Anlise: O Sagrado e o Profano - Mircea Eliade

Mircea Eliade em sua obra mais significativa O Sagrado e o Profano - trs

tona um dos assuntos mais polmicos da humanidade, a religio. Eliade foi um
escritor e historiador romeno formado em filosofia pela Universidade de Bucareste,
sofreu influncias renascentistas e foi adepto ao Fascismo, que possuiu uma
vertente neopag. Isso permite com que o autor aborde o tema de forma mais
universal, englobando todas as religies, permitindo assim, que o tema seja exposto
levando em considerao no apenas uma nica religio ou um nico deus como
base, mas sim as diversas religies e os variados deuses que o homem criou.
Especialmente no captulo aqui analisado captulo II, O tempo Sagrado e os Mitos
- o autor aborda o tema na perspectiva do tempo, e destrincha sobre o que o mito
e a sua importncia para a vida humana.
No primeiro momento do texto, o autor problematiza a questo do tempo
sagrado e do tempo profano. O primeiro separe-se do segundo, porque este pode
ser ritualizado, tornando-se assim um tempo sempre presente, sempre que possvel
pode se fazer novamente atravs do rito. O tempo profano seria aquele que
efmero, corriqueiro, o tempo profano o tempo histrico dos homens. Essa viso
sobre o tempo o que distingue basicamente o homem religioso e o homem noreligioso, o primeiro vive sempre buscando se fazer contemporneo ao ab orige
onde tudo se fez -. J o homem no-religioso no busca a eternidade, vive-se o
tempo presente, o tempo histrico, porm mesmo esse homem no-religioso
reconhece que o tempo no algo heterogneo, pois h o tempo em que deve
cumprir com as suas obrigaes, portanto o tempo montono, e o tempo onde se d
o lazer, as festividades. O homem vive em ritmos temporais diferentes.
Aps discorrer sobre os diferentes tempos, o autor problematiza a seguinte
questo como esse comportamento sobre o tempo teve origem?. Segundo o autor
o homem consegue ver a manifestao do sagrado nos objetos, e o termo
designado para tal, hierofania. O homem religioso atravs dessas manifestaes
que enxerga deseja sempre fazer parte dessa realidade, deseja fazer parte do poder
superior que se manifesta na natureza. Portanto sempre volta ao tempo de origem,
illud tempus, para ser contemporneo dos deuses e assim poder resgatar para o
mundo esse universo mtico e poderoso. nesse contexto que surge o mito,
elemento explicativo para a origem do universo, do homem, e tudo mais. Philip
Wilkinson no livro Mitos e Lendas (2010, p.6) descreve o mito como histria de
deuses, heris e grandes ocorrncias csmicas que aparecem em todas as culturas
do mundo e tratam das questes mais profundas e fundamentais: da criao do
universo e da espcie humana, da natureza dos deuses e dos espritos, do que nos
acontece aps a morte e de como o mundo vai acabar.
O mito tem um papel fundamental na vida do homem, uma vez que procura
explicar a origem do mesmo e do mundo em que este vive, e aiinda tratando sobre a
respeito do tempo, o mito que explica o surgimento do Cosmos, o mito

cosmolgico, repetir os ritos desse mito significa tornar o tempo do surgimento, um

