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O culto presbiteriano como performance do tempo sagrado

The Presbyterian Worship as Sacred Time Performance


Gladson Pereira da Cunha
Telogo e Mestre em Cincias da Religio (UPM)
Especialista em Filosofia e Psicanlise (UFES)
Ministro ordenado da Igreja Presbiteriana do Brasil (IPB)
Professor Substituto de Filosofia e Sociologia (IFES)

Resumo
Este artigo, portanto, intenta identificar os elementos performticos
presentes no culto presbiteriano tal como praticado pela Igreja
Presbiteriana do Brasil (IPB), partindo dos conceitos de Turner e Schechner,
passando pela construo bblico-teolgica sobre o culto e, por fim,
chegando a interpretao da ritualstica.
Palavras-chave
Teologia. Presbiterianismo. Culto. performance

Abstract
This article attempts to identify the performative elements present in the
Presbyterian worship as practiced by the Presbyterian Church of Brazil
(IPB), based on the concepts of Turner and Schechner, through construction
on the biblical-theological cult and finally reaching performance itself.
Keywords
Theology. Presbyterianism. Worship. Performance.

Introduo
O presbiterianismo, como expresso mais comum no Brasil de uma perspectiva
calvinista de protestantismo, tendo como referncia neste trabalho a Igreja Presbiteriana
do Brasil (IPB),1 marcado pela simplicidade da simbologia e da ritualstica em todas as
suas manifestaes, inclusive as litrgicas. Esta simplicidade, por exemplo, se demonstra
no fato de que o culto no necessita de um ministro ordenado para que seja celebrado em
sua plenitude, na inexistncia oficial de paramentos litrgicos e na falta de uma liturgia
1

A Igreja Presbiteriana do Brasil o fruto direto do trabalho dos primeiros missionrios norte-americanos
no pas, sendo tambm o maior grupo. Portanto, este trabalho foca na percepo litrgica deste grupo,
considerando que os demais grupos no possuem maiores divergncia, a exceo da Igreja Presbiteriana
Renovada que incluiu elementos pentecostais sua liturgia. Existem no Brasil pelo menos cinco
denominaes presbiterianas: a Igreja Presbiteriana Independente (1903), Igreja Presbiteriana
Conservadora (1923), a Igreja Presbiteriana Fundamentalista (1965), a Igreja Presbiteriana Renovada
(1968) e a Igreja Presbiteriana Unida (1978).
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padro. Mesmo que no exista um rito prescrito, isso no significa que haja na IPB uma
liberdade litrgica, porquanto, os princpios litrgicos adotados pelo presbiterianismo
pelo mundo so direcionados por rubricas; isto , direcionamentos sem exemplos, que
omitem oraes e dizeres rituais. 2 Estas rubricas esto devidamente expressas na Confisso
de F de Westminster (1646) e no The Directory for the Publick Worship of God (1645). Contudo,
este ltimo documento no se tornou smbolo confessional da IPB, mas apenas uma
referncia. A Confisso de F de Westminster claramente aborda estas rubricas, como se
seguem:
A orao com aes de graas, sendo uma parte especial do culto religioso,
por Deus exigida de todos os homens; [] A leitura das Escrituras com o
temor divino, a s pregao da palavra e a consciente ateno a ela em
obedincia a Deus, com inteligncia, f e reverncia; o cantar salmos com
graas no corao, bem como a devida administrao e digna recepo dos
sacramentos institudos por Cristo so partes do ordinrio culto de Deus,
alm dos juramentos religiosos; votos, jejuns solenes e aes de graas em
ocasies especiais, tudo o que, em seus vrios tempos e ocasies prprias,
deve ser usado de um modo santo e religioso.3

E as mesmas so reafirmadas nos Princpios de Liturgia da Igreja Presbiteriana do


Brasil (PL-IPB):
O culto pblico um ato religioso, atravs do qual o povo de Deus adora o
Senhor, entrando em comunho com ele, fazendo-lhe confisso de pecados
e buscando, pela mediao de Jesus Cristo, o perdo, a santificao da vida
e o crescimento espiritual. ocasio oportuna para proclamao da
mensagem redentora do Evangelho de Cristo e para doutrinao e
congraamento dos crentes. O culto pblico consta ordinariamente de
leitura da Palavra de Deus, pregao, cnticos sagrados, oraes e ofertas.
A ministrao dos sacramentos, quando realizada no culto pblico, faz
parte dele.

Desta maneira, havendo apontamentos daquilo que consiste o culto cristo, tal
qual pensado pelo presbiterianismo, h uma necessidade de que exista uma ordem na
qual as oraes, as leituras bblicas e os cnticos se intercalem, gerando um momento
celebrativo; portanto, um tempo ritual. No entanto, a simplicidade ritual ou a no
percepo do rito, no exclui a considerao de Schechner de que todo rito seja um
elemento performtico e que, em seu uso religioso, ele tem suas implicaes.
De fato, uma definio de performance seria: um comportamento
ritualizado condicionado e ou permeado pela encenao. Rituais so os

