SNODO DOS BISPOS

________________________________________________________
III ASSEMBLEIA GERAL EXTRAORDINRIA DO SNODO DOS BISPOS

OS DESAFIOS PASTORAIS DA FAMLIA

NO CONTEXTO DA EVANGELIZAO
INSTRUMENTUM LABORIS
Cidade do Vaticano
2014
NDICE
ABREVIAES
APRESENTAO
PREMISSA
I
COMUNICAR O EVANGELHO DA FAMLIA HOJE

PARTE

Captulo
O desgnio de Deus sobre matrimnio e famlia
A
famlia

luz
A famlia nos documentos da Igreja (4-7)

do

I
dado

bblico

(1-3)

Captulo
II
Conhecimento e recepo da Sagrada Escritura e dos documentos da Igreja sobre
matrimnio e famlia(8)
O
conhecimento
da
Bblia
sobre
a
famlia
Conhecimento
dos
documentos
do
Magistrio
A
necessidade
de
sacerdotes
e
ministros
preparados
Acolhimento
diversificado
do
ensinamento
da
Igreja
Alguns
motivos
da
dificuldade
de
recepo
Promover um melhor conhecimento do Magistrio (17-19)
Captulo
Evangelho da famlia e lei natural

(9-10)
(11)
(12)
(13-14)
(15-16)
III

O
nexo
entre
Evangelho
da
famlia
e
lei
natural
(20)
Problemtica
da
lei
natural
hoje
(21-26)
Contestao prtica da lei natural sobre a unio entre homem e mulher (27-29)
Desejvel renovao da linguagem (30)

Captulo
A famlia e a vocao da pessoa em Cristo
A
famlia,
a

imagem
A Sagrada Famlia de
Diferena,
reciprocidade
Famlia
e
Acompanhar
o
novo
Uma formao constante (49)

IV

pessoa
e
a
sociedade
da
vida
trinitria
Nazar e a educao para o amor
e
estilo
de
vida
familiar
desenvolvimento
integral
desejo
de
famlia
e
as
crises

II
A PASTORAL DA FAMLIA FACE AOS NOVOS DESAFIOS

(31-34)
(35)
(36-38)
(39-42)
(43-44)
(45-48)
PARTE

Captulo
A pastoral da famlia: as vrias propostas em aco

Responsabilidade dos Pastores e dons carismticos na pastoral familiar (50)

A
preparao
para
o
matrimnio
(51-56)
Piedade
popular
e
espiritualidade
familiar
(57)
O
apoio

espiritualidade
familiar
(58)
O testemunho da beleza da famlia (59-60)
Captulo
Os desafios pastorais da famlia(61)
a)
A
crise
da
A aco pastoral na crise de f (62-63)

II
f

vida

familiar

b)
Situaes
crticas
internas

Dificuldades
de
relao
/
comunicao
Fragmentao
e
desagregao
Violncia
e
abuso
Dependncias, mass media e social networks (68-69)

famlia
(64)
(65)
(66-67)

c)
Presses
externas

A
incidncia
do
trabalho
sobre
a
famlia
O
fenmeno
migratrio
e
a
famlia
Pobreza
e
luta
pela
subsistncia
Consumismo
e
individualismo
Contratestemunhos na Igreja (75)

famlia
(70-71)
(72)
(73)
(74)

d)
Algumas
O
peso
das
expectativas
O
impacto
Disparidade
de
Outras situaes crticas (79)
Captulo

sociais
das

situaes
sobre

particulares
o
indivduo
(76)
guerras
(77)
culto
(78)
III

As situaes pastorais difceis

A. Situaes familiares (80)
As
convivncias
As
unies
de
facto
Separados,
divorciados
e
divorciados
recasados
Os
filhos
e
quantos
permanecem
sozinhos
As
mes
solteiras
Situaes
de
irregularidade
cannica
Sobre
o
acesso
aos
sacramentos
Outros
pedidos
Sobre
os
separados
e
os
divorciados
Simplificao
das
causas
matrimoniais
A
ateno
s
situaes
difceis
No-praticantes e no-crentes que pedem o matrimnio (105-109)

(81-82)
(83-85)
(86)
(87)
(88)
(89-92)
(93-95)
(96)
(97)
(98-102)
(103-104)

B. Sobre as unies entre pessoas do mesmo sexo

Reconhecimento
civil
A
avaliao
das
Igrejas
particulares
Algumas
indicaes
pastorais
Transmisso da f s crianas em unies de pessoas do mesmo sexo (120)
III
A ABERTURA VIDA E A RESPONSABILIDADE EDUCATIVA
Captulo
Os desafios pastorais acerca da abertura vida(121-122)

(110-112)
(113-115)
(116-119)
PARTE
I

Conhecimento e recepo do Magistrio sobre a abertura vida

Algumas
causas
da
difcil
recepo
Sugestes
pastorais
Sobre
a
prtica
sacramental
Promover uma mentalidade aberta vida (130-131)
Captulo
A Igreja e a famlia diante do desafio educativo

(123-125)
(126-127)
(128)
(129)
II

a) O desafio educativo em geral

O
desafio
educativo
e
Transmisso
da
f
e
Algumas dificuldades especficas (135-137)

a
famlia
hoje
iniciao
crist

(132)
(133-134)

b) A educao crist em situaes familiares difceis (138)

Uma
Os

viso
pedidos

geral
dirigidos

da

situao
Igreja

(139-140)
(141-145)

As
respostas
das
Igrejas
particulares
Tempos
e
modos
da
iniciao
crist
das
crianas
Algumas
dificuldades
especficas
Algumas indicaes pastorais (154-157)

(146-150)
(151-152)
(153)

CONCLUSO (158-159)

ABREVIAES
CCC Catecismo da Igreja Catlica
CDF Congregao para a Doutrina da F
CTI Comisso Teolgica Internacional
CV Caritas in Veritate Carta Encclica de Bento XVI (29 de Junho de 2009)
DCE Deus Caritas Est Carta Encclica de Bento XVI (25 de Dezembro de 2005)
DV Dei Verbum, Constituio dogmtica sobre a divina revelao, Conclio Ecumnico
Vaticano II
EG Evangelii Gaudium Exortao Apostlica de Francisco (24 de Novembro de 2013)
FC Familiaris Consortio Exortao Apostlica de Joo Paulo II (22 de Novembro de 1981)
GS Gaudium et Spes, Constituio pastoral sobre a Igreja no mundo contemporneo,
Conclio Ecumnico Vaticano II
GE Gravissimum Educationis, Declarao sobre a educao crist, Conclio Ecumnico
Vaticano II.
HV Humanae Vitae Carta Encclica de Paulo VI (25 de Julho de 1968)
LF Lumen Fidei Carta Encclica de Francisco (29 de Junho de 2013)
LG Lumen Gentium, Constituio dogmtica sobre a Igreja, Conclio Ecumnico Vaticano II
SC Sacramentum Caritatis Exortao Apostlica ps-sinodal de Bento XVI (22 de Fevereiro
de 2007)
APRESENTAO
No dia 8 de Outubro de 2013, o Papa Francisco convocou a III Assembleia Geral
Extraordinria do Snodo dos Bispos, acerca do tema: Os desafios pastorais da famlia no
contexto da evangelizao. A Secretaria Geral do Snodo deu incio preparao mediante o
envio do Documento Preparatrio, que suscitou uma vasta resposta eclesial por parte do

povo de Deus, reunida no presente Instrumentum Laboris. Considerando a amplido e a

complexidade do tema, o Santo Padre definiu um itinerrio de trabalho em duas etapas, que
constitui uma unidade orgnica. Na Assembleia Geral Extraordinria de 2014, os Padres
sinodais avaliaro e aprofundaro os dados, os testemunhos e as sugestes das Igrejas
particulares, com a finalidade de enfrentar os novos desafios sobre a famlia. A Assembleia
Geral Ordinria de 2015, mais representativa do episcopado, inserindo-se no precedente
trabalho sinodal, meditar ulteriormente sobre as temticas abordadas para encontrar
adequadas linhas de aco pastorais.
O Instrumentum Laboris nasce das respostas ao questionrio do Documento Preparatrio,
publicado no ms de Novembro de 2013, estruturado em oito grupos de perguntas relativas
ao matrimnio e famlia, e amplamente difundido. As respostas, numerosas e minuciosas,
foram enviadas pelos Snodos das Igrejas Orientais Catlicas sui iuris, pelas Conferncias
Episcopais, pelos Dicastrios da Cria Romana e pela Unio dos Superiores-Gerais.
Chegaram directamente Secretaria Geral tambm respostas chamadas observaes da
parte de um nmero significativo de dioceses, parquias, movimentos, grupos, associaes
eclesiais e realidades familiares, assim como de instituies acadmicas, especialistas, fiis e
outras pessoas interessadas em fazer conhecer a prpria reflexo.
O texto est estruturado em trs partes e retoma, em conformidade com uma ordem funcional
Assembleia sinodal, as oito temticas propostas no questionrio. A primeira parte
dedicada ao Evangelho da famlia, entre desgnio de Deus e vocao da pessoa em Cristo,
horizonte no qual se relevam o conhecimento e a recepo do dado bblico e dos documentos
do Magistrio da Igreja, incluindo as dificuldades, entre as quais a compreenso da lei
natural. A segunda parte aborda as vrias propostas de pastoral familiar, os relativos desafios
e as situaes mais difceis. A terceira parte dedicada abertura vida e responsabilidade
educacional dos pais, que caracterizam o matrimnio entre o homem e a mulher, com
referncia particular s situaes pastorais actuais.
O presente documento, fruto do trabalho colegial proveniente da consulta das Igrejas
particulares que a Secretaria Geral do Snodo recolheu e elaborou juntamente com o
Conselho de Secretaria, colocado nas mos dos Membros da Assembleia Geral sinodal
como Instrumentum Laboris. Ele oferece um panorama amplo, embora no exaustivo, da
situao familiar contempornea, dos seus desafios e das reflexes que suscita.
Os temas que no esto includos neste documento, alguns dos quais foram indicados pelas
respostas no n. 9 (outros) do questionrio, sero abordados durante a Assembleia Geral
Ordinria do Snodo de 2015.
Lorenzo
Card.
Secretrio-Geral do Snodo dos Bispos
Vaticano,
24
de
Solenidade da Natividade de So Joo Baptista.