tempo atual, portanto o homem religioso que o faz regenera este tempo e torna-se
contemporneo ao illud tempus, portanto, nascia de novo, recomeava sua
existncia com a reserva de foras vitais intacta, tal como no momento de seu
nascimento. (Eliade, 1992, p.73).
Para tornar-se contemporneo dos deuses, o homem revive o mito atravs dos ritos
como j foi citado cima, mas para isso necessrio uma comemorao, uma
festa, e essa por sua vez exige uma estrutura, essas atividades cerimoniais se
diferenciam dos trabalhos similares executados no tempo comum pelo fato de s
incidirem sobre alguns objetos [...] e tambm porque as cerimnias so realizadas
numa atmosfera impregnada de sagrado. (Eliade, 1992, p.77). Qualquer festa
religiosa ter na sua essncia os acontecimentos sagrados que fizeram parte do
primeiro tempo, ou seja, aconteceram na origem. O homem busca em todo tempo
fazer parte da criao, tendo assim contato com os seus deuses, por meio das
festividades, estrutura das cidades, e etc., A experincia religiosa da festa, quer
dizer, a participao no sagrado, permite aos homens viver periodicamente na
presena dos deuses. (Eliade, 1992, p.93)
Alm dos ritos para a renovao do tempo, o homem religioso manifesta sua
adorao aos deuses atravs da prpria estrutura das casas, edifcios, templos e
isso se estende para a cidade, a estrutura desta tambm uma manifestao de
como o homem organiza sua vida em sociedade a partir de princpios religiosos, a
igreja no centro da cidade, marcando o lugar do culto ao divino, um entre os vrios
aspectos que podem ser citados. impossvel pensarmos numa sociedade, cuja
origem no tenha sido o antagonismo entre o sagrado e o profano. A vida coletiva na
cidade s foi possvel, efetivamente, atravs das ligaes com o divino dentro de um
espao, que marcado por inmeros smbolos Visto que o Templo , ao mesmo
tempo, o lugar santo por excelncia e a imagem do Mundo, ele santifica o Cosmos
como um todo e tambm a vida csmica. (Eliade, 1992, p.69). Nota-se que tudo
est intrinsecamente ligado, o homem um ser social, precisa, portanto, viver em
comunidade com os seus iguais, e para tal utiliza-se de linguagens e smbolos para
poderem se reconhecer uns nos outros, quer seja pela religio, poltica, cultura, e
etc.
Mircea Eliade encerra o captulo II de sua obra fazendo a relao entre a
religio e a histria. Para o homem religioso, crente em um tempo cclico, a histria
sagrada, e se faz por meio da proliferao do mito, que por sua vez reavivado
atravs de ritos nas festas religiosas, tudo isso para o homem sentir-se parte do
tempo em que tudo teve sua origem, ou seja, o homem faz-se contemporneo aos
deuses, e, portanto renova suas foras e crenas. Toda essa lgica de agir e de
fazer histria se perde quando o homem torna-se mais racional, e deixa de acreditar
com tanta fora na religio, portanto voltar a realizar os rituais para a renovao do
tempo, torna-se insignificante, que segundo o autor conduz a uma viso pessimista
sobre a existncia, o homem no consegue ver o fim do tempo cclico, para o
fechamento de um ciclo levam-se milhes e milhes de anos, o tempo nunca se
esgota. Essa ideia de tempo cclico ultrapassada com o judasmo que prega o

tempo com incio, meio e fim, Deus no ritualiza os acontecimentos, cada um

nico, com significados e intenes distintas, portanto no h como fazer o tempo se
renovar, pois o tempo acontece no momento histrico. O Cristianismo ainda valoriza
mais o tempo histrico, pois cristo no s atua nele, como tambm viveu num
determinado perodo entre os homens, e isso no h como voltar no tempo
realizando um rito. Hegel faz uma anlise e retoma a ideologia judaico-crist, dando
importncia ao tempo histrico, essa maneira de interpretar o Tempo e a Histria
est ligada filosofia, importante lembrar que esse historicismo s foi possvel a
partir do cristianismo que eleva o tempo dos acontecimentos, o tempo histrico, e,
portanto no h como fazer-se de novo, o que acontece nas festividades crists a
renovao da memria, mas no com a inteno de se voltar no tempo para tornarse contemporneo do tempo de origem, mas apenas para relembrar o tempo em
que cristo esteve junto aos homens, ento um tempo especfico, no se repete.
A partir da anlise do texto, percebe-se que uma das formas de organizao
do homem atravs da religio. E isso reflete na hora de escrever a histria, porm
tanto a lgica da religio, a arte de se escrever histria, a interpretao do que o
mundo, o universo, a vida e tudo mais, mudam, porque o homem muda, segundo as
idias de Hegel, todo homem fruto de seu tempo, das suas experincias.