2
3

BAIRD, Charles W. A Liturgia Reformada: Ensaio Histrico. Santa Brbara dOeste: SOCEP, 2001. p. 14.
CONFISSO DE F DE WESTMINSTER. So Paulo: Editora Cultura Crist, 2001., p. XXI:iii:v.
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caminhos das memrias das pessoas. Rituais so as memrias em ao,


codificadas na ao.4

e
Performances marcam identidades, dobram o tempo, remodulam e
adornam o corpo, e contam estrias. Performances de arte, rituais, ou da
vida cotidiana so comportamentos restaurados, comportamentos
duas vezes experenciados, aes realizadas para as quais as pessoas
treinam e ensaiam.5

O que Schechner est afirmando que os ritos tm, enquanto performances, a


capacidade de restaurar o comportamento humano. Desta maneira, um culto a
reatualizao da identidade daquele que cultua, independente do seu grau de
complexidade. Desta forma somos levados a questionar: qual o sentido performtico
existente no culto presbiteriano? Qual a sua relao com a performance?
Este artigo, portanto, intenta identificar os elementos performticos presentes no
culto presbiteriano tal como praticado, de maneira geral, pela Igreja Presbiteriana do Brasil
(IPB), partindo dos conceitos de Turner e Schechner, passando pela sua construo bblicoteolgica acerca do culto e, por fim, chegando performance propriamente dita e sua
interpretao.

Performance e a relao com ritos


O conceito de performance assumido neste texto o construdo por Victor Turner
e Richard Schechner, considerando que este conceito foi formulado em duas vias: da
antropologia para o teatro e do teatro para a antropologia. O encontro desses dois
representou um dos momentos mais expressivo no estudo antropolgico da performance,
quando Richard Schechner, um diretor de teatro virando antroplogo, faz a sua aprendizagem
antropolgica com Victor Turner, um antroplogo que, na sua relao com Schechner, torna-se
aprendiz do teatro, 6 uma vez que h elementos teatrais nas relaes sociais e em seu
comportamento, da mesma forma que o teatro encontra-se cheio das angustias da
sociedade.
Turner formulou seu conceito a partir do Erlebnis de Dilthey, o qual possui cinco
momentos:
4
5

SCHECHNER, Richard. Performance Studies: An Introduction. New York: Routledge, 2002. p. 45.
SCHECHNER, 2002, p. 28. Schechner como diretor teatral foi influenciado pelos conceitos do antroplogo
ingls Victor Turner, afirmou: Um pouco da antropologia tocava um pouco do teatro. Mas esse pouco contato
no seria a medida decisiva de uma fertilidade conceitual. Essa mistura frutificar Cf. SCHECHNER, Richard.
Between Theater and Anthropology. [s.l.]: University of Pennsylvania Press, 1985. p.3.
DAWSEY, John. Turner, Benjamin e Antropologia da Performance: O lugar olhado (e ouvido) das coisas.
Campos revista de antropologia social, Curitiba, v. 7, n. 2, p.17-25, 2006, p.17. Disponvel em:
<http://ojs.c3sl.ufpr.br/ojs2/index.php/campos/article/viewArticle/7322>. Acesso em: 04 jun. 2013.
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(a) algo acontece no ncleo (prazer ou dor podem ser sentidos mais
intensamente do que comportamentos repetitivos, que se tornaram rotina);
(b) imagens de experincias do passado so evocadas e delineadas de
forma aguda; (c) emoes associadas aos eventos do passado so revividas;
(d) o passado articula-se ao presente numa relao musical (conforme a
analogia de Dilthey), tornando possvel a descoberta e construo de
significado; e (e) o significado, a experincia se completa atravs de uma
forma de expresso.7

Assim, Turner considera que uma performance a concluso adequada de uma


experincia.8 Uma experincia que necessariamente no pessoal isto , um fato
acontecido com uma dada pessoa numa situao isolada mas sim uma experincia
coletiva; e, por que no dizer, comunitria. Desta maneira, se as relaes sociais
encontram-se impregnadas de significado e h uma exigncia para a ordenao por meio
desse significado, ento, essa experincia producente de significado ou sentido se torna
reorganizadora ou remodeladora do ethos de um grupo, quer religioso ou no.
Para Turner, os rituais de uma sociedade teriam como funo criar momentos de
paralisia e suspenso dos papeis sociais em relao ao fluxo do cotidiano. Esta paralisia e
suspeno proporcionada pelos rituais agiriam como remediadora das tenses tanto
pessoais como sociais do grupo, de modo que os elementos no resolvidos da vida social
poderiam ser solucionados. Desta maneira, o rito, como repetio da experincia, geraria o
rearranjo entre passado e presente, entre o fiel e os fiis, entre o homem e Deus. O
significado no final da experincia o sentido que religio intenta prover a partir de uma
imediata compreenso do seu sentido, no por meio por meio de um conhecimento intelectual, mas
por uma iluminao.9
Desta forma, quando consideramos a liturgia ou o culto presbiteriano como um
tempo performtico, o consideramos como tal por se tratar de uma experincia comunal do
encontro do homem com Deus. Mas essa experincia no apenas a experincia de uma
comunidade crist; uma experincia de f que atravessa toda a histria da f da Igreja,
trazendo sentido s angstias pessoais e coletivas.10 Esse seria o sentido que o homem
encontra no encontro com o Divino. o sentido para as demandas, medos e aflies
individuais e coletivas. o sentido que traz de volta as coisas ao seu devido lugar,
ordem.

