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Resumo
Este artigo, portanto, intenta identificar os elementos performticos
presentes no culto presbiteriano tal como praticado pela Igreja
Presbiteriana do Brasil (IPB), partindo dos conceitos de Turner e Schechner,
passando pela construo bblico-teolgica sobre o culto e, por fim,
chegando a interpretao da ritualstica.
Palavras-chave
Teologia. Presbiterianismo. Culto. performance
Abstract
This article attempts to identify the performative elements present in the
Presbyterian worship as practiced by the Presbyterian Church of Brazil
(IPB), based on the concepts of Turner and Schechner, through construction
on the biblical-theological cult and finally reaching performance itself.
Keywords
Theology. Presbyterianism. Worship. Performance.
Introduo
O presbiterianismo, como expresso mais comum no Brasil de uma perspectiva
calvinista de protestantismo, tendo como referncia neste trabalho a Igreja Presbiteriana
do Brasil (IPB),1 marcado pela simplicidade da simbologia e da ritualstica em todas as
suas manifestaes, inclusive as litrgicas. Esta simplicidade, por exemplo, se demonstra
no fato de que o culto no necessita de um ministro ordenado para que seja celebrado em
sua plenitude, na inexistncia oficial de paramentos litrgicos e na falta de uma liturgia
1
A Igreja Presbiteriana do Brasil o fruto direto do trabalho dos primeiros missionrios norte-americanos
no pas, sendo tambm o maior grupo. Portanto, este trabalho foca na percepo litrgica deste grupo,
considerando que os demais grupos no possuem maiores divergncia, a exceo da Igreja Presbiteriana
Renovada que incluiu elementos pentecostais sua liturgia. Existem no Brasil pelo menos cinco
denominaes presbiterianas: a Igreja Presbiteriana Independente (1903), Igreja Presbiteriana
Conservadora (1923), a Igreja Presbiteriana Fundamentalista (1965), a Igreja Presbiteriana Renovada
(1968) e a Igreja Presbiteriana Unida (1978).
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padro. Mesmo que no exista um rito prescrito, isso no significa que haja na IPB uma
liberdade litrgica, porquanto, os princpios litrgicos adotados pelo presbiterianismo
pelo mundo so direcionados por rubricas; isto , direcionamentos sem exemplos, que
omitem oraes e dizeres rituais. 2 Estas rubricas esto devidamente expressas na Confisso
de F de Westminster (1646) e no The Directory for the Publick Worship of God (1645). Contudo,
este ltimo documento no se tornou smbolo confessional da IPB, mas apenas uma
referncia. A Confisso de F de Westminster claramente aborda estas rubricas, como se
seguem:
A orao com aes de graas, sendo uma parte especial do culto religioso,
por Deus exigida de todos os homens; [] A leitura das Escrituras com o
temor divino, a s pregao da palavra e a consciente ateno a ela em
obedincia a Deus, com inteligncia, f e reverncia; o cantar salmos com
graas no corao, bem como a devida administrao e digna recepo dos
sacramentos institudos por Cristo so partes do ordinrio culto de Deus,
alm dos juramentos religiosos; votos, jejuns solenes e aes de graas em
ocasies especiais, tudo o que, em seus vrios tempos e ocasies prprias,
deve ser usado de um modo santo e religioso.3
Desta maneira, havendo apontamentos daquilo que consiste o culto cristo, tal
qual pensado pelo presbiterianismo, h uma necessidade de que exista uma ordem na
qual as oraes, as leituras bblicas e os cnticos se intercalem, gerando um momento
celebrativo; portanto, um tempo ritual. No entanto, a simplicidade ritual ou a no
percepo do rito, no exclui a considerao de Schechner de que todo rito seja um
elemento performtico e que, em seu uso religioso, ele tem suas implicaes.
De fato, uma definio de performance seria: um comportamento
ritualizado condicionado e ou permeado pela encenao. Rituais so os
2
3
BAIRD, Charles W. A Liturgia Reformada: Ensaio Histrico. Santa Brbara dOeste: SOCEP, 2001. p. 14.
CONFISSO DE F DE WESTMINSTER. So Paulo: Editora Cultura Crist, 2001., p. XXI:iii:v.
