Dialnet-Globalização, New Age e Religiões Populares

Temtica Livre Artigo original
DOI 10.5752/P.2175-5841.2014v12n33p211
Globalizao, New Age e Religies Populares: uma

digresso a partir do Vale do Amanhecer
Globalization, New Age and Popular Religions:
A digression from Sunrise Valley
Amurabi Oliveira
Resumo
Este trabalho lana um olhar sobre o Vale do Amanhecer, movimento que surge em Braslia no final
dos anos 60, articulando elementos do catolicismo popular, do espiritismo kardecista, da umbanda e
da Nova Era, bem como a utilizao performtica de ensimos signos retirados dos mais diversos
contextos globais e utilizados de maneira performtica. Compreendemos aqui que sua formulao se
d num intenso processo de articulao entre o global e o local, a partir das referncias s religies
populares no Brasil com os signos presentes no universo da Nova Era, a partir da utilizao
performtica e visual de referncias a diversas culturas. Tal articulao possibilita a constituio de
sentidos e significados polissmicos, que constituem a identidade dos sujeitos que vivenciam o
sagrado. Nossas colocaes so postas a partir de um trabalho de campo etnogrfico realizado nas
cidades de So Loureno da Mata e Recife.
Palavras-chaves: Vale do Amanhecer; Nova Era; New Age Popular; Globalizao.

Abstract
This paper aims at studying the religious movement Valley of the Dawn (Vale do Amanhecer) whose
origins was in Braslia in the late 60s, through the articulation of elements of popular Catholicism,
Kardecism, Umbanda and the New Age, as well as the use of signs drawn from various global contexts
and used in a performative way. We understand that its formulation is given as an intense process of
interaction between the global and the local, from references to popular religions in Brazil with the
signs of the universe of the New Age, and from the use of performative and visual references to
different cultures. Such articulation enables the creation of polysemous senses and meanings that
constitute the identity of individuals who experience the sacred. Our considerations are brought from
an ethnographic fieldwork conducted in So Loureno da Mata and Recife.
Keywords: Valley of the Down; New Age, New Age People; Globalization.
Artigo recebido em 01 de agosto de 2013 e aprovado em 17 de fevereiro de 2014.
Doutor em Sociologia. Professor da Universidade Federal de Alagoas, Centro de Educao - CEDU. Pas de origem: Brasil.
E-mail: amurabi_cs@hotmail.com.
Horizonte, Belo Horizonte, v. 12, n. 33, p. 211-232, jan./mar. 2014 ISSN 2175-5841
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Amurabi Oliveira
Introduo: Sincretismo, Esoterismo e Cultura Esotrica no Brasil.

O Brasil quando descoberto, do ponto de vista europeu, emerge para o
mundo ocidental como o paraso perdido em meio s guas, imagem esta
terminantemente presente nos imaginrios religiosos (ELIADE, 2002). Os corpos
voluptuosos e desnudos de sua populao intrigavam os europeus, despertando seu
desejo, assim como a curiosidade em torno da alma existente por detrs daquelas
peles azeitonadas. Diante de povos que pareciam desconhecer o pecado original,
sempre pesado para os europeus mesmo no incio da Idade Moderna, e que se
mesclavam a uma natureza exuberante, s poderiam os europeus enxergar aqui o
paraso (HOLANDA, 2010). No entanto, h que se desconfiar se havia, de fato,
alma nestes selvagens (RIBEIRO, 2006). O Estado e a Igreja logo se aviltaram
sobre o Novo Mundo, seus corpos, suas almas e suas terras, no necessariamente
nesta ordem, tornaram-se objeto de cobia, algo a ser controlado pela grande
maquina colonial (OLIVEIRA e VEGLIANCHINO, 2011). Jesutas lanam-se para
catequizar os pobres selvagens, negando suas identidades e seus credos, impondo
um outro, que seria, em princpio, o nico possvel, o verdadeiro, pela f e pela
lngua, principalmente, que se marca o processo de aculturao no Brasil. No
entanto, os sujeitos no apenas respondem ao que lhe imposto, fenmenos como
as santidades demonstravam uma f pulsante, em pleno regime colonial (SOUZA,
1986; VAINFAS 1995), ndios com prticas milenaristas, em que o cristianismo
encontrava-se com credos mais profundamente arraigados na alma selvagem.
Com a chegada dos africanos escravizados o mosaico religioso ganhou
cores e contornos ainda mais hbridos, deuses e deusas vindas do Orum1 descem
nos corpos de seus filhos em novas terras. O credo reinventado no outro lado do
Atlntico. Alguns deuses deixam de ser cultuados ante ao novo cenrio social posto,
afinal, de que adianta cultuar os deuses da colheita, se estas serviram apenas para
trazer mais trabalho e enriquecer aqueles que os oprimem, ou os deuses da
fertilidade, se eles s podero trazer mais filhos a sofrerem e sagrarem numa terra
1 Local sagrado, onde segundo a mitologia ioruba vivem os orixs.
212
Temtica Livre Artigo: Globalizao, New Age e Religies Populares: uma digresso a partir do Vale do Amanhecer
onde sero escravizados, mais vale cultuar os deuses da justia (Xang), da guerra
(Ogum), da vingana (Exu), (BASTIDE, 1985, SOUZA, 1986) o profano aqui toca o
sagrado, modelando-o conforme o cenrio social posto.
Todavia, a hibridez e a fluidez do sagrado que se entrelaa no universo
simblico brasileiro neste momento ganha uma dupla face, uma pblica, que
necessariamente catlica, no importando se estamos falando daqueles que
cultuam os orixs, as entidades indgenas, ou mesmos os cristos novos ainda
arraigados na vida judaica, a outra face familiar, espreita nas sombras que
tremulam ante s chamas das fogueiras da inquisio.
Se Latour (1994) questiona se as promessas da modernidade foram
cumpridas, devemos mesmo indagar se nossa analise da pr-modernidade chega a
se concretizar no campo religioso brasileiro. Se compreendemos que na prmodernidade as identidades se colocam como fixas, intangveis e inquestionveis,
devemos considerar que jamais fomos pr-modernos. As identidades religiosas
sempre estiveram em negociao, ainda que possamos e devamos ressaltar os
aspectos ligados s relaes de poder, e prpria tradio, como elementos
fundamentais para se compreender as sociedades. No entanto, sejam as relaes de
poder,
seja
tradio,
estas
tambm
se
configuram
como
elementos
substancialmente relevantes para se compreender as sociedades modernas, ainda