7
8
9
10

TURNER, Victor. Dal ritual al teatro. Bologna: Il Molino, 1986, p. 37.


TURNER. 1986, p. 37.
WEBER, Max. Sociologia de la Religin. p. 84.
A teologia calvinista-presbiteriana considera a Igreja como a comunho dos santos em todos os tempos
nas duas dispensaes, Lei e Evangelho, de modo que no possvel pensar Igreja como um evento
apenas neotestamentrio.
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Ento, se o performtico est relacionado com o refazer, o remodular, o recriar, logo,


qualquer ritualstica, por mais simples que seja, e qualquer ao humana, por mais
imperceptvel aos olhos alheios, encontram-se repletas de significado.11

Princpio bblico do culto presbiteriano


Necessariamente, no possvel dizer que exista uma liturgia presbiteriana. A
etimologia de liturgia [gr. leitourgew] sugere a ideia de um trabalho que imposto, como
era o trabalho de um artfice [gr. leitourgikoj], o que por sua vez sugere padro.12 Assim,
liturgia exige regras neste caso, um rito. Neste sentido, no existe um ritual cltico
presbiteriano. Como dito, o culto presbiteriano orientado por rubricas que norteiam o
modo como o mesmo deve ser desenvolvido. Essa rubrica que denominada princpio
regulador do culto. Este princpio regulador determina que to-somente aquilo que est
explicitamente revelado nas Escrituras acerca do culto exigido e aceito por Deus, como
est expresso na Confisso de F de Westminster:
O modo aceitvel de adorar o verdadeiro Deus institudo por ele mesmo e
to limitado pela sua vontade revelada, que no deve ser adorado segundo
as imaginaes e invenes dos homens ou sugestes de Satans nem sob
qualquer representao visvel ou de qualquer outro modo no prescrito
nas Santas Escrituras.13

No entanto, quando se observa o Novo Testamento, nem Jesus Cristo ou mesmo


os apstolos apresentam alguma forma clara e evidente de um padro ou um rito para o
culto cristo, existindo apenas relatos daquilo que os primeiros cristos faziam em suas
reunies (At.2.42-47; 1Ts.5.17-20). Enquanto o Antigo Testamento apresenta uma
ritualstica muitssimo elaborada, a mesma interpretada pelo cristianismo como uma
tipologia cumprida em Cristo por meio de sua humilhao, morte e ressurreio (Hb.10.110). Da surge a indagao: h alguma expresso clara de culto nas Escrituras como
determina o Princpio Regulador? A resposta evidente no, no existe um rito
explicitamente orientado. No entanto, h modos aceitveis explicitamente revelados,
segundo a teologia presbiteriana, que justifica a ideia das rubricas. Estes modos aceitveis
seriam os seguintes, conforme a Confisso de Westminster:
A leitura das Escrituras com o temor divino, a s pregao da palavra e a
consciente ateno a ela em obedincia a Deus, com inteligncia, f e

11
12

13

GEERTZ, La interpretacion de la cultura. Barcelona: Gedisa, 2003. p.21-22.


COENEN, Lothar, BROWN, Colin. Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, vol.II. So Paulo:
Vida Nova, 2001.
CONFISSO. 2001.
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reverncia; o cantar salmos com graas no corao, bem como a devida


administrao e digna recepo dos sacramentos institudos por Cristo.14

Mas como organizar esses modos aceitveis, de maneira que os determinantes


inteligncia, f e reverncia possam trazer sentido ao fiel? Como ordenar as aes clticas
atendendo exigncia apostlica com decncia e ordem (1Co.14.26-40)? A Igreja
Presbiteriana do Brasil tem se utilizado de um modelo anglicano de liturgia, haja vista que
a Rev. Suely dos Santos, pastora metodista, considera como uma herana para o
metodismo o uso do texto de Isaas 6.1-8, como base da liturgia daquela denominao.15
Assim possvel dizer que Isaas 6.1-8, tambm o modelo presbiteriano para a ordem de
seu culto.
1 No ano da morte do rei Uzias, eu vi o Senhor assentado sobre um alto e
sublime trono, e as abas de suas vestes enchiam o templo. 2 Serafins
estavam por cima dele; cada um tinha seis asas: com duas cobria o rosto,
com duas cobria os seus ps e com duas voava. 3 E clamavam uns para os
outros, dizendo: Santo, santo, santo o SENHOR dos Exrcitos; toda a terra
est cheia da sua glria. 4 As bases do limiar se moveram voz do que
clamava, e a casa se encheu de fumaa. 5 Ento, disse eu: ai de mim! Estou
perdido! Porque sou homem de lbios impuros, habito no meio de um
povo de impuros lbios, e os meus olhos viram o Rei, o SENHOR dos
Exrcitos! 6 Ento, um dos serafins voou para mim, trazendo na mo uma
brasa viva, que tirara do altar com uma tenaz; 7 com a brasa tocou a minha
boca e disse: Eis que ela tocou os teus lbios; a tua iniquidade foi tirada, e
perdoado, o teu pecado. 8 Depois disto, ouvi a voz do Senhor, que dizia: A
quem enviarei, e quem h de ir por ns? Disse eu: eis-me aqui, envia-me a
mim.