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e
Performances marcam identidades, dobram o tempo, remodulam e
adornam o corpo, e contam estrias. Performances de arte, rituais, ou da
vida cotidiana so comportamentos restaurados, comportamentos
duas vezes experenciados, aes realizadas para as quais as pessoas
treinam e ensaiam.5
SCHECHNER, Richard. Performance Studies: An Introduction. New York: Routledge, 2002. p. 45.
SCHECHNER, 2002, p. 28. Schechner como diretor teatral foi influenciado pelos conceitos do antroplogo
ingls Victor Turner, afirmou: Um pouco da antropologia tocava um pouco do teatro. Mas esse pouco contato
no seria a medida decisiva de uma fertilidade conceitual. Essa mistura frutificar Cf. SCHECHNER, Richard.
Between Theater and Anthropology. [s.l.]: University of Pennsylvania Press, 1985. p.3.
DAWSEY, John. Turner, Benjamin e Antropologia da Performance: O lugar olhado (e ouvido) das coisas.
Campos revista de antropologia social, Curitiba, v. 7, n. 2, p.17-25, 2006, p.17. Disponvel em:
<http://ojs.c3sl.ufpr.br/ojs2/index.php/campos/article/viewArticle/7322>. Acesso em: 04 jun. 2013.
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(a) algo acontece no ncleo (prazer ou dor podem ser sentidos mais
intensamente do que comportamentos repetitivos, que se tornaram rotina);
(b) imagens de experincias do passado so evocadas e delineadas de
forma aguda; (c) emoes associadas aos eventos do passado so revividas;
(d) o passado articula-se ao presente numa relao musical (conforme a
analogia de Dilthey), tornando possvel a descoberta e construo de
significado; e (e) o significado, a experincia se completa atravs de uma
forma de expresso.7
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CONFISSO. 2001.
SANTOS, Suely Xavier dos. Herana e esperana: fundamentos para liturgia a partir de Isaas 6,1-8. In: Anurio
Litrgico 2005. So Bernardo do Campo: Editeo, 2004.
CALVIN, John. Commentary on the Prophet Isaiah, vol.1. In: ______. The Calvin Collection. Albany: AGES
Software, 1998. p.174.
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SHEDD, Russel. Adorao Bblica. So Paulo: Edies Vida Nova, 2001, pp.9-10.
SCHECHNER, 2002, p.37-39.
TURNER, Victor. Dramas, Fields, and Metaphors: Symbolic action in Human Society. Ithaca: Cornell
University Press, 1974. p. 35-36.
TURNER, 1974, p. 38-44.
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(5) A sada do templo por ordem de Deus. Vejamos como isso se processa no modelo de culto
presbiteriano.
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O Deus que criou o mesmo que pode recriar. Se as maiores foras da natureza
esto sob o seu controle pode pensar o fiel, ento, ele pode controlar a vida atribulada de
algum que vai ao seu encontro. E ento se v coagido por essa viso a se expressar:
Ao Deus de Abro louvai,
Do vasto cu Senhor,
Eterno e poderoso Pai
E Deus de amor!
Augusto Jeov
Que terra e cu criou,
Minha alma o nome exaltar
Do grande Eu-Sou23
Desta maneira, estar na nova igreja significava para Mendona assumir um novo
universo, que no seria encontrado apenas no servio religioso, mas na vida fora do
templo. Assim, a tica religiosa seria a expresso da prpria tica da divindade, que
exigiria uma transformao do fiel, o que acontece justamente no confronto que se d no
encontro com o Deus Santssimo.
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ele percebe diante de Deus, no culto, que suas relaes com ele no se encontram em
melhor condio.
Nesta experincia, o fiel estaria diante de um estranhamento de um eu que no
um outro, seria algo como o no-eu.26 Assim, o pai de famlia, a me amorosa ou o
respeitvel membro da igreja, se vem sem os seus qualificadores, se vem como pai, me
e membro da Igreja que falham naquilo que os qualificam.
Por outro lado, simultaneamente este fiel experimenta tambm um estranhamento
do tipo vendo-se sendo visto na teoria de Schechner este seria o lugar do auditrio
diante do performer numa condio de no no-eu.27 No ato de contrio o fiel est
desnudo da hipocrisia humana vendo-se como pecador e no aquilo que o rotulam, e, ao
mesmo tempo, diante de Deus encontra-se nu, tal como Ado e Eva no den, que o v
vendo-se pecador. nesse momento que deve e pode dizer: Eu odeio meu irmo, Eu
desejo outro marido ou Eu sou um ladro.
