias histricas muito importante para que tenhamos uma correta compreenso dos textos sagrados.
2.7.4
Teologia Bblica e sistemtica
Contrastando com a teologia Bblica, a teologia sistemtica organiza os dados bblicos de uma maneira lgica antes que histrica. Tenta reunir informaes sobre
determinado tpico, de maneira que possamos entender a totalidade da revelao de Deus sobre esse assunto.
A teologia Bblica tem um forte carter histrico. Ela procura analisar como cada comunidade de determinada poca foi influenciada pela teologia de seu tempo. Alm, a T.B
tambm estuda a histria da evoluo teolgica no AT e NT.
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3. PRESSUPOSIES GERAIS DA HERMENUTICA

3.1 O que uma pressuposio?
O filsofo Hilton Japiassu define o termo da seguinte forma: "Algo que se toma como previamente estabelecido, como base ou ponto de partida para um raciocnio ou
argumento".
Outra definio : Pressuposio uma afirmao ou ponto de vista que tomamos como base para um conjunto de argumentos ou teoria que nos propomos a desenvolver.
3.2 Toda cincia tem pressuposies

Toda teoria cientfica tem pressuposies. Quando Isac Newton formulou suas teorias, ele formulou trs pressuposies, que ficaram popularmente conhecidas como as trs
leis de Newton. Estas leis fsicas foram estabelecidas como a base de toda sua teoria.
A teologia tambm possui pressupostos. Quando estudamos Deus pressupomos que Ele existe. Quando usamos a Bblia para justificar nossas crenas, pressupomos que
ela um livro que tem autoridade espiritual.
Em muitas circunstncias da vida humana agimos impulsionados por pressupostos. Se resolvemos ir para um seminrio pressupe-se que o aluno tenha um chamado ou
vocao. Ou apenas o interesse de adquirir conhecimento teolgico. Quando uma pessoa viaja do Brasil para o Japo pressupe-se pelo menos que: 1)A pessoa tem a
passagem. 2)A aeronave tem boas condies de viagem. 3)O passageiro possui passaporte. 3) O piloto sabe dirigir o aparelho.
No processo de estudo hermenutico, temos tambm pressuposies que norteiam as nossas reflexes. Examinaremos algumas pressuposies que utilizaremos em
nosso estudo.
4. QUAIS SO AS PRESSUPOSIES DA HERMENUTICA?

4.1 Pressuposio I: A Bblia tem autoridade espiritual e normativa.
Em questes de religio o homem se submete a um dos seguintes tipos de autoridade: A fonte das Instituies e Tradies, A fonte da razo e do raciocnio, A fonte das
experincias pessoais, A fonte Bblica.
4.1.1 Fontes de autoridade

4.1.2 A fonte das Instituies e Tradies.
Pessoas que adotam essa fonte de autoridade s vezes argumentam assim: "Eu creio dessa forma porque aprendi assim na Igreja". Ou ainda: "Agimos assim, porque h
anos nossa Igreja faz assim.
A autoridade institucional tem seus acertos e erros na histria. Portanto, devemos Ter cuidado quando fazemos uso da tradio das instituies para formular conceitos e
princpios doutrinrios. Um exemplo de erro na autoridade institucional, pode ser constatado na Igreja Catlica no que se refere a adorao a Maria, imagens, e santos.
O prprio Cristo confrontou a tradio das instituies em Mt. 15. Nesta passagem Jesus contesta a tradio dos Ancios.
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4.1.3 A fonte da Razo.

H pessoas que colocam seu raciocnio lgico em mesmo nvel que a Bblia. Por serem capazes de formular seus pensamentos sobre bases eficientes, acreditam que estes
so seus nortes.
O racionalismo cientfico, e movimentos como o humanismo, que polarizam o homem como o centro do universo cientfico e espiritual, transformaram a razo em
instrumento de autoridade normativa para o comportamento humano.
4.1.4 A fonte das Experincias

H pessoas que aceitam suas experincias pessoais como fonte de autoridade de f e prtica. A tendncia de transformarmos experincias pessoais em regras de f e
prtica pode ser perigosa, pois poderemos estar admitindo a existncia de princpios de conduta extra-bblicos. Muitos movimentos herticos comeam ao admitirem que
experincias isoladas de indivduos se transformem em normas guia da coletividade. Em algumas culturas, muito comum, os indivduos serem guiados por sonhos e
vises. Estas experincias msticas individuais, afetam o comportamento de comunidades inteiras.
um grande erro, admitirmos as experincias pessoais de um indivduo como regra de f e prtica.
PRINCIPIO DE HERMENEUTICA: Procure interpretar qualquer experincia pessoal a luz da Bblia, e no o contrario.
4.1.5 As fontes paralelas

Em alguns segmentos religiosos existe o que chamamos de autoridade paralela. Temos por exemplo o alcooro, o livro dos Mormons, etc.... . Uma das caractersticas das
seitas a existncia de autoridades paralelas.
4.1.6 A fonte Bblica

A Bblia deve ser fonte nica de autoridade e f. As outras fontes podem falhar. Conforme II Timteo 3:16, a Bblia foi inspirada por Deus. Por isso ela o nosso nico
instrumento de f e prtica.
4.1.7 Maneiras de avaliarmos a autoridade bblica em algumas passagens:
Uma pessoa age como quem tem autoridade, e a passagem explica se o ato aprovado ou reprovado.
Como exemplo temos o relato de Gn. 3:4, onde Satans fala como se tivesse autoridade. O contexto demonstra a invalidez da autoridade maligna.
Outro caso, quanto Nat manda Davi construir o templo, como se tivesse autoridade em II Sm. 7:3. Pelo contexto vemos, que Deus no aprova a atitude do Profeta
Nat(vs 4-17).
Uma pessoa age com atitude de autoridade, e a passagem no mostra aprovao nem reprovao. Neste caso, a atitude precisa ser julgada com base naquilo que o restante da Bblia
ensina sobre o assunto.
Um exemplo desta situao o caso de David que mente para o Rei Aquis, matando filisteus, mas dizendo para o rei filisteu que iria matar judeus. O que dizer da mentira de
Raabe, que trouxe proteo para os espias. Surge neste caso, uma questo da tica: A mentira justificvel em caso desta salvar vidas?
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4.2 Pressuposio II: A Bblia inspirada

A forma como encaramos a teoria da inspirao, um fator de influncia determinante sobre a nossa interpretao. Se um estudioso influenciado pelo
antisobrenaturalismo, ento sua interpretao bblica elimina quaisquer possibilidades de milagres e interveno do sobrenatural no natural.
4.3 Pressuposio III: H muitas questes tratadas na Bblia, que so explicadas e provadas pela f, e no por via racional.
Um exemplo desta questo o fato da Bblia pressupe a pressupor a existncia de Deus no tratando de prov-la. Na linha inicial da revelao temos: "No princpio criou
Deus...". A revelao pressupe a existncia de Deus. Nesta mesma revelao, no temos argumentos lgicos com a finalidade de comprovar a existncia de Deus.
Inmeras outras questes explicam-se por meio da f, como o nascimento virginal de Cristo, os milagres, relatos sobrenaturais como o do mar vermelho, a multiplicao de
pes e peixes, mortos que foram ressurretos, as inmeras profecias bblicas, etc...
Estas e outras questes exigem do leitor da Bblia uma disposio de intelectual favorvel ao exerccio da f em plano superior ao da razo.
4.4 Pressuposio IV: necessrio influencia espiritual para uma correta compreenso das escrituras
Ser que uma pessoa sem o Esprito Santo pode entender a revelao? Sim. Porm esse entendimento ser orientado em uma direo diferente dos objetivos do criador.
Temos visto muitas pessoas revelarem suas interpretaes sobre a revelao. Alan Kardec, por exemplo, elaborou os evangelhos segundo o Espiritismo. Temos encontrado
interpretaes completamente estranhas de livros de natureza proftica, como o que foi publicado recentemente por Paiva Neto da LBV. Neste livro ele, se prope a analise
o livro de apocalipse.
5. A NECESSIDADE DA HERMENUTICA
Nosso objetivo justificar a necessidade da hermenutica. Para alcanar este objetivo, analisaremos alguns fatores.
5.1 fatores que demonstram a necessidade do estudo hermenutico

5.1.1
A necessidade de empregarmos regras e processos interpretativos
Em toda a cincia, observamos que regras e leis universais so necessrias. Quando estudamos a Bblia e procuramos compreender o seu significado, logo nos deparamos
com a necessidade de usarmos leis e regras universais para o entendimento da mensagem bblica.
5.2 Os diversos bloqueios compreenso da mensagem bblica

5.2.1 O bloqueio histrico.
H um abismo histrico que nos separa dos escritores bblicos e das culturas primitivas. Precisamos transpor este bloqueio, se quisermos compreender o significado da
revelao. A antipatia de Jonas pelos ninivitas, por exemplo assume maior significado, quando compreendermos os motivos histricos, que fizeram Jonas desprezar os
ninivitas.
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Um levantamento histrico pode ser realizado tanto internamente nas escrituras(isto , atravs das informaes que os prprios livros bblicos trazem em si mesmos), como
por meio de documentos externos. O historiador Judeu, Flvio Josefo, elaborou um documento que um dos mais importantes documentos histricos para consulta.
Outros documentos importantes so os manuscritos de Qumran. Descobertos casualmente em 1947, estes documentos histricos foram copiados entre aproximadamente,
100 a.C. e 50a.d. Eles foram encontrados em 11 grutas na regio noroeste do Mar Morto e constituem-se de cerca de 600 manuscritos, dos quais 1/4 so cpias dos livros
Bblicos. Os outros documentos tratam de costumes e comportamentos culturais antigos. A providncia de Deus protegeu estes documentos importantes por cerca d 1900
anos.
W. F. Albright diz: "Estes manuscritos revolucionaram nosso conhecimento sobre a crtica textual do Antigo Testamento hebraico, da seita dos essnios, como tambm do
background do Novo Testamento".
Sem dvida, o bloqueio histrico, s pode ser transposto atravs da ajuda encontrada em documentos histricos importantes como estes.
5.2.2 O bloqueio Cultural.

Cada um de ns v a realidade, atravs de olhos condicionados pela cultura. O conjunto de valores culturais, cientficos e ideolgicos de uma cultura o que chamamos de
cosmoviso.
Com relao a cosmoviso, Garfinkel diz: " impossvel estudar pessoas ou fenmenos como se estivssemos olhando para um peixe num aqurio de uma posio fora do
aqurio: Cada um de ns est dentro do seu prprio aqurio." Em outras palavras, cada cultura tem sua prpria cosmoviso.
E Claro que existem cosmovises bem diferentes entre si. Quando comparamos a cosmoviso da cultura bblica com a cosmoviso de nossa sociedade atual, existem
ntidas diferenas que podem dificultar a interpretao e aplicao de muitas passagens aos dias de hoje.
Para entendermos algumas passagens da Bblia precisamos compreender, a cosmoviso das culturas bblicas. Como entender, por exemplo, I Corntios 14:34? Ser que
est recomendao se aplica nos mesmos termos aos dias de hoje? Como, era a viso primitiva do universo? Como eram os relacionamentos sociais? A forma de se vestir?
De Comercializar? De se educar?
Estas questes, quando resolvidas, definem alguns aspectos de como era a cosmoviso das culturas bblicas. Se falharmos em reconhecer um ambiente cultural que
diferente do nosso, podemos falhar tambm na interpretao do significado das palavras e aes bblicas.
5.2.3 0 Bloqueio lingstico.

A Bblia foi escrita em hebraico, aramaico e grego trs lnguas que possuem estruturas e ex presses idiomticas muito diferentes da nossa prpria lngua. Estamos
habituados a escrever e pensar com frases em nossa lngua na seqncia sujeito, verbo, predicado. Esta forma de raciocnio e escrita no existe nas lnguas primitivas. No
grego, no existe a seqncia sujeito, verbo, predicado. Existem ainda diferenas nas estruturas verbais, na forma de se organizar as frases, etc... A lngua um grande
obstculo para a interpretao bblica.
Precisamos considerar tambm que, as lnguas evoluem. O portugus de hoje, possui expresses irreconhecveis para o portugus do sculo XV. E vice versa. A lngua
dinmica e constitue-se como um obstculo a ser vencido na interpretao das escrituras.
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5.2.4 O bloqueio filosfico- Cientfico.

Cada cultura tem uma forma especfica de teorizar a realidade, o sagrado, o divino, etc... importante ns compreendermos a filosofia de cada cultura para que possamos
entender parte de seus comportamentos sociais e religiosos. A filosofia de uma cultura influencia profundamente seus comportamentos, sociais, polticos, econmicos e
religiosos.
Em cada cultura histria, observamos que h uma viso cientfica definida respectivamente para um dado tempo histrico. A viso cientfica do mundo na poca do dilvio
era diferente da viso cientfica nos dias de Paulo, e muito diferente dos dias atuais. Muitas descobertas cientficas so recentes, como o fato da terra ser redonta e girar em
torno de seu prprio eixo, e no em torno do sol. Inmeros outros resultados cientficos eram desconhecidos pelos autores bblicos primitivos, e na revelao Deus o usou
respeitando os seus limites de conhecimento cientifico e filosfico.
Deus influenciou os autores bblicos, porm preservou suas caractersticas particulares. Muitos deles viram coisas que iriam acontecer no futuro, em sociedades
tecnologicamente evoludas em relao as que estes autores viviam. Portanto, estes autores precisaram empregar palavras de sua cultura local, de sua poca histrica para
retratar vises e revelaes do futuro. Imagine o que algum que viveu h 3000 anos atrs ver um avio. Que palavras iria utilizar para descrever o que estaria a ver?
Vemos portanto que h um grande abismo entre ns as culturas antigas, que deve ser superado por meio do estudo hermenutico.
5.3 Algumas atitudes erradas na interpretao demonstram que a hermenutica essencial

Algumas pessoas dizem: "Voc no precisa interpretar a Bblia, faa apenas o que ela diz". Se levssemos em conta conselhos como este, ento teramos que apedrejar
falsos profetas, como se fazia no VT, o que nos conduziria a problemas com a justia. Comportamentos como este, tem originado doutrinas e prticas crists erradas. A
interpretao necessria, para que possamos discernir como as atitudes, valores e comportamentos bblicos sero aplicados aos dias de hoje.
Acreditamos que a Bblia um instrumento de autoridade e f para ns. Atravs da hermenutica aprendemos a discernir como aplicar os princpios da revelao aos dias
de hoje.
5.4 A hermenutica no visa originalidade

A o terem um primeiro contato com a hermenutica, alguns estudantes desejam fazer deste conhecimento, um instrumento para produzirem interpretaes originais. O
estudo hermenutico no visa originalidade, e sim chegar ao sentido claro de um texto bblico. O teste de uma boa interpretao se ela expe bem o sentido de um texto.
Portanto, necessrio que faamos aqui algumas sugestes. Primeiro. Procure comparar a sua interpretao de um determinado texto, com a interpretao geralmente
adotada pela maioria dos evanglicos. Segundo. Evite adotar interpretaes solitrias, extremas, polmicas sobre os textos bblicos mais difceis. O caminho da harmnia
com o pensamento geral sobre determinado texto, o melhor.
6. ALTERNATIVAS NA INTERPRETAO BBLICA