A experincia do profeta, embora no normativa e explicita de um modelo


litrgico, torna-se, no senso comum presbiteriano, o parmetro de uma experincia que
deveria ser vivida por todo fiel: o encontro com Deus. No necessariamente um encontro
tal como o profeta teve, mesmo porque esse evento fora algo extraordinrio da revelao
da divindade, mas uma percepo clara do fiel de que ele tenha se achegado a Deus e
ouvido sua voz. Comentando o trecho de Isaias 6.1, Calvino afirmou:
Assim aprendemos a proveitosa doutrina, que quando Deus concede
qualquer sinal de sua presena, que ele est indubitavelmente presente
conosco, e no est disposto a nos divertir por meio de formas sem sentido,
como os homens procuram perversamente desfigur-lo por meio seus
artifcios. [] Isaas, no entanto, declara justamente que ele o viu.16

14
15

16

CONFISSO. 2001.
SANTOS, Suely Xavier dos. Herana e esperana: fundamentos para liturgia a partir de Isaas 6,1-8. In: Anurio
Litrgico 2005. So Bernardo do Campo: Editeo, 2004.
CALVIN, John. Commentary on the Prophet Isaiah, vol.1. In: ______. The Calvin Collection. Albany: AGES
Software, 1998. p.174.
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Assim, o culto presbiteriano um tempo em comum entre a divindade e a


humanidade. Muito longe de ser um mero culto didtico, que levaria o adorador a oferecer
a Deus tudo que Ele exige e merece por meio da pregao, do ensino e da exortao,17 o culto
presbiteriano, pela sua prpria estrutura teolgica, deve ser compreendido como um culto
revelacional; isto , um momento em que as exatas e devidas dimenses do carter humano
e do carter divino so justapostos e reconciliados. Nesta revelao de quem Deus e de
quem o homem , e na crise instituda desse encontro, Deus, como soberano, fala e o
homem, como servo, obedece. E tudo isso mediado teologicamente pelo Ressuscitado, e
visivelmente pelos atos do culto.
Deus, neste encontro, deseja fazer-se perfeitamente conhecido pelo homem dentro
das possibilidades que a divindade d-se a conhecer. Um conhecimento que no est
ligado s dimenses intelectuais, sociais ou mesmo litrgico-teolgicas, mas to somente
aos sentimentos piedosos daqueles que cultuam. No um divertimento. No um mero
evento social. No mero assentimento humano. , portanto, um rearranjo coletivo e
simultaneamente individual da existncia humana no seu constante existir em Deus.

O culto presbiteriano e sua performance ritualstica


Como visto acima, toda manifestao de um grupo que se relacione com a sua
origem e organizao por meio de alguma cerimnia, que aponte para uma espcie de
atualizao e afirmao da identidade e de suas crenas ser uma performance. Para
Schechner, numa performance existem sete funes, as quais se encontram entrelaadas e
no necessariamente todas essas so levadas a efeito num ato performtico. So elas: 1)
Entreter, 2) Construir o belo, 3) Construir ou mudar uma identidade, 4) Construir ou educar uma
comunidade, 5) Curar, 6) Ensinar ou persuadir, e 7) Lidar com o sagrado e o profano (ou
demonaco).18
Neste lidar com o sagrado, o culto assume a caracterstica de um ato performtico,
isto , uma sequncia de eventos que tm sua origem nos conflitos dos indivduos e do
grupo, os quais poderiam ser aliviados ou amenizados por meio os efeitos deste conflito.
A isto Turner d o nome de Drama Social.19 O modelo do drama social proposto por Turner
dividido em quatro momentos: (a) ruptura, (2) crise e intensificao da crise, (3) ao
reparadora e (4) desfecho.20 Assumindo o esquema turneriano e esquematizando o texto
bblico, seria possvel estabelecer a seguinte estrutura performtica do culto presbiteriano:
(1) Entrada no templo pela necessidade humana (2) A contemplao do Sagrado (3) A
compreenso da miserabilidade humana e do perdo divino (4) A proclamao da Palavra de Deus
17
18
19

20

SHEDD, Russel. Adorao Bblica. So Paulo: Edies Vida Nova, 2001, pp.9-10.
SCHECHNER, 2002, p.37-39.
TURNER, Victor. Dramas, Fields, and Metaphors: Symbolic action in Human Society. Ithaca: Cornell
University Press, 1974. p. 35-36.
TURNER, 1974, p. 38-44.
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(5) A sada do templo por ordem de Deus. Vejamos como isso se processa no modelo de culto
presbiteriano.

Entrada no templo pela necessidade humana e a contemplao do Sagrado


Na compreenso de Turner, derivada de Van Gennep, todo rito iniciado por uma
ruptura da ordem conhecida, uma separao entre realidades distintas: do profano para o
sagrado.21 O fiel, ao entrar no templo, entra num espao especial. Por mais que a noo
oficial da IPB e os telogos reformados desconsiderem qualquer concepo de sacralidade
intrnseca ao templo, o reconhecimento da presena de Deus sacraliza o ambiente do culto.
O Onipotente Deus est presente. No toa canta-se no culto presbiteriano: Deus est no
templo, Pai onipotente, Aos seus ps nos humilhamos. 22 Mas o que atrai o fiel ao templo e ao
culto?
luz do texto de Isaas, o profeta teria ido ao templo diante de uma expectativa
ruim em relao sucesso real, uma vez que morto o bom rei Uzias, temia o profeta que
um rei que no temesse a Yahweh assumisse o trono de Jud. O que conduziu o profeta ao
templo foram suas prprias e humanas angstias. Logo, no seria estranho dizer que o ser
humano vai a Deus movido por suas angstias e temores. No negando a realidade da
exigncia divina:
Bendito o homem que confia no SENHOR, e cuja confiana o SENHOR.
Porque ser como a rvore plantada junto s guas, que estende as suas
razes para o ribeiro, e no receia quando vem o calor, mas a sua folha fica
verde; e no ano de sequido no se afadiga, nem deixa de dar fruto. (Jr.17.78 NVI)

