Literatura Egpcia

Ensinamentos de Ptah-Hotep:

Quanto ao Egipto, tambm encontramos uma literatura que podemos

designar de ensinamento, uma literatura sapiencial, na V dinastia h uma obra
denominada de Ensinamentos de Ptah-Hotep, que tem como tese o facto, dizem eles,
que nenhum homem possua a sabedoria dentro de si. Os homens beneficiaram da
acumulao da sabedoria dos seus predecessores. Essa sabedoria era rara. Era to rara
como as pedras preciosas, e por isso, era necessrio cuidar dela e era necessria a
existncia da sabedoria, viesse ela de onde viesse.
Portanto a obra a partir desta tese formula conselhos prticos de
comportamento, comportamento social, no s para com os superiores, mas tambm
para com as mulheres. E parte de um princpio, o de que necessrio saber obedecer
para que se possa um dia saber comandar. Determina que as mais importantes
qualidades do homem so a retido e a perseverana, e todos os ensinamentos a
contidos so expresso de uma sabedoria prtica, pragmtica, e de uma sabedoria
prudente. No existe uma dicotomia de bem versus mal, os preceitos da obra so sempre
de utilidade prtica.
Os ensinamentos do Imprio Mdio so frequentemente atribudos a reis e
visavam aconselhar os seus sucessores. Portanto, eles davam um conjunto de
pormenores sobre a vida poltica, social e econmica, e por vezes mesmo religiosa, e
determinavam uma conceo do poder real.
Em relao aos textos, ns diramos que, comeando por Ptah-Hotep, h todo
um conjunto de condies para que um homem seja grande. Grande como a justia,
invariavelmente assegurada pelo prprio reino de Osris, uma aluso ao tribunal de
Osris. E depois de tudo isso aparecem palavras de como se deve comportar um
individuo, no se opor s leis, deveria ele, porque isso seria abrir uma porta violncia.
E nunca se deveria dizer eu tomo pela minha autoridade, os limites da justia so
invariveis. E este um ensinamento que cada homem detm do seu pai. Bom, no
inspires receio aos homens, porque o deus combater-te- ele prprio. E um conselho

prtico tambm, Se te encontras entre pessoas sentadas a comer em casa de um

personagem importante, toma aquilo que ele te d inclinando-te profundamente, olha
para aquele que est perante ti, no olhes fixamente, fala apenas quando te mandarem,
porque no sabes o que pode desagradar-lhe. Fala quando ele te convida, ento a tua
palavra agradar. Diz tambm que se tem que ter cuidado para no alterar a verdade
quando se passam mensagens. E portanto, aqui diz que no se deve alterar as coisas ao
falar. So tudo questes muito pragmticas. Se s um homem sbio, forma um filho
que seja agradvel a deus.
Esta aponta ainda que ele deve, ao tomar uma mulher para si, deve querer que
ela esteja contente como mais nenhuma outra no mundo, pois assim ela se ligar
duplamente. No se deve utilizar a fora para agradar mulher. Diz tambm que o
corao o senhor absoluto do homem, porque ele a sede da conscincia e do saber. A
obra acaba com uma frmula protocolar, dizendo que tudo do princpio ao fim est
conforme como se encontra escrito. a frmula prudente e pragmtica em relao aos
subalternos e s mulheres.
J aqui falmos do texto de Ptah-hotep, um ensinamento vocacionado para
pragmatismo, fala-nos no s da palavra dos prncipes, mas tambm relaes para com
uma mulher, onde ele explicita mais do que uma vez a ideia de que se deve ser
simptico, no se violentar a outra pessoa, porque a dependncia dessa pessoa feita na
base desses mimos seria mais eficaz do que recorrer violncia e ao autoritarismo.

Ensinamentos de Merikar:

Outra obra chama-se Ensinamentos de Merikar. So ensinamentos de

ordem poltica que dizem respeito ao comportamento rgio. A obra recomenda a
perspetiva de futuro versus uma ao imediata levada pelo sentimento, como por
exemplo, a impetuosidade da prpria vitria, e d-nos algumas noes daquilo que era
principal. A noo de que o delta era muito importante na construo do pas, tendo em
conta a penetrao dos povos asiticos, a noo de que contra a corrupo, tinha que se
praticar a generosidade para com os conselheiros, mas tambm a generosidade para com
aqueles que eram da mesma gerao do rei. Dever-se-ia tambm praticar a justia