6.1 Introduo
A opinio acerca da inspirao que um estudioso da Bblia sustente tem implicaes diretas sobre a hermenutica. Portanto, pretendemos examinar trs perspectivas a
respeito da inspirao.
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6.2 A posio liberal

O que os liberais concebem sobre a inspirao que os escritos bblicos foram inspirados mais ou menos no mesmo sentido em o foram Shakespeare e outros grandes
escritores.
Os liberais acreditam que os autores bblicos relataram em suas obras, suas concepes religiosas primitivas a respeito de Deus e de suas aes.
Segundo os liberais, os autores bblicos juntaram manuscritos antigos de escritores anteriores, buscando inspirao nestas fontes para elaborar suas obras.
Esta posio, torna a inspirao dos autores bblicos como um acontecimento totalmente natural, pois a inspirao dos autores bblicos foi apenas um reflexo do que eles
leram a respeito das concepes religiosas de seus tempos.
O liberalismo teolgico ergue-se como uma afronta ao carter sobrenatural da inspirao bblica. Este posicionamento teolgico transforma em natural, um processo de
inspirao que deve ser compreendido como sobrenatural.
6.3 O modernismo teolgico (A bblia contm a palavra de deus)

Ao surgir o idealismo germnico e a crtica da Bblia, surgiu tambm uma nova viso evoluda da inspirao bblica, a par do modernismo ou liberalismo teolgico. Opondose opinio ortodoxa tradicional de que a Bblia a Palavra de Deus, os modernistas ensinam que a Bblia meramente contm a Palavra de Deus. Certas partes dela so
divinas, expressam a verdade, mas outras so obviamente humanas e apresentam erros. Tais autores acham que a Bblia foi vtima de sua poca, exatamente como
acontece a quaisquer outros livros. Afirmam que ela teria incorporado muito das lendas, dos mitos e das falsas crenas relacio nadas cincia. Sustentam ento que, pelo
fato de esses elementos no terem sido inspirados por Deus, devem ser rejeitados pelos homens ilu minados de hoje; tais erros seriam resqucio s de uma mentalidade
primitiva indigna de fazer parte do credo cristo. S as verdades divinas, entremeadas nessa mistura de ignorncia antiga e erro grosseiro, que de fato teriam sido
inspiradas por Deus.
6.3.1 O conceito da iluminao

Defendem alguns estudiosos que as partes inspiradas da Bblia resultam de uma espcie de iluminao divina, mediante a qual Deus teria concedido uma profunda
percepo religiosa a alguns homens piedosos. Tais percepes teriam sido usufrudas com diferentes gradaes de compreenso, tendo sido registradas com mis turas de
idias religiosas errneas e crendices da cincia, comuns naqueles dias. Da resultaria um livro, a Bblia, que expressa vrios graus de inspirao, dependendo da
profundidade da iluminao religiosa experimentada por qualquer dos autores.
6.3.2 O conceito da intuio

Na outra extremidade da viso modernista esto os estudiosos que negam totalmente a existncia de algum elemento divi no na composio da Bblia. Para eles a Bblia
no passa de um caderno de rascunho em que os judeus registravam suas lendas, histrias, poemas etc., sem nenhum valor histrico. 3 O que alguns denominam inspirao
divina no seria outra coisa seno intensa intuio humana. Dentro desse folclore judaico a que se deu o nome de Bblia, encontram-se alguns exem plos significativos de
elevada moral e de gnio religioso. Todavia, essas percepes espirituais so puramente naturalistas. Em absolutamente nada, passam de intuio humana; no existiria
inspirao sobrenatural, tampouco iluminao.
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6.4 A posio neo-ortodoxa (A Bblia torna-se a palavra de deus)

O adeptos desta escola acreditam que as palavras atribudas a Deus nas escrituras so apenas a forma como os homens entenderam o significado das aes divinas. A
Bblia torna-se a palavra de Deus quando os indivduos a lem e as palavras adquirem para eles significado pessoal, existencial, ou quando h um encontro pessoal entre
Deus e o Homem.
Portanto, Deus se revela na Bblia nos encontros pessoais; no porm, de maneira preposicional, isto , nas frases e citaes bblicas.
6.5 A posio ortodoxa (A bblia a palavra de Deus)

A posio ortodoxa que Deus operou por meio das personalidades dos escritores bblicos de tal modo que, sem suspender seus estilos pessoais
de interpretao ou liberdade, o que eles produziram foi literalmente, "soprado por Deus".
II Tm. 3:16 afirma: "Toda escritura divinamente inspirada por Deus...". A palavra grega para o termo "inspirada" theopneustos. Estamos falando aqui de uma inspirao
de carter sobrenatural, em que Deus guia os autores bblicos de tal modo que seus escritos trazem o selo da inspirao divina.
Outro fato a destacar que "toda escritura divinamente inspirada...", e no apenas partes, como alguns defendem. Se admitimos tal possibilidade ento abrimos uma
lacuna perigosa: Como julgar se uma determinada passagem bblica inspirada ou no? Ou como saber se estamos diante de uma passagem inspirada?
Portanto, a inspirao Bblica, segundo o ponto de vista ortodoxo, abrange toda a revelao bblica.
6.6 Teorias ortodoxas da inspirao Bblica

Por cerca de 18 sculos de histria da igreja, prevaleceu a opinio ortodoxa da inspirao divina. Os pais da igreja, em geral, com raras manifestaes menos importantes
em contrrio, ensinaram firmemente que a Bblia a Palavra de Deus escrita. Telogos ortodoxos ao longo dos sculos vm ensinando, todos de comum acordo, que a
Bblia foi inspirada verbalmente, i.e., o registro escrito por inspirao de Deus. No entanto, tem havido tentativas de procurar explicao para o fato de o registro escrito ser
a Palavra de Deus ao mesmo tempo que o Livro obviamente foi composto por autores humanos, dotados de estilos pessoais diferentes uns dos outros; essas tentativas
conduziram os estudiosos ortodoxos a duas opinies divergentes. Alguns abraaram a idia do ditado verbal, afirmando que os autores humanos da Bblia registraram
apenas o que Deus lhes havia ditado, palavra por palavra. De outro lado, esto os estudiosos que preferiam a teoria do conceito inspirado, segundo a qual Deus s
concedeu aos autores pensamentos inspirados, e os autores tiveram liberdade de revesti-los com palavras prprias.
6.6.1 Ditado verbal

Na obra de John R. Rice, Our God-breathed bookthe Bible [Nosso livro soprado por Deus a Bblia), encontramos uma apresentao clara e bem ordenada do ditado
verbal. O autor descarta a idia de que o ditado verbal seja mecnico, sustentando que Deus ditou sua Pala vra mediante a personalidade do autor humano. E que Deus, por
sua atuao especial e providncia, foi quem formou as personalidades sobre as quais posteriormente o Esprito Santo haveria de soprar seu ditado palavra por palavra.
Assim, argumenta Rice, Deus havia preparado de antemo os estilos particulares que Ele prprio desejava, a fim de pro duzir as palavras exatas, ao usar estilos e
vocabulrios predeterminados, encontrveis nos diferentes autores humanos. O resultado final, ento, foi um ditado palavra por palavra da parte de Deus, as Escrituras
Sagradas.
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6.6.2 Conceitos inspirados

Em sua Systematic theology [Teologia sistemtica], A. H. Strong apresenta uma viso que vem sendo denominada inspirao conceitual. Deus teria inspirado apenas os
conceitos, no as expresses literrias particulares com que cada autor concebeu seus textos. Deus teria dado seus pensamentos aos profetas, que tiveram toda a
liberdade de exprimi-los em seus termos humanos. Dessa maneira, Strong esperava evitar quaisquer implicaes mecanicistas derivadas do ditado verbal e ainda preservar
a origem divina das Escrituras. Deus concedeu a inspirao conceitual, e os homens de Deus forneceram a expresso verbal caracterstica de seus esti los prprios.
7. QUESTES CENTRAIS DA HERMENUTICA

Existem trs problemas centrais na hermenutica que influenciam o modo como interpretamos os textos bblicos.
Do mesmo modo que a perspectiva da inspirao afeta nossa forma de interpretar a Bblia, o modo como vamos resolver estes problemas na hermenutica tambm afetar
a nossa interpretao.
7.1 PROBLEMA I - A VALIDEZ DA INTERPRETAO

Talvez uma das perguntas fundamentais da hermenutica seja: possvel dizermos qual seja o significado vlido de um texto? Ou h muitos significados diferentes para
um mesmo texto? preciso que consideremos o problema de Naphtunkian.
PC1: O Dilema de Naphtunkian
Situao: Certa vez voc escreveu uma carta a um amigo ntimo. A caminho do seu destino o servio postal perdeu sua mensagem, e ela permaneceu perdida durante os
dois mil anos seguintes, em meio a guerras nucleares e a outras transies histricas. Um dia ela descoberta e recuperada. Trs poetas da sociedade contempo rnea de
Naphtunkian traduzem sua carta separadamente, mas por infelicidade chegam a trs significados diferentes. O que isto significa para mim, diz Tunky 1, . Discordo, diz
. .
Tunky II. O que isto significa para mim . Vocs dois esto errados, alega Tunky III. Minha interpretao que a correta.
Resoluo: Como um observador imparcial que v a controvrsia da perspectiva celestial onde voc agora est (assim esperamos), que conselho voc gostaria de dar aos
Tunkys para resolver as diferenas? Admitiremos que voc foi um escritor razoavelmente claro na exposio de suas idias.
a.
E possvel que sua carta tenha, realmente, mais de um significado vlido? Se a sua resposta for Sim, passe para a letra (b). Se for No, passe para (c).
b.
Se a sua carta pode ter uma variedade de sentidos, existe algum limite quanto ao nmero de significados? Se houver um limite, que critrios voc proporia para
diferenar entre os significados vlidos e invlidos?
c.
Se a sua carta contiver somente um significado vlido, que critrios usaria voc para discernir se a melhor interpretao a de Tunky I, II, ou III?
Se voc concluir que a interpretao de Tunky II superior, de que modo justificaria sua opinio perante Tunky I e III?
. .
O problema acima, expressa uma das mais decisivas circunstncias da Hermenutica. Ser que os autores bblicos, tinham a inteno de escrever documentos com
sentidos mltiplos?
E. D. Hirsch, em seu livro, Validade da Interpretao, discute a filosofia que vem sendo aceita desde a dcada de 1920. Segundo este ponto de vista: O significado de um
texto o que ele significa para mim. Em mesma linha de pensamento T. S. Eliot sustenta: ...a melhor poesia impessoal, objetiva e autnoma, que leva uma vida prpria
depois de escrita, totalmente separada da vida de seu autor.
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A tendncia de se crer numa pluralidade de sentidos dos textos bblicos, tem uma influncia forte do RELATIVISMO, que influenciou a crtica literria em outras reas alm
da poesia. Por fora desta influncia, o estudo do que diz um texto tornou-se um estudo do que ele diz ao crtico individual.
No estudo da bblia, a tarefa do exegeta determinar to intimamente quanto possvel o que Deus queria dizer em determinada passagem, e no o que ela significa para
mim. Se aceitarmos o ponto de vista de que o sentido do texto o que ele significa para mim, ento a Palavra de Deus pode Ter tantos significados quantos forem os seus
leitores.
Em segundo lugar, se admitirmos que o sentido de um texto o que ele significa para cada indivduo, ento, no poderemos julgar como errado uma interpretao hertica.
7.1.1 A distino entre aplicao e interpretao

Dizer que um texto tem uma interpretao nica no significa dizer que tambm tem nica aplicao possvel. Assim, quando a expresso bblica nada poder nos separar
do amor de Deus, tem um significado nico, mas ter diferentes aplicaes, dependendo da situao experimentada pelo indivduo.
Vamos ento formular um princpio da hermenutica:
REGRA HERMENUTICA: H uma nica interpretao e sentido de um texto, porm vrias aplicaes.
7.2 PROBLEMA II INTERPRETAES DAS ESCRITURAS LITERAL, FIGURATIVA E SIMBLICA

Primeiro, vamos entender o que um sentido literal, figurativo e simblico de uma Palavra. Vejamos um exemplo. As trs sentenas seguintes trazem a palavra coroa,
sendo usada em trs dimenses diferentes:
Literal: Foi colocada uma coroa na cabea do Rei.
Figurado: (Um Pai exaltado com o filho diz) Na prxima vez que voc me chamar de coroa, voc vai ver estrelas ao meio dia.
Simblico: (Ver apocalipse 12:1)
Na teologia liberal, existe uma nfase em interpretaes simblicas e figurativas. Dessa forma, fatos como a viagem submarina de Jonas, o dilvio, a queda do homem,
etc..., devem ser entendidos apenas como metforas, smbolos e alegorias, e no como acontecimentos histricos reais. Este tipo de interpretao procura desmentir a
veracidade de inmeros fatos bblicos.
J a teologia ortodoxa, apesar de reconhecer a existncia de passagens figurativas e simblicas, enfatiza a necessidade de uma interpretao literal das passagens
bblicas, e admite como fatos histricos reais passagens como a queda do homem, o dilvio, a viagem de Jonas, etc...
REGRA HERMENUTICA: Interprete a Bblia sempre literalmente.
7.3 PROBLEMA III - A INERRNCIA BBLICA

Existem duas posies importantes com relao a questo da inerrncia bblica:
Os evanglicos ortodoxos, que acreditam que a Bblia totalmente sem erros. Os evanglicos liberais, que crem que a Bblia sem erro toda vez que ela fala sobre
questes de salvao e da f crist, mas pode possuir erros fatais nos fatos histricos e outros pormenores.
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7.3.1 Porque a inerrncia importante para os evanglicos?