que o locus da tradio possa ser alterado nessa passagem (GIDDENS, 1997).
Em que nos interessa esta digresso em torno da nossa modernidade ou
prmodernidade religiosa, em termos de identidade? Interessa-nos destacar que o
prprio catolicismo, to arraigado na tradio, no era to apostlico romano nem
na Pennsula Ibrica, nem abaixo do Equador, o que j foi demonstrado por autores
como Bastide (1986), Vainfas (1995), Freyre (2006). Temos um catolicismo cheio
de unguentos, rezas, cultos no oficiais, supersties e mgica, portanto, um
catolicismo de ethos mstico. No sem menor relevncia, esse catolicismo
entrelaa-se com credos diversos, sincretizando-se, claro que nas relaes de poder
postas, pois so os orixs que so mascarados com os santos catlicos (BASTIDE,
213
Amurabi Oliveira
1985), negando a prpria identidade do negro enquanto tal (FANON, 2008), no

entanto, as culturas so porosas, e no h aculturao unilateral, nem total.
neste campo religioso deveras mstico que aportam lojas manicas, j
no sculo XVIII, Rosa-Cruzes, fraternidades esotricas como a Comunho do
Pensamento, no incio do sculo XX, e posteriormente adeptos do budismo, do
Seicho-N-Ie (MAGNANI, 2000). Se a Nova Era NE se marca por esta
possibilidade de arranjo dos mais diversos discursos e prticas, religiosas ou no,
buscando principalmente uma confluncia entre o oriente e o ocidente, que passa a
ser utilizado de forma performtica (AMARAL, 1999), no Brasil ela tomar
contornos bastante singulares ante a idiossincrasia presente na dinmica do seu
campo religioso tendo em vista que:
A Nova Era no Brasil ao sincretizar realiza tal processo dentro de uma
brasilidade, com o famoso jeitinho, fala-se em preto-velhos, caboclos,
Iemanj, etc, mas quando indagamos aos nossos informantes se estes so
os mesmos daqueles encontrados na umbanda e no candombl, eles
enfaticamente destacam que no so, s se aparentam na imagem, mas
so outros, seres de luz, evoludos espiritualmente, que esto aqui para
fazer caridade. (OLIVEIRA, 2011a, p. 81)
Considerando tais aspectos buscaremos neste trabalho destacar o processo

de articulao entre elementos globais e locais, em especial entre os discursos e
prticas existentes na NE e aqueles presentes nas religiosidades populares no
Brasil, e de como esta articulao se dinamiza num movimento religioso em
particular: O Vale do Amanhecer.
1 Tia Neiva e o Vale do Amanhecer

Indubitavelmente o Vale do Amanhecer VDA um caldeiro de
sincretismo (CAVALCANTE, 2000), elementos do catolicismo, do kardecismo, da
umbanda encontram-se sincretizados, sendo tambm articulados com elementos e
signos de diversas referncias culturais, como maias, incas, fencios, hindus, etc. Na
regio do Planalto Central, onde as mais diversas narrativas milenaristas se
214
encontram (MELLO, 1999), Neiva Chaves Zelaya2, sergipana nascida em Propri