PREMISSA

Baldisseri
Junho

de

2014,

O anncio do Evangelho da famlia constitui uma parte integrante da misso da Igreja,

porque a revelao de Deus ilumina a realidade da relao entre o homem e a mulher, do seu
amor e da fecundidade do seu relacionamento. Na poca contempornea, a difundida crise
cultural, social e espiritual constitui um desafio para a evangelizao da famlia, ncleo vital
da sociedade e da comunidade eclesial. Tal anncio pe-se em continuidade com a
Assembleia sinodal sobre A nova evangelizao para a transmisso da f crist e o Ano da
f, proclamado por Bento XVI.
A Assembleia Geral Extraordinria do Snodo acerca do tema: Os desafios pastorais sobre a
famlia no contexto da evangelizao, tendo em considerao que a tradio apostlica
progride na Igreja sob a assistncia do Esprito Santo (DV 8), chamada a meditar sobre o
caminho a seguir, para comunicar a todos os homens a verdade do amor conjugal e da
famlia, enfrentando os seus mltiplos desafios (cf. EG 66). A famlia constitui um recurso
inesgotvel e uma fonte de vida para a pastoral da Igreja; por conseguinte, a sua tarefa
primria o anncio da beleza da vocao para o amor, grande potencial tambm para a
sociedade. Perante esta urgncia, cum et sub Petro, o episcopado pe-se em dcil escuta do
Esprito Santo, ponderando sobre os desafios pastorais dos dias de hoje.
Consciente de que as dificuldades no determinam o horizonte ltimo da vida familiar e de
que as pessoas no se encontram unicamente diante de problemticas inditas, a Igreja
constata de bom grado os impulsos, sobretudo entre os jovens, que fazem entrever uma nova
primavera para a famlia. A este propsito, podem-se encontrar testemunhos significativos
nos numerosos congressos eclesiais, onde se manifesta claramente, sobretudo nas novas
geraes, um renovado desejo de famlia. Diante de tal aspirao, a Igreja solicitada a
oferecer assistncia e acompanhamento, a todos os seus nveis, em fidelidade ao mandato do
Senhor de anunciar a beleza do amor familiar. Nos seus encontros com as famlias, o Sumo
Pontfice encoraja sempre a olhar com esperana para o prprio futuro, recomendando estes
estilos de vida atravs dos quais se conserva e se faz prosperar o amor em famlia: pedir
licena, agradecer e pedir perdo, sem jamais deixar que o sol se ponha sobre uma
desavena ou uma incompreenso, sem ter a humildade de pedir desculpa um ao outro.
Desde o incio do seu pontificado, o Papa Francisco reiterou: Deus nunca se cansa de nos
perdoar; nunca! [...] ns, s vezes, cansamo-nos de pedir perdo (Angelus, 17 de Maro de
2013). Esta nfase sobre a misericrdia suscitou um impacto relevante tambm sobre as
questes relativas ao matrimnio e famlia enquanto, longe de qualquer moralismo,
confirma e descera horizontes na vida crist, independentemente dos limites que pudemos
experimentar e dos pecados que tivermos cometido. A misericrdia de Deus abre converso
contnua e ao renascimento permanente.

I
COMUNICAR O EVANGELHO DA FAMLIA HOJE
Captulo
O desgnio de Deus sobre matrimnio e famlia
A famlia luz do dado bblico

PARTE
I

1. O livro do Gnesis apresenta o homem e a mulher criados imagem e semelhana de

Deus; no acolhimento recproco, eles reconhecem-se feitos um para o outro (cf. Gn 1, 24-31;
2, 4b-25). Atravs da procriao, o homem e a mulher so tornados colaboradores de Deus
no acolhimento e transmisso da vida: Transmitindo aos seus descendentes a vida humana,
o homem e a mulher, como esposos e pais, cooperam de modo nico na obra do Criador
(CCC 372). Alm disso, a sua responsabilidade alarga-se preservao da criao e ao
crescimento da famlia humana. Na tradio bblica, a perspectiva da beleza do amor
humano, espelho do divino, desenvolve-se sobretudo no Cntico dos Cnticos e nos profetas.
2. O anncio da Igreja sobre a famlia encontra o seu fundamento na pregao e na vida de
Jesus, o qual viveu e cresceu na famlia de Nazar, participou nas bodas de Can, das quais
enriqueceu a festa com o primeiro dos seus sinais (cf. Jo 2, 1-11), apresentando-se como o
esposo que une a si a Esposa (cf. Jo 3, 29). Na cruz, entregou-se com amor at ao fim, e no
seu corpo ressuscitado estabeleceu novas relaes entre os homens. Revelando plenamente a
misericrdia divina, Jesus concede que o homem e a mulher recuperem aquele princpio
segundo o qual Deus os uniu numa s carne (cf. Mt 19, 4-6), mediante o qual - com a graa
de Cristo - eles so tornados capazes de se amarem para sempre e com fidelidade. Portanto, a
medida divina do amor conjugal, qual os cnjuges esto chamados por graa, tem a sua
nascente na beleza do amor salvfico de Deus manifestado em Jesus Cristo morto e
ressuscitado (EG 36), corao do Evangelho.
3. Jesus, ao assumir o amor humano, tambm o aperfeioou (cf. GS 49), entregando ao
homem e mulher um modo novo de se amar, que tem o seu fundamento na fidelidade
irrevogvel de Deus. Sob esta luz, a Carta aos Efsios indicou no amor nupcial entre o
homem e a mulher o grande mistrio que torna presente no mundo o amor entre Cristo e a
Igreja (cf. Ef 5, 31-32). Eles possuem o carisma (cf. 1 Cor 7, 7) de edificar a Igreja, com o
seu amor esponsal e com a tarefa da gerao e educao dos filhos. Ligados por um vnculo
sacramental indissolvel, os esposos vivem a beleza do amor, da paternidade, da maternidade
e da dignidade de participar deste modo na obra criadora de Deus.
A famlia nos documentos da Igreja
4. Com o decorrer dos sculos, a Igreja no deixou faltar o seu constante ensinamento sobre
matrimnio e famlia. Uma das expresses mais altas deste Magistrio foi proposta pelo
Conclio Ecumnico Vaticano II, na Constituio pastoral Gaudium et Spes que dedica um
captulo inteiro promoo da dignidade do matrimnio e da famlia (cf. GS 47-52). Ele
definiu o matrimnio como comunidade de vida e de amor (cf. GS 48), colocando o amor no
centro da famlia, mostrando, ao mesmo tempo, a verdade deste amor face s diversas formas
de reducionismo presentes na cultura contempornea. O verdadeiro amor entre marido e
esposa (GS 49) implica a doao recproca de si, inclui e integra a dimenso sexual e a
afectividade, correspondendo ao desgnio divino (cf. GS 48-49). Alm disso, a Gaudium et
Spes no nmero 48 frisa a radicao dos esposos em Cristo: Cristo Senhor vem ao encontro
dos cnjuges cristos no sacramento do matrimnio, e com eles permanece. Na encarnao,
Ele assume o amor humano, purifica-o, leva-o plenitude, e doa aos esposos, com o seu
Esprito, a capacidade de o viver, permeando toda a sua vida de f, esperana e caridade.
Deste modo os esposos so como que consagrados e, mediante uma graa prpria, edificam o
Corpo de Cristo e constituem uma Igreja domstica (cf. LG 11), de modo que a Igreja, para
compreender plenamente o seu mistrio, olha para a famlia crist, que o manifesta de modo

genuno.
5. Em continuidade com o Conclio Vaticano II, o Magistrio pontifcio aprofundou a
doutrina sobre o matrimnio e sobre a famlia. Em particular Paulo VI, com a Encclica
Humanae Vitae, evidenciou o vnculo ntimo entre amor conjugal e gerao da vida. So
Joo Paulo II dedicou famlia uma ateno especial atravs das suas catequeses sobre o
amor humano, da Carta s famlias (Gratissimam Sane) e sobretudo com a Exortao
Apostlica Familiaris Consortio. Nestes documentos, o Pontfice definiu a famlia caminho
da Igreja; ofereceu uma viso de conjunto sobre a vocao do homem e da mulher para o
amor; props as linhas fundamentais para a pastoral da famlia e para a presena da famlia
na sociedade. Em particular, ao tratar a caridade conjugal (cf. FC 13), descreveu o modo
como os cnjuges, no seu amor recproco, recebem o dom do Esprito de Cristo e vivem a
sua chamada santidade.
6. Bento XVI, na Encclica Deus Caritas Est, retomou o tema da verdade do amor entre
homem e mulher, que s se ilumina plenamente luz do amor de Cristo crucificado (cf. DCE
2). Ele reafirma como: O matrimnio baseado num amor exclusivo e definitivo torna-se o
cone do relacionamento de Deus com o seu povo e, vice-versa, o modo de Deus amar tornase a medida do amor humano (DCE 11). Alm disso, na Encclica Caritas in Veritate, ele
evidencia a importncia do amor como princpio de vida na sociedade (cf. CV 44), lugar no
qual se aprende a experincia do bem comum.
7. O Papa Francisco, na Encclica Lumen Fidei, ao tratar o vnculo entre a famlia e a f,
escreve: o encontro com Cristo, o deixar-se conquistar e guiar pelo seu amor alarga o
horizonte da existncia, d-lhe uma esperana firme que no desilude. A f no um refgio
para gente sem coragem, mas a dilatao da vida: faz descobrir uma grande chamada a
vocao ao amor e assegura que este amor fivel, que vale a pena entregar-se a ele,
porque o seu fundamento se encontra na fidelidade de Deus, que mais forte do que toda a
nossa fragilidade (LF 53).
Captulo
Conhecimento
e
recepo
da
e dos documentos da Igreja sobre matrimnio e famlia