Primeiro, se a Bblia erra quando trata de questes no essenciais a salvao, ento ela pode cometer erros quando trata de questes relacionadas a comportamentos
sociais, familiares, sexuais, da vontade e das emoes.
Segundo. Conforme a histria da Igreja tem demostrado, quando alguns grupos comeam a questionar a validade de questes perifricas da Bblia, logo passam a invalidar
doutrinas maiores.
Terceiro. Se partimos da pressuposio de que a Bblia tem erros, e encontramos aparentes discrepncias entre dois ou mais textos, talvez a nossa deciso seja de que um
deles est errado ou ambos. Se partimos do pressuposto que a Bblia no contem erros, ento procuraremos meios exegeticamente justificveis para explicar as supostas
discrepncias entre textos bblicos.
CONCLUSO: Nossa interpretao Bblica profundamente influenciada pelo modo como tratamos a questo da inerrncia bblica.
REGRA HERMENUTICA: A Biblia no possui erros em seu contedo. Portanto, procure meios exegticos para justificar as aparentes discrepncias entre textos bblicos.
7.3.2 Anexo especial sobre inerrncia

A Questo da Inerrncia
De todos os problemas controversos com implicaes para a hermenutica, provavelmente um dos mais importantes debatidos pelos evanglicos hoje o da inerrncia
bblica. Este problema tem dividido os evanglicos (os que acentuam a importncia da sal vao pessoal mediante Jesus Cristo) em dois grupos, aos quais Donald Masters
chamou de evanglicos conservadores e evanglicos liberais. Evanglicos conservadores so os que crem que a Bblia totalmente sem erro; os evanglicos liberais
crem que a Bblia sem erro toda vez que ela fala sobre questes da salvao e da f crist, mas pode possuir erros nos fatos histricos e noutros por menores.
H vrios motivos pelos quais o problema da inerrncia importante para os evanglicos. Primeiro, se a Bblia erra quando trata de questes no essenciais salvao,
ento ela pode incidir em erro toda vez que fala da natureza do homem, das relaes interpessoais e familiares, dos comportamentos sexuais, da von tade e das emoes, e
de uma hoste de outros problemas relacionados com o viver cristo. Uma Bblia que erra pode ser apenas um reflexo da filosofia e psicologia hebraicas antigas, com pouca
coisa para oferecer-nos. Segundo, conforme a histria da igreja tem repetidamente demonstrado, os grupos que comeam por questionar a validade de pequenos detalhes
bblicos, finalmente questionam tambm doutrinas maiores. Muitos observadores atuais tm visto repetir-se este padro: a aceitao de uma pas sagem bblica errante em
assuntos perifricos logo se faz seguir da alegao de que a Escritura erra em ensinos mais centrais.
O problema da inerrncia importante, tambm, no campo da hermenutica. Se partirmos do pressuposto de que a Bblia contm erros, e ento encontrarmos uma
aparente discrepncia entre dois ou mais textos, talvez nossa deciso seja de que um deles est errado, ou ambos. Se partirmos do pressuposto de que a Bblia no
contm erros, nossa motivao ser no sentido de encontrar um modo exegeticamente justificvel de resolver qualquer apa rente discrepncia. Os resultados diferentes a
que chegamos em virtude das pressuposies tomadas por base tomam-se sobremaneira evidentes na parte da hermenutica chamada anlise teolgica, que consiste essencialmente em comparar um texto dado com outros que tratam do mesmo assunto. O tratamento que dermos anlise teolgica diferir de acordo com nossa suposio
de que o ensino dos vrios textos, adequadamente interpretados, representa uma unidade de pensamento, ou de que tais textos podem representar uma diver sidade de
pensamento ocasionada pela incluso de erros. Em virtude da importncia que este problema representa para a hermenutica, na ltima parte deste captulo examinaremos
os argumentos apresentados no debate da inerrncia.
Jesus e a Bblia
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Se Jesus Cristo , como cremos, o Filho de Deus, ento sua atitude para com a Bblia nos proporcionar a melhor resposta questo da inerrncia. Encontramos uma
anlise completa no livro de John W. Wenham, Cristo e a Bblia. Apresentamos a seguir alguns pontos resumidos.
Primeiro, Jesus foi uniforme no trato das narrativas histricas do Antigo Testamento como registros fiis do fato. Wenham observa:
[Cristo] fez referncias a: Abel (Lucas 11:51); No (Mateus 24:37-39; Lucas 17:26, 27); Abrao (Joo 8:56); instituio da circunciso (Joo 7:22; cf. Gnesis 17:1012;
Levtico 12:3); Sodoma e Gomorra (Mateus 10:15; 11:23, 24; Lucas 10:12); L (Lucas 17:28-32); Isaque e Jac (Ma teus 8:11; Lucas 13:28); o man (Joo 6:31, 49, 58), a
serpente no deserto (Joo 3:14); Davi comendo os pes da proposio (Mateus 12:3, 4; Marcos 2:25, 26; Lucas 6:3, 4) e como autor de salmos (Mateus 22:43; Marcos
12:36; Lucas 20:42); Salomo (Mateus 6:29; 12:42; Lucas 11:31; 12:27); Elias (Lucas 4:25, 26); Eliseu (Lucas 4:27); Jonas (Mateus 12:39-41; Lucas 11:29, 30, 32); Zacarias
(Lucas 11:51). Esta ltima passagem revela seu sentido da unidade da histria e sua compreenso do mbito dos fatos que ela descreve. Seus olhos percorrem todo o
curso da histria desde a fundao do mundo at esta gerao. H repetidas referncias a Moiss como o legislador (Mateus 8:4; 19:8; Marcos 1:44; 7:10; 10:5; 12:26;
Lucas 5:14; 20:37; Joo 5:46; 7:19); os sofrimentos dos profetas tambm so mencionados com frequncia (Mateus 5:12; 13:57; 21:34-36; 23:29-37; Marcos 6:4 [cf. Lucas
4:24; Joo 4:44]; 12:2-5; Lucas 6:23; 11:47-51; 13:34; 20:10-12); e h uma referncia popularidade dos falsos profetas (Lucas 6:26). Ele ape o selo de sua aprovao
sobre passagens em Gnesis 1 e 2 (Mateus 19:4, 5; Marcos 10:6-8).
Conquanto essas citaes sejam tomadas por nosso Senhor mais ou menos ao acaso de diferentes partes do Antigo Testamento, e alguns perodos da histria sejam
cobertos mais amplamente do que outros, evidente que ele conhecia a maior parte do Antigo Testamento e que ele tratava tudo igualmente como histria.
Segundo, muitas vezes Jesus escolheu como base de seu ensino as mesmas histrias que a maioria dos crticos modernos considera Inaceitveis (e.g., o dilvio de No
Mateus 24:37-39; Lucas 17:26, 27; Sodoma e Gomorra Mateus 10:15; 11:23, 24; a histria de Jonas Mateus 12:3941; Lucas 11:29-32).
Terceiro, Jesus usou com regularidade as Escrituras do Antigo Testamento como o competente tribunal de apelao em suas con trovrsias com os escribas e fariseus. Sua
queixa contra eles no era darem demasiado crdito s Escrituras, mas por haverem, em virtude do casusmo de seus rabinos, distorcido os ensinos dados.
H vrios motivos pelos quais o problema da inerrncia importante para os evanglicos Primeiro, se a Bblia erra quando trata de questes no essenciais salvao,
ento ela pode incidir em erro toda vez que fala da natureza do homem, das relaes interpessoais e familiares, dos comportamentos sexuais, da von tade e das emoes, e
de uma hoste de outros problemas relacionados com o viver cristo. Uma Bblia que erra pode ser apenas um reflexo da filosofia e psicologia hebraicas antigas, com pouca
coisa para oferecer-nos. Segundo, conforme a histria da igreja tem repetidamente demonstrado, os grupos que comeam por questionar a validade de pequenos detalhes
bblicos, finalmente questionam tambm doutrinas maiores. Muitos observadores atuais tm visto repetir-se este padro: a aceitao de uma pas sagem bblica errante em
assuntos perifricos logo se faz seguir da alegao de que a Escritura erra em ensinos mais centrais.
O problema da inerrncia importante, tambm, no campo da hermenutica. Se partirmos do pressuposto de que a Bblia contm erros, e ento encontrarmos uma
aparente discrepncia entre dois ou mais textos, talvez nossa deciso seja de que um deles est errado, ou ambos. Se partinnos do pressuposto de que a Bblia no contm
erros, nossa motivao ser no sentido de encontrar um modo exegeticamente justificvel de resolver qualquer apa rente discrepncia. Os resultados diferentes a que
chegamos em virtude das pressuposies tomadas por base tomam-se sobremaneira evidentes na parte da hermenutica chamada anlise teolgica (veja o captulo 5,
Anlise Teolgica), que consiste essencialmente em comparar um texto dado com outros que tratam do mesmo assunto. O tratamento que dermos anlise teolgica
diferir de acordo com nossa suposio de que o ensino dos vrios textos, adequadamente interpretados, representa uma unidade de pensamento, ou de que tais textos
podem representar uma diversidade de pensamento ocasionada pela incluso de erros. Em virtude da importncia que este problema representa para a hermenutica, na
ltima parte deste captulo examinaremos os argumentos apresentados no debate da inerrncia.
Concluso do Assunto
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Quando afirmamos que a Palavra de Deus no contm erro, devemos entender esta declarao do mesmo modo que enten deramos a dedarao de que um relatrio ou
uma anlise especiais so exatos e sem erro. E importante distinguir nveis de preciso intencional. Por exemplo, quase todos ns aceitamos que a po pulao dos Estados
Unidos de 220 milhes, muito embora esta cifra possa, em realidade, estar incorreta por alguns milhes de pessoas. Contudo, tanto o orador como o ouvinte reconhecem
que este nmero uma aproximao, e quando entendido dentro de seu nvel intencional de preciso, no deixa de ser uma dedarao verdadeira.
O mesmo princpio se aplica ao entendimento de afirmaes bblicas: devem ser entendidas dentro dos parmetros de preciso que seus autores tinham em mente.
Princpios especficos de interpretao incluem os seguintes:
1.
Muitas vezes os nmeros so dados aproximadamente, praxe muito frequente em comunicao popular.
2.
Os discursos e citaes podem ser parafraseados em vez de reproduzidos textualmente, prtica muito costumeira quando se resumem as palavras de outrem.
3.
O mundo pode ser descrito em termos fenomenolgicos (como os eventos parecem aos observadores humanos).
4.
Os discursos feitos por homens ou por Satans esto registrados com exatido sem que isso signifique que era correto o que eles afirmaram.
5. s vezes um escritor usou fontes para alcanar seu objetivo sem implicar afirmao divina de tudo o mais que essa fonte haja dito.
Essas qualificaes so to universais que as aplicamos a toda comunicao natural, geralmente sem mesmo conscientizar-nos de que estamos assim procedendo.
Considera-se exata uma declarao quando ela satisfaz o nvel de preciso tencionado pelo escritor e esperado por sua audincia. Um artigo cientfico, tcnico, pode ser
muito mais pormenorizado e preciso do que um artigo escrito para o pblico em geral, mas ambos so exatos quando entendidos dentro do contexto do propsito que
tinham em mira. Assim, a afirmao de que Deus exato e fiel em tudo o que ele diz na Escritura deve ser entendida dentro do contexto do nvel de pre ciso que ele
tencionava comunica.
8. PRINCIPIOS BSICOS DE INTERPRETAO

8.1 Princpio 1: Procure a inteno do significado do autor
Toda passagem bblica tem um significado objetivo pretendido pelo autor. A tarefa do intrprete descobrir esse significado. Esse princpio parece claro o bastante,
entretanto devemos desenvolver muitas questes que ele levanta.
Primeira, quem o autor e como descobrir sua inteno. Mesmo quando sabemos o nome do autor humano (Moiss, Paulo, Davi), no temos acesso direto a ele. No
podemos perguntar a Paulo se ele se referiu aos cristos ou aos no-cristos quando descreveu uma pessoa que no quer fazer o que Deus deseja em Romanos 7.21-25.
Podemos apenas responder tais questes nos colocando no perodo em que o autor escreveu o livro e questionando a sua inteno, ao nos dizer esse ou aquele assunto.
Uma segunda questo tem a ver com o carter nico da Bblia como Palavra de Deus. Como 2 Pedro 1.21 afirma: "porque nunca jamais qualquer profecia foi dada por
vontade humana; entretanto, homens [santos] falaram da parte de Deus, movidos pelo Esprito Santo." Deus o autor ltimo da Bblia e, dependendo da maneira que
entendemos esta verdade, haver implicaes. Observemos um exemplo de Osias 11.1: Quando Israel era menino, eu o amei, e do Egito chamei o meu filho.
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Quem o autor dessa passagem? De acordo com o primeiro verso de Osias, o profeta que tem esse nome. Entretanto, como podemos saber quais foram as intenes
de suas palavras nesta passagem? Primeiro, conhecemos aproximadamente a poca em que ele viveu. Tambm h um contexto mais amplo do livro todo, que nos d uma
idia completa do que Osias queria dizer neste verso. Quando estudamos este texto no contexto do livro todo, descobrimos que Osias est se referindo ao xodo descrito
no livro do xodo.
Mais adiante, podemos ler Mateus 2 e chegar ao verso 15. L, o escritor aplica Osias 11.1 a Jesus como um menino retornando do Egito Judia. Essa referncia no
parece ser a inteno de Osias. Porm, aqui devemos nos lembrar que o significado do texto reside na inteno de Deus, seu autor ltimo. medida que lemos essa
passagem levando em considerao todo o contexto bblico, percebemos que Deus fez uma analogia. Profeticamente, ele est relacionando Israel (os filhos de Deus sendo
libertos do Egito) com Jesus (o Filho de Deus, que vem do Egito). Este um modelo que percorre todo evangelho de Mateus.
Perceba que este princpio reconhece que existe um significado no texto. Esse um ponto importante na nossa era de relativismo. Um grande nmero de intrpretes
estudiosos da Bblia, na sua maioria professores de universidades, sugerem que a Bblia no estabeleceu nenhum significado e que podemos ler nela o que desejarmos.
Pelo contrrio, quando interpretamos a Bblia, buscamos aquilo que o autor quis dizer originalmente, ao invs de impor o nosso significado. Quando a interpretao do leitor
entra em conflito com a inteno do autor, a interpretao do leitor errnea.
8.1.1 O Papel do Autor

Os textos antigos no apareceram simplesmente na histria, nem evoluram de forma miraculosa a partir de rvores, papiros ou peles de animais. Algum, em alguma
poca e lugar, disps-se a escrev-los, para dizer alguma coisa a quem os lesse. Se isso no fosse verdade, nunca teriam aparecido. Pessoas inteligentes desejaram
transmitir algo que significasse alguma coisa para algum leitor. Apesar de escritos com os smbolos lingsticos da poca (hebraico, aramaico, grego, latino, no importa)
possuem um significado que no pode mudar. Os textos bblicos esto fundados na Histria. Foram escritos no passado e dele fazem parte, mas isso no altera o que o
autor queria transmitir, assim como no mudam os eventos nos quais se basearam.
Ainda assim, o que um autor do passado, como Paulo, conscientemente quis dizer tambm implica em coisas das quais, necessariamente, no tinha conscincia. Essas
implicaes tambm so parte do significado do texto. Quando, por exemplo, o apstolo escreveu em Efsios 5.18: "No vos embriagueis com vinho", estava consciente de
que os cristos no deveriam embriagar-se com a bebida. Essa declarao, todavia, tem implicaes que vo alm do texto. Paulo tratou de um princpio: no se embriagar
com qualquer tipo de bebida cerveja, usque, rum, vodca, cachaa ou vinho. Se lhe perguntassem, declararia que, embora no estivesse conscientemente pensando em
outras bebidas alcolicas, certamente queria dizer aos cristos que no se embriagassem com elas tambm. Ningum em feso teria raciocinado: "Paulo probe que nos
embriaguemos com vinho, mas acho que no seria errado me embriagar com cerveja". Os escritos do apstolo vo alm da sua conscincia, e essas implicaes no
contradizem o significado original. Pelo contrrio, fazem parte do texto e dizem respeito at mesmo a coisas que no existiam na poca em que este foi escrito!
O propsito da interpretao bblica no pressupe apenas a compreenso especfica da conscincia do autor, mas tambm o princpio ou forma de significado que ele
pretendeu passar. Se Paulo realmente proibiu as pessoas do nosso tempo de se embriagarem com bebidas alcolicas, estaria ele tambm proibindo, em Efsios 5.18, o uso
desnecessrio e o abuso de narcticos? fato que outras declaraes das Escrituras o probem, mas e esse versculo em particular? Se compreendemos o mandamento
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paulino como um princpio, ento se depreende que essa passagem realmente adverte contra o uso de narcticos. Se o princpio ou forma de significado pretendido por
Paulo algo como: "No contamine seu corpo com substncias como o vinho, que podem fazer com que voc perca o controle de seus sentidos e inibies naturais", ento
o uso de narcticos igualmente proibido por esse versculo. Se perguntssemos ao apstolo sobre o assunto, com certeza responderia: "Eu no estava conscientemente
pensando em narcticos quando escrevi, mas foi exatamente a esse tipo de coisa que me referi". O fato que cada texto tem implicaes ou significados dos quais o autor
no est ciente, mas que se encaixam no significado pretendido. Com mais freqncia do que se imagina, a principal preocupao ao se interpretar um texto compreender
quais as verdadeiras implicaes do significado do autor.
8.2 Princpio 2: Leia a passagem dentro do seu contexto