em 1925, vai trabalhar como candanga3 na construo de Braslia, levando uma
vida secular normal, at que em 1957 passa a ter vises de algumas entidades, em
especial de uma denominada Pai Seta Branca, que teria vivido como um grande
lder Tupinamb no sculo XVI, mas que antes disso, teria sido So Francisco de
Assis, e antes teria vindo a bordo de uma nave interplanetria a Terra de um
planeta denominado Capela4. A ausncia de respostas, tanto no sistema mdico
oficial, como na religio na qual foi criada: o catolicismo, a fez procurar o
espiritismo, onde conheceu Me Nenm, com quem fundou a Unio Espiritualista
Pai Seta Branca, conhecida entre os adeptos pela sigla UESB. Posteriormente
rompe com Me Nenm, fundando depois a Ordem Espiritualista Crist, que,
segundo os adeptos, conhecida no plano espiritual como Corrente Indiana do
Espao (GALINKIN, 2008).
Ainda que de influncia marcadamente espirita, no VDA encontramos
diversos elementos culturais e religiosos, afinal, preto-velhos do passes, caboclos
do consultas, invocando princesas encantadas, entre elas Iracema, anagrama
criado por Jos de Alencar com a palavra Amrica. Deuses, caboclos,
extraterrestres, ciganas e orixs, um mundo encantado em cores e sons, assim
que se constitui o VDA, possivelmente o universo religioso mais complexo que j se
teve
notcias
(CARVALHO,
1999).
Suas
prticas
remetem
crenas
reencarnacionistas, e, consequentemente, crmicas, o que relativamente comum

entre os credos emergentes em Braslia (SIQUEIRA, 2003). Acreditam em
chcaras, e em manipulao de energia, como recorrente na NE (TAVARES,
1999), mas ao contrrio do que comum na NE, os xams siberianos perdem
espao para os tupinambs, a magia celta, para a sabedoria dos caboclos, e ainda
assim convivem com entidades hindus, com o Dr. Fritz, Tutancmon, Iemanj. E
tudo isto perfaz um todo simblico compreensvel para o adepto, marcado por uma
2 Para uma melhor anlise da biografia de Tia Neiva vide trabalho de Reis (2008).
3 Nome dado queles migrantes que foram trabalhar na construo na capital federal nos anos 50 e 60.
4 H um conhecido livro esprita denominado Os Exilados de Capela escrito por Edgard Armond em 1949, o que aponta para o
profcuo dilogo com o espiritismo kardecista no VDA, o que seria uma das caractersticas da prpria Nova Era no Brasil (D'ANDREA,
2000).
215
Amurabi Oliveira
esttica que chama a ateno dos nefitos, pelas cores, brilho e pluralidade de
smbolos.
Entre os fiis, costuma-se afirmar que a esttica do Vale do Amanhecer
no se d por acaso. Alis, pode-se dizer que ela percebida como algo
absolutamente til doutrina religiosa seguida por aquela comunidade.
Segundo os seguidores de tia neiva, alm de despertar a ateno de
curiosos para o ambiente, o estranhamento provocado por esse tipo
especfico de esttica tem como finalidade a troca de energias entre os
mdiuns do local, os pacientes e os espritos dos diversos planos, tanto
inferiores como superiores. Por meio da estratgia do choque, essas
pessoas e seres espirituais equilibrariam seus padres vibratrios e, ao
participarem dos rituais, utilizariam tais padres para trabalhar em favor
de uma causa maior: a redeno de toda a humanidade e sua devida
preparao, ao longo deste terceiro milnio, para a volta a Capela, Vista
parcial do templo da Estrela Candente seu planeta de origem.
(CAVALCANTE, 2009).
O que nos parece que no final das contas a sensao que o Vale nos
desperta de um contnuo dj vu, pois ao adentrar em um dos templos do
movimento resta a certeza de que nunca se viu algo similar antes, o que se mostra
aparentemente contraditrio com a intensa sensao de familiaridade que essa
produo esttica capaz de despertar.
A dinmica principal desse movimento a oferta da cura espiritual
desobsessiva, que seria proporcionada por um ser desencarnado, capaz de gerar
males, o que s seria possvel devido ao fato de haver uma afinidade vibracional
entre o esprito sofredor, pouco evoludo espiritualmente, e o obsediado. Em todo o
caso, h o reconhecimento por parte dos adeptos de que os males que afligem os
indivduos podem possuir uma gnese espiritual ou material, ou ainda uma
combinao das duas. Observamos que nos casos em que os pacientes5 chegam ao
Vale aps um tratamento mdico convencional recomendado que continue com o
mesmo, mas que em conjunto realize o tratamento espiritual.
O templo extremamente colorido, composto tanto por espaos abertos, nos
quais so realizados os rituais6 de maior porte como a Estrela Candente7, que
5 Esta a denominao genrica dada queles que buscam os servios espirituais do Vale.
6 Os rituais so denominados pelos adeptos de trabalhos.
7 Para uma melhor anlise desse ritual vide os trabalhos de Batista (2003) e Oliveira (2013).
216
ocorre apenas nos templos de Braslia (DF), Olinda (PE) e So Loureno da Mata
(PE)8, como tambm por espaos fechados, o principal dele assemelha-se a um
galpo por fora, mas por dentro formado por diversas subdivises onde em cada
uma delas ocorre um ritual distinto, h claramente no Vale uma forte simbiose
entre espao e o sagrado.
Ainda que os templos no Brasil variem consideravelmente de tamanho, que
depende de vrias questes, como o nmero de mdiuns, o tipo de falanges
espirituais existentes etc, uma vez que cada ritual demanda uma quantia distinta de
mdiuns e de tipos diversos, h uma estrutura bsica que se mantem, havendo no
centro desse espao fechado uma mesa triangular denominada de mesa
evanglica, um
objeto
que
eles
denominam de pra,
que sintetizaria
simbolicamente as premissas do VDA, e um espao reservado para o Ritual do