Sagrada

II
Escritura

8. A nossa poca eclesial caracteriza-se por uma ampla redescoberta da Palavra de Deus na
vida da Igreja. A retomada da Sagrada Escritura, em mbito eclesial, marcou, de maneira
diferenciada, a vida das dioceses, das parquias e das comunidades eclesiais. Contudo, das
numerosas respostas e observaes recebidas resulta que o conhecimento, a comunicao e a
recepo dos ensinamentos da Igreja relativos famlia se do em modalidades bastante
diversificadas, segundo as experincias familiares, o tecido eclesial e o contexto
sociocultural. Nas zonas onde viva uma tradio crist e onde h uma pastoral bem
organizada, encontram-se pessoas sensveis doutrina crist sobre o matrimnio e a famlia.
Noutras partes, por diversos motivos, encontram-se muitos cristos que ignoram a existncia
destes ensinamentos.
O conhecimento da Bblia sobre a famlia
9. Em geral, pode-se dizer que o ensinamento da Bblia, sobretudo dos Evangelhos e das
Cartas paulinas, hoje mais conhecido. Contudo, da parte de todas as Conferncias

Episcopais afirma-se que h ainda muito a fazer, para que ele se torne o fundamento da
espiritualidade e da vida dos cristos tambm em referncia famlia. Em muitas respostas,
observa-se tambm um grande desejo entre os fiis de conhecer melhor a Sagrada Escritura.
10. Nesta perspectiva, sobressai como decisiva a formao do clero e em particular a
qualidade das homilias, sobre a qual o Santo Padre Francisco insistiu recentemente (cf. EG
135-144). Com efeito, a homilia um instrumento privilegiado para apresentar aos fiis a
Sagrada Escritura no seu valor eclesial e existencial. Graas a uma adequada pregao, o
povo de Deus posto em condies de apreciar a beleza da Palavra que atrai e conforta a
famlia. Juntamente com a homilia, reconhece-se como instrumento importante a promoo,
no mbito das dioceses e das parquias, de cursos que ajudem os fiis a aproximar-se das
Escrituras de modo adequado. Sugere-se no tanto que se multipliquem iniciativas pastorais,
mas que se anime biblicamente toda a pastoral familiar. Qualquer circunstncia na qual a
Igreja chamada a ocupar-se dos fiis, no mbito da famlia, constitui uma ocasio para que
o Evangelho da famlia seja anunciado, experimentado e apreciado.
Conhecimento dos documentos do Magistrio
11. O conhecimento dos documentos conciliares e ps-conciliares do Magistrio sobre a
famlia, por parte do povo de Deus, parece ser geralmente escasso. Sem dvida, h um certo
conhecimento deles por parte dos especialistas em mbito teolgico. Contudo, estes textos
no parecem permear profundamente a mentalidade dos fiis. H tambm respostas que
reconhecem com muita franqueza o facto de que tais documentos, entre os fiis, no so
minimamente conhecidos. Nalgumas respostas, feito notar que por vezes os documentos
so considerados, sobretudo pelos leigos, que no tm preparao prvia, como realidades
um pouco exclusivas. Sente-se uma certa dificuldade em pegar nestes textos e estud-los.
Muitas vezes, se no h algum preparado, capaz de introduzir sua leitura, estes
documentos parecem difceis de abordar. Sente-se sobretudo a necessidade de mostrar o
carcter existencial das verdades afirmadas nos documentos.
A necessidade de sacerdotes e ministros preparados
12. Algumas observaes recebidas atriburam a responsabilidade da escassa difuso deste
conhecimento aos prprios pastores que, segundo o parecer de alguns fiis, eles mesmos no
conhecem em profundidade o argumento matrimnio-famlia dos documentos, nem parece
que tenham os instrumentos para desenvolver esta temtica. De algumas observaes
recebidas, pode-se deduzir como os pastores, por vezes, se sintam inadequados e
impreparados para tratar problemticas que se referem sexualidade, fecundidade e
procriao, de modo que, muitas vezes, se prefere no enfrentar estes temas. Nalgumas
respostas, encontra-se tambm uma certa insatisfao em relao a alguns sacerdotes que
parecem indiferentes em relao a alguns ensinamentos morais. O seu desacordo com a
doutrina da Igreja gera confuso entre o povo de Deus. Por isso, pedido que os sacerdotes
sejam mais preparados e responsveis ao explicar a Palavra de Deus e ao apresentar os
documentos da Igreja relativos ao matrimnio e famlia.
Acolhimento diversificado do ensinamento da Igreja
13. Um bom nmero de Conferncias Episcopais observa que, onde transmitido em
profundidade, o ensinamento da Igreja com a sua genuna beleza, humana e crist, aceite

com entusiasmo por grande parte dos fiis. Quando se consegue mostrar uma viso global do
matrimnio e da famlia segundo a f crist, ento apercebemo-nos da sua verdade, bondade
e beleza. O ensinamento aceite em maior medida onde h um caminho real de f por parte
dos fiis, e no s uma curiosidade momentnea sobre o que a Igreja pensa acerca da moral
sexual. Por outro lado, muitas respostas confirmam que, tambm quando o ensinamento da
Igreja sobre matrimnio e famlia conhecido, muitos cristos manifestam dificuldade em
aceit-lo integralmente. Em geral, so mencionados elementos parciais da doutrina crist,
mesmo se relevantes, onde se observa uma resistncia, em diversos graus, como por exemplo
em relao ao controle dos nascimentos, divrcio e novas npcias, homossexualidade,
convivncia, fidelidade, relaes pr-matrimoniais, fertilizao in vitro, etc. Muitas respostas
confirmam como, ao contrrio, o ensinamento da Igreja sobre a dignidade e o respeito pela
vida humana sejam mais ampla e facilmente aceites, pelo menos em vias de princpio.
14. Justamente, feito observar que seria necessria uma maior integrao entre
espiritualidade familiar e moral, que permitiria compreender melhor tambm o Magistrio da
Igreja em mbito de moral familiar. Algumas intervenes constatam a importncia de
valorizar elementos das culturas locais, que podem ajudar a compreender o valor do
Evangelho; o caso de grande parte da cultura asitica, frequentemente centrada sobre a
famlia. Nestes contextos, algumas Conferncias Episcopais afirmam que no difcil
integrar os ensinamentos da Igreja sobre a famlia com os valores sociais e morais do povo,
presentes nestas culturas. Com isto pretende-se chamar tambm a ateno para a importncia
da interculturalidade no anncio do Evangelho da famlia. Em concluso, das respostas e
observaes recebidas, sobressai a necessidade de estimular percursos formativos concretos e
possveis, mediante os quais introduzir nas verdades da f que dizem respeito famlia,
sobretudo para poder apreciar o seu profundo valor humano e existencial.
Alguns motivos da dificuldade de recepo
15. Algumas Conferncias Episcopais observam que o motivo da resistncia aos
ensinamentos da Igreja sobre a moral familiar a falta de uma autntica experincia crist,
de um encontro pessoal e comunitrio com Cristo, que no pode ser substitudo por
apresentao alguma, mesmo se correcta, de uma doutrina. Neste contexto, lamenta-se a
insuficincia de uma pastoral que se preocupa unicamente em administrar os sacramentos,
sem que a isto corresponda uma verdadeira experincia crist cativante. Alm disso, a
maioria das respostas frisa o crescente contraste entre os valores propostos pela Igreja sobre
matrimnio e famlia e a situao social e cultural diversificada em todo o planeta. Releva-se
unanimidade nas respostas tambm em relao aos motivos de fundo das dificuldades na
aceitao do ensinamento da Igreja: as novas tecnologias difusivas e invasivas; a influncia
dos mass media; a cultura hedonista; o relativismo; o materialismo; o individualismo; o
crescente secularismo; a prevalncia de concepes que levaram a uma excessiva
liberalizao dos costumes em sentido egosta; a fragilidade das relaes interpessoais; uma
cultura que rejeita escolhas definitivas, condicionada pela precariedade, pelo provisrio,
tpica de uma sociedade lquida, do usa e deita fora, do tudo e j; valores apoiados
pela chamada cultura do descarte e do provisrio, como recorda frequentemente o Papa
Francisco.
16. H quem recorde os obstculos devidos ao prolongado domnio de ideologias ateias em
muitos pases, que criaram uma atitude de desconfiana em relao ao ensinamento religioso
em geral. Depois, outras respostas referem acerca das dificuldades que a Igreja encontra no

confronto com as culturas tribais e com as tradies ancestrais, nas quais o matrimnio tem
caractersticas bastante diferentes em relao viso crist, como por exemplo ao apoiar a
poligamia ou outras vises que contrastam com a ideia de matrimnio indissolvel e
monogmico. Os cristos que vivem nestes contextos certamente precisam de ser muito
apoiados pela Igreja e pelas comunidades crists.
Promover um melhor conhecimento do Magistrio
17. Muitas respostas focalizaram o tema da necessidade de encontrar novas formas de
transmisso dos ensinamentos da Igreja sobre matrimnio e famlia. Muito depende da
maturidade da Igreja particular, da sua tradio a este propsito e dos efectivos recursos
disponveis no territrio. Sobretudo, reconhece-se a necessidade de formar agentes pastorais
capazes de transmitir a mensagem crist de modo culturalmente adequado. Contudo, quase
todas as respostas afirmam que, a nvel nacional, existem uma Comisso para a Pastoral da
Famlia e o Directrio da Pastoral Familiar. Geralmente, as Conferncias Episcopais
propem o ensinamento da Igreja atravs de documentos, simpsios e de uma animao
minuciosa; assim como, a nvel diocesano, se age atravs de vrios organismos e comisses.
Certamente no faltam tambm respostas que revelam uma situao pesada para a
organizao eclesial, na qual faltam recursos econmicos e humanos, para poder organizar de
maneira continuada uma catequese sobre a famlia.
18. Muitos recordam que decisivo estabelecer relaes com os centros acadmicos
adequados e preparados sobre temticas familiares, a nvel doutrinal, espiritual e pastoral.
Algumas respostas, referem ligaes proveitosas a nvel internacional entre centros
universitrios e dioceses, tambm em zonas perifricas da Igreja, para promover momentos
formativos qualificados sobre matrimnio e famlia. Um exemplo, vrias vezes citado nas
respostas, a colaborao com o Pontifcio Instituto Joo Paulo II para os estudos sobre
matrimnio e famlia de Roma, com diversas sedes em todo o mundo. A este respeito, vrias
Conferncias Episcopais recordam a importncia de desenvolver as intuies de So Joo
Paulo II sobre a teologia do corpo, nas quais se prope uma abordagem fecunda s temticas
da famlia, com sensibilidade existencial e antropolgica, aberta s novas instncias
emergentes no nosso tempo.
19. Por fim, frisado por muitos que a catequese sobre matrimnio e famlia no se deva
limitar hoje apenas preparao do casal para o matrimnio; necessria uma dinmica de
acompanhamento de carcter experiencial que, atravs de testemunhas, mostre a beleza de
quanto nos transmitem sobre a famlia o Evangelho e os documentos do Magistrio da Igreja.
Muito antes que se apresentem para o matrimnio, os jovens precisam de ser ajudados a
conhecer quanto ensina a Igreja e por que o ensina. Muitas respostas realam o papel dos
pais na catequese especfica sobre a famlia. Eles desempenham um papel insubstituvel na
formao crist dos filhos em relao ao Evangelho da famlia. Esta tarefa exige uma
compreenso profunda da sua vocao luz da doutrina da Igreja. O seu testemunho j
uma catequese viva, no s na Igreja, mas tambm na sociedade.
Captulo
Evangelho da famlia e lei natural
O nexo entre Evangelho da famlia e lei natural