Talvez o erro mais comum dos crticos seja o de tirar um texto de seu prprio contexto. Como diz o adgio: "um texto fora de contexto simplesmente um pretexto". Tudo se
pode provar, a partir da Bblia, por meio desse procedimento errneo. A Bblia diz: "No h Deus" (Sl 14:1). claro, que o contexto : "Diz o insensato no seu corao: 'No
h Deus"'. Algum poder afirmar que Jesus nos advertiu: "no resistais ao perverso" (Mt 5:39), mas o contexto anti-retaliatrio em que ele lana esta proposio no deve
ser ignorado. Assim tambm muitos no compreendem corretamente o contexto da afirmativa de Jesus, quando ele disse: "D a quem te pede" (Mt 5:42), como se
tivssemos a obrigao de dar uma arma a uma criancinha que nos pedisse, ou de dar armamentos atmicos a Saddam Hussein simplesmente por ele ter pedido.
Na Bblia, assim como em toda boa literatura, devemos ter uma compreenso do todo a fim de apreciar e entender as partes. Nunca deveramos tratar um livro da Bblia
como uma coleo de passagens isoladas. So histrias, poemas e cartas conectadas. O significado dos versos pode ser descoberto no fluxo de todo o fragmento literrio.
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Este princpio no nos impede de abrirmos um livro bblico no meio e ler uma parte, porm deveramos faz-lo somente se tivermos uma compreenso bsica de como a
passagem se encaixa na mensagem do livro todo. Em outras palavras, quando lemos pequenas pores e versculos das Escrituras, devemos ter um grande cuidado. Caso
contrrio, podemos distorcer a mensagem de Deus.
Como um novo cristo que espera obedecer a Deus, um dia, um amigo procurou nas Escrituras orientao acerca de casamento. Seus olhos caram em1 Corntios 7.27:
"Ests casado? No procures separar-te. Ests livre de mulher? No procures casamento." Primeiramente, esse fato o confundiu, e, como cresceu numa igreja tradicional
que prezava pelo celibato do sacerdcio, isso no lhe pareceu to distante do seu objetivo. Mas, conforme lia o contexto do livro todo, ele percebeu, para seu alvio, que
Paulo no proibia os cristos de se casarem.
O contexto inclui mais do que apenas os pargrafos que vm antes e depois de um texto. Inclui um cenrio histrico temtico muito mais amplo. Por exemplo: considere
Gnesis 50.20, quando Jos disse: "Vs, na verdade, intentastes o mal contra mim; porm Deus o tornou em bem, para fazer, como vedes agora, que se conserve muita
gente em vida." Se voc observar o contexto imediato, veremos que ele est falando com seus irmos imediatamente aps a morte de seu pai. Para compreender a que ele
est se referindo, precisamos ler o contexto todo da histria de Jos em Gnesis 37.1-50. Apenas desta maneira veremos que os irmos de Jos o venderam aos
mercadores midianitas, que o levaram ao Egito. Tambm observamos como Deus usou ms aes humanas para colocar Jos numa posio de poder e, finalmente,
permitiu que ele salvasse a sua famlia.
Entretanto, h um contexto maior a considerar. Se lermos Gnesis 50.20 luz de todo o livro de Gnesis, resgatamos a promessa que Deus deu a Abrao a respeito da
terra e dos seus inmeros descendentes. Sem dvida alguma, Jos reflete o passado e suas declaraes mostram a sua conscincia de que Deus havia dirigido a m
inteno de seus irmos, a fim de preservar a linha familiar e de cumprir as promessas de Deus feitas a Abrao.
Entretanto, ainda no terminamos com o contexto. O contexto ltimo de qualquer passagem particular a Bblia toda. medida que lemos a Bblia, vemos que ela
apresenta muitos paralelos com as declaraes de Moiss, entretanto nenhuma foi to ntida quanto as palavras de Pedro descrevendo a morte de Jesus. Em Atos 2.22-24,
Pedro disse que Jesus foi morto por homens que tinham intenes maldosas, porm Deus usou aquelas intenes para salvar muitos dos seus pecados.
Podemos aprender a ler o contexto atravs da leitura de todos os livros da Bblia, ao invs de simplesmente lermos fragmentos dela. Se voc consegue sentar-se por duas
ou trs horas para ler um romance, tente fazer o mesmo com Isaas ou Atos dos Apstolos, entretanto certifique-se de que est usando uma verso contempornea. Sempre
que ler uma pequena passagem, leia-a com um resumo do livro inteiro em mente ou com a ajuda de um bom comentrio.
A natureza precisa do contexto pode diferir de um livro para o outro. O contexto dos livros histricos se originam do curso de eventos na histria. Nas epstolas ou nas
cartas, uma idia constri a outra. Em Provrbios, captulos 10 a 31, h um contexto solto. Nestes captulos, um provrbio expressivo sobre a preguia, por exemplo
seguido por dois sobre a lngua e, ento outro sobre a preguia novamente. Mesmo assim, em todos os livros bblicos, deveramos ter uma viso do livro todo quando
estudamos uma parte dele. Sempre questione como aquela passagem pode encaixar-se com a mensagem do livro todo, e at mesmo com toda a Bblia.
Nunca devemos ler passagens isoladas de todo o contexto das Escrituras. Apesar de muitos autores humanos terem contribudo para escrever a Bblia, Deus o seu Autor
ltimo. E, ao mesmo tempo em que a Bblia uma antologia de muitos livros, ela tambm um s livro. A Bblia contm muitas histrias, mas todas elas contribuem para
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uma nica histria. Conseqentemente, devemos ler uma passagem, ou at mesmo um livro da Bblia, no contexto do corpo do ensino e doutrina que flui da histria
completa da revelao progressiva na Palavra de Deus.
Este princpio tem implicaes muito importantes. Primeiro, no devemos basear a doutrina ou ensinos morais num texto obscuro. As idias mais importantes da Bblia so
declaradas mais de uma vez. Quando um texto aparece com o objetivo de ensinar algo obscuro ou questionvel e no encontramos outras passagens que o apiem, no
devemos agregar muito peso a ele.
Segundo, se uma passagem "parece" ensinar algo, porm outro texto claramente ensina alguma outra coisa mais, devemos procurar compreender essa passagem difcil
luz daquela que seja mais fcil de compreender. Isto , podemos determinar o significado de um verso obscuro examinando o ensino claro de toda a Escritura.
Voc se lembra do pregador de uma rdio popular com quem discuti sobre a volta de Cristo? A discusso nunca teria acontecido se ele e seus patrocinadores tivessem
aplicado simplesmente o princpio da busca do consenso integral das Escrituras. Perceba que eles produziram todo tipo de argumentao matemtica enrolada baseados
em pores obscuras das Escrituras, que os levaram a crer que Cristo retornaria em 1994. O ensino claro das Escrituras refuta a abordagem desse pregador. Observe
Marcos 13.32: "Mas a respeito daquele dia mi da hora ningum sabe...". S a leitura desse verso deveria acabar com qualquer tipo de manipulao de um texto, a qual
conduz a uma concluso errnea.
Para compreender a consenso das Escrituras, temos que estudar os temas e analogias que vo de Gnesis a Apocalipse. E, assim, quando lemos qualquer texto bblico,
entenderemos seu lugar no desenrolar da histria da salvao. Este princpio particularmente importante quando lemos o Antigo Testamento. Jesus disse que todo o
Antigo Testamento, no apenas as profecias messinicas, antecipou a volta do Messias (veja Lc 24.25-27,44).
Neste aspecto, observe o texto de Mateus 4.1-11, que descreve a tentao de Jesus no deserto. Se mantivermos o todo da Escritura em mente enquanto a lemos, esta
referncia pode nos lembrar os quarenta anos da longa viagem dos israelitas no deserto. Entretanto, a comparao vai alm do nmero quarenta. Os israelitas tambm
foram tentados no deserto nas mesmas reas que Jesus: fome e sede, testar Deus e adorar falsos deuses. Jesus mostrou que era um filho de Deus obediente, onde os
israelitas mostraram-se desobedientes. Na verdade, Jesus respondeu s tentaes citando Deuteronmio o sermo que Moiss deu aos israelitas ao final da sua longa
viagem de quarenta anos.
Ler as Escrituras luz de toda a mensagem bblica, o completo consenso divino, no apenas nos previne de interpretaes errneas como tambm nos proporciona um
entendimento mais profundo da Palavra de Deus.
Existem os seguintes elementos no contexto:
Texto. a parte escolhida para ser interpretada.
Contexto imediato: So as partes que antecedem ou seguem ao trecho escolhido para interpretao.
Contexto mais amplo. O contexto mais amplo formado por todas as passagens bblicas que esto relacionadas com as idias do trecho selecionado.
Contexto histrico, teolgico e filosfico. E o conjunto de dados que esto relacionados com as idias da passagem selecionada para a interpretao.
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Vamos a um exemplo, que ilustra este princpio:

Rm. 9:13 Amei a Jac e aborreci a Esa.
Contexto imediato vs. 1-13 e vs. 14-33
Contexto amplo: A histria de Jac e Esa, o que a Bblia diz sobre o amor de Deus?, o que significa aborrecer, na viso de Deus?,
Contexto histrico, teolgico e filosfico: Pesquisa sobre o amor de Deus, ira de Deus, soberania de Deus, decretos de Deus, etc...
8.3 Princpio 3: Identifique o gnero da passagem

Textos escritos tm uma variedade de formas. Um gnero literrio um grupo de textos que compartilha semelhana no seu contedo, tom ou estrutura. Somos
familiarizados com o gnero em uma biblioteca ou livraria. Livros podem ser classificados em fico ou no fico. A fico pode ser dividida em romance, mistrio,
aventura, fico cientfica e etc... A nossa impresso inicial de um livro depende do conhecimento que temos do seu gnero, e este determina o modo como o lemos.
Certa noite, sentei-me com um livro e fui pego pela sua sentena introdutria: "quando Gregor Samsa despertou da noite inquietante que tivera, descobriu que havia se
transformado em um inseto gigantesco." Era uma frase que chamava a ateno, porm no me fez estremecer. O livro era o Metamorfose, de Franz Kafka, uma histria que
fala sobre seres humanos que conseguem se transformar em insetos. Fui capaz de dar um basta minha incredulidade por saber que estava comeando a me deixar levar
pela fico.
A Bblia contm uma riqueza infindvel de estilos literrios. Isso me faz recordar da mesa de jantar que minha me preparava no dia de Ao de Graas. Naquele dia
especial em que comemorvamos as bnos materiais dadas por Deus, ela tinha o costume de colocar uma decorao diferente no centro da mesa. Ela colocava um vaso
em forma de chifre uma cornucpia no centro da mesa e o enchia com pequenas abboras, cabaos e espigas de milho ornamentais que transbordavam do vaso e
caam sobre a toalha de mesa. Quando abrimos as pginas da Bblia, tambm encontramos uma cornucpia espiritual um presente divino que nos alimenta com uma
diversidade literria que influencia nossos interesses, estimula a imaginao e chama a nossa ateno para cada aspecto da vida.
medida que lemos de Gnesis a Apocalipse, passamos por histrias, leis, poesias, sabedoria, profecia, evangelhos, epstolas e literatura apocalptica. E quando
conhecemos o estilo o gnero da literatura que estamos lendo, podemos entend-la melhor. Lemos histria com uma postura diferente de quando lemos uma poesia.
Gneros diferentes evocam expectativas e estratgias de interpretao diferentes.
O gnero um conceito to importante para que possamos fazer uma leitura adequada das Escrituras, que devotamos o resto desse livro explorao dos principais estilos
da literatura bblica. Pela ordem, examinaremos como a histria, leis, sabedoria e poesia, profecia e literatura apocalptica, evangelhos e parbolas, e cartas deveriam ser
interpretadas. Cada estilo nos leva, de diversas maneiras, a um encontro com Jesus Cristo.
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8.4 Princpio 4: Considere o pano-de-fundo histrico e cultural da Bblia.

A Bblia foi escrita em um tempo e numa cultura muito diferente da nossa. Isto posto, para descobrir o significado do autor, temos que aprender a ler como se fssemos um
dos seus contemporneos.
Como fazer isto? A maioria de ns recorre a comentrios e outras ferramentas de ajuda. Esses livros podem nos proporcionar uma viso do pano de fundo cultural e
histrico dos escritos bblicos. Por exemplo, a Bblia, com freqncia, descreve o Senhor cavalgando nas nuvens (Sl 18.7-15; 104.3; Na 1.3). Um comentrio nos diz que os
vizinhos de Israel freqentemente pintavam seu deus, Baal, cavalgando numa carruagem para a batalha. Se analisarmos a imagem bblica luz do antigo Oriente Prximo,
perceberemos que a nuvem de Deus uma carruagem da qual ele se utiliza para a guerra. No Novo Testamento, vemos que Jesus tambm se utiliza da imagem de um
cavaleiro nas nuvens (Mt 24.30; Ap 1.7), e entendemos que no se trata de uma nuvem branca e fofinha, mas sim de uma nuvem de tempestade que ele dirige num
julgamento. Agora, sim, podemos perceber que a imagem do Antigo Testamento chamava os israelitas adoradores de Baal ao arrependimento e adorao do verdadeiro
cavaleiro das nuvens, Yahweh (o nome prprio de Deus no Antigo Testamento, traduzido por SENHOR).
E a passagem do Salmo 23.1? Conseguimos entender a figura de um pastor sem recorrer ao mundo antigo? Sabemos o que faz um pastor: ele protege, guia, toma conta
das suas ovelhas.
A resposta sim e no. Nos tempos bblicos, os pastores agiam como os pastores dos tempos modernos de todas essas maneiras. Porm, se no estivermos cnscios
do uso da figura do pastor no antigo Oriente, perderemos um aspecto importante do Salmo. Os reis do Oriente sempre se referiam a si mesmos como "pastores" do seu
povo. Quando lemos o Salmo 23 luz do seu pano-de-fundo histrico, descobrimos um ensino importante: O Senhor o pastor real.
8.5 Princpio 5: Atente gramtica e estrutura da passagem.