enquanto se estava vivo, porque quanto aos deuses, quando julgavam o morto, no eram
indulgentes.
Quanto a Merikar, estes ensinamentos vo no sentido de se ser um homem bom
mas que se deveria punir os maus, sempre, e esse era, segundo o texto, o primeiro
principio para se administrar bem os estados. O reino inteiro depende da boa
governana, do bom governo do fara. Portanto, que no deve exigir demasiado do
povo porque seno o povo apagar a memria que tinha do fara e dos seus
antepassados porque o povo dependente do amor do rei. Mais uma vez, a prtica da
justia, no sentido de no oprimir a viva, o rfo, no separar o homem do seu pai, no
destituir magistrados sem razes vlidas.
E depois tem uma srie de pequenos textos dentro do texto subordinados ao
tema. Conselhos para bem conduzir a guerra. O conjunto de efeitos do bom e do mau
governo, tudo no sentido pragmtico com exemplos da realeza. Exaltao da divindade
e concluso. Estes ensinamentos tambm nos do uma ideia de poder real e so de
ordem pragmtica.
A concluso tambm muito sabia e pragmtica, neste texto a palavra fornece
todas as leis, respeitantes ao ofcio de rei, comporta-te como um homem, mantm-te
direito.

Instrues de Amenemhat I:
Uma terceira obra denominao as Instrues de Amenemhat I. uma obra
que est sujeita ideia de que tem de existir desconfiana nos homens, em particular
nos subalternos. uma obra que pretendia a prtica do governo em conjunto, entre pai e
filho, no sentido de garantir a sucesso. Portanto, Amenemhat faz um apelo a seu filho
Sesstris dizendo que eu agi no comeo, tu mandars para acabar a minha obra.
Temos aqui algum que pensa que tem uma obra de reposio da ordem, tem uma obra
de exerccio correto do faronato e apela ao seu filho para que ele prossiga da mesma
maneira, est a passar a sabedoria para a gerao seguinte.
Esta uma obra pessimista, de desconfiana, por uma razo muito simples:
Amenemhat I funda a XII dinastia e assistiu a todas as convulses familiares dos finais
da XI dinastia. E portanto ele no pode, ele viu o caos, os assassinatos, um processo de

disfuno da dinastia, e portanto, ele tem que ter em si medo dessas situaes, e
portanto, tudo o que ensina no sentido a que o filho desconfie dos outros. Esta a
ideia destas instrues. Ele passa o saber, a sua experiencia, para que Sesstris possa
reinar bem.
Quanto a Amenemhat, o texto claramente dirigido a Sesstris. O que recitado
por Amenemhat? Diz que ele deve conhecer tudo o que se passou, no se deve afastar
dos favores divinos. Para terminar o Amenemhat diz escuta a minha palavra, ergue
monumentos que os quais tornaro perfeita a prosperidade do teu palcio, portanto, era
tambm fazer obras para que perdurando esses monumentos, perdure tambm a
memria do fara.

Histria de Sinu:
O seguinte o que ns podemos chamar de narrativa, a narrativa no
sentido de uma histria longa, de que o mais conhecido a Histria de Sinu. Ora, o
texto base ter sido, ao que parece, uma biografia de um personagem real. Esta biografia
encontrava-se gravada num tmulo. A isto acrescentou-se a imaginao popular e a
prpria adaptao do escritor. uma obra que tem por base a intriga poltica e que ns
podemos caracterizar como sendo a ao a seguinte: Sinu era um partidrio de
Sesstris I. Sinu fugiu face aos maus tratos a que estavam sujeitos os partidrios de
Sesstris por parte dos seus adversrios. Ele fugiu para, supe-se, a Arbia. A foi
acolhido por um xeque e tem que utilizar a sua sabedoria. Ele um egpcio, no
esqueam. E portanto, ao atuar com essa sabedoria ele vai progredindo socialmente,
atua mesmo como um general, tem muitos sucessos, mas apesar desses mesmos
sucessos e de alguma intriga, Sinu sentiu a nostalgia da sua terra natal. Bom, Sesstris,
passadas estas aventuras, manda-lhe entretanto uma ordem para que regresse e Sinu
volta ao Egipto e a o fara explica-lhe que poder morrer com honrarias, determinandose, percebendo-se que mesmo estando ele fora nos brbaros, ocupou um lugar entre os
membros da corte.
Isto tem uma ideologia subjacente, desde logo, uma obra com bastante
realismo em que se d uma estatura humana do heri. Sinu um homem mediano, no
um membro de uma elite, mas ao relacionar-se com os bedunos, aparece logo a
superioridade egpcia a manifestar-se. Ele um civilizado entre os nmadas e portanto

ele s pode ser um personagem importante. Trata-se de um tema, de um caso temtico

que no se fica pelos egpcios, que aparece em todo o Prximo Oriente antigo.