III

20. No contexto do acolhimento do ensinamento da Igreja sobre matrimnio e famlia

necessrio ter presente o tema da lei natural. Neste ponto considera-se o facto de que os
documentos magisteriais mencionam com frequncia este vocabulrio, que hoje apresenta
dificuldades. A perplexidade, que hoje se constata em ampla escala em relao ao conceito de
lei natural, tende a chamar em causa de modo problemtico alguns elementos da doutrina
crist sobre o tema. Na realidade, o que subjaz relao entre Evangelho da famlia e lei
natural no tanto a defesa de um conceito filosfico abstracto, quanto a necessria relao
que o Evangelho estabelece com o humano em todas as suas declinaes histricas e
culturais. A lei natural responde, assim, exigncia de fundamentar na razo os direitos do
homem e torna possvel um dilogo intercultural e inter-religioso (CTI, Em busca de uma
tica universal: novo olhar sobre a lei natural, 35).
Problemtica da lei natural hoje
21. luz de quanto a Igreja afirmou ao longo dos sculos, examinando a relao entre
Evangelho da famlia e a experincia comum de cada pessoa, possvel considerar as
numerosas problemticas evidenciadas nas respostas ao questionrio em relao ao tema da
lei natural. Para a maior parte das respostas e das observaes, o conceito de lei natural
resulta ser como tal, nos diversos contextos culturais de hoje, bastante problemtico, ou at
incompreensvel. Trata-se de uma expresso que entendida de modo diferenciado ou
simplesmente no compreendida. Numerosas Conferncias Episcopais, em contextos
extremamente diversos, afirmam que, mesmo se a dimenso esponsal da relao entre
homem e mulher geralmente aceite como realidade vivida, isto no interpretado em
conformidade com uma lei universalmente dada. S um nmero muito limitado de respostas
e observaes evidenciou uma adequada compreenso desta lei a nvel popular.
22. As respostas e observaes manifestam tambm que o adjectivo natural por vezes
tende a ser compreendido segundo o matiz subjectivo de espontneo. As pessoas so
orientadas para valorizar o sentimento e a emotividade; dimenses que se apresentam como
autnticas e originais e, por conseguinte, que naturalmente se devem seguir. As vises
antropolgicas subjacentes recordam, por um lado, a autonomia da liberdade humana, no
necessariamente vinculada a uma ordem objectiva natural, e, por outro, a aspirao do ser
humano felicidade, entendida como realizao dos prprios desejos. Por conseguinte, a lei
natural compreendida como herana superada. Hoje, no s no Ocidente, mas
progressivamente em todas as partes da terra, a investigao cientfica representa um srio
desafio ao conceito de natureza. A evoluo, a biologia e as neurocincias, confrontando-se
com a ideia tradicional de lei natural, chegam a concluir que ela no deve ser considerada
cientfica.
23. Tambm a noo de direitos humanos geralmente vista como uma chamada
autodeterminao do sujeito, j no ancorada na ideia de lei natural. A este propsito, muitos
observam que os sistemas legislativos de numerosos pases se encontram a ter que
regulamentar situaes contrrias ao ditado tradicional da lei natural (por exemplo, a
fertilizao in vitro, as unies homossexuais, a manipulao de embries humanos, o aborto,
etc.). Neste contexto, encontra-se a crescente difuso da ideologia chamada gender theory,
segundo a qual o gender de cada indivduo resulta ser apenas o produto de condicionamentos
e necessidades sociais, deixando, deste modo, de ter plena correspondncia com a
sexualidade biolgica.

24. Alm disso, feito notar em grande medida como o que estabelecido pela lei civil baseado no positivismo jurdico, cada vez mais dominante - se torne, na mentalidade comum,
tambm moralmente aceitvel. O que natural tende a ser definido tal s pelo indivduo e
pela sociedade, que se tornaram os nicos juzes para as escolhas ticas. A relativizao do
conceito de natureza reflecte-se tambm sobre o conceito de durao estvel em relao
unio esponsal. Hoje, um amor considerado para sempre s em relao a quanto ele
possa efectivamente durar.
25. Se, por um lado, se assiste a uma perda de significado da lei natural, por outro, como
afirmado por vrias Conferncias Episcopais da frica, da Ocenia e da sia oriental,
nalgumas regies a poligamia considerada natural, tal como considerado natural
repudiar a esposa que no seja capaz de dar filhos - e, entre eles, filhos vares - ao marido.
Por outras palavras, sobressai que sob o ponto de vista da cultura difundida a lei natural j
no deve ser considerada universal, a partir do momento que j no existe um sistema de
referncia comum.
26. Das respostas emerge a convico generalizada do facto que a distino dos sexos possui
um fundamento natural no mbito da existncia humana. Por conseguinte, existe uma fora
da tradio, da cultura e da intuio, o desejo de manter a unio entre o homem e a mulher.
Portanto, a lei natural universalmente aceite de facto pelos fiis, mesmo sem a
necessidade de ser teoricamente justificada. J que a no considerao do conceito de lei
natural tende a dissolver o vnculo entre amor, sexualidade e fertilidade, entendidos como
essncia do matrimnio, muitos aspectos da moral sexual da Igreja hoje no so
compreendidos. Radica-se sobre isto uma certa crtica lei natural tambm da parte de
alguns telogos.
Contestao prtica da lei natural sobre a unio entre homem e mulher
27. Considerando o escasso uso hodierno da referncia lei natural por parte de muitas
realidades acadmicas, as maiores contestaes provm da prtica macia do divrcio, da
convivncia, da contracepo, dos procedimentos artificiais de procriao, das unies
homossexuais. Entre as populaes mais pobres e menos influenciadas pelo pensamento do
Ocidente - aqui feita referncia de modo especial a alguns Estados africanos -, foram
evidenciados outros tipos de contestao desta lei, como o fenmeno do machismo, da
poligamia, dos matrimnios entre adolescentes e pr-adolescentes, do divrcio em caso de
esterilidade ou, contudo, de falta de descendncia masculina, mas tambm do incesto e outras
prticas aberrantes.
28. Em quase todas as respostas, includas as observaes, regista-se o nmero crescente de
casos de famlias alargadas, sobretudo devido presena de filhos tidos de diversos
partners. Na sociedade ocidental, j so numerosos tambm os casos nos quais os filhos,
alm dos pais separados ou divorciados, recasados ou no, se encontram tambm com avs
na mesma situao. E ainda, sobretudo na Europa e na Amrica do Norte (mas tambm entre
os Estados da sia oriental), existem casos em evidente aumento de unies matrimoniais no
abertas vida, assim como de indivduos que orientam a sua vida como singles. Tambm as
famlias monoparentais esto em evidente aumento. Nos mesmos Continentes assiste-se
ainda a uma vertiginosa aumento da idade matrimonial. Muitas vezes, sobretudo nos estados
da Europa do Norte e da Amrica setentrional, os filhos so considerados como um obstculo

para o bem-estar da pessoa e do casal.

29. digna de meno a vontade de reconhecer a nvel civil, sobretudo em algumas zonas da
sia, unies chamadas multipessoais entre indivduos de orientaes e identidades sexuais
diversas, baseadas s nas prprias necessidades e nas exigncias individuais e subjectivas.
Em sntese, tende-se a acentuar o direito liberdade individual sem obrigaes: as pessoas
constroem-se s com base nos prprios desejos individuais. Aquilo que se julga que se
torna cada vez mais natural sobretudo a auto-referencialidade da gesto dos prprios
desejos e aspiraes. Para isto contribui em grande medida a influncia insistente dos mass
media e do estilo de vida exibido por certas personagens do desporto e do espectculo;
aspectos que exercem a sua influncia tambm nos pases nos quais a cultura familiar
tradicional parece ter resistido mais (frica, Mdio Oriente e sia centro-meridional).
Desejvel renovao da linguagem
30. A exigncia implcita ao uso tradicional da expresso lei natural estimula a melhorar a
linguagem e o quadro conceitual de referncia, de modo a comunicar os valores do
Evangelho de forma compreensvel ao homem de hoje. Em particular, da grande maioria das
respostas e, ainda mais, das observaes, emerge a necessidade de dar uma nfase
decididamente maior ao papel da Palavra de Deus como instrumento privilegiado na
concepo da vida conjugal e familiar. recomendada uma referncia maior ao mundo
bblico, s suas linguagens e formas narrativas. Neste sentido, digna de relevo a proposta de
situar e aprofundar o conceito, de inspirao bblica, de ordem da criao, como
possibilidade de reler de modo existencialmente mais significativo a lei natural (cf. a ideia
de lei inscrita no corao em Rm 1, 19-21 e 2, 14-15). proposto que se insista tambm em
linguagens acessveis, como por exemplo a simblica utilizada pela liturgia. recomendada
ainda a ateno ao mundo juvenil o qual deve ser assumido como interlocutor directo,
tambm sobre estes temas.
Captulo IV
A famlia e a vocao da pessoa em Cristo
A famlia, a pessoa e a sociedade
31. A famlia reconhecida no povo de Deus como um bem inestimvel, o ambiente natural
de crescimento da vida, uma escola de humanidade, de amor e de esperana para a sociedade.
Ela continua a ser um espao privilegiado no qual Cristo revela o mistrio e a vocao do
homem. Ao lado da afirmao partilhada deste dado originrio, a grande maioria das
respostas afirma que a famlia pode ser este lugar privilegiado, deixando entender, e por
vezes explicitamente constatando, uma distncia preocupante entre a famlia nas formas em
que hoje conhecida e o ensinamento da Igreja a este propsito. A famlia encontra-se
objectivamente num momento muito difcil, com realidades, histrias e sofrimentos
complexos, que necessitam de um olhar compassivo e compreensivo. este olhar que
permite que a Igreja acompanhe as famlias como so na realidade e a partir daqui anunciar o
Evangelho da famlia segundo as suas necessidades especficas.
32. Reconhece-se nas respostas como durante muitos sculos a famlia tenha desempenhado
um papel significativo no mbito da sociedade: de facto, ela o primeiro lugar onde a pessoa
se forma na sociedade e para a sociedade. Reconhecida como o lugar natural para o