Devemos ler uma passagem com muita ateno, dando um tratamento especial aos detalhes gramaticais. Temos de levar em considerao como o pensamento do autor
progride. Temos de segur a sua argumentao, entrar no mundo da sua histria, absorver sua poesia. Para isso, temos de considerar coisas como os conectivos (mas,
portanto), tempos verbais, e modificadores dos substantivos, para nos ajudar a descobrir as conexes lgicas entre as idias.
Observemos as conjunes, os tempos verbais, adjetivos e outros indicadores de relacionamento em algumas poucas sentenas do Salmo 131. Exemplificaremos um
poema que tem um estilo caracteristicamente especial de estrutura o paralelismo no qual as frases repercutem umas nas outras. A primeira clusula faz uma
afirmao, que expandida nas clusulas seguintes. Quando ler um poema bblico, reflita como o paralelismo contribui para o seu significado. Aqui, a estrutura do
paralelismo (tanto na gramtica como no significado) une as trs primeiras clusulas do verso 1:
SENHOR, no soberbo o meu corao,
nem altivo o meu olhar;
no ando procura de grandes coisas,
nem de coisas maravilhosas demais para mim.
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Atente para a relao estrutural existente entre as trs clusulas, que evidencia o quanto Davi se distanciou do orgulho nestas trs reas distintas: o mago da sua
personalidade (corao), o seu comportamento exterior (olhos), e suas aes.
Porm a conjuno pelo contrrio, que inicia o prximo verso, constri um forte contraste entre o orgulho descrito no primeiro verso e a atitude expressa no segundo:
Pelo contrrio, fiz calar e sossegar a minha alma;
como a criana desmamada se aquieta nos braos de sua me,
como essa criana a minha alma para comigo.
A traduo dos verbos no hebraico (calar e sossegar) indica que a f de Davi teve origem no passado e continuava no presente. Ele, ento, ilustrou sua disposio presente
usando a palavra como. Perceba que Davi no usou um termo genrico para criana; ao invs disso, usou o adjetivo desmamada. Se refletirmos sobre o adjetivo escolhido,
concluiremos que uma criana desmamada no precisa do leite materno e descansa calmamente no colo da me. A criana no est buscando a fonte de seu sustento,
entretanto, repousa calmamente nos braos maternos.
O verso final do Salmo utiliza-se do imperativo para nos levar s verdades bsicas apresentadas nos dois primeiros versos:
Espera, Israel, no SENHOR,
desde agora e para sempre.
Um estudo srio da gramtica e sintaxe (estrutura) devem ser baseados na lngua original em que o texto foi escrito. A maioria dos leitores da Bblia no sabe hebraico,
lngua em que o Antigo Testamento foi escrito e nem o Grego do Novo Testamento. Por essa razo, ter uma cpia literal de uma traduo muito til para que possamos
fazer um estudo srio da Bblia. Novamente, repito que para se ter uma melhor compreenso do texto original devemos usar o mtodo da comparao de um grande
nmero de tradues. Um bom comentrio baseado no hebraico ou grego tem um valor inestimvel para fazer uma anlise relacional entre a gramtica e estrutura.
8.5.1
Alguns procedimentos para o estudo gramatical
1. Alguns esclarecimentos sobre este estudo
Podemos chamar este estudo de anlise lxico sinttica. Podemos estudar o significado das palavras isoladamente(lexicologia), ou o modo como estas palavras se
combinam (sintaxe), a fim de determinar com maior exatido o que o autor bblico pretendia dizer.
No estudo lxico sinttico, encontramos momentos em que o texto deve ser compreendido de modo literal, figurativo e as vezes de modo simblico.
Quando, por exemplo, Jesus diz: Eu sou a porta, Eu sou a videira, Eu sou o po da vida, devemos entender estas expresses como comparaes, conforme Jesus
tencionava. Quando Jesus diz: acautelai-vos do fermento dos fariseus e saduceus, sua inteno era que a palavra fermento simbolizasse a doutrina desses grupos. (Mt.
16:5-12).
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Outro esclarecimento importante que as palavras podem assumir uma variedade de significados em contextos diferentes. No entanto, elas tem apenas um
significado espcifico em qualquer contexto dado. Vamos examinar alguns exemplos disso.
O primeiro caso a palavra f. Em Gl. 1:23 f=doutrina do evangelho. Em Rm. 14:23, f= convico. Em Mt. 8:13, f= desejo. Em Rm. 1:12 f= experincia.
Um segundo exemplo o emprego da palavra sangue. Em Gn. 4:10 a palavra sangue= culpabilidade. Em Ef. 1:7, sangue= morte expiatria de Cristo. Em Mt. 27:25
sangue= culpa. Em I cor. 15:50 sangue= descendncia humana.
Vemos, portanto, que a anlise lxico-sinttica ajuda o intrprete a determinar a variedade de significados de uma determinada palavra, e ento declarar o seu significado
especfico para a passagem em evidncia.
2. Porque a anlise gramatical importante?
Primeiro. Sem ela, no temos certeza vlida de que nossa interpretao o significado que Deus tenciona comunicar.
Segundo. Sem ela, no temos bases para dizer que nossas interpretaes da Escritura so mais vlidas do que as dos grupos herticos.
3. Passos na anlise gramatical
s vezes a anlise lxico-sinttica difcil, mas com frequncia ela produz resultados empolgantes e significativos. A fim de tornar este processo complexo um tanto mais
fcil de entender, ele foi subdividido num procedimento de sete passos:
1. Apontar a forma literria geral. A forma literria que um autor usa (prosa, poesia etc.) influencia o modo como ele pretende que suas palavras sejam entendidas.
2. Investigar o desenvolvimento do tema do autor e mostrar como a passagem em considerao se encaixa no contexto. Este passo, j iniciado como parte da
anlise contextual, d uma perspectiva necessria para determinar o significado das palavras e da sintaxe.
3. Apontar as divises naturais do texto. As principais unidades conceptuais e as declaraes transicionais revelam o processo de pensamento do autor e, portanto,
tornam mais claro o significado que ele quis dar. 4. Identificar os conectivos dentro dos pargrafos e sentenas. Os conectivos (conjunes, preposies, pronomes
relativos) mostram a relao que existe entre dois ou mais pensamentos.
5. Determinar o significado isolado das palavras. Qualquer palavra que sobrevive por muito tempo numa lngua comea a assumir uma variedade de significados. Por
isso necessrio procurar os diversos possveis significados de palavras antigas, e ento determinar qual desses possveis significados o que o autor tencionava
transmitir num contexto especifico.
6. Analisar a sintaxe. A relao das palavras entre si expressa-se por meio de suas formas e disposio gramaticais.
7. Colocar os resultados de sua anlise lxico-sinttica em palavras que no tenham contedo tcnico , fceis de ser entendidas, que transmitam claramente o
significado que o autor tinha em mente.
4. Aplicao dos passos a textos bblicos
Vamos analisar Romanos 5: 1-11
Passo 1 O texto tem carter argumentativo
Passo 2 O assunto tratado aqui Efeitos da justificao.
Passo 3 Vamos elaborar um esboo desta passagem:
ESBOO
1 Resultados imediatos da justificao v.1
11 Por meio de Jesus temos a justificao v.2
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2 A funo das tribulaes v.3,4

21 A esperana se renova por causa do amor v.5
3 O sacrifcio de Jesus por ns v.6,7
31 Jesus morreu por pecadores v.8
32 A morte de Cristo, nos livra da ira v.9
33 A morte de Cristo, nos reconcilia v.10, 11
Passo 4 Identificando os conectivos
v.2 mediante quem= atravs de Jesus
v.3 isto = todas as idias desenvolvidas anteriormente
v.5 Ora = Desenvolve argumento, sobre os v.3 e 4.
v.6 Porque= Justifica o que foi afirmado anteriormente
v.8 mas = contesta a idia afirmada no v.7
V.9 logo= Concluso do argumento iniciado no v.6
v.10 Pois= Explicao da idia desenvolvida no v.9
8.6 Princpio 06 - A Bblia seu melhor interprete: A escritura explica melhor a escritura.
Este um princpio que vem da reforma. Compare escritura com escritura. A melhor forma de iluminarmos alguns textos bblicos e comparando textos entre si.
Assim, por exemplo, quando lemos, Da graa decastes (Gl. 5:4), poderamos concluir precipitadamente que possvel perder a salvao. Mas o que poderamos concluir
quando comparamos escritura com escritura? O que conclumos desta passagem quando a comparamos com Joo 10:27-29?
H um erro muito comum: Algumas doutrinas baseadas em versculos isolados. Este comportamento perigoso. Uma doutrina fruto de uma anlise completa em toda a
revelao, acerca do que dizem as escrituras sobre determinado assunto.
Um modo de compararmos escritura com escritura atravs das referncias cruzadas existentes em nossas Bblias.
Concluindo, sugerimos as seguintes regras para voc utilizar:
- Textos difceis de se entender devem ser interpretados luz das passagens mais claras.
- Textos fceis e claros de se entender interpretam textos que usam linguagem simblica e figurativa.
- O Novo Testamento interpreta o Antigo Testamento.
- As epstolas interpretam o Evangelho.
8.7 Princpio 07 Procure analisar os aspectos histricos-culturais envolvidos no texto. O conhecimento histrico-cultural nos ajuda a
entender determinados textos.
1. Porque o estudo histrico cultural importante?
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Primeiro. S atravs de um estudo histrico certos fatos bblicos podem ser compreendidos. Jesus, por exemplo faz uma aluso a tradio dos ancies. Como
compreender esta passagem? A compreenso vem atravs de um estudo histrico contextual. Na parbola dos talentos, o que Jesus quer dizer? E ainda, a respeito dos
nazireus, quem eram eles? O que faziam?
Estas situaes s podem ser respondidas atravs da anlises histrico cultural. O que pretendemos adiante examinar minuciosamente este mtodo.
Segundo. A anlise histrico cultural revela as motivaes e intenes que determinado autor tinha em mente ao escrever uma carta e os interesses de seu auditrio. Alm
disso, esta anlise esclarece informaes vitais sobre o autor bblico, sua vida, e seus valores e o auditrio a quem ele se dirigiu.
2. Situaes onde a anlise histrico cultural importante
2.1 Caso I A parbola dos talentos
Quanto vale 1 talento? 1 talento= 6000 mil denrios, sendo que 1 denrio era o salrio de um dia do trabalhador.
==>Portanto, 1 talento = a cerca de 6000 mil dias de trabalho = 18 anos
2 talentos = 12000 mil dias = 36 anos de trabalho
5 talentos = 30000 dias = 90 anos de trabalho.
==>5 talentos correspondia a uma quantia altssima, a ser negociada.
Nesta passagem, talento significa valor monetrio. Simbolicamente, talento significa dons distribudos por Jesus Igreja.
2.2 Caso II Mt 10: 24 ; Mt. 24:17- Os telhados judaicos
No tempo de Cristo, as casas comuns eram constituidas de apenas um cmodo, com pouqussimo mobilirio, e quase nenhum adorno. Muitas delas mediam cerca de 3,5
metros quadrados; tinham somente duas ou trs janelas, e o assoalho era de terra batida. Todas as moradias, at mesmo as mais pobres, tinham uma escada externa que
dava acesso ao telhado, que era plano. Grande parte das reunies de famlia e atividades sociais era realizada no telhado ou no quintal. Muitas vezes eles at dormiam no
telhado, sob o cu estrelado, principalmente nos meses quentes do vero. Quando queriam um pouco mais de privacidade, erguiam ali uma barraca ou um quartinho.
TELHADOS PLANOS Ao se construir uma casa, o telhado, que praticamente era a sala de estar, recebia certos cuidados especiais. Ele era armado com pesadas vigas de
madeira, sobre as quais se colocavam varetas, sendo tudo recoberto com uma massa de barro, qual se misturava palha picada. A fumaa dos foges era escoada pelas
janelas. As famlias mais abastadas, ao construir a casa, assentavam ladrilhos no telhado para aumentar lhe a resistncia. Um telhado de barro exigia muitos cuidados. Vez
por outra os moradores tinham que rechear com barro os desgastes causados pelas chuvas. Alguns plantavam grama nele, para tentar proteg-lo da eroso. Regularmente
era necessrio fazer uma espcie de lixamento, para mant-lo plano e impermevel. Mas a despeito de todos os cuidados, no conseguiam evitar as goteiras. que se
tornaram motivo de smiles cmicas (Pv 19.13).
Nas tardes quentes era muito comum as mulheres trabalharem no telhado preparando po, tecendo fazendas, fazendo a secagem do linho ou de frutas como o figo e
tmara, ou ento catando cereais. Era ali tambm que se estendiam as roupas lavadas para secar.
Sendo o telhado plano, prtico e de fcil acesso, era utilizado de diversas maneiras. Certa vez Pedro foi orar no telhado (At 10.9); e muitos outros J fizeram o mesmo. Era
dali que se faziam as comunicaes especiais, enunciadas em alta voz, e ouvidas em todo o bairro (Mt 10.27; LC 12.3). Era to comum haver atividades nos telhados que a
lei mosaica dispunha que se construssem nele parapeitos (Dt22.8), que geralmente eram gradeamentos de madeira.
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Naquele tempo, era muito raro haver construes de dois pavimentos, embora fosse bastante comum fazerem-se pequenos cmodos no telhado, desde varandinhas at
quartos para hspedes. Esse cmodo, chamado alliyah, s vezes seria como casa de veraneio ou aposento de orao, como vemos em Mateus 6.6; ali Jesus diz a seus
seguidores que, ao orar, eles deveriam entrar no quarto em vez de exibir sua religiosidade em pblico.
Os telhados planos da velha cidade de Jerusalm eram timos lugares para se orar (At 10.9), e era dos telhados tambm que se faziam as proclamaes e comunicaes
10.27; Lc 12.3).
2.3 Caso III- Mt. 15 A tradio dos ancies
Era um costume originado pela lei oral, e codifica no Misna. A lavagem das mos ocorria antes, durante e depois das refeies. Os judeus acreditavam que o rito da
lavagem das mos os livrava das imundcies do mundo, tornando-os dignos de adorarem a Deus e receberem as benos divinas.
Esse ritual envolvia uma forma especial de lavagem, levantando-se as mos e fazendo-se a gua escorrer sobre os pulsos, at os cotovelos. A lavagem durante as refeies
exigia gua limpa especialmente reservada para esta finalidade.
Esses rituais nada tinham a ver com higiene fsica, e sim com a espiritual, para eliminar os perigos do contato com os gentios e outras coisas que causavam imundcie
espiritual.
Uma citao da lei oral diz: Qualquer que come po sem lavar as mos, tem a mesma culpa do que se tivesse deitado com uma prostituta. Um rabino comenta: qualquer
que despreza a lavagem das mos ser desarraigado do mundo. Estas expresses demonstram a importncia deste rito para os judeus.
8.8 Princpio VIII O sistema teolgico influencia o modo de interpretar os textos bblicos.
Ns sempre interpretamos um texto influenciados por algum sistema ou viso teolgica. No podemos negar o fato de que a teologia influencia a nossa percepo do
significado de um determinado texto. Se voc esta lendo, por exemplo, uma passagem onde Jesus fala sobre a ressurreio de mortos, o fato de crer ou no na doutrina da
ressurreio depende da viso teolgica que influencia sua mente. SE voc fosse um escriba, influenciado pela teologia deste grupo, voc no creria na possibilidade da
existncia da ressurreio.
Se voc no cr que a Bblia a palavra de Deus, essa viso teolgica, provavelmente vai levar voc a tratar a Bblia como um livro comum, como uma coletnia de lendas
ou mitos antigos.
Se voc est lendo o relato de um milagre na Bblia, mas foi influenciado pela teologia antisobrenaturalista, ir interpretar este relato milagroso como algo que faz parte do
conjunto de crenas e lendas antigas de um povo.
Se voc l atos 2, que trata dos fatos acontecidos no dia de Pentecostes, mas acredita teologicamente que as lnguas faladas ali, correspondem apenas a um fato histrico,
que no se repete mais nos dias atuais, ento voc ter uma posio teolgica diferente dos pentecostais que teologicamente acreditam em doutrinas como a do batismo
com Espirito Santo, e o dom de lnguas.
Portanto, fica ntido que o sistema teolgico adotado na interpretao influencia o modo como interpretamos os textos bblicos.
REGRA: Procure adotar um bom sistema teolgico para interpretar os textos bblicos.
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8.9 Princpio 09: Interprete a experincia luz das Escrituras, e no vice-versa.