Por essas palavras o fiel tambm admite o seu pecado contra Deus, que o
confronta com a sua Palavra. Nas palavras de Isaas 6.5: Ai de mim! Estou perdido! Porque
sou homem de lbios impuros, habito no meio de um povo de impuros lbios, e os meus olhos viram
o Rei, o SENHOR dos Exrcitos!. O profeta se viu e se viu sendo visto, e reconheceu sua
condio. Essa experincia revivida por todo penitente diante da presena de Deus. O
terror diante do Deus que a santidade absoluta, o faz pensar na severidade divina contra a
pecaminosidade uma. A expresso hebraica - -, presente no texto de Isaas
6.5, sugere que a causa de destruio do profeta seria ele mesmo, uma vez que o tempo
verbal nifal aponta para a passividade do profeta em sofrer a punio divina, enquanto o
aspecto perfeito descreve a clara percepo do seu estado.28 Este momento litrgico seria o
agravamento da crise.29
Em geral, no momento de contrio, lido algum texto bblico ou que aponte para
a realidade do pecado humano ou da disposio divina em perdoar o arrependido. O
agravamento da crise humana, neste caso, a compreenso do seu estado diante de Deus e
a clara compreenso que o prprio Deus o est vendo como o fiel realmente se v. No h
para onde escapar. A destruio eminente. No incomum na contrio muitos fieis
irem s lgrimas ao se confessarem. O sentimento da gravidade e de dor na alma se torna
visvel.
Se o desespero do cotidiano o agride o fiel, o temor e o tremor diante de Deus o
consomem numa angstia humanamente impossvel de ser resolvida: sou homem de lbios
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SCHECHNER, Richard. Between Theater and Anthropology. Philadelphia: The University of Pennsylvania
Press, 1985, p. 110.
SCHECHNER. 1985, p.110.
KELLEY, Page. Hebraico Bblico: uma gramtica introdutria. So Leopoldo: Editora Sinodal, 2000, p.117;
p.139.
TURNER, 1974, p.38.
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O perdo divino o modo que Deus usa pra adequar o homem sua presena.
Essa seria a nica condio de se ouvir a voz de Deus sem que o temor do profeta Isaas
(Is.6.5) ou o temor do Salmo 29 se cumprisse:
4 A voz do SENHOR poderosa; a voz do SENHOR cheia de majestade. 5
A voz do SENHOR quebra os cedros; sim, o SENHOR despedaa os cedros
do Lbano. 6 Ele os faz saltar como um bezerro; o Lbano e o Siriom, como
bois selvagens. 7 A voz do SENHOR despede chamas de fogo. 8 A voz do
SENHOR faz tremer o deserto; o SENHOR faz tremer o deserto de Cades. 9
A voz do SENHOR faz dar cria s coras e desnuda os bosques; e no seu
templo tudo diz: Glria!
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CONFISSO DE F, 2001, p. ; HODGE, Charles. Teologia Sistemtica. So Paulo: Editora Hagnos, 2001.
BERKHOF, Louis. Princpios de Interpretao Bblica. So Paulo: Cultura Crist, 2000. p.111.
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universo do fiel que uma constante crise entre aquilo que ele cr e aquilo que o mundo
exige dele. Embora o fiel seja algum de lbios impuros e habite no meio de um povo de
impuros lbios, ele deseja ser como Deus, por que Deus exige que ele seja assim (Lv.20.7;
1Pe.1.16). O que Deus fala, portanto, reorganizador da ordem da vida do crente.
Em geral, o presbiterianismo presa pela boa pregao num sentido esttico; isto ,
boa oratria, boa retrica o que exige certa capacidade dos ministros e pregadores leigos,
embora a piedade seja um elemento de grande fora na pregao. incomum a utilizao
de meios teatrais ou performticos. O mtodo expositivo de alguma maneira inibe o
pregador de subjetivismos, fazendo confinar-se verdade bblica, como afirma o Rev.
Hernandes Dias Lopes, ministro da IPB.32 Para Lopes, isso significa que a fidelidade
Escritura deveria fazer que o pregador declinasse de todas as possibilidades que de
alguma maneira d mais foco sua criatividade do que ao texto bblico e sua explicao.