Na sua angstia o homem deixa o sua habitat e entra no da divindade. Na busca


de demonstrar a sua confiana em Deus, ele v o prprio Deus. Na contemplao do
Sagrado, o homem ouve o chamado de Deus:
Vinde, cantemos ao SENHOR; jubilemos rocha da nossa salvao.
Apresentemo-nos ante a sua face com louvores, e celebremo-lo com salmos.
Porque o SENHOR Deus grande, e Rei grande sobre todos os deuses. Nas
suas mos esto as profundezas da terra, e as alturas dos montes so suas.
Seu o mar, e ele o fez, e as suas mos formaram a terra seca. O, vinde,
adoremos e prostremo-nos; ajoelhemos diante do SENHOR que nos criou.
Porque ele o nosso Deus, e ns povo do seu pasto e ovelhas da sua mo.
(Salmos 95:1-7)

21
22

VAN GENNEP. Ritos de Passagem. Petrpolis: Editora Vozes, 19[--]. p.36.


ROCHA, J.C. Culto Trindade. In: Hinrio Novo Cntico. So Paulo: Editora Cultura Crist, 2003. Hino 4.
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O Deus que criou o mesmo que pode recriar. Se as maiores foras da natureza
esto sob o seu controle pode pensar o fiel, ento, ele pode controlar a vida atribulada de
algum que vai ao seu encontro. E ento se v coagido por essa viso a se expressar:
Ao Deus de Abro louvai,
Do vasto cu Senhor,
Eterno e poderoso Pai
E Deus de amor!
Augusto Jeov
Que terra e cu criou,
Minha alma o nome exaltar
Do grande Eu-Sou23

Esse entrar no santurio divino um ato de abrigar-se. A teologia presbiteriana


admite a Soberania Divina; isto , o controle absoluto de Deus sobre todo o universo e suas
foras. O culto, ento, um apresentar-se na presena do Senhor do universo. Mas por que
ir at Deus? Justamente o sentimento de falta que h no corao do homem e sua fraqueza
diante da sua lida diria. Entrar no templo sair do meio do enfrentamento pessoal e
solitrio, entrar num refgio dos medos e temores do seu contexto social. No abrigo
encontrado h um encontro com o Senhor e a percepo de uma nova condio existencial
contrria ao mundo, como expressou Mendona em sua anlise sobre a insero do
protestantismo presbiteriano no Brasil:
No contexto da mensagem protestante, a sua tica surge como normas do
provisrio, como modo de vida [], da desqualificao do mundo. Num
universo pouco coeso socialmente, regulado por normas frgeis e cujo trao
principal era a violncia como fora reguladora das relaes entre os
grupos e indivduos, os protestantes se propuseram seguir a tica que os
afastou do universo em que viviam.24

Desta maneira, estar na nova igreja significava para Mendona assumir um novo
universo, que no seria encontrado apenas no servio religioso, mas na vida fora do
templo. Assim, a tica religiosa seria a expresso da prpria tica da divindade, que
exigiria uma transformao do fiel, o que acontece justamente no confronto que se d no
encontro com o Deus Santssimo.

A compreenso da miserabilidade humana e do perdo divino


Retomando os princpios turnerianos, a crise apenas o incio de um processo de
performance, que se agrava num segundo momento.25 Se por um lado o fiel est em
conflito com o seu universo e com a ordem e demandas da sua existncia, por outro lado
BEN JUDAH, D. Deus de Abro. In: Hinrio Novo Cntico. So Paulo: Editora Cultura Crist, 2003. Hino 21.
MENDONA, Antonio Gouva. O Celeste Porvir, 3 ed. So Paulo: EDUSP, 2008. p.229.
25 TURNER, 1974, p. 38.
23
24