desenvolvimento da pessoa, por isto tambm o fundamento de qualquer sociedade e

Estado. Em sntese, ela definida a primeira sociedade humana. A famlia o lugar onde
se transmitem e se podem aprender desde os primeiros anos de vida valores como
fraternidade, lealdade, amor verdade e ao trabalho, respeito e solidariedade entre as
geraes, assim como a arte da comunicao e da alegria. Ela o espao privilegiado para
viver e promover a dignidade e os direitos do homem e da mulher. A famlia, fundada no
matrimnio, representa o mbito de formao integral dos futuros cidados de um pas.
33. Um dos grandes desafios da famlia contempornea consiste na tentativa da sua
privatizao. H o risco de esquecer que a famlia a clula bsica da sociedade, o espao
onde se aprende a conviver na diferena e a pertencer aos outros (EG 66). necessrio
propor uma viso aberta da famlia, fonte de capital social, o que significa, de virtudes
essenciais para a vida comum. Na famlia aprende-se o que o bem comum, porque nela se
pode fazer a experincia da bondade de viver juntos. Sem famlia o homem no pode sair do
seu individualismo, pois s nela se aprende a fora do amor para apoiar a vida, e sem um
amor fivel, nada poderia manter verdadeiramente unidos os homens: a unidade entre eles
seria concebvel apenas enquanto fundada sobre a utilidade, a conjugao dos interesses, o
medo, mas no sobre a beleza de viverem juntos, nem sobre a alegria que a simples presena
do outro pode gerar (LF 51).
34. Ser necessrio reflectir sobre o que significa hoje promover uma pastoral capaz de
estimular a participao da famlia na sociedade. As famlias no so s objecto de proteco
por parte do Estado, mas devem recuperar o seu papel como sujeitos sociais. Neste contexto
surgem muitos desafios para as famlias: a relao entre a famlia e o mundo do trabalho,
entre a famlia e a educao, entre a famlia e a sade; a capacidade de unir entre si as
geraes, de modo que no se abandonem os jovens nem os idosos; o desenvolvimento de
um direito de famlia que tenha em considerao as suas relaes especficas; a promoo de
leis justas, como as que garantem a defesa da vida humana desde a sua concepo e as que
promovem a bondade social do matrimnio autntico entre o homem e a mulher.
imagem da vida trinitria
35. Um certo nmero de respostas frisa a imagem da Trindade reflectida na famlia. A
experincia do amor recproco entre os esposos ajuda a compreender a vida trinitria como
amor: atravs da comunho vivida em famlia as crianas podem divisar uma imagem da
Trindade. Recentemente, o Santo Padre Francisco recordou nas suas catequeses sobre os
sacramentos que quando um homem e uma mulher celebram o sacramento do Matrimnio,
Deus, por assim dizer, espelha-se neles, imprime neles os seus lineamentos e o carcter
indelvel do seu amor. O matrimnio o cone do amor de Deus por ns. Com efeito,
tambm Deus comunho: as trs Pessoas do Pai, Filho e Esprito Santo vivem desde
sempre e para sempre em unidade perfeita. precisamente nisto que consiste o mistrio do
Matrimnio: dos dois esposos Deus faz uma s existncia (Audincia geral de 2 de Abril de
2014).
A Sagrada Famlia de Nazar e a educao para o amor
36. De maneira quase constante, as respostas frisam a importncia da famlia de Nazar
como modelo e exemplo para a famlia crist. O mistrio da Encarnao do Verbo no seio de
uma famlia revela-nos que ela um lugar privilegiado para a revelao de Deus ao homem.

Com efeito, reconhece-se como precisamente a famlia o lugar normal e quotidiano do

encontro com Cristo. O povo cristo olha para a famlia de Nazar como exemplo de relao
de amor, como ponto de referncia para cada realidade familiar e como conforto na
tribulao. A Igreja dirige-se famlia de Nazar para confiar as famlias na sua realidade
concreta de alegria, de esperana e de sofrimento.
37. As respostas recebidas evidenciam a importncia do amor vivido em famlia, definida
sinal eficaz da existncia do Amor de Deus, santurio do amor e da vida. A primeira
experincia de amor e de relao feita em famlia: frisada a necessidade de que cada
criana viva no calor e nas atenes protectoras dos pais, numa casa na qual reina a paz. As
crianas devem poder sentir que Jesus est com elas e que nunca esto sozinhas. A solido
das crianas, devida debilidade dos vnculos familiares est presente sobretudo nalgumas
reas geogrficas. Tambm as correces devem orientar-se para fazer com que as crianas
possam crescer num ambiente familiar no qual se vive o amor, e os pais realizem a sua
vocao de serem colaboradores de Deus no desenvolvimento da famlia humana.
38. frisado com insistncia o valor formativo do amor vivido em famlia, no s para os
filhos, mas para todos os seus membros. A famlia definida escola de amor, escola de
comunho, uma ginsio de relaes, o lugar privilegiado no qual se aprende a construir
relaes significativas, que ajudem o desenvolvimento da pessoa at capacidade da doao
de si. Algumas respostas frisam que o conhecimento do mistrio e da vocao da pessoa
humana est ligado com o reconhecimento e o acolhimento no seio da famlia dos diferentes
dons e capacidades de cada um. Sobressai aqui a ideia da famlia como primeira escola de
humanidade: nisto ela considerada insubstituvel.
Diferena, reciprocidade e estilo de vida familiar
39. O papel dos pais, primeiros educadores na f, considerado essencial e vital. Com
frequncia se evidencia o testemunho da sua fidelidade e, em particular, da beleza da sua
diferena; por vezes afirma-se simplesmente a importncia dos papis distintos de pai e me.
Noutros casos, ressaltada a positividade da liberdade, da igualdade entre os cnjuges e da
sua reciprocidade, assim como a necessidade do envolvimento de ambos os pais tanto na
educao dos filhos como nos trabalhos domsticos, como afirmado nalgumas respostas,
sobretudo naquelas da Europa.
40. Em relao ainda diferena, por vezes frisada a riqueza da diferena intergeracional
que se pode experimentar em famlia, em cujo mbito se vivem eventos decisivos como o
nascimento e a morte, os sucessos e as desventuras, a metas alcanadas e as desiluses.
Atravs destes e de outros eventos, a famlia torna-se o lugar no qual os filhos crescem no
respeito da vida, na formao da sua personalidade, atravessando todas as fases da existncia.
41. evidenciada com insistncia nas respostas a importncia que a f seja compartilhada e
tornada explcita por parte dos pais, comeando pelo estilo de vida do casal na relao entre
si e com os filhos, mas tambm atravs da partilha do seu conhecimento e conscincia de
Cristo, o qual - como recordado constantemente - deve estar no centro da famlia. No
contexto de uma sociedade plural os pais podem assim oferecer aos filhos uma orientao
bsica para a sua vida, que os possa apoiar tambm depois da infncia. Por isto so afirmadas
a necessidade de criar um espao e um tempo para estar juntos em famlia e a necessidade de

uma comunicao aberta e sincera, num dilogo constante.

42. unanimemente frisada a importncia da orao em famlia, como igreja domstica (cf.
LG 11), a fim de alimentar uma verdadeira cultura familiar de orao. Com efeito, o
conhecimento autntico de Jesus Cristo promovido em famlia pela orao pessoal e, em
particular, familiar, segundo as formas especficas e as prticas domsticas, consideradas
uma forma eficaz para transmitir a f s crianas. feita grande insistncia tambm sobre a
leitura comum da Escritura, assim como sobre outras formas de orao, como a bno da
mesa e a recitao do rosrio. contudo explicitado que a famlia igreja domstica no pode
substituir a comunidade paroquial; alm disso, frisa-se a importncia da participao familiar
na vida sacramental, na Eucaristia dominical e nos sacramentos da iniciao crist. Em vrias
respostas, sublinhada tambm a importncia de viver o sacramento da reconciliao e a
devoo mariana.
Famlia e desenvolvimento integral
43. Alm disso, realada a importncia da famlia para um desenvolvimento integral: a
famlia resulta ser fundamental para a maturao daqueles processos afectivos e cognitivos
que so decisivos para a estruturao da pessoa. Por ser ambiente vital no qual a pessoa se
forma, a famlia tambm fonte na qual adquirir a conscincia de ser filhos de Deus,
chamados por vocao ao amor. Outros lugares contribuem para o crescimento da pessoa,
como a convivncia social, o mundo do trabalho, a poltica, a vida eclesial; contudo,
reconhece-se como os fundamentos humanos adquiridos em famlia permitam aceder a
ulteriores nveis de socializao e estruturao.
44. A famlia confronta-se quotidianamente com muitas dificuldades e provas, como indicam
muitas respostas. Ser uma famlia crist no garante automaticamente a imunidade de crises
at profundas, atravs das quais contudo a famlia se consolida, chegando assim a reconhecer
a prpria vocao originria no desgnio de Deus, com o apoio da aco pastoral. A famlia
uma realidade j dada e garantida por Cristo, e deve ser construda todos os dias ao
mesmo tempo com pacincia, compreenso e amor.
Acompanhar o novo desejo de famlia e as crises
45. Um dado importante que sobressai das respostas que tambm face a situaes bastante
difceis, muitas pessoas, sobretudo jovens, sentem o valor do vnculo estvel e duradouro,
um verdadeiro desejo de matrimnio e famlia, no qual realizar um amor fiel e indissolvel,
que oferea serenidade para o crescimento humano e espiritual. O desejo de famlia revelase como um verdadeiro sinal dos tempos, que pede para ser aproveitado como ocasio
pastoral.
46. necessrio que a Igreja se ocupe das famlias que vivem situaes de crise e de stress;
que a famlia seja acompanhada durante todo o ciclo da vida. A qualidade das relaes no
mbito da famlia deve ser uma das preocupaes cruciais da Igreja. O primeiro apoio vem
de uma parquia vivida como famlia de famlias, identificada como o centro principal de
uma pastoral renovada, feita de acolhimento e de acompanhamento, vivido na misericrdia e
na ternura. Indica-se a importncia de organizaes paroquiais de apoio famlia.
47. Alm disso, nalguns casos urgente a necessidade de acompanhar situaes nas quais os