Trono, no qual so realizadas as consultas medinicas com os Caboclos e PretosVelhos, ao redor desse espao central h bancos de alvenaria, destinados para os
pacientes que esperam atendimento, e vrias saletas, em cada uma delas ocorre um
ritual. Para a melhor conduo dos pacientes h sempre um mdium doutrinador9
na entrada, que indica quais so os espaos em que permitido aos pacientes
transitar.
Os templos, segundo os adeptos, seguem as determinaes dos planos
espirituais, sendo a entidade denominada Tiozinho a principal responsvel por
indicar a Tia Neiva como deveria ser a estrutura do templo. Nesta direo mostrase importante o que ponderado por Eliade (2001), ao indicar que o templo,
espao sagrado por excelncia, compreendido como tendo um prottipo celeste, e
que, portanto, sua estrutura deve refletir esta realidade. Portanto, ainda que os
diversos templos existentes no Brasil variem consideravelmente de tamanho, eles
seguem uma estrutura bsica, e uma dada simbologia.
8 Os dados aqui apresentados referem-se pesquisa etnogrfica realizada junto aos templos de Dois Irmos, localizado em Recife (PE),
e So Loureno da Mata (PE).
9 Os mdiuns so classificados como doutrinadores ou como apars, estes so responsveis pela incorporao, e aqueles pela
organizao e conduo dos trabalhos espirituais, em todo o caso trata-se de uma classificao fluda, j que encontramos em nosso
trabalho de campo apars que se tornaram doutrinadores e vice-versa.
217
Amurabi Oliveira
Nas paredes chama a ateno alm do colorido forte o nmero de imagens, a

mais referenciada certamente a do Pai Seta Branca, que conta com um grande
destaque, havendo em frente a ela um espao para que os adeptos possam deixar
pedidos por escrito, tambm Tia Neiva possui um lugar espacial no templo, assim
como Jesus Cristos, representado por meio de uma grande esttua na qual ele
possui vestes nas cores verde e branca, e alm destes h imagens de Pretos-Velhos,
Ciganos, Princesas Encantadas, que so entidades recorrentes na umbanda e
presentes no imaginrio religioso brasileiro, mas que dividem espao com outras
menos usuais como o Vov Hindu, cujas feies remetem a um guru indiano de
turbante, e mesmo com a figura do imperador egpcio Tutancmon.
Ao fundo sempre se escuta canes gravadas, que so entoadas tambm
pelos adeptos, bem como por pacientes que frequentam o templo h mais tempo,
seu ritmo lembra um hinrio catlico, todavia, suas letras fazem referncias
mltiplas, como ao Pai Seta Branca, ao Oriente Maior etc., tambm se sente um
forte cheiro de incenso, que juntamente com a meia luz do templo criam uma
atmosfera mstica.
2 O Global e o Local: A New Age Popular do Vale do Amanhecer

Para Giddens (1991) uma das principais caractersticas da modernidade
justamente o desencaixe entre o tempo e o espao, significa dizer que a relao
entre o global e o local torna-se ainda mais ambivalente. Dizer local, neste
momento, tambm dizer global. No que isso implique numa aceitao tcita de
uma perspectiva homogeneizante da globalizao, muito pelo contrrio, pois nos
claro que seus impactos so sentidos de formas diferenciadas nos diversos pontos
da Terra, o que nos remete s relaes de poder postas nestes diversos contextos.
No entanto, devemos considerar a desterritorializao do diversos signos culturais,
que se disseminam, mesclando elementos que em princpio estariam apartados,
como nos indica Ortiz (2006) A modernidade mundo rompe com os limites
nacionais, borrando as fronteiras entre o interno e o externo. (p. 219). Neste
sentido, o Pai Seta Branca, entidade espiritual maior do VDA, aproxima-se
218
visualmente dos ndios presentes nos filmes de faroeste, como nos elucida
Cavalcante (2005), e como podemos verificar ao olhar para sua representao:
Ilustrao 1: Fonte: Vilela
Sua figura interpretada enquanto um Caboclo, entidade recorrente na

Umbanda, todavia, visualmente aproxima-se de produes cinematogrficas
hollywoodianas, podemos falar aqui em uma realidade hbrida, que se tomada nos
termos propostos por Burke (2003) equivaleria ao conceito de mistura, portanto,
recorrente em todas as pocas da histria. Todavia, os encontros culturais
vivenciados no VDA s so possveis em um mundo globalizado, no qual as
imagens circulam, fluem. Para uma melhor apreenso do conceito, ainda que no o
exploremos profundamente aqui, recorremos definio de Coelho (1997, p. 125126):
A hibridizao refere-se ao modo pelo qual modos culturais ou partes
desses modos se separam de seus contextos de origem e se recombinam
com outros modos ou partes de modos de outra origem, configurando, no
processo, novas prticas. [...] A hibridizao no mero fenmeno de
superfcie que consiste na mesclagem, por mtua exposio, de modos
culturais distintos ou antagnicos. Produz-se de fato, primordialmente,
219
Amurabi Oliveira
em sua expresso radical, graas mediao de elementos hbridos