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ele percebe diante de Deus, no culto, que suas relaes com ele no se encontram em
melhor condio.
Nesta experincia, o fiel estaria diante de um estranhamento de um eu que no
um outro, seria algo como o no-eu.26 Assim, o pai de famlia, a me amorosa ou o
respeitvel membro da igreja, se vem sem os seus qualificadores, se vem como pai, me
e membro da Igreja que falham naquilo que os qualificam.
Por outro lado, simultaneamente este fiel experimenta tambm um estranhamento
do tipo vendo-se sendo visto na teoria de Schechner este seria o lugar do auditrio
diante do performer numa condio de no no-eu.27 No ato de contrio o fiel est
desnudo da hipocrisia humana vendo-se como pecador e no aquilo que o rotulam, e, ao
mesmo tempo, diante de Deus encontra-se nu, tal como Ado e Eva no den, que o v
vendo-se pecador. nesse momento que deve e pode dizer: Eu odeio meu irmo, Eu
desejo outro marido ou Eu sou um ladro.
Por essas palavras o fiel tambm admite o seu pecado contra Deus, que o
confronta com a sua Palavra. Nas palavras de Isaas 6.5: Ai de mim! Estou perdido! Porque
sou homem de lbios impuros, habito no meio de um povo de impuros lbios, e os meus olhos viram
o Rei, o SENHOR dos Exrcitos!. O profeta se viu e se viu sendo visto, e reconheceu sua
condio. Essa experincia revivida por todo penitente diante da presena de Deus. O
terror diante do Deus que a santidade absoluta, o faz pensar na severidade divina contra a
pecaminosidade uma. A expresso hebraica - -, presente no texto de Isaas
6.5, sugere que a causa de destruio do profeta seria ele mesmo, uma vez que o tempo
verbal nifal aponta para a passividade do profeta em sofrer a punio divina, enquanto o
aspecto perfeito descreve a clara percepo do seu estado.28 Este momento litrgico seria o
agravamento da crise.29
Em geral, no momento de contrio, lido algum texto bblico ou que aponte para
a realidade do pecado humano ou da disposio divina em perdoar o arrependido. O
agravamento da crise humana, neste caso, a compreenso do seu estado diante de Deus e
a clara compreenso que o prprio Deus o est vendo como o fiel realmente se v. No h
para onde escapar. A destruio eminente. No incomum na contrio muitos fieis
irem s lgrimas ao se confessarem. O sentimento da gravidade e de dor na alma se torna
visvel.
Se o desespero do cotidiano o agride o fiel, o temor e o tremor diante de Deus o
consomem numa angstia humanamente impossvel de ser resolvida: sou homem de lbios
26

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28

29

SCHECHNER, Richard. Between Theater and Anthropology. Philadelphia: The University of Pennsylvania
Press, 1985, p. 110.
SCHECHNER. 1985, p.110.
KELLEY, Page. Hebraico Bblico: uma gramtica introdutria. So Leopoldo: Editora Sinodal, 2000, p.117;
p.139.
TURNER, 1974, p.38.
Protestantismo em Revista | So Leopoldo | v. 31 | p. 94-108| maio/ago. 2013
Disponvel em: < http://periodicos.est.edu.br/index.php/nepp>

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CUNHA, G. P. da. Culto presbiteriano como performance do tempo sagrado

impuros, habito no meio de um povo de impuros lbios(Is.6.5). A orao do profeta surge no


interior do fiel como sua prpria orao confessante, de modo que o cultuante diz a Deus
as razes da sua condio de perdido e passvel de destruio. A resoluo deste problema
encontra-se apenas na esfera divina.
Ento, um dos serafins voou para mim, trazendo na mo uma brasa viva,
que tirara do altar com uma tenaz; com a brasa tocou a minha boca e disse:
Eis que ela tocou os teus lbios; a tua iniquidade foi tirada, e perdoado, o
teu pecado. (Is.6.6-8)

O perdo divino o modo que Deus usa pra adequar o homem sua presena.
Essa seria a nica condio de se ouvir a voz de Deus sem que o temor do profeta Isaas
(Is.6.5) ou o temor do Salmo 29 se cumprisse:
4 A voz do SENHOR poderosa; a voz do SENHOR cheia de majestade. 5
A voz do SENHOR quebra os cedros; sim, o SENHOR despedaa os cedros
do Lbano. 6 Ele os faz saltar como um bezerro; o Lbano e o Siriom, como
bois selvagens. 7 A voz do SENHOR despede chamas de fogo. 8 A voz do
SENHOR faz tremer o deserto; o SENHOR faz tremer o deserto de Cades. 9
A voz do SENHOR faz dar cria s coras e desnuda os bosques; e no seu
templo tudo diz: Glria!

O perdo o incio daquilo que Turner chamou de ao reparadora. A mesma se


completar como tal na pregao.

A proclamao da Palavra de Deus


A centralidade no culto presbiteriano est na exposio da Palavra de Deus. H
uma pequena digresso a ser feita aqui relativa ao pensamento teolgico acerca das
Escrituras. A Igreja Presbiteriana do Brasil compreende que a Escritura do Antigo e Novo
Testamento dentro de uma perspectiva ortodoxa. Ela , portanto, inspirada, autoritativa,
inerrante e suficientes para a salvao.30 Os ministros da IPB, partindo de uma hermenutica
histrico-gramatical,31 focam o seu esforo hermenutico a fim de expor as Escrituras tal
qual est registrada.
Assim, o texto bblico a prpria Palavra de Deus, e no uma mera coletnea de
confisses de f ou relatos de experincia com Deus. E a pregao, portanto, seria a voz de
Deus, sendo trazida ao homem, por meio da iluminao do Esprito Santo, pelo seu
ministro que age como profeta.
A pregao no culto presbiteriano, na perspectiva performtica de Turner, teria a
funo de ser a ao reparadora, isto , algo que tenha o papel de reestruturar a ordem do

30
31

CONFISSO DE F, 2001, p. ; HODGE, Charles. Teologia Sistemtica. So Paulo: Editora Hagnos, 2001.
BERKHOF, Louis. Princpios de Interpretao Bblica. So Paulo: Cultura Crist, 2000. p.111.
Protestantismo em Revista | So Leopoldo | v. 31 | p. 94-108 | maio/ago. 2013
Disponvel em: < http://periodicos.est.edu.br/index.php/nepp>