vnculos familiares esto ameaados pela violncia domstica, com intervenes de apoio
capazes de curar as feridas infligidas, e desenraizar as causas que as determinaram. Onde
dominam abuso, violncia e abandono no pode haver nem crescimento nem percepo
alguma do prprio valor.
48. Por fim, evidencia-se a importncia de uma estreita colaborao entre as famlias/casas e
a parquia, na misso de evangelizar, assim como a necessidade do envolvimento activo da
famlia na vida paroquial, atravs de actividades de subsidiariedade e solidariedade a favor
de outras famlias. A este respeito, menciona-se a ajuda preciosa de comunidades compostas
por famlias. Tambm a pertena a movimentos e associaes pode ser particularmente
significativa do ponto de vista do apoio.
Uma formao constante
49. frisada com muita frequncia a necessidade de uma pastoral familiar que tenha como
objectivo uma formao constante e sistemtica acerca do valor do matrimnio como
vocao, da redescoberta da genitorialidade (paternidade e maternidade) como dom. O
acompanhamento do casal no se deve limitar preparao para o matrimnio, em relao
qual se aponta - alis - a necessidade de rever os percursos. Evidencia-se sobretudo a
necessidade de uma formao mais constante e minuciosa: bblica, teolgica, espiritual, mas
tambm humana e existencial. Faz-se presente a necessidade de que a catequese assuma uma
dimenso intergeracional, que envolva activamente os pais no percurso de iniciao crist
dos prprios filhos. Nalgumas respostas indicada uma particular ateno s festas
litrgicas, como o tempo de Natal e sobretudo a festa da Sagrada Famlia, como momentos
preciosos para mostrar a importncia da famlia e apreender o contexto humano no qual Jesus
cresceu, no qual aprendeu a falar, amar, rezar e trabalhar. Recomenda-se a necessidade de
salvaguardar, tambm sob o ponto de vista civil, onde for possvel, o domingo como dia do
Senhor; como dia no qual favorecer o encontro na famlia e com as outras famlias.
II
A
PASTORAL
FACE AOS NOVOS DESAFIOS

PARTE
DA

FAMLIA

Captulo
A pastoral da famlia: as vrias propostas em aco

Responsabilidade dos Pastores e dons carismticos na pastoral familiar

50. No compromisso pastoral pela famlia v-se em aco uma interessante reciprocidade
entre a responsabilidade dos pastores e os diversos carismas e ministrios na comunidade
eclesial. As experincias mais positivas verificam-se precisamente quando se d esta sinergia.
Contemplando o compromisso de tantos irmos e irms pela pastoral da famlia, podem-se
imaginar formas novas de presena efectiva da Igreja, que tem a coragem de sair de si
porque animada pelo Esprito. Para representar esta riqueza concentremo-nos em alguns
temas e passemos em resenha as diversas iniciativas e os estilos de que encontramos amplas
indicaes nas respostas recebidas.
A preparao para o matrimnio

51. H respostas muito semelhantes entre os diversos Continentes a propsito da preparao

para o matrimnio. Encontramos com frequncia cursos a decorrer nas parquias, seminrios
e retiros de orao para casais, que envolvem como animadores, alm dos sacerdotes,
tambm casais com experincia familiar consolidada. Nestes cursos, os objectivos so: a
promoo da relao do casal, com a conscincia e a liberdade da escolha; o conhecimento
dos compromissos humanos, civis e cristos; a retomada da catequese da iniciao, com o
aprofundamento do sacramento do matrimnio; o encorajamento a que o casal participe na
vida comunitria e social.
52. Algumas respostas fazem notar a pouca ateno dos nubentes, em muitos casos, aos
cursos pr-matrimoniais. Por isto, em muitos contextos tende-se a promover catequeses
diferenciadas: para os jovens at antes do noivado; para os pais dos noivos; para as pessoas j
casadas; para as pessoas separadas; para a preparao para o baptismo; para o conhecimento
dos documentos pastorais dos Bispos e do Magistrio da Igreja. Nalguns pases so indicadas
verdadeiras escolas de preparao para a vida matrimonial, que visam sobretudo a instruo e
promoo da mulher. O discurso diferencia-se em particular nas zonas onde h uma grande
secularizao, onde se constata uma crescente distncia cultural dos casais em relao ao
ensinamento da Igreja. Os cursos particularmente prolongados nem sempre so bem
acolhidos. Nos cursos pr-matrimoniais, normalmente, prope-se aos nubentes o
conhecimento dos mtodos naturais de regulao da fertilidade. Esta proposta oferecida
pelo testemunho de casais-guia.
53. Algumas Conferncias Episcopais lamentam que os noivos se apresentam muitas vezes
no ltimo momento, tendo j estabelecido a data do matrimnio, mesmo quando o casal
apresenta aspectos que necessitariam de particular cura, como no caso da disparidade de
culto (entre um baptizado e um no-baptizado) ou de uma escassa formao crist. Outras
Conferncias recordam como os itinerrios para a preparao para o sacramento do
matrimnio tenham melhorado nos ltimos decnios, procurando transformar cada vez mais
os cursos em percursos, envolvendo sacerdotes e esposos. Releva-se que nestes ltimos
anos os contedos dos programas sofreram uma mudana consistente: de um servio
orientado unicamente para o sacramento, passou-se a um primeiro anncio da f.
54. Em muitas partes do mundo h louvveis iniciativas de preparao para o matrimnio:
novas comunidades que promovem retiros, encontros pessoais, grupos de orao, reflexo
e partilha, peregrinaes, domingos da Palavra, festivais, congressos nacionais e
internacionais da famlia. Observa-se contudo que estes percursos, muitas vezes, so sentidos
mais como uma proposta obrigatria do que como uma possibilidade de crescimento qual
aderir livremente. Outro momento importante certamente o dilogo de preparao para o
matrimnio com o proco ou com o seu encarregado; trata-se de um momento necessrio
para todos os noivos; muitas vezes as respostas lamentam que no suficientemente usado
como uma oportunidade para um confronto mais aprofundado, permanecendo ao contrrio
num contexto mais formal.
55. Muitas respostas contam que nos cursos propostos se procura introduzir novos temas
como a capacidade de ouvir o cnjuge, a vida sexual conjugal, a soluo dos conflitos.
Nalguns contextos, marcados por tradies culturais bastante machistas, faz-se notar a falta
de respeito em relao mulher, que origina uma prtica da conjugalidade no conforme
com a reciprocidade entre sujeitos de igual dignidade. De algumas zonas marcadas no
passado por ditaduras ateias, com frequncia faltam os conhecimentos bsicos sobre a f, so

indicadas novas formas de preparao dos noivos, como os retiros nos fins-de-semana,
actividades em pequenos grupos integradas com testemunhos de casais. Indicam-se tambm
jornadas diocesanas para a famlia, via-sacra e exerccios espirituais para as famlias.
56. Algumas respostas indicam que nalguns territrios, de prevalncia multirreligiosa e
multiconfessional, necessrio ter presente alguns aspectos particulares, como o nmero
considervel de matrimnios mistos e de disparidade de culto. Isto torna necessria uma
adequada preparao por parte dos sacerdotes para acompanhar estes casais. Nas dioceses da
Europa oriental, procura-se o dilogo com as Igrejas ortodoxas, por ocasio da preparao
para os matrimnios mistos. H testemunhos interessantes que ilustram as jornadas
diocesanos com a presena do Bispo e o testemunho de casais maduros na f. Tende-se a
criar ocasies de relaes entre famlias, em dilogo com os casais idosos, valorizando
iniciativas de cultura bblica e momentos de orao para os nubentes. Os casais mais
maduros servem de padrinhos dos casais jovens, que se preparam para o matrimnio.
Piedade popular e espiritualidade familiar
57. Das respostas recebidas deduz-se a necessidade de salvaguardar e promover as diversas
formas da piedade popular difundidas nos vrios Continentes, em apoio da famlia. No
obstante uma certa desagregao familiar, permanecem ainda significativas a devoo
mariana, as festas populares, as dos santos do lugar, como momentos agregativos da famlia.
Alm da recitao do rosrio, nalgumas realidades costume recitar o Angelus; mantm um
certo valor a peregrinatio Mariae, a passagem de um cone ou de uma imagem de Nossa
Senhora de uma famlia para outra, de uma casa para outra. Recorda-se ainda o valor da
peregrinao do evangelho, que consiste na colocao de um cone e da Sagrada Escritura
nas famlias, com o compromisso de ler regularmente a Bblia e rezar juntos durante um
determinado perodo. Constata-se que entre as famlias que cultivam estas formas de piedade,
como a peregrinao das famlias, incrementam-se fortes relaes de amizade e de
comunho. Muitos indicam tambm a importncia de promover a comum liturgia das horas,
a leitura dos Salmos e dos outros textos da Sagrada Escritura. Por vezes recomenda-se
tambm a orao espontnea com palavras prprias, de agradecimento e de pedido de
perdo. Nalgumas naes evidencia-se a orao pelas diversas circunstncias da vida: por
ocasio do aniversrio do baptismo, do matrimnio e da morte. H quem indique que muitas
vezes a orao familiar se pratica nas viagens, no trabalho e na escola; em certos pases,
utilizando at rdio e televiso. indicada tambm a contribuio benfica que as famlias
recebem da proximidade dos mosteiros, mediante os quais se estabelece uma relao de
complementaridade vocacional entre matrimnio e vida consagrada. Fala-se de maneira
anloga tambm no respeitante relao fecunda entre esposos e presbteros, nas suas
respectivas funes.
O apoio espiritualidade familiar
58. Muitas Conferncias Episcopais testemunharam como as Igrejas particulares, com a sua
aco pastoral, apoiam a espiritualidade da famlia. Dos movimentos de espiritualidade
provm uma contribuio especfica promoo de uma pastoral familiar autntica e eficaz
no nosso tempo. Encontram-se situaes eclesiais muito diversas e caminhos diferenciados
das comunidades crists. O que parece evidente o facto de que as Igrejas locais devam
poder encontrar nesta realidade verdadeiros recursos no s para promover algumas
iniciativas espordicas para os casais, mas para imaginar percursos de pastoral familiar