(orientados ao mesmo tempo para o racional e o afetivo, o lgico e o
algico, o eidtico e o bitipo, o latente e o patente) que, por transduo,
constituem os novos sentidos num processo dinmico e continuado.
No caso do Vale a sua especificidade reside na possibilidade de articulao

entre elementos presentes na cultura popular com outros signos, que remetem a
uma uma cultura desterritorializada. Nesse aspecto, relevante a argumentao
elaborada por Giddens (2010), ao apontar que atualmente a globalizao apenas
parcialmente uma ocidentalizao do mundo,
tornando-se cada vez mais
descentralizada, na esfera religiosa e cultural isso pode ser sentido de forma ainda
mais enftica, como nos indica o Campbell (1997) ao pensar o processo de
orientalizao do ocidente, que seria em sua interpretao a adoo, por grande
parte dos ocidentais, de uma concepo mstica e csmica do homem, da sociedade,
do planeta e da histria.
Cabe ainda nessa uma discusso uma questo levantada por Ortiz (2001, p.
66), ao indicar que a globalizao possui um impacto significativo sobre a
construo de uma memria coletiva, o que se relaciona prpria ideia de
comunidade religiosa. Nas palavras de Ortiz (Ibidem):
Pode-se dizer que na situao de globalizao a memria coletiva no
apenas se materializa num "nicho", mas articula cada um deles pelos
meios de comunicao. A ritualizao das lembranas j no se restringe
apenas ao lugar especfico da celebrao, ela se estende multiplicidade
de "territrios", parte de uma mesma comunidade simblica. Ou seja, a
tecnologias utilizadas no so meramente meios, nem mensagens, como
queria McLuhan, mas tcnicas de interao social. Elas tecem vnculos de
solidariedade que transcendem a especificidade dos lugares.
Se de fato Tia Neiva era munida de uma imaginao religiosa fora do

comum, como nos indica Carvalho (1999), as questes acima apontadas nos levam
a uma reflexo em torno do processo de elaborao da memria social que ela
forjou, na medida em que o processo de globalizao nos leva a repensar as
categorias de religies universais e religies particulares, tal como propostas por
Weber (1983), j que a elaborao do local no caso do Vale passa necessariamente
pelo global, e pelo processo de articulao entre esses polos, que no so
220
percebidos pelos adeptos como separados ou estanques, para estes h um

verdadeiro continuum, sendo completamente plausvel a incorporao de PretosVelhos e Caboclos que em vidas passadas teriam chegado na terra em discos
voadores, na perspectiva dos adeptos estas entidades tpicas da Umbanda so to
globais quanto o Vov Hindu local.
Estas questes se substanciam na arte sacra do VDA10, que se liga gnese
cultural latino americana, dotada de uma modernidade sem modernizao, como
nos aponta Cancline (2006). Se mais atentos poderemos enxergar nossa prpria
hibridez, nossa prpria mestiagem no suposto exotismo do VDA. Neste sentido,
nos so elucidativas as palavras de Cancline:
Os pases latino-americanos so atualmente resultados da sedimentao,
justaposio e entrecruzamentos de tradies indgenas (sobretudo nas
reas mesoamericana e andina), do hispanismo colonial catlico e das
aes polticas educativas e comunicacionais modernas. Apesar das
tentativas de dar cultura de elite um perfil moderno, encarcerando o
indgena e o colonial em setores populares, uma mestiagem interclassista
gerou formaes hibridas em todos os estratos sociais. (p. 73-74).
O VDA responde culturalmente aos ensejos sociais que moveram os pases