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universo do fiel que uma constante crise entre aquilo que ele cr e aquilo que o mundo
exige dele. Embora o fiel seja algum de lbios impuros e habite no meio de um povo de
impuros lbios, ele deseja ser como Deus, por que Deus exige que ele seja assim (Lv.20.7;
1Pe.1.16). O que Deus fala, portanto, reorganizador da ordem da vida do crente.
Em geral, o presbiterianismo presa pela boa pregao num sentido esttico; isto ,
boa oratria, boa retrica o que exige certa capacidade dos ministros e pregadores leigos,
embora a piedade seja um elemento de grande fora na pregao. incomum a utilizao
de meios teatrais ou performticos. O mtodo expositivo de alguma maneira inibe o
pregador de subjetivismos, fazendo confinar-se verdade bblica, como afirma o Rev.
Hernandes Dias Lopes, ministro da IPB.32 Para Lopes, isso significa que a fidelidade
Escritura deveria fazer que o pregador declinasse de todas as possibilidades que de
alguma maneira d mais foco sua criatividade do que ao texto bblico e sua explicao.
Assim, o pregador, como performer, contaria apenas com sua prpria capacidade
de comunicao. Por exemplo, entre as dcadas de 80 e 90, numa igreja da denominao
no interior de Minas Gerais, o pastor criou o costume que se apagassem as luzes do templo
na hora da pregao, mantendo-se acesas apenas as luzes das sancas e do plpito. Esse
costume dava um tom teatral e mstico a este momento, uma vez que a nfase e o foco das
luzes estavam sobre a Palavra Proclamada. Contudo, depois deste perodo e de sucessivas
mudanas pastorais, essa prtica foi abolida. Mesmo assim, a marca deste ministro era o
fervor e sua capacidade de comunicar-se.
Mas o que na pregao reestrutura a ordem no mundo do fiel? Como isso
acontece? Vejamos: o Deus que criou a ordem pelo poder de sua palavra (Gn.1.3), o
mesmo que pela sua palavra pode recri-lo. Este o axioma da pregao. Contudo, a
palavra pregada no algo necessariamente bom, do tipo: voc vai conseguir tudo que voc
quiser! No entanto, o que Yahweh disse a Isaias no foi, digamos, algo bom de se ouvir:
9Ento,

disse ele: Vai e dize a este povo: Ouvi, ouvi e no entendais; vede,
vede, mas no percebais. 10 Torna insensvel o corao deste povo,
endurece-lhe os ouvidos e fecha-lhe os olhos, para que no venha ele a ver
com os olhos, a ouvir com os ouvidos e a entender com o corao, e se
converta, e seja salvo. 11 Ento, disse eu: at quando, Senhor? Ele
respondeu: At que sejam desoladas as cidades e fiquem sem habitantes, as
casas fiquem sem moradores, e a terra seja de todo assolada, 12 e o
SENHOR afaste dela os homens, e no meio da terra seja grande o
desamparo. (Is.6.9-12)

No caso de Isaas, Deus lhe disse que no haveria uma restaurao da sorte de
Jud, mas haveria um contnuo distanciamento desta nao de si mesmo, como expos
Calvino:

32

LOPES, Hernandes Dias. A importncia da Pregao Expositiva. So Paulo: Editora Candeia, 2004. p.138.
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Foi um grande obstculo, que ele teve suportar tal obstinao e rebelio do
povo de Deus, e isso no apenas por um ou dois anos, mas por mais de
sessenta anos. Por conta disso, Isaias precisava estar fortalecido, para que
pudesse ser como um muro de bronze contra essa teimosia. O Senhor,
portanto, apenas preveniu Isaas do que ele teria que fazer em relao aos
homens obstinados, sobre os quais pouco efeito seria produzido [pela sua
pregao]; mas que to incomum acontecimento no deveria lev-lo a se
ofender e perder a sua coragem, ou render-se rebelio de homens, mas,
pelo contrrio, ele deveria proceder com inabalvel firmeza, e torna-se
superior as tentaes desta natureza [rebelde do seu povo].33

Aquilo que Deus diz aos seus fieis na pregao, portanto, no tem
necessariamente que fazer o ouvinte se sentir bem, mas deve proporcionar-lhe a
compreenso das condies de sua existncia, sem que com isso ele se ofenda e perca
coragem, ou renda-se rebelio dos homens, mas que, pelo contrrio, ele proceda com firmeza
inabalvel, e que esteja numa condio de superioridade ante as tentaes desta natureza.34 A
parte central do culto presbiteriano, assim, coloca as coisas nos seus devidos lugares: Deus
como Deus, o homem como dependente de Deus em todos os momentos, Deus como autor
da histria.