adequados para o nosso tempo. Algumas intervenes frisaram como, em muitas dioceses, se
consiga promover uma animao especfica, uma formao de casais capazes de apoiar
outros casais e uma srie de iniciativas destinadas a promover uma verdadeira espiritualidade
familiar. Alguns observam que por vezes as comunidades locais, os movimentos, os grupos e
as agregaes religiosas podem correr o risco de permanecer aprisionados em dinmicas
paroquiais ou agregativas demasiado auto-referenciais. Por isso, importante que tais
realidades vivam todo o horizonte eclesial em chave missionria, de modo a evitar o perigo
da auto-referncia. As famlias pertencentes a estas comunidades desempenham um
apostolado vivo e tm evangelizado muitas outras famlias; os seus membros ofereceram um
testemunho credvel da vida matrimonial fiel, de estima recproca e de unidade, de abertura
vida.
O testemunho da beleza da famlia
59. Um ponto-chave para a promoo de uma pastoral familiar autntica e incisiva parece ser
ultimamente o testemunho do casal. Este elemento foi recordado por todas as respostas. O
testemunho essencial, no s de coerncia com os princpios da famlia crist, mas tambm
da beleza e da alegria que proporciona o acolhimento do anncio evanglico no matrimnio e
na vida familiar. Tambm na pastoral familiar se sente a necessidade de percorrer a via
pulchritudinis, ou seja, o caminho do testemunho cheio de encanto da famlia vivido luz do
Evangelho e em unio constante com Deus. Trata-se de mostrar tambm na vida familiar que
crer nEle e segui-lo no algo apenas verdadeiro e justo, mas tambm belo, capaz de
cumular a vida dum novo esplendor e duma alegria profunda, mesmo no meio das
provaes (EG 167).
60. Algumas Conferncias Episcopais fazem notar que, mesmo se em muitas reas
geogrficas o bom xito do matrimnio e da famlia j no dado por certo, observa-se,
contudo, que nos jovens h uma elevada estima pelos cnjuges que, at depois de muitos
anos de matrimnio, ainda vivem uma escolha de vida que se distingue pelo amor e pela
fidelidade. Tambm por isto, celebram-se em muitas dioceses, na presena dos bispos,
jubileus e festas de agradecimento pelos cnjuges casados h anos. Nesta mesma direco, se
reconhece o testemunho especial dado por aqueles cnjuges que permanecem ao lado do
prprio consorte no obstante problemas e dificuldades.
Captulo II
Os desafios pastorais da famlia
61. Nesta seco, esto recolhidas as respostas e as observaes acerca dos desafios pastorais
da famlia, que se estruturam em trs questes fundamentais: a crise da f na sua relao com
a famlia; os desafios internos e os desafios externos, que dizem respeito realidade familiar;
algumas situaes difceis, relacionadas com uma cultura do individualismo e com a
desconfiana nas relaes estveis.
a) A crise da f e a vida familiar
A aco pastoral na crise de f
62. Algumas respostas relevam que, nas situaes nas quais a f dbil ou ausente nas
realidades familiares, a parquia e a Igreja no seu conjunto no so sentidas como um apoio.

Isto provavelmente acontece devido a uma percepo errada e moralista da vida eclesial,
devida ao contexto sociocultural no qual vivemos, onde est em crise a prpria instituio
familiar como tal. O ideal de famlia entendido como uma meta inatingvel e frustrante, em
vez de ser compreendido como indicao de um caminho possvel, atravs do qual aprender
a viver a prpria vocao e misso. Quando os fiis sentem este desamor, a crise no casal, no
matrimnio ou na famlia muitas vezes e gradualmente transforma-se numa crise de f.
Fazemos portanto a pergunta sobre o modo pastoral de agir nestes casos: como fazer com que
a Igreja, nas suas diversas articulaes pastorais, se mostre capaz de se ocupar dos casais em
dificuldade e da famlia.
63. Muitas respostas observam como uma crise de f possa ser a ocasio para constatar a
falncia ou uma oportunidade para se renovar, descobrindo razes mais profundas em
confirmao da unio conjugal. Deste modo a perda de valores, e at a desagregao da
famlia, podem transformar-se numa ocasio de fortalecimento do vnculo conjugal. Para
superar a crise pode servir de ajuda o apoio de outras famlias dispostas a acompanhar o
caminho difcil do casal em crise. Em particular, frisa-se a necessidade de que a parquia se
torne prxima como uma famlia de famlias.
b) Situaes crticas internas famlia
Dificuldades de relao / comunicao
64. H grande convergncia da parte das respostas em frisar a dificuldade de relao e
comunicao em famlia como um dos ns crticos relevantes. So evidenciadas a
insuficincia e at a incapacidade de construir relaes familiares devido ao sobrevir de
tenses e conflitos entre os cnjuges, causados pela falta de confiana recproca e de
intimidade, ao domnio de um cnjuge sobre o outro, mas tambm pelos conflitos
geracionais entre pais e filhos. O drama relevado nestas situaes o progressivo
desaparecimento da possibilidade de dilogo, de tempos e espaos de relao: a falta de
partilha e de comunicao faz com que cada um enfrente as prprias dificuldades na solido,
sem qualquer experincia de ser amado e, por sua vez, de amar. Depois, nalguns contextos
sociais a falta de experincia de amor, sobretudo do amor paterno, frequente, o que
dificulta bastante a experincia do amor de Deus e da sua paternidade. A debilidade da figura
do pai em muitas famlias gera fortes desequilbrios no ncleo familiar e incerteza identitria
nos filhos. Sem a experincia diria de amor testemunhado, vivido e recebido torna-se
particularmente difcil a descoberta da pessoa de Cristo como Filho de Deus e do amor de
Deus Pai.
Fragmentao e desagregao
65. Mesmo se de formas diversas, as respostas testemunham que h em muitas circunstncias
uma fragmentao e desagregao de muitas realidades familiares; o drama que
mencionado constantemente e em primeiro lugar o do divrcio e da separao do casal, por
vezes favorecido pela pobreza. Entre as demais situaes crticas mencionam-se realidades
familiares alargadas, nas quais se vem multplices relaes invasivas, ou monoparentais
(com mes solteiras ou adolescentes), as unies de facto, mas tambm as unies e a
genitorialidade homossexual (mencionada, sobretudo, na Europa e Amrica do Norte). Em
determinados contextos culturais, recorda-se com insistncia a poligamia como um dos
factores desagregantes do tecido familiar. A isto acrescenta-se o fechamento da famlia

vida. Muitos episcopados frisam com grande preocupao a difuso macia da prtica do
aborto. Parece que em muitos aspectos a cultura dominante promove uma cultura de morte
em relao vida nascente. Estamos diante de uma cultura da indiferena em relao vida.
Por vezes, por parte dos Estados, no se contribui para uma tutela adequada dos vnculos
familiares, mediante legislaes que favorecem o individualismo. Tudo isto, gera entre as
pessoas uma mentalidade superficial sobre temas de importncia capital. No poucas
intervenes frisam como tambm uma mentalidade contraceptiva marque de facto
negativamente as relaes familiares.
Violncia e abuso
66. Unnime e transversal nas respostas tambm a referncia violncia psicolgica, fsica
e sexual, e aos abusos cometidos em famlia sobretudo contra as mulheres e as crianas, um
fenmeno infelizmente no ocasional, nem espordico, particularmente em certos contextos.
Recorda-se tambm o terrvel fenmeno do feminicdio, com frequncia ligado a profundos
distrbios relacionais e afectivos, e consequncia de uma falsa cultura da posse. Trata-se de
um dado deveras preocupante, que interroga toda a sociedade e a pastoral familiar da Igreja.
A promiscuidade sexual em famlia e o incesto so recordados explicitamente em certas reas
geogrficas (frica, sia e Ocenia), assim como a pedofilia e o abuso contra crianas. A
este propsito menciona-se tambm o autoritarismo por parte dos pais, que encontra
expresso na falta de cura e ateno aos filhos. A falta de considerao pelas crianas juntase ao abandono dos filhos e carncia repetidamente frisada do sentido de uma
genitorialidade responsvel, que se recusa no s de se ocupar, mas tambm de educar os
filhos, abandonados totalmente a si mesmos.
67. Vrios episcopados assinalam o drama do comrcio e da explorao de crianas. A este
propsito, afirma-se a necessidade de dedicar uma ateno particular chaga do turismo
sexual e prostituio que explora os menores sobretudo nos pases em vias de
desenvolvimento, criando desequilbrios no mbito das famlias. Frisa-se que quer a
violncia domstica, nos seus diversos aspectos, quer o abandono e a desagregao familiar,
nas suas vrias formas, tenham um impacto significativo na vida psicolgica da pessoa e
consequentemente na vida de f, a partir do momento que o trauma psicolgico afecta de
modo negativo a viso, a percepo e a experincia de Deus e do seu amor.
Dependncias, mass media e social networks
68. Entre as diversas situaes crticas internas famlia so mencionadas insistentemente
tambm as dependncias de lcool e drogas, mas tambm da pornografia, por vezes usada e
partilhada em famlia, assim como do jogo de azar e de videojogos, internet e social
networks. Em relao aos mass media, por um lado, frisa-se vrias vezes o seu impacto
negativo sobre a famlia, devido em particular imagem de famlia veiculada e oferta de
antimodelos, que transmitem valores errados e desviantes. Por outro, insiste-se sobre os
problemas de relao que os mass media, juntamente com os social networks e internet,
criam no mbito da famlia. De facto, a televiso, o smartphone e o computador podem ser
um impedimento real do dilogo entre os membros da famlia, alimentando relaes
fragmentadas e alienao: tambm em famlia se tende cada vez mais a comunicar atravs da
tecnologia. Acaba-se assim por viver relaes virtuais entre os membros da famlia, onde os
meios de comunicao e o acesso internet se substituem cada vez mais s relaes. A este
propsito, faz-se presente no s o risco da desagregao e da desunio familiar, mas