Assim, o pregador, como performer, contaria apenas com sua prpria capacidade
de comunicao. Por exemplo, entre as dcadas de 80 e 90, numa igreja da denominao
no interior de Minas Gerais, o pastor criou o costume que se apagassem as luzes do templo
na hora da pregao, mantendo-se acesas apenas as luzes das sancas e do plpito. Esse
costume dava um tom teatral e mstico a este momento, uma vez que a nfase e o foco das
luzes estavam sobre a Palavra Proclamada. Contudo, depois deste perodo e de sucessivas
mudanas pastorais, essa prtica foi abolida. Mesmo assim, a marca deste ministro era o
fervor e sua capacidade de comunicar-se.
Mas o que na pregao reestrutura a ordem no mundo do fiel? Como isso
acontece? Vejamos: o Deus que criou a ordem pelo poder de sua palavra (Gn.1.3), o
mesmo que pela sua palavra pode recri-lo. Este o axioma da pregao. Contudo, a
palavra pregada no algo necessariamente bom, do tipo: voc vai conseguir tudo que voc
quiser! No entanto, o que Yahweh disse a Isaias no foi, digamos, algo bom de se ouvir:
9Ento,
disse ele: Vai e dize a este povo: Ouvi, ouvi e no entendais; vede,
vede, mas no percebais. 10 Torna insensvel o corao deste povo,
endurece-lhe os ouvidos e fecha-lhe os olhos, para que no venha ele a ver
com os olhos, a ouvir com os ouvidos e a entender com o corao, e se
converta, e seja salvo. 11 Ento, disse eu: at quando, Senhor? Ele
respondeu: At que sejam desoladas as cidades e fiquem sem habitantes, as
casas fiquem sem moradores, e a terra seja de todo assolada, 12 e o
SENHOR afaste dela os homens, e no meio da terra seja grande o
desamparo. (Is.6.9-12)
No caso de Isaas, Deus lhe disse que no haveria uma restaurao da sorte de
Jud, mas haveria um contnuo distanciamento desta nao de si mesmo, como expos
Calvino:
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LOPES, Hernandes Dias. A importncia da Pregao Expositiva. So Paulo: Editora Candeia, 2004. p.138.
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Foi um grande obstculo, que ele teve suportar tal obstinao e rebelio do
povo de Deus, e isso no apenas por um ou dois anos, mas por mais de
sessenta anos. Por conta disso, Isaias precisava estar fortalecido, para que
pudesse ser como um muro de bronze contra essa teimosia. O Senhor,
portanto, apenas preveniu Isaas do que ele teria que fazer em relao aos
homens obstinados, sobre os quais pouco efeito seria produzido [pela sua
pregao]; mas que to incomum acontecimento no deveria lev-lo a se
ofender e perder a sua coragem, ou render-se rebelio de homens, mas,
pelo contrrio, ele deveria proceder com inabalvel firmeza, e torna-se
superior as tentaes desta natureza [rebelde do seu povo].33
Aquilo que Deus diz aos seus fieis na pregao, portanto, no tem
necessariamente que fazer o ouvinte se sentir bem, mas deve proporcionar-lhe a
compreenso das condies de sua existncia, sem que com isso ele se ofenda e perca
coragem, ou renda-se rebelio dos homens, mas que, pelo contrrio, ele proceda com firmeza
inabalvel, e que esteja numa condio de superioridade ante as tentaes desta natureza.34 A
parte central do culto presbiteriano, assim, coloca as coisas nos seus devidos lugares: Deus
como Deus, o homem como dependente de Deus em todos os momentos, Deus como autor
da histria.
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Na IPB essa bno vem conjugada muitas vezes com a chamada bno apostlica, descrita em
2Co.13.13: A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunho do Esprito Santo sejam com todos
vs.
BAIRD, 2001, p.37.
CRESPI, Franco. A religiosidade na ps-modernidade. Bauru: EDUSC, 1999. p. 15.
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Para o presbiteriano, esse sentido est no fato que ele est no mundo, como parte
dele. Neste estado, sua tarefa viver cada uma de suas circunstncias debaixo da
soberania divina, procurando da melhor forma possvel servir a Deus. O templo um
espao transitrio, no qual o homem apenas se capacita para a tarefa que Deus lhe
incumbe. Assim sendo, fato que as angustias da realidade o afligiro, mas no templo, no
culto, sempre haver espao para (re)arranjar a vida.