latino-americanos, e o Brasil em particular, na passagem do sculo XIX para o XX.
Uma NE distante, cujos discursos que predominavam eram essencialmente
exgenos cultura brasileira (MAGNANI, 2000) d lugar a uma articulao viva
entre o que se apresenta como global e as prticas religiosas locais, em especial as
populares, o que parece representar uma tendncia mais ampla da NE, uma vez
que, como nos indica Guerriero (2009), esse movimento ampliou sua busca por
tradies exticas, passando a incorporar as religies nativas e populares do Brasil,
em nossa interpretao o Vale representa o extremo desse cenrio.
Para Amaral (2003) seria invivel defender a existncia de um indigienismo
na NE brasileira, pois, tal hibridizao, segundo a autora, nada mais do que
10
As imagens das entidades do VDA so resultados da pintura medinica de Vilela, adepto da doutrina que vive em Planaltina,
alm das imagens dos espritos citados por Tia Neiva o mdium alega receber manifestaes de entidades outras que ainda no haviam
se manifestado no Vale, que so retratadas por meio de suas pinturas.
221
Amurabi Oliveira
uma caracterstica geral da NE, presente nos diversos contextos em que a mesma se
insere. No entanto, discordamos da autora, ao entender que h sim uma
idiossincrasia com relao ao fenmeno religioso da nova era no Brasil. O termo
New Age Popular (OLIVEIRA, 2009, 2011b), nos parece adequado na medida em
que busca dar conta da singularidade religiosa existente no pas. Inegavelmente a
capacidade de articulaes de diversos discursos, e sua utilizao performtica
uma caracterstica da NE de modo geral, no entanto, o recorte de classe existente,
mostrava-se, em princpio, intransponvel, at mesmo porque, alm de ser
produzida essencialmente pelas classes mdias, e mdia-alta, este tambm era o
pblico preferencial da NE (MAGNANI, 1999; MARTINS, 1999).
O termo New Age Popular busca abarca o movimento de ao mesmo tempo
continuidade e ruptura do VDA com relao NE, por entendermos que ele tanto
integra esse cenrio como o expande. Em termos de marcas distintivas poderamos
apontar quatro caractersticas emblemticas: a) a articulao entre os elementos
oriundos das religiosidades populares com aqueles j presentes na NE que chegam
ao Brasil; b) ampliao dos estratos sociais que formam seu pblico preferencial,
uma vez que h uma forte presente de sujeitos oriundos de camadas populares; c)
descolamento do foco para alm de uma religiosidade do self, a questo deixa de
ser apenas o autoconhecimento e o aprimoramento pessoal para adentrar a um
forte carter comunitrio, distanciando-se daquilo que Amaral (1999) denominou
de comunidades sem essncia; d) uma reelaborao esttica, que abre espao
para o kitsch, compreendido aqui como belo.
Alm do mais, ao adentrarmos na discusso em torno da relao entre
globalizao e religio devemos reconhecer que:
Cada histria nacional particular produz uma matriz. Fraturas
idiossincrticas dessa histria do forma sua diversidade interior, e os
fragmentos so forados a se articular mutuamente, com a nao como
um todo e com os agentes do Estado Nacional. Trata-se de um jogo de
inter-relacionamentos mltiplos e simultneos, de uma configurao
historicamente determinada, que afeta, tambm, a insero, no horizonte
da nao, dos componentes da faixa que poderamos chamar de paisagens
religiosas em trnsito (religionscapes ou cultscapes). (SEGATO, 1999,
p. 231).
222
O VDA, em nosso entender, sintetiza bem esse processo de articulao entre

o global e o local, o que se transparece por meio dos aspectos visuais presentes na
doutrina, pelos elementos que compem seus rituais e pelas demais elaboraes
simblicas de seu universo, afinal, quando um Preto-Velho incorporado em um
mdium no Vale comea com seus passes, ele faz referncia ao Pai seta Branca,
Me Iara, a Iemanj, a Apolo, a Bezerra de Menezes etc., de modo que cada ritual
do Vale uma experincia singular de encontro com elementos globalizados e com
signos da cultura popular.
O corpo do mdium ao incorporar as entidades espirituais que auxiliam na
cura desobsessiva, que podem ser tanto os Caboclos, Preto-Velhos quanto Mdicos,
elaboram performances que remetem aos cultos afro-brasileiros nos dois primeiros
casos e ao espiritismo kardecista nesse ltimo, contudo, ao buscarem explicar o
processo, quando no se encontram em transe, fazem referncia aos chakras, e ao
plexo solar, indicando-os como pontos de energia. Apesar das consultas
medinicas serem realizadas por meio de Caboclos e Pretos-velhos incorporados,
entendidos aqui como distintos daqueles presentes nos cultos das religies afrobrasileiras, a referncia no ao Ax, mas sim Energia, categoria central para o
movimento NE como um todo (TAVARES, 2012).
Encontramos no VDA uma inverso valorativa, tanto aquele que produzem
novos sistemas simblicos, e novos bens de salvao, possuem outra origem social,
vinculada essencialmente s camadas sociais populares (CAVALCANTE, 2000,
2005, GALINKIN, 2008, OLIVEIRA, 2009), como os que consomem tais bens
simblicos. No mbito de sua produo, o discurso oriental que remete aos
chcaras, s narrativas sobre os Himalaias, e s entidades hindus, encontram as
princesas encantadas, j presentes nas culturas populares (CASCUDO, 1998), os
Preto-Velhos apresentam-se como uma encarnao de seres vindos de outros
planetas, e cuja construo visual muito lembra os filmes de Jornadas nas Estrelas,
como podemos perceber nas imagens abaixo.
223
Amurabi Oliveira
Ilustrao 2: Imagem do VDA dos Capelinos/ Fonte:

Vilela.
Ilustrao 3: Imagens da Srie Jornadas nas

Estrelas/Fonte <startrek.com>
Como nos chama a ateno Cavalcante (2009, p. 34) deve-se atentar [...]
para o vis modernista nos cenrios e nos figurinos de filmes como 2001 uma
odissia no espao, de 1968, e das sries em questo e, por que no, tambm da
arquitetura de Braslia? para, em seguida, pensar-se no modernismo do retrato
produzido pelo pintor. Mais que isso, a mesma entidade pode ter duas imagens,
224
que fazem referncia a encarnaes distintas, mas que transparece essa percepo
que os adeptos possuem de que no h barreiras entre os elementos globais e os
locais, o que algo fundamental pata compreendermos a dinmica da New Age
Popular, tendo em vista que
tal formulao ganha um sentido todo especial com o desencaixe
espao/temporal que permite aos sujeitos experienciar elementos e
leituras de outras realidades religiosas e culturais, de modo que a
formulao da New Age Popular no se restringe aos contextos locais
unicamente, ou s experincias mais imediatas. O que h em verdade
uma circulao de bens simblicos, que podem ser acessados a tempos e
espaos distintos, tais bens so prioritariamente bens de salvao, mas
no necessariamente estes, podem se tratar de bens bens culturais
diversos que se tornam bens de salvao quando reinterpretados. Estas
formulaes, pressupem uma performance que permite aos sujeitos
significar os elementos, que por mais que aparentem ser uma mera
bricolagem aleatria em princpio, configuram em verdade uma sntese
original que permite a gerao de sentido e de uma unidade simblica
queles que vivenciam tais expresses religiosas, ainda que aparente ser
um mero reflexo de uma individualidade moderna, como muitos tm
apontado, em verdade a prtica da New Age Popular permite aos sujeitos
religarem-se s prticas comunitrias ao serem experienciadas tambm
em credos congregacionais, alm de tambm os ligarem atravs da
formulao de comunidades imaginrias e desencaixadas. (OLIVEIRA,
2010, p. 285).
neste cenrio que a entidade conhecida como Tiozinho, por exemplo,

teria sido em outra vida um caboclo que viveu no Mato Grosso, e foi apaixonado
por uma moa chamada Justininha, filha de um fazendeiro paraguaio, sua alma
gmea, e em vida anterior eles teriam sido o comandante espacial Stuart,
Engenheiro Sideral, e Justine, representados da seguinte forma por Vilela:
225
Amurabi Oliveira
Ilustrao 4: Tiozinho e
Justininha
Ilustrao 5: Comandante
Stuart e Justine
Para compreender como tais imagens fazem sentido para os adeptos,

devemos ter em vista que no que tange ao consumo de bens simblicos, sujeitos
que historicamente estiveram de fora das revolues simblicas vivenciadas no
Brasil passam a ter acesso o que outrora era restrito a poucos estratos sociais.
Acesso em seu duplo sentido, tanto de poder chegar em, quanto na possibilidade de
se perceber no que se acessa, enxergando seus prprios cdigos sociais no universo
hbrido que Tia Neiva criou. A questo no saber como os elementos globais
chegaram aos adeptos, mas sim compreender o estes significam aqueles. E, ainda,
como estes signos globais se arranjam formando um todo significativo para os
sujeitos ali presentes. A dinmica da New Age Popular mantem as utopias
propostas pela NE, acreditando que a Humanidade est ingressando em um novo
momento de sua caminhada. Neste sentido a New Age Popular ao mesmo tempo
endgena ao movimento NE, mas tambm demarca algo que vai para alm do que
abarcado inicialmente por este movimento, poderamos dizer que sendo assim
tambm Ps-Nova Era.
226
Em meio a este cenrio importante destacar que o VDA
passou por
significativas mudanas nas ltimas dcadas, em especial a partir da morte da lder

carismtica fundadora em 1985, o que marca o processo de expanso do VDA, que
hoje possui mais de 600 templos no Brasil, e em mais sete pases11, podendo-se
falar hoje em uma dispora de movimento (VSQUEZ, ALVES, 2013). Tambm
nesse mesmo sentido, as transformaes polticas, culturais e sociais tambm
confluem para a abertura de novas possibilidade de experimentao e elaborao
do sagrado, o que se mostra intrigante para muitos pesquisadores, uma vez que a
modernidade e a globalizao no levaram a um desaparecimento do sagrado,
muito pelo contrrio, novas formas de crer e de vivenci-lo emergem (BERGER,
1996; VELHO, 2007), abrindo-se inclusive a possibilidade de crer sem pertencer a
uma denominao, ou mesmo de pertencer sem crer (HERVIEU-LGER, 2008).
A reafirmao de uma identidade nacional num pas marcado por mais de
duas dcadas de uma ditadura voraz levou os brasileiros a uma busca por si
mesmos, tanto no plano individual, o que possibilitou a uma aproximao com as
religies do self, quanto no plano coletivo, aproximando-se de suas razes, de seu
ethos. A busca pelas razes tiveram que conviver com os impactos da globalizao, a
vida no poderia ser como antes, e prprio antes tornou-se uma incgnita. A
pergunta sobre quem somos, passou a ser acompanhada da pergunta sobre quem
poderamos ser.
Os mdiuns do VDA que contorcem os msculos da face no processo de
incorporao, que perfazem movimentos corpreos e voclicos a fim de se
aproximar dos Preto-Velhos e dos Caboclos, vestem suas indumentrias cheias de
brilho e de cores. Homens, mulheres, professores, pedreiros, lavadeiras, todos ali
inebriados com o sagrado, contorcendo-se como se procurassem algo de selvagem
em suas almas docilizadas pelo processo civilizador. Os ndios de filmes de faroeste,
os aliengenas de Jornadas nas Estrelas tudo compe um imaginrio plural e
11 Os pases que possuem templos do VDA fora do Brasil so Alemanha, Bolvia, Estados Unidos, Guiana Inglesa, Inglaterra, Portugal e
Trindade e Tobago.
227
Amurabi Oliveira
encantado do VDA. Seus deuses e seus tempos so outros, seus cnticos