A sada: do templo para o mundo


O ultimo movimento do drama de Turner denominado desfecho. O desfecho
justamente uma ao que pode levar harmonia ou ciso social.35 Num rito, isto significa
simplesmente o retorno do homem ao seu espao, contudo capacitado pelo seu reencontro
com o sagrado a existir mais um tempo em suas angstias e medos, entre os demais seres
humanos. Ele se desliga do sagrado e retorna ao campo do profano. Mas nem isso pode ser
visto como dessacralizao, porquanto o fiel deixa o templo com uma misso que carece
ser cumprida.
Baseado na experincia de Isaas, Deus convoca o homem a ouvi-lo, uma vez que
h uma misso a ser cumprida pelo homem: A quem enviarei? Quem h de ir por ns?
(Is.6.8). Para Calvino, o culto significaria para o crente a contemplao da obra redentora
de Deus, e que a reorganizao do universo seria possvel apenas em Deus, por intermdio
de Jesus Cristo. Prova disso era o seu modelo de liturgia utilizado em Estrasburgo. O culto
era concludo com a recitao metrificada do Nunc Dimittis, que a orao feita pelo
ancio Simeo, conforme a narrativa de Lucas 2.29-32:36

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36

CALVIN, 1998, p.185-186.


CALVIN, 1998, p.186.
TURNER, 1974, p.41.
CALVIN, John. John Calvins Form of Church Prayers, 1540s Strasbourg (S)/ Geneva (G). In: The Directory of
Public Worship for The Associate Reformed Presbyterian Church, p.328. Disponvel em:
http://www.arpsynod.org/downloads/Directory%20of%20Public %20Worship.pdf>. Acesso em: 18 jun
2013.
Protestantismo em Revista | So Leopoldo | v. 31 | p. 94-108 | maio/ago. 2013
Disponvel em: < http://periodicos.est.edu.br/index.php/nepp>

CUNHA, G. P. da. Culto presbiteriano como performance do tempo sagrado

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29Agora,

Senhor, podes despedir em paz o teu servo, segundo a tua palavra;


porque os meus olhos j viram a tua salvao, 31 a qual preparaste diante
de todos os povos: 32luz para revelao aos gentios, e para glria do teu
povo de Israel.
30

Em seguida era impetrada a bno, conforme Nmeros 6.24-26: O SENHOR te


abenoe e te guarde; o SENHOR faa resplandecer o seu rosto sobre ti, e te conceda graa; o SENHOR
volte para ti o seu rosto e te d PAZ.37
O desfecho do culto presbiteriano reflete o carter reparador do prprio culto: ideia
que gentios e israelitas poderiam, em Cristo, obter a ao reparadora absoluta. Esta
percepo tornaria o crente responsvel pela condio da sua histria e da sua sociedade.
Essa condio de responsabilidade deveria faz-lo agir de modo diferente para com o seu
semelhante. Lembrem-se do pobre, uma recomendao da liturgia genebrina, era a
aplicao imediata e urgente dessa ao divina e reparadora para humanidade atravs da
prpria humanidade.38 Aquele que abenoado por Deus com o seu shalom obrigado a
abenoar a outros.
Por outro lado, o conceito de salvao do pecado e da ira por meio da f em Jesus
Cristo (Jo.3.14-21, Ef.2.1-8), responsabiliza o crente cultuante a falar ou a testemunhar
daquilo que viu e experimentou isto , a prpria salvao em Jesus aos seus
semelhantes. Aquele que conhece a salvao de Deus deve comunic-la. O desfecho ritual
no a finalizao de uma tarefa, mas o seu comeo. O fiel presbiteriano deveria ter a
misso de Mateus 28.18-20 clara diante de seus olhos. O culto presbiteriano teria, portanto,
o seu desfecho na incrementao do fiel em tornar o carter divino conhecido no mundo.
Consideraes Finais
O culto , entre outras coisas, um momento o pice da religio. o homem que se
aproxima da Divindade para dizer e ouvir; para um dilogo. Assim, toda liturgia crist ou
no, simples ou complexa, minunciosamente prescrita ou apenas esboada, com ou sem
aparatos, ser a narrativa inteligvel de um encontrado com Deus. Ser performtica.
O culto presbiteriano, em toda sua simplicidade, pode se encaixar muito bem na
demanda de extremo mal-estar da atualidade, como afirmou Crespi, ao sugerir que as
religies tradicionais, na ps-modernidade, teriam o papel de resolver a complexidade da
realidade oferecendo o alvio para quem a procurasse, por meio da ddiva de um sentido
para a vida.39

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Na IPB essa bno vem conjugada muitas vezes com a chamada bno apostlica, descrita em
2Co.13.13: A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunho do Esprito Santo sejam com todos
vs.
BAIRD, 2001, p.37.
CRESPI, Franco. A religiosidade na ps-modernidade. Bauru: EDUSC, 1999. p. 15.
Protestantismo em Revista | So Leopoldo | v. 31 | p. 94-108| maio/ago. 2013
Disponvel em: < http://periodicos.est.edu.br/index.php/nepp>

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CUNHA, G. P. da. Culto presbiteriano como performance do tempo sagrado

Para o presbiteriano, esse sentido est no fato que ele est no mundo, como parte
dele. Neste estado, sua tarefa viver cada uma de suas circunstncias debaixo da
soberania divina, procurando da melhor forma possvel servir a Deus. O templo um
espao transitrio, no qual o homem apenas se capacita para a tarefa que Deus lhe
incumbe. Assim sendo, fato que as angustias da realidade o afligiro, mas no templo, no
culto, sempre haver espao para (re)arranjar a vida.

[Recebido em: junho de 2013


Aceito em: agosto de 2013]

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