Outros textos:
Tambm existem hinos aos deuses, que exemplo, o Hino a Aton, da
autoria de Amenfis IV ou Akhenaton. E tambm, como j vimos, o gnero moralstico
ou dos ensinamentos, que so textos sbios espalhados ao longo de toda a historia
egpcia, que falam dos ensinamentos cheios de sabedoria atribudos a uma personagem
(fara, prncipe, etc) e que possuam conselhos prticos em relao vida civil e ao
galanteio. Como j vimos, os ensinamentos de Ptah-Hotep e Merikare, e, para finalizar,
os contos que so umas fbulas de que se podem salientar o Conto do Nufrago, a
Viagem de Unamon e a Aventura de Sinu.
Bom, falmos a do Hino ao Sol de Akenaton. O contexto em que aparece
este Hino ao Sol o da entronizao de Amenfis IV, mais tarde Akenaton. Tambm
sabemos que uma situao de grande dificuldade para os egpcios, pois os tumultos
alastravam por toda a zona norte do imprio, pela faixa mediterrnea, que tinha cidades
como Beirute, Sdon, Tiro, Biblos. Amenfis IV fez-se coroar no meio desta
destabilizao num templo de R em Ermont(e) e pensou, como era tradicional, em dar
um deus do imprio a todas as raas do seu reino, um deus que fosse o mais alto de
todos na hierarquia. Tradicionalmente era R, ligado a Helipolis, Ptah ligado a Mnfis
e o grande deus Amon ligado a Tebas. Mas o fara vai escolher um deus secundrio,
Aton. Esse assume a caracterstica, a forma do Sol, da qual descem raios, raios esses
que terminam em fluxos de vida.
Bom, tudo parece estar a correr ao gosto do fara, ele eleva em Karnak um
templo dedicado a Aton. Mas as relaes dos sacerdotes de Amon no se fizeram
esperar e assim, no sexto ano do reinado ele muda a capital para norte, para cerca de
200 km para norte, funda a cidade de Aketaton e prope-se fazer uma srie de reformas,
ele manda fechar os templos de Amon, confisca-lhes os bens e transfere-os para a coroa
e para Aton. Este Aton aparece-nos como um deus nico.
Bom, o que o Hino ao Sol? um poema que aparentemente tem alguma
identidade com os Salmos de David, que nos d um Aton deus nico, um deus que

dispensa benefcios, que no so s para os egpcios, mas para toda a humanidade.

Trata-se de um deus ecumnico. um poema que tem tambm um carter indito, a
enumerao de outros povos antes dos egpcios. E ergueram-se templos por toda a parte,
para alm dos templos de Aketaton, existiam templos na Nbia, no Retenu (corredor
siro-palestiniano) e no prprio Egipto, por exemplo, Mnfis.
Tell-el-amarna forneceu-nos uma arte especial, subordinada a Aton, a arte
armaniana, em que o deus no aparece s, aparece a par com Akhenaton, o deushomem. Este vive entre os homens, tem alegrias, que tem dores, padecimentos e isto
uma forma de antecipar o cristianismo. A sua representao no a clssica de aparecer
exterminando os inimigos e os animais, os animais no aparecem como caa, eles
aparecem representados como livres e felizes. A cidade no possua grandezas, tinha
representaes naturais, a prpria figura do fara era desenhada pelo trax magno, uma
barriga grande e umas pernas desproporcionais. Ele era mostrado em atitudes familiares,
isto , retratado na intimidade com a sua esposa e as suas filhas.
Bom, tudo isto se passa nesta relao de Aketaton, de Amarna, com o
Egipto e com o imprio, sendo que este bastante descuidado durante este perodo, h
um descuido muito grande na poltica asitica, h pedidos de socorro dos reis das
cidades do Retenu, como o rei de Biblos e perante estas presses o fara v-se na
necessidade de intervir na sia, ele envia o seu exrcito chefiado por Horemheb,
talvez o perodo de compromisso com os sacerdotes de Amon de que parece resultar o
facto de Nefertiti ter sido confinada a uma ala do palcio real. Esta personagem
desapareceu a partir do dcimo quinto ano do reinado. E quando Akenaton morre, tudo
volta a ser como dantes no sentido de que Tutankhamon, durante vinte anos, submeteu o
Egipto a uma contrarreforma que foi prosseguida e terminada por Horemheb,
culminando a contrarreforma, fazendo desaparecer os vestgios de Aton, fazendo
desaparecer os vestgios de Aketaton. O templo de Aton em Karnak demolido e a
ordem de Amon resposta interna e externamente.