sonoramente catlicos, mas com referncia ao Oriente Maior, Energia, fazem um
pano de fundo singular, para uma prtica religiosa ainda mais nica.
3 Para no concluir: O Kitsch e o Belo

Em meio s articulaes entre o global e o local, destaca-se no VDA a
originalidade religiosa, e construo visual de um mundo completamente novo. As
gemas falsas, o strass, os vus coloridos,as longas capas, tudo nos faz perceber os
adeptos como que imersos num universo encantado. A modernidade de Braslia,
com suas curvas sem fim, demarca o contraste de uma esttica assptica, de muito
cinza, de muito branco, com o exagero visual que explode aos olhos de quem v o
VDA, tambm contrastante com a esttica da regio perifrica onde se localiza o
templo de Dois Irmos em Recife, onde realizamos nosso trabalho de campo.
As ninfas12 exuberantes caminham pelos templos, com a naturalidade de
quem est imerso em seu prprio universo, e no consegue perceber o exotismo e a
beleza aos olhos de quem as v. Chegamos ao final deste trabalho no com uma
grande construo intelectual pretensiosa de realizar meta teorias capazes de
explicar o que alguns pesquisadores julgam que os sujeitos no podem
compreender. No acreditamos aqui que possamos simplesmente classificar o VDA
como NE, e, portanto, uma religio Global, tampouco podemos relega-lo ao
universo da religiosidade popular. Sua articulao inventiva, e, no mnimo, sui
generis.
Para o fiel, tudo sagrado, e, portanto, tudo faz sentido. Como nos disse um
entrevista, ao ser indagado sobre o seu pertencimento ao VDA, ele nos responde:
Eu amo, eu adoro os bons espritos, logo, pouco importa se provm da ndia, do
Brasil colonial, das matas, ou de um panfleto de viagem, o que relevante seu
efeito sobre a existncia dos sujeitos, e as construes de significados em torno
12 Assim so referenciadas as mulheres que participam do movimento.
228
dessa existncia. Isso que permite a articulao entre o local e o global, entre o
profano e o sagrado.
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Dialnet-Globalização, New Age e Religiões Populares

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Temtica Livre Artigo original

Globalizao, New Age e Religies Populares: uma

Palavras-chaves: Vale do Amanhecer; Nova Era; New Age Popular; Globalizao.

Artigo recebido em 01 de agosto de 2013 e aprovado em 17 de fevereiro de 2014.

Introduo: Sincretismo, Esoterismo e Cultura Esotrica no Brasil.

1 Local sagrado, onde segundo a mitologia ioruba vivem os orixs.

substancialmente relevantes para se compreender as sociedades modernas, ainda

1985), negando a prpria identidade do negro enquanto tal (FANON, 2008), no

Considerando tais aspectos buscaremos neste trabalho destacar o processo

1 Tia Neiva e o Vale do Amanhecer

encontram (MELLO, 1999), Neiva Chaves Zelaya2, sergipana nascida em Propri

reencarnacionistas, e, consequentemente, crmicas, o que relativamente comum

simbolicamente as premissas do VDA, e um espao reservado para o Ritual do

Nas paredes chama a ateno alm do colorido forte o nmero de imagens, a

2 O Global e o Local: A New Age Popular do Vale do Amanhecer

Ilustrao 1: Fonte: Vilela

Sua figura interpretada enquanto um Caboclo, entidade recorrente na

em sua expresso radical, graas mediao de elementos hbridos

No caso do Vale a sua especificidade reside na possibilidade de articulao

tornando-se cada vez mais

Se de fato Tia Neiva era munida de uma imaginao religiosa fora do

percebidos pelos adeptos como separados ou estanques, para estes h um

O VDA responde culturalmente aos ensejos sociais que moveram os pases

O VDA, em nosso entender, sintetiza bem esse processo de articulao entre

Ilustrao 2: Imagem do VDA dos Capelinos/ Fonte:

Ilustrao 3: Imagens da Srie Jornadas nas

neste cenrio que a entidade conhecida como Tiozinho, por exemplo,

Para compreender como tais imagens fazem sentido para os adeptos,

Em meio a este cenrio importante destacar que o VDA

significativas mudanas nas ltimas dcadas, em especial a partir da morte da lder

encantado do VDA. Seus deuses e seus tempos so outros, seus cnticos

3 Para no concluir: O Kitsch e o Belo

12 Assim so referenciadas as mulheres que participam do movimento.

CAVALCANTE, Carmen Luisa Chaves. Xamanismo no Vale do Amanhecer: O Caso

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