Muito freqentemente, distorcemos o significado da Bblia, permitindo que nossas experincias moldem nossa compreenso de uma passagem ao invs do contrrio. Muitos
leitores tiram a passagem de seu contexto para apoiar as suas teorias doutrinrias, ignoram o restante dos ensinos bblicos e argumentam que a sua "verdade" a mesma
da Bblia.
Por exemplo, se o compartilhar da minha f algo constrangedor, posso inventar uma desculpa para no evangelizar usando uma passagem que fala do amor de Deus.
Poderia citar 1 Corntios 13 e muitas outras passagens para mostrar que Deus e amor so quase sinnimos. E, assim, poderia argumentar: "Se Deus amor, como ele
poderia condenar algum ao inferno?" Desta maneira, sairia bem dessa difcil situao e no haveria necessidade de dizer s pessoas sobre Jesus, apesar de todo o ensino
bblico ser claro a respeito do pecado, julgamento e inferno.
Outro modo da nossa experincia poder deturpar a interpretao quando inconscientemente colocamos nossos valores ocidentais nos textos bblicos. Por exemplo: o
capitalismo, como tal, no foi ensinado em nenhuma parte da Bblia; e nem o socialismo. Entretanto, os americanos dos partidos cristos de direita, bem como os latinoamericanos da teologia da libertao, podem usar a Bblia a fim de promover seus programas polticos. O antdoto para tal leitura tendenciosa evidenciar as passagens
bblicas que solapam tanto o capitalismo quanto o socialismo bblico. A experincia da classe mdia branca do capitalismo pintado como bom e a do socialismo como ruim,
no deveria conduzir ao pensamento de que um bblico e o outro antibblico.
Talvez uma das questes debatidas mais calorosamente nos crculos evanglicos seja sobre os dons do Esprito: se profecias e lnguas continuam at hoje. H argumentos
dos dois lados que apelam para experincias alm do ensino bblico. Se algum fala em lnguas, esta pessoa estar predisposta a acreditar que a Bblia justifica a
experincia "No posso negar o que Deus fez na minha vida!" Se outra pessoa observar essa questo de outro ngulo, esses dons podem trazer o caos adorao, e
talvez encontre argumentos que refutem tal prtica "Como Deus pode ser o autor dessa confuso?"
difcil, porm, devemos constantemente lutar para interpretar nossa experincia luz das Escrituras, ao invs de usar nossa experincia para fazer com que a Bblia diga
apenas e unicamente o que gostaramos que ela dissesse.
8.10 Princpio 10: Interprete passagens bblicas obscuras e difceis por meio de passagens claras
Algumas passagens da Bblia so difceis porque o seu significado obscuro. Isso ocorre geralmente porque uma palavra-chave do texto empregada uma s vez (ou
raramente), e ento fica difcil saber o que o autor est dizendo, a menos que seja possvel deduzir o sentido pelo contexto. Por exemplo, uma das passagens mais
conhecidas da Bblia contm uma palavra que no aparece em lugar algum, em toda a literatura grega disponvel at o tempo em que o NT foi escrito. Esta palavra aparece
no que comumente conhecido como a "Orao do Senhor" (Mt 6:11). Geralmente a traduo que temos "o po nosso de cada dia d-nos hoje". A palavra em questo
a que traduzida por "de cada dia", ou seja, o vocbulo grego epiousion. Os estudiosos do grego ainda no entraram em acordo quanto sua origem ou quanto ao seu
exato sentido. Diferentes comentaristas tm tentado estabelecer elos com palavras gregas que so bem conhecidas, e muitas sugestes tm sido propostas quanto ao seu
significado. Entre tais sugestes, temos:
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"Nosso po incessante d-nos hoje."

"Nosso po sobrenatural (indicando um po espiritual, do cu) d-nos hoje."
"O po para o nosso sustento d-nos hoje."
"O po nosso de cada dia (ou, o que necessitamos para hoje) d-nos hoje."
Cada uma destas propostas tem seus defensores; cada uma faz sentido dentro do contexto, e cada uma uma possibilidade, tendo-se por base a limitada informao
disponvel. Parece no haver nenhuma razo que nos force a deixarmos aquela que tem sido a traduo normalmente aceita, mas este exemplo serve muito bem para
ilustrar o ponto em questo. Algumas passagens da Bblia so difceis de se entender porque uma dada palavra-chave aparece uma s vez, ou com muita raridade.
Outras vezes as palavras podem estar claras, mas o significado no evidente porque no sabemos ao certo a que elas se referem. Isso se d em 1 Co 15:29, onde Paulo
fala sobre os que se batizavam pelos mortos. Ser que ele estava se referindo ao batismo de pessoas vivas, representando pessoas mortas que no tinham sido batizadas,
e assim assegurando-lhes a salvao (como dizem os mrmons)? Ou ser que ele est se referindo aos que, sendo batizados, entram na igreja para preencher o lugar dos
que partiram? Ou ainda, no seria o caso de ele estar referindo-se aos crentes sendo batizados "pelos mortos" no sentido de "suas prprias mortes, sendo enterrados com
Cristo"? Ou, quem sabe, poderia estar dizendo alguma outra coisa?
Quando no temos certeza, ento temos de ter em mente algumas coisas. Primeiro, no devemos construir uma doutrina com base numa passagem obscura.
A regra prtica na interpretao bblica : "as coisas principais so as coisas claras, e as coisas claras so as coisas principais". Chamamos a isso de
perspicuidade (clareza) das Escrituras. Se algo for importante, isso ser ensinado nas Escrituras de forma bem clara, e provavelmente em mais de um lugar.
Segundo, quando uma dada passagem no est clara, no devemos nunca supor que ela esteja ensinando o contrrio do que uma outra parte nos ensina com muita
clareza. Deus no comete erros na sua Palavra; mas ns podemos cometer erros ao tentarmos interpret-la.
9.IDENTIFICANDO E USANDO OS PRINCPIOS GERAIS

Uma grande parte da arte de interpretao de passagens mover-se das questes especficas mencionadas no texto bblico para o princpio geral que est por trs desses
elementos especficos.
Ao relatar uma histria de famlia, Jack Kuhatschek, me fez lembrar de uma experincia parecida que tivemos como famlia com nosso filho mais novo, Jonathan.[1]
Jonathan ficou encantado quando finalmente estava com idade suficiente para agradecer pela comida mesa em nome de toda a famlia. Para a exasperao de seus
irmos e irm mais velhos, ele usou a oportunidade para falar de praticamente tudo o que viu sobre a mesa. "Obrigado pelo sal e pela pimenta. Obrigado, Senhor, por
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nossas colheres, garfos e facas. Obrigado pelo leite, pela salada, pelo po..." E assim ele continuou sua longa lista enquanto a comida esfriava. Finalmente, e para a
felicidade de seus irmos j irritados, Jonathan concluiu com o "Amm".
Ou as instrues que havamos dado a Jonathan sobre como orar agradecendo a comida em geral no foram entendidas ou eram intencionalmente ignoradas. Porm,
passados alguns meses, um dia ele de repente nos surpreendeu ao dizer: "Senhor, obrigado pela comida sobre nossa mesa. Em nome de Jesus, Amm" Jonathan havia
aprendido a generalizar.
A legitimidade de tais prticas de generalizao repetidamente afirmada no prprio texto bblico. Deus no apenas resume toda a sua lei em dez mandamentos (x 20.117; Dt 5.6-21), como tambm d outros sete sumrios de leis. O Salmo 15 conserva a Lei de Deus em onze princpios; Isaas 33.15 a expe em seis mandamentos;
Miquias 6.8 as resume em trs ordens; Isaas 56.1 as reduz ainda mais a dois mandamentos; e Ams 5.4, Habacuque 2.4 e Levtico 19.2, colocam toda a lei em uma nica
declarao geral.
O prprio Jesus deu continuidade a essa mesma tradio ao resumir a lei toda em dois princpios: "Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma e
de todo o teu entendimento... O segundo, semelhante a este : Amars o teu prximo como a ti mesmo" (Mt 22.37-40; Lc 10.26-28; Dt 6.5; Lv 19.2, 18).
A fim de identificar princpios gerais no texto bblico, h trs perguntas que os intrpretes devem fazer: O autor afirma o princpio de maneira explcita na passagem em
questo? Se no o faz, um contexto mais amplo revela esse princpio geral? A situao especfica do texto contm quaisquer razes, explicaes ou dicas que poderiam
sugerir o que motivou o escritor a ser to concreto em vez de abstrato, ao mencionar as ilustraes especficas que ele escolheu?
A busca pelos princpios no texto bblico normalmente no se encontra em palavras ou frases isoladas e certamente no est em versculos editoriais do texto. Em vez
disso, tais princpios so mostrados pela tese que controla pargrafos, captulos, sees de um livro, e at mesmo livros inteiros da Bblia.
H inmeros exemplos de um princpio especfico declarado explicitamente dentro de um bloco de ensinamentos. o caso, por exemplo, da quinta viso dentre as oito
vises de Zacarias, em que ocorre a apario enigmtica de um candelabro de ouro ladeado por duas oliveiras. Quando o profeta perguntou "Que isto?", recebeu como
resposta "Esta a palavra do Senhor a Zorobabel: No por fora, nem por poder, mas pelo meu Esprito, diz o Senhor dos Exrcitos" (Zc 4.6). Esse princpio
controlador geral de toda a passagem: o que for conquistado no vir pelas mos de lderes polticos e religiosos; vir por meio do Esprito Santo.
Em 1 Corntios 8 Paulo trata da questo de comprar comida que foi oferecida a dolos. No versculo 9 ele declara explicitamente o princpio relevante: "Vede, porm, que
esta vossa liberdade no venha, de algum modo, a ser tropeo para os fracos." Essa idia vale para qualquer liberdade ou restrio a ser exercida na compra de carne nos
mercados que eram conhecidos por sua ligao com o templo e seus rituais sacrificiais.
Mas, e se o texto no fala diretamente qual o princpio? Isso acontece com freqncia no texto narrativo que tende a declarar as coisas indiretamente, em lugar de coloclas na forma de discurso direto, como acontece na prosa. Nesses casos, podemos contar com o contexto geral para nos ajudar.
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Gnesis 37-50 registra a histria de Jos. Apenas uma ou duas vezes durante a longa narrativa dessa histria recebemos alguma indicao do que trata esse episdio todo
e por que Deus queria que ele fosse registrado em sua Palavra. Quando Jos se revelou aos seus irmos, ele concluiu: "Agora, pois, no vos entristeais, nem vos irriteis
contra vs mesmos por me haverdes vendido para aqui; porque, para a conservao da vida, Deus me enviou adiante de vs... Deus me enviou adiante de vs, para
conservar vossa sucesso na terra e para vos preservar a vida por um grande livramento" (Gn 45.5, 7). Mais tarde, Jos repetiu esse tema aos seus irmos ao dizer-lhes:
"Vs, na verdade, intentastes o mal contra mim; porm Deus o tornou em bem, para fazer, como vedes agora, que se conserve muita gente em vida" (Gn 50.20). O princpio
da providncia prevalecente de Deus, portanto, a chave para a interpretao da narrativa sobre Jos. Somente o contexto a revela, mesmo que cada episdio individual
ou percope dentro da histria no mostre esse princpio claramente como sua prpria concluso.
Em outros casos, nem uma declarao direta do princpio e nem mesmo uma declarao indireta dentro do contexto mais amplo aparece. O que fazer ento? Aqui, a busca
pelo princpio geral deve ser feita com a mincia de detetives investigando a cena de um crime em busca da pistas.
Outros recursos literrios so acionados nesse ponto, tais como a clusula de motivo, que est freqentemente ligada aos mandamentos bblicos.[2] As clusulas de motivo
podem tomar pelo menos uma entre quatro formas (a clusula de motivo aparece em itlico):
1. Explanatria um apelo ao bom senso do ouvinte. "Se um homem
amaldioar a seu pai ou a sua me, ser morto; amaldioou
a seu pai ou sua me; o seu sangue cair sobre ele" (Lv 20.9; ver
tambm Dt 20.19; 20.5-8).
2. tica um apelo conscincia, moral. "Quando edificares uma
casa nova, far-lhe-s, no terrao, um parapeito, para que nela
no ponhas culpa de sangue, se algum de algum modo cair dela"
(Dt 22.8).
3. Religiosa e teolgica um apelo natureza e vontade de Deus. "No profanaro as coisas sagradas que os filhos de Israel oferecem ao Senhor, pois assim os fariam
levar sobre si a culpa da iniqidade, comendo as coisas sagradas; porque eu sou o Senhor que os santifico" (Lv 22.15,16; Ver Dt 18.9-12).
4. Histria da redeno um apelo interveno do Senhor na histria de seu povo. "Quando vindimares a tua vinha, no tornars a rebusc-la; para o estrangeiro, para o
rfo e para a viva ser o restante. Lembrar-te-s que foste escravo na terra do Egito; pelo que te ordeno que faas isso" (Dt 24.21,22).
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Uma vez que identificamos o princpio geral, devemos aplicar esse princpio nossa vida, seja mesma situao que o texto das Escrituras apresenta ou a uma situao
semelhante ou comparvel.
O livro de Tiago ilustra ambas as formas de aplicar um princpio bsico. Esse livro pode muito bem ser o resumo de uma srie de sermes pregados por Tiago e que tm
como base uma parte da Lei da Santidade, nesse caso, em Levtico 19.12-18. Cada versculo dessa passagem, exceto pelo versculo 14, citado ou aludido no livro de
Tiago.
Em Tiago 2.1, o autor repete uma parte da "lei real do amor" de Levtico 19.15 que diz: "No fars injustia no juzo" O princpio declarado claramente. Ele tambm
ilustrado em Tiago 2.2-7 quando se fala como a igreja deve acomodar o homem rico usando anis de ouro e roupas de luxo e o pobre andrajoso. Se o homem pobre est
sentado no cho e o homem rico recebe um bom assento, no seria esse um importante tipo de discriminao que ofende o princpio de no se mostrar parcialidade? Mas
no apenas nesse contexto que a mesma poltica no-discriminatria poderia ser usada com autoridade e precedncia bblica. Alis, Tiago 2.9 repete o princpio mais uma
vez e mostra como ele se encaixa num princpio ainda maior: "Amars o teu prximo como a ti mesmo" (Lv 19.18b; Tg 2.8). O princpio dessa passagem enquadra-se em
qualquer situao que possa prejudicar meu prximo (definido nas Escrituras como qualquer necessitado).
Assim, a aplicao pode envolver uma situao idntica em que crentes negros ou os de outras origens tnicas eram segregados a uma parte menos confortvel da igreja, a
fim de dar preferncia ao grupo racial dominante ou classe que "pagava as contas" daquela igreja. Ou ainda, a aplicao pode estender-se alm de uma situao igual ou
idntica para outras que sejam semelhantes e e comparveis desde que tambm estejam relacionadas ao princpio geral em questo.
10.
ALGUNS SE PREOCUPAM QUE A INTERPRETAO DA BBLIA PODERIA DAR MARGEM A IDIAS HUMANAS.
Uma outra preocupao de pessoas que resistem idia de que a Bblia precisa ser interpretada a de que o processo de interpretao da Bblia poderia dar margem a
idias humanas. H motivos para esta preocupao. Quem conhece um pouco da histria sabe que vrias vezes a Palavra de Deus foi manipulada para apoiar as mais
diversas vontades humanas. Desde as cruzadas da poca medieval, passando pelas interpretaes equivocadas daqueles que apoiavam a escravido baseado-se em
textos bblicos, e chegando at os dias de hoje, com seitas que enganam e acabam at levando morte seus fiis, temos razo em nos preocupar com a deturpao da
Palavra de Deus.
O apstolo Pedro demonstrou que at nos tempos dele havia necessidade de cuidado na interpretao da Palavra.
Por essa razo, pois, amados, esperando estas coisas, empenhai-vos por serdes achados por ele em paz, sem mcula e irrepreensveis, e tende por salvao a
longanimidade de nosso Senhor, como igualmente o nosso amado irmo Paulo vos escreveu, segundo a sabedoria que lhe foi dada, ao falar acerca destes assuntos, como,
- P g i n a | 32
de fato, costuma fazer em todas as suas epstolas, nas quais h certas coisas difceis de entender, que os ignorantes e instveis deturpam, como tambm deturpam as
demais Escrituras, para a prpria destruio deles. 2 Pedro 3:14-16
possvel que algum imponha sobre a Bblia sua prpria vontade. possvel, e no muito difcil para quem esperto, enganar muitas pessoas quanto a estranhas
interpretaes da Bblia. Mas, o problema no com a interpretao em si, mas que a Bblia foi mal interpretada e mal aplicada. E toda m aplicao da Bblia tem que partir
de uma m interpretao. A nica defesa contra estes perigos a interpretao correta da Palavra de Deus.
De fato, a nica defesa segura contra a possibilidade de impor sobre a Bblia as nossas idias humanas buscar saber como interpret-la corretamente. Isto
necessariamente um processo que envolve muita aprendizagem e pesquisa sobre a lngua, cultura e costumes da poca em que ela foi originalmente escrita. tambm
indispensvel o estudo e o conhecimento da natureza da comunicao escrita e verbal, e as regras bsicas de como idias so comunicadas ou transmitidas de pessoa
para pessoa, de grupo para grupo.
Tudo isso envolve um processo de alto respeito pela integridade da mensagem em sua forma original. Requer bastante trabalho e humildade da nossa parte de modo que
alcancemos o alvo de extrair dele a mensagem que Deus originalmente planejou.
Embora as preocupaes de alguns possam ter uma base legtima, devemos reconhecer que a Bblia precisa ser interpretada. Mais precisamente, conforme nossa
definio, ns precisamos ser preparados para entend-la. Tambm devemos reconhecer que a Bblia, embora em parte clara e simples de entender, em outras partes
uma obra que possui barreiras naturais devido sua origem cultural e histrica, bem como complexidade de algumas das verdades que ela nos transmite. Ressaltamos
que, com tudo isso, estamos afirmando que o que falho a nossa mente e no a Palavra de Deus, que perfeita e servir sempre como o instrumento fiel da
comunicao da vontade de Deus para o homem.
A Prpria Bblia Contm Interpretaes
Temos raciocinado sobre alguns motivos das pessoas que afirmam que a Bblia no precisa ser interpretada. Conclumos que estes motivos, embora tenham uma certa
lgica, no levam em considerao outros aspectos do processo da transmisso de uma mensagem escrita como a Bblia . Devemos porm, com todo respeito por
aqueles que ainda duvidam, procurar no lugar mais importante respostas a nossa pergunta inicial. Ser que a Bblia precisa ser interpretada?
O lugar mais importante para buscar a nossa resposta se encontra, logicamente, na prpria Bblia. Vamos ver a seguir que h indcios claros e objetivos no sentido de que
Deus sabia que sua Palavra precisaria ser interpretada.
O prprio comeo do primeiro evangelho contm uma interpretao. O Evangelista cita a profecia de Isaas 7:14 a respeito do nascimento do Messias e acrescenta uma
frase significante: Eis que a virgem conceber e dar luz um filho, e ele ser chamado pelo nome de Emanuel (que quer dizer: Deus conosco). - Mat. 1:23.
A passagem original de Isaas no contm a traduo da palavra Emanuel. Isto foi acrescentado depois por Mateus. Acreditamos que Mateus foi inspirado pelo Esprito
quando ele acrescentou esta explicao e presumimos que ele no queria nos induzir a crer que isso fosse parte do texto original. Mas, ainda verdade que o que ele
acaba de acrescentar aqui uma interpretao. Embora na forma de uma traduo, isto ainda uma interpretao.
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De fato, a frase que quer dizer ocorre diversas vezes no NT geralmente em relao traduo de uma frase ou palavra do hebraico ou aramaico: (Veja: Mat 1:23; 27:33;
Mar 5:41; 15:22; 15:34; Joo 1:38; 1:41; 1:42; 9:7; 20:16; Atos 4:36; 9:36). Esta frase uma caracterstica do evangelho de Joo, ocorrendo cinco vezes.
Os evangelhos dizem que Jesus falou por figuras ou em parbolas Mat 13:34; Mc 4:33-34; Joo 16:25.
29.
Jesus teve que interpretar ou explicar varias vezes parbolas ou outras coisas que ele disse para os discpulos: Mat 13:36; 15:15 Mc 4:34; Luc 24:27; Joo 16:17-20,
Jesus criticou os lderes religiosos por no compreenderem o significado de certas idias ou frases: Mat 9:13; 12:27.
Paulo mostrou a necessidade de interpretar: 1 Cor 2:13-14.
A Chave do Contexto
Vamos ver como uma s letra pode mudar o sentido de uma frase, e como a mesma frase pode ter vrios sentidos.
Pense sobre as seguintes frases:
1. Ele est dando bola a ela.
2. Ele est dando a bola a ela.
O que significa frase n0 1.?
O que significa frase n0 2.?
Como voc definiria bola na frase n0 1.?
Como voc definiria bola na frase n0 2.?
A palavra bola no pode ser definida ou entendida isoladamente. Ela tem que ser compreendida como parte da frase dando bola. Se tentarmos definir bola
isoladamente bem provvel que vamos perder o sentido original. Algum que no conhece bem a gria contempornea, ou expresses idiomticas brasileiras dos anos 80
e 90 poderia pensar que a frase est simplesmente gramaticalmente errada, faltando um artigo antes da palavra bola.
Notamos que bola na frase n0 1 pode ser traduzida de trs formas:
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paquera - Ele est paquerando ela
(Neste caso seria uma moa ou mulher em quem o sujeito est mostrando interesse.)
veneno - Ele est dando veneno a ela
(Neste caso ela seria uma cadela e bola teria o significado de veneno para cachorros.)
suborno - Ele est dando suborno a ela.
(Neste caso ela seria um guarda de trnsito ou outra autoridade e bola teria o significado de suborno.)
Na segunda frase, entendemos naturalmente que a palavra bola provavelmente se refere a um objeto esfrico, provavelmente de borracha ou couro. Sem ver mais
detalhes, provvel que conclumos que se trata de um jovem e uma moa ou um homem e uma mulher envolvidos num jogo com uma bola. Mas, at a idade das pessoas,
e o tipo de objeto (uma bola de basquete, de futebol, ou de tnis?) so desconhecidos sem maiores detalhes.
Somente na primeira frase podemos ver trs significados diferentes, cada um deles inteiramente legtimos, mas cada um completamente diferente. Como que vamos
saber qual o significado verdadeiro? Temos que olhar o contexto, as frases que vm antes e depois. Temos que ver de qual assunto o autor est tratando. Com isso vemos
como o sentido de no somente uma palavra, mas de uma frase inteira pode mudar tanto, embora tratemos das mesmas palavras na mesma seqncia, na mesma forma.
Observamos que a definio da palavra nestas duas frases no tem a ver com sua etimologia em si. Ou seja, a palavra bola no definida pela sua raiz. Ela definida
pelo contexto.
Observamos tambm que o significado da palavra nas duas frases determinado por uma simples letra. O uso ou no de um simples artigo como a pode mudar
completamente a definio de uma palavra e o significado de uma frase inteira.
Frase n0 1. seria uma ao de curta ou longa durao?
(Pode ser os dois, dependendo do sentido de bola. Se for o sentido de paquerar, pode ser algo de longo prazo, pelo menos de alguns dias.)
Frase n0 2. seria uma ao de curta ou longa durao?
(Provavelmente seria algo de curta durao, j que aparentemente se trata de uma ao com objetos fsicos, ou seja, uma bola de futebol ou basquete.)
Notamos que embora o verbo esteja no presente indicativo na frase no 1. ele pode significar tanto uma ao de curta ou longo prazo. Porm na frase n0 2. implcito uma
durao de curto prazo. Mais uma vez, vemos como o contexto muda no somente o significado de um substantivo, como tambm o sentido de um verbo. Todo o sentido da
frase muda por causa de uma simples letra.
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Vale a pena observar que no estamos tratando aqui de uma frase complicada no meio de um obscuro texto bblico. Estamos tratando de uma frase comum na lngua
portuguesa atual, usando uma expresso contempornea.
Agora, imagine que voc um estrangeiro apenas aprendendo a lngua portuguesa. Voc no sabe o significado da expresso idiomtica dando bola. Quais poderiam ser
suas concluses sobre o sentido destas duas frases? Voc teria condies de logo imaginar todas os possveis significados desta frase? Se a frase estivesse no meio de um
texto que se refere a algo no passado sobre o qual voc sabe muito pouco, voc teria um grande desafio pela frente para compreender o que o autor estava dizendo. [Veja o
exemplo do homem da iniqidade e a referncia de Paulo quilo que ele costumava dizer em 2 Tess 2:5-6.]
Todo leitor e estudioso da Bblia precisa fazer decises a respeito do significado de palavras e frases. Estas decises so informadas pelo contexto imediato e pelo uso
comum das mesmas palavras em outras obras escritas na mesma poca. Mesmo lendo a Bblia em portugus, o leitor precisa de esforo e ajuda para poder compreender
as expresses e o vocabulrio, a linguagem e a cultura, de um obra escrita h mais de dois mil anos atrs e milhares de quilmetros distante. Necessariamente ele vai ter
que interpretar aquilo que est lendo, juntando todas estas informaes e aplicando-as ao texto bblico.
Concluso
Vimos algumas preocupaes sinceras a respeito da interpretao da Bblia. Algumas pessoas temem que, ao admitir que a Bblia precisa ser interpretada, elas podem dar
espao a erros como a imposio de intermediadores oficias, ou chegar concluso de que a Bblia esteja de alguma forma imperfeita. Outros se preocupam com a
possibilidade de que homens possam impor suas idias particulares no processo da interpretao. Conclumos que o processo da interpretao necessrio, mesmo para
quem vivia naquela poca e podia ler a Bblia na linguagem original. Vimos tambm que a nica segurana que temos contra o abuso na interpretao o uso de princpios
slidos para nos auxiliar neste processo. Deus permitindo, no site da hermenutica iremos proporcionar princpios e estudos que ajudaro o leitor a melhor interpretar a
Bblia. nosso objetivo tambm indicar outras fontes na forma de dicionrio, lxicos e outras obras que ajudaro a interpretar a Palavra de Deus com cada vez mais
preciso.
Devemos lembrar que a melhor ferramenta para resguardar nosso estudo da Palavra de Deus o conhecimento no de uma obra escrita, mas de uma pessoa a pessoa
de Jesus Cristo. Certa vez Jesus alertou as pessoas religiosas de seu dia quanto ao perigo de tentar conhecer a Palavra sem conhecer o Autor.
Examinais as Escrituras, porque julgais ter nelas a vida eterna, e so elas mesmas que testificam de mim. Contudo, no quereis vir a mim para terdes vida. Joo 5:39-40
s vezes pessoas pensam que no conhecem Jesus porque no entendem ainda a Bblia. Talvez, a verdade seja o contrrio. Pode ser que no entendemos a Bblia porque
no conhecemos Jesus. Cremos que o conhecimento pessoal de Jesus, a aproximao pessoal a Ele, a plena aceitao dEle como Senhor e Salvador das nossas vidas o
que mais nos dar segurana na interpretao da Bblia. Tendo este relacionamento ntimo com Jesus, guiados pelo seu Esprito habitando em ns, teremos as melhores
condies para compreendermos a vontade de Deus. Ainda nos preparando com boas ferramentas e seguindo princpios slidos de interpretao, podemos prosseguir com
a segurana de que Deus se far conhecido a ns e nos mostrar o que precisamos entender da sua Palavra. Que Deus esteja conosco nesta misso.
- P g i n a | 36
11.FALCIAS LGICAS
Falcias Lgicas: - Uso de evidncia seletiva
de D. A. Carson
De outra perspectiva, o exemplo dos escritos de Steinmetz pode ser visto no s como falta de reconhecimento de certas distines, mas tambm como um caso em que
houve um uso to seletivo de evidncias que outras foram ilegitimamente excludas. Notamos este problema em relao aos estudos vocabulares (captulo 1, item 10), mas
naturalmente h aplicaes bem mais amplas. De forma geral, quanto mais complexa e/ou sentimental a questo, maior a tendncia de selecionar somente parte da
evidncia, construir precipitadamente uma grade e ento filtrar atravs dela o resto da evidncia despojada de qualquer substncia. E preciso imparcialidade, juntamente
com um desejo maior de fidelidade do que de originalidade na interpretao das Escrituras. Ouso dizer que muitas discusses fundamentais que dividem os cristos, tais
como a maneira de integrar a soberania de Deus e a responsabilidade do homem, poderiam ser amenizadas significativamente e com muito proveito se os lderes cristos
se aperfeioassem nessa rea. (Estou pressupondo, claro, que queremos aperfeioar-nos; e s vezes isto s um desejo, para no dizer um desejo ansioso.)
Um exemplo simples o uso que alguns cristos muito conservadores fazem de 1 Corntios 14.33-36 para argumentar que as mulheres devem sempre manter silncio na
igreja. Elas no devem orar em voz alta, oferecer testemunho ou falar em circunstncia alguma. Admite-se que tais versculos poderiam ser considerados dessa forma; mas
uma interpretao assim resulta em um conflito inevitvel com o que Paulo diz trs captulos antes, onde ele permite que, sob certas condies, as mulheres orem e
profetizem na igreja (1 Co 11.2-15). Portanto, o apelo a 1 Corntios 14.33-36 para que mantenham silncio absoluto reduz-se a um argumento baseado em um tratamento
seletivo da evidncia.
12.
OS RISCOS DO ESTUDO DAS FALCIAS EXEGTICAS
de D.A. Carson
[Da introduo do livro Os Perigos da Interpretao Bblica de D.A. Carson.]
Se existem razes pelas quais um estudo das falcias exegticas importante, h tambm razes pelas quais tal estudo arriscado.
A primeira delas o fato de que um negativismo contnuo espiritualmente perigoso. Se a principal ambio da vida de algum descobrir tudo o que est errado seja
com relao vida, seja no que diz respeito a algum componente dela, como por exemplo a exegese essa pessoa est se expondo destruio espiritual. Gratido a
Deus tanto pelas coisas boas quanto por Sua soberana proteo e propsito, mesmo nos fatos ruins, a primeira virtude que se perde. A isso logo se seguir a humildade,
na medida em que o crtico, conhecendo profundamente as falhas e falcias (especialmente as dos outros!), comea a se sentir superior queles que ele censura.
Sentimento de superioridade espiritual no uma virtude crist. O negativismo constante um alimento altamente energtico para o orgulho. Tenho observado que os
estudantes de seminrio, sem falar dos professores, no esto particularmente livres desse perigo.
Por outro lado, concentrar-se por muito tempo em erros e falcias pode produzir um efeito bastante diferente em algumas pessoas. Para aqueles que j so inseguros
quanto a si mesmos ou esto profundamente amedrontados pelas responsabilidades que pesam sobre os ombros dos que foram comissionados para pregar todo o desgnio
- P g i n a | 37
de Deus, um estudo assim poder lev-los ao desnimo, at mesmo ao desespero. Um estudioso mais sensvel poderia perguntar: "Se h tantas armadilhas exegticas e
ciladas hermenuticas, como posso ter certeza de que estou interpretando e pregando as Escrituras da maneira correta? Como posso evitar o terrvel fardo de ensinar
alguma inverdade, depositar na conscincia do povo de Cristo coisas que Ele prprio no impe ou eliminar aquilo que Ele insiste em manter? Quantos danos poderei
causar com minha ignorncia e falta de habilidade exegtica?"
Para tais estudiosos, s posso dizer que, se deixarem de se envolver em um estudo assim, estaro cometendo mais erros do que se enfrentarem as questes difceis e
aprimorarem suas habilidades. A grande diferena que no primeiro caso voc no estar consciente de suas falhas. Se estiver sinceramente preocupado com a qualidade
de seu ministrio, e no somente com sua insegurana psicolgica, essa alternativa ser inaceitvel. A ignorncia pode trazer satisfao, mas no nenhuma virtude.
O perigo fundamental em todo estudo crtico da Bblia encontra-se no que os especialistas da hermenutica chamam "distanciamento". O distanciamento um componente
necessrio do trabalho crtico; contudo, uma tarefa difcil e, s vezes, penosa.
Poderemos visualizar melhor o que est em risco se considerarmos um fenmeno comum em seminrios cristos.
Joo de Deus converteu-se quando estava no ltimo ano do colegial. Ele ingressou na faculdade e estudou computao; mas tambm trabalhava com afinco em sua igreja
e desfrutava de um ministrio eficaz no grupo local da ABU. Seus momentos de orao eram fervorosos e freqentes. Apesar de carncias ocasionais no-supridas, quando
lia a Bblia, em geral ele se sentia como se o Senhor estivesse lhe falando diretamente. Ainda assim, havia muita coisa nas Escrituras que ele no compreendia. Quando
comeou a ter firme convico de que deveria se comprometer com o ministrio cristo em tempo integral, sua congregao local confirmou sua percepo de dons e
chamado. Profundamente consciente de suas limitaes, ele entrou para o seminrio com toda a nsia de um novato.
Depois de seis meses no seminrio, o quadro bem diferente. Joo gasta vrias horas por dia memorizando a morfologia grega e estudando os detalhes do itinerrio da
segunda viagem missionria de Paulo. Ele tambm comeou a escrever trabalhos exegticos; mas quando consegue terminar seu estudo lxico, seu diagrama sinttico, seu
levantamento de opinies crticas e sua avaliao de evidncias incompatveis, de alguma forma a Bblia no lhe parece to viva como outrora. Ele est perturbado com
isso; parece-lhe mais difcil orar e dar seu testemunho agora do que antes de ir para o seminrio. Ele no sabe com certeza por que isso acontece no acredita que a
culpa seja dos professores, muitos dos quais parecem ser cristos piedosos, bem informados e maduros.
O tempo passa. Joo de Deus tem vrias alternativas. Ele pode se retirar para um pietismo defensivo que denuncie rudemente o intelectualismo rido que v a seu redor;
pode ser sugado pelo redemoinho de um tipo de compromisso intelectual que oprima a adorao, a orao, o testemunho e a leitura de meditao das Escrituras; ou pode
cambalear de um lado para o outro at ser resgatado pela colao de grau e voltar ao mundo real. Mas h um caminho melhor? Ser que tais experincias so um
componente essencial da vida no seminrio?
A resposta sim em ambos os casos. Tais experincias so necessrias; elas so causadas pelo distanciamento. Contudo, entender o processo pode capacitar-nos a lidar
com ele melhor do que normalmente faramos. Sempre que tentamos entender a linha de pensamento de um texto (ou de alguma outra pessoa, quanto a essa questo),
para que possamos compreend-lo criticamente isto , sem nos basear em algum padro arbitrrio, mas com razes profundas e de acordo com o significado original do
autor devemos antes de mais nada captar a natureza e o grau das diferenas que separam nosso discernimento daquele do texto. Somente ento poderemos fundir
- P g i n a | 38
proveitosamente nosso horizonte de compreenso com o do texto isto , somente ento poderemos comear a moldar nossos pensamentos pelos do texto, de forma a
verdadeiramente entend-los. Deixar de passar pelo distanciamento antes da fuso geralmente significa que no houve uma fuso real: o intrprete acha que entende o
sentido do texto, mas quase sempre simplesmente imps seus prprios pensamentos ao que foi lido.
Em conseqncia, se uma instituio o ensina a pensar de maneira crtica (no sentido que tenho usado esse termo), voc necessariamente enfrentar algum tipo de
desarticulao e um incmodo distanciamento. Uma instituio inferior pode no ser to perturbadora: os alunos so simplesmente levados a aprender, mas no a avaliar.
O distanciamento difcil e pode ser penoso. Mas no posso deixar de enfatizar veementemente que ele no um fim em si mesmo. Seu correlativo caracterstico a fuso
de horizontes de compreenso. Desde que tal parte da tarefa de interpretao seja alimentada com o distanciamento, este no se mostrar destrutivo. De fato, a vida, a f e
o pensamento cristos que surgem deste processo de duplo efeito sero mais fortes, espiritualmente alertas, perspicazes, bblicos e crticos do que normalmente
aconteceria. Alguns passos ao longo do caminho, porm, so perigosos; trabalhe seriamente para a integrao de sua caminhada e compromisso cristos integrais, e a
essncia deste estudo mostrar-se- benfica. Se voc deixar de lutar por tal harmonia, provocar um naufrgio espiritual.
13.
CONCLUSO
Com certa freqncia encontramos com algum que diz com muito fervor: "Voc no precisa interpretar a Bblia; leia-a, apenas, e faa o que ela diz." Usualmente,
semelhante observao reflete o protesto contra o "profissional", o estudioso, o pastor, o catedrtico ou o professor da Escola Dominical que, por meio de "interpretar,"
parece estar tirando a Bblia do homem ou da mulher comum. sua maneira de dizer que a Bblia no um livro obscuro. "Afinal das contas," argumenta-se, "qualquer
pessoa com metade de um crebro pode l-la e entend-la. O problema com um nmero demasiado de pregadores e professores que cavam tanto que tendem a
enlamear as guas. O que era claro para ns quando a lemos j no mais to claro."
H muito de verdade em tal protesto. Concordamos que os cristos devam aprender a ler a Bblia, crer nela, e obedec-la. E concordamos especialmente que a Bblia no
precisa ser um livro obscuro, se for corretamente estudada e lida. Na realidade, estamos convictos que o problema individual mais srio que as pessoas tm com a Bblia
no uma falta de entendimento, mas, sim o fato de que entendem bem demais a maior parte das coisas! O problema de um texto tal como: "Fazei tudo sem murmuraes
nem contendas" (Fp 2.14), por exemplo, no compreend-lo, mas, sim, obedec-lo coloc-lo em prtica.
Concordamos, tambm, que o pregador ou o professor esto por demais inclinados a escavar primeiro, e a olhar depois, e assim encobrir o significado claro do texto, que
freqentemente est na superfcie. Seja dito logo de incio e repetido a cada passo, que o alvo da boa interpretao no a originalidade, no se procura descobrir aquilo
que ningum jamais viu.
A interpretao que visa a originalidade, ou que prospera com ela, usualmente pode ser atribuda ao orgulho (uma tentativa de "ser mais sbio" do que o resto do mundo),
ao falso entendimento da espiritualidade (segundo o qual a Bblia est repleta de verdades profundas que esto esperando para serem escavadas pela pessoa
espiritualmente sensvel, com um discernimento especial), ou a interesses escusos (a necessidade de apoiar um preconceito teolgico, especialmente ao tratar de textos
- P g i n a | 39
que, segundo parece, vo contra aquele preconceito). As interpretaes sem igual usualmente so erradas. No se quer dizer com isto que o entendimento de um texto no
possa freqentemente parecer sem igual para algum que o ouve pela primeira vez. O que queremos dizer mesmo que a originalidade no o alvo da nossa tarefa.
O alvo da boa interpretao simples: chegar ao "sentido claro do texto." E o ingrediente mais importante que a pessoa traz a essa tarefa o bom-senso aguado. O teste
de uma boa interpretao se expe o sentido do texto. A interpretao correta, portanto, traz alvio mente bem como uma aguilhoada ou cutucada no corao.
14.
BIBLIOGRAFIA
Marilena Chau. Convite a filosofia. Ed. tica.

Elizabeth Muriel Ekdahl. Verses da Bblia. Edies Vida Nova.
Walter Henrichwsen. Princpios de Interpretao. Ed. Mundo Cristo.
Henry Virkler. Hermenutica. Ed. Vida Nova.
Gordon D. Fee. Entendes o que Ls?. Ed. Vida Nova.
Josias Moura de Menezes. A Crise da Hermenutica.
R. Jolivet. Curso de Filosofia
15.
INFORMAES DO PROFESSOR
Pr Josias Moura de Menezes

Bacharel em Teologia - Especializao em Missiologia e Hermenutica Bblica
Mestrando em Ministrios globais
Experincias anteriores do professor.
Foi Professor nas seguintes instituies: Instituto Bblico Betel Brasileiro PB - Seminrio Batista Mineiro MG - Faculdade Batista da Lagoinha em BH - Faculdade de
Teologia e Cincias Sociais do Recife - Seminrio Congregacional em Braslia - Curso de preparao de lideres em BH - Aliana Bblica Universitria.
Foi professor das seguintes matrias: Hermenutica, Teologia sistemtica, homiletica, Teologia pastoral, Planejamento estratgico, Plantao de Igrejas, Misses
transculturais, Analise de livros paulinos, Analise em Apocalipse, Administrao eclesistica, liderana espiritual, Escatologia, Aconselhamento Cristo, Anlise em Romanos
e Apocalipse.
Email para contato: josiasmoura@gmail.com

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Curso de Hermenutica

2. DEFINIES BSICAS NA HERMENUTICA

2.2 Hermenutica cincia ou arte?

2.3 Divises da hermenutica

2.7 Definindo a relao da hermenutica com outros campos do estudo bblico

A Crtica Textual (C.T)

A alta Crtica ou crtica histrica

Teologia Bblica e sistemtica

3. PRESSUPOSIES GERAIS DA HERMENUTICA

3.2 Toda cincia tem pressuposies

4. QUAIS SO AS PRESSUPOSIES DA HERMENUTICA?

4.1.1 Fontes de autoridade

4.1.3 A fonte da Razo.

4.1.4 A fonte das Experincias

4.1.5 As fontes paralelas

4.1.6 A fonte Bblica

4.1.7 Maneiras de avaliarmos a autoridade bblica em algumas passagens:

4.2 Pressuposio II: A Bblia inspirada

5.1 fatores que demonstram a necessidade do estudo hermenutico

A necessidade de empregarmos regras e processos interpretativos

5.2 Os diversos bloqueios compreenso da mensagem bblica

5.2.2 O bloqueio Cultural.

5.2.3 0 Bloqueio lingstico.

5.2.4 O bloqueio filosfico- Cientfico.

5.3 Algumas atitudes erradas na interpretao demonstram que a hermenutica essencial

5.4 A hermenutica no visa originalidade

6. ALTERNATIVAS NA INTERPRETAO BBLICA

6.2 A posio liberal

6.3 O modernismo teolgico (A bblia contm a palavra de deus)

6.3.1 O conceito da iluminao

6.3.2 O conceito da intuio

6.4 A posio neo-ortodoxa (A Bblia torna-se a palavra de deus)

6.5 A posio ortodoxa (A bblia a palavra de Deus)

6.6 Teorias ortodoxas da inspirao Bblica

6.6.1 Ditado verbal

6.6.2 Conceitos inspirados

7. QUESTES CENTRAIS DA HERMENUTICA

7.1 PROBLEMA I - A VALIDEZ DA INTERPRETAO

7.1.1 A distino entre aplicao e interpretao

7.2 PROBLEMA II INTERPRETAES DAS ESCRITURAS LITERAL, FIGURATIVA E SIMBLICA

7.3 PROBLEMA III - A INERRNCIA BBLICA

7.3.1 Porque a inerrncia importante para os evanglicos?

7.3.2 Anexo especial sobre inerrncia

8. PRINCIPIOS BSICOS DE INTERPRETAO

8.1.1 O Papel do Autor

8.2 Princpio 2: Leia a passagem dentro do seu contexto

Vamos a um exemplo, que ilustra este princpio:

8.3 Princpio 3: Identifique o gnero da passagem

8.4 Princpio 4: Considere o pano-de-fundo histrico e cultural da Bblia.

8.5 Princpio 5: Atente gramtica e estrutura da passagem.

Alguns procedimentos para o estudo gramatical

1. Alguns esclarecimentos sobre este estudo

2 A funo das tribulaes v.3,4

8.9 Princpio 09: Interprete a experincia luz das Escrituras, e no vice-versa.

"Nosso po incessante d-nos hoje."

9.IDENTIFICANDO E USANDO OS PRINCPIOS GERAIS

Paulo mostrou a necessidade de interpretar: 1 Cor 2:13-14.

paquera - Ele est paquerando ela

OS RISCOS DO ESTUDO DAS FALCIAS EXEGTICAS

Marilena Chau. Convite a filosofia. Ed. tica.

Pr Josias Moura de Menezes

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