tambm a possibilidade que o mundo virtual se torne uma verdadeira realidade substitutiva
(em particular na Europa, Amrica do Norte e sia). frequente nas respostas a acentuao
de como tambm o tempo livre para a famlia seja capturado por estes instrumentos.
69. Alm disso, frisado o fenmeno crescente na era da internet do overload informativo
(information overloading): o aumento exponencial da informao recebida, ao qual com
frequncia no corresponde um aumento da sua qualidade, juntamente com a impossibilidade
de verificar sempre a fidedignidade das informaes disponveis online. O progresso
tecnolgico um desafio global para a famlia, em cujo mbito causa rpidas mudanas de
vida em relao aos valores, aos relacionamentos e aos equilbrios internos. Por isso, os
pontos crticos emergem com mais evidncia onde falta em famlia uma educao adequada
para o uso dos meios de comunicao e das novas tecnologias.
c) Presses externas famlia
A incidncia do trabalho sobre a famlia
70. Nas respostas, unnime a referncia ao impacto do trabalho sobre os equilbrios
familiares. Em primeiro lugar, regista-se a dificuldade de organizar a vida familiar comum no
contexto de uma incidncia dominante do trabalho, que exige que a famlia seja cada vez
mais flexvel. Os ritmos de trabalho so intensos e em certos casos extenuantes; os horrios
muitas vezes demasiado prolongados, que nalguns casos se alongam tambm ao domingo:
tudo isto impede a possibilidade de estar juntos. Devido a uma vida cada vez mais convulsa,
os momentos de paz e de intimidade familiar tornam-se raros. Nalgumas reas geogrficas,
evidenciado o preo que a famlia paga pelo crescimento e desenvolvimento econmico, ao
qual se junta a repercusso muito mais ampla dos efeitos causados pela crise econmica e
pela instabilidade do mercado do trabalho. A crescente precariedade do trabalho, juntamente
com o aumento do desemprego e a consequente necessidade de deslocamentos sempre mais
longos para trabalhar, tm incidncias pesadas sobre a vida familiar, produzindo entre outras
coisas uma brandura das relaes, um progressivo isolamento das pessoas com consequente
crescimento de ansiedade.
71. Em dilogo com o Estado e com as entidades pblicas designadas, espera-se da parte da
Igreja uma aco de apoio concreto para um emprego digno, para salrios justos, para uma
poltica fiscal a favor da famlia, assim como a activao de uma ajuda para as famlias e
para os filhos. A este propsito, assinala-se a frequente falta de leis que tutelem a famlia no
mbito do trabalho e, em particular, a mulher-me trabalhadora. Alm disso constata-se que a
rea do apoio e do compromisso civil a favor das famlias um mbito no qual a aco
comum, assim como a criao de redes com organizaes, que perseguem objectivos
semelhantes, aconselhvel e frutuosa.
O fenmeno migratrio e a famlia
72. Em relao ao mbito do trabalho, frisada tambm a incidncia que a migrao produz
no tecido familiar: para fazer face aos problemas de subsistncia, pais e, em medida
crescente, mes, vem-se obrigados a abandonar a famlia por motivos de trabalho. A
distncia de um dos pais tem consequncias graves quer sobre os equilbrios familiares quer
sobre a educao dos filhos. Ao mesmo tempo, recorda-se como o envio de dinheiro
famlia, por parte do pai ou me distante, possa gerar uma espcie de dependncia nos outros

familiares. Em referncia a esta situao, indica-se a necessidade de facilitar a reunio

familiar atravs da promoo de polticas adequadas.
Pobreza e luta pela subsistncia
73. Nas respostas e nas observaes, insistente e ampla a referncia s dificuldades
econmicas que afligem as famlias, assim como falta de meios materiais, pobreza e
luta pela subsistncia. Trata-se de um fenmeno vasto, que no diz respeito s aos pases em
vias de desenvolvimento, mas mencionado com insistncia tambm na Europa e na
Amrica do Norte. Constata-se como nos casos de pobreza extrema e crescente, a famlia se
encontra a lutar pela subsistncia, na qual concentra a maior parte das suas energias.
Algumas observaes pedem uma forte palavra proftica da Igreja em relao pobreza, que
pe duramente prova a vida familiar. Uma Igreja pobre e para os pobres, afirma-se, no
deveria deixar de erguer a sua voz neste mbito.
Consumismo e individualismo
74. Entre as vrias presses culturais sobre a famlia mencionam-se, de modo constante,
tambm o consumismo, que incide em grande medida sobre a qualidade das relaes
familiares, que se concentram cada vez mais no ter e no no ser. A mentalidade consumista
mencionada, em particular na Europa, tambm em referncia ao filho a qualquer custo e os
consequentes mtodos de procriao artificial. Alm disso, mencionam-se o carreirismo e a
competitividade como situaes crticas que influenciam a vida familiar. Frisa-se, sobretudo
no Ocidente, uma privatizao da vida, da f e da tica: conscincia e liberdade individual
confere-se o papel de instncia absoluta de valores, que determina o bem e o mal. Alm
disso, recorda-se a influncia de uma cultura sensorial e do efmero. A este propsito,
recordam-se as expresses do Papa Francisco sobre a cultura do provisrio e do descarte, que
incide em grande medida sobre a frgil perseverana das relaes afectivas e muitas vezes
causa de profundo mal-estar e de precariedade da vida familiar.
Contratestemunhos na Igreja
75. Com frequncia e com ampla difuso a nvel geogrfico, nas respostas relevante a
meno dos escndalos sexuais no mbito da Igreja (pedofilia, sobretudo), mas tambm em
geral a de uma experincia negativa com o clero ou com outras pessoas. Sobretudo na
Amrica do Norte e na Europa Setentrional, denuncia-se uma perda relevante de
credibilidade moral por causa dos escndalos sexuais. A isto acrescenta-se o estilo de vida
por vezes vistosamente abastado dos presbteros, assim como a incoerncia entre o que
ensinam e a conduta de vida. recordado ainda o comportamento daqueles fiis que vivem e
praticam a sua f de maneira teatral, evitando aquela verdade e humildade, que so
exigidas pelo esprito evanglico. Em particular, frisa-se a percepo da rejeio em relao a
pessoas separadas, divorciadas ou pais single por parte de algumas comunidades paroquiais,
assim como o comportamento intransigente e pouco sensvel de presbteros ou, mais em
geral, a atitude da Igreja, sentida em muitos casos como excludente, e no como de uma
Igreja que acompanha e ampara. Neste sentido, sente-se a necessidade de uma pastoral aberta
e positiva, que seja capaz de voltar a dar confiana na instituio, atravs de um testemunho
credvel de todos os seus membros.

d) Algumas situaes particulares

O peso das expectativas sociais sobre o indivduo
76. Paralelamente a estas situaes crticas, internas e externas famlia, outras se verificam
em particulares reas geogrficas, como por exemplo na rea asitica, e no s, onde as
fortes expectativas familiares e sociais incidem sobre a pessoa, desde a infncia. O
rendimento escolar e o valor excessivo atribudo aos ttulos de estudo (credentialism)
considerado pela famlia o objectivo prioritrio a ser alcanado. Alm de sobrecarregar os
filhos de expectativas, nalgumas reas, assinala-se o impacto negativo sobre a famlia da
frequncia dos cursos que se destinam consecuo de particulares metas formativas, depois
dos horrios escolares, at noite, a fim de alcanar melhores resultados (cram schools).
Nestes casos, disto ressentem a vida familiar e a vida de f, assim como a falta de tempo
livre, para dedicar ao jogo das crianas, ao repouso e ao sono. A presso das expectativas
por vezes to forte, que comporta processos de excluso social, que chegam at ao suicdio.
Por fim, recorda-se a dificuldade - derivante do especfico contexto cultural e social - de
enfrentar e falar abertamente, quer na sociedade quer na Igreja, deste tipo de problemas.
O impacto das guerras
77. Em particular em frica e no Mdio Oriente, recorda-se o impacto da guerra sobre a
famlia, que causa morte violenta, destruio das habitaes, necessidade de fugir,
abandonando tudo, para se refugiar noutras partes. Em referncia a algumas regies,
indicado tambm o efeito de desagregao social causado pela guerra, que por vezes inclui o
constrangimento ao abandono da prpria comunidade crist e da f, sobretudo por parte de
inteiras famlias em situaes de pobreza.
Disparidade de culto
78. Nalgumas reas geogrficas - como na sia e no Norte de frica - devido escassa
percentagem de catlicos, um grande nmero de famlias composto por um cnjuge
catlico e por outro de outra religio. Algumas respostas, mesmo reconhecendo a grande
riqueza para a Igreja dos casais mistos, evidenciam a dificuldade inerente educao crist
dos filhos, especialmente onde a lei civil condiciona a pertena religiosa dos filhos do casal.
Por vezes a disparidade de culto em famlia configura-se como uma oportunidade ou como
um desafio para o crescimento na f crist.
Outras situaes crticas
79. Entre os factores que incidem sobre as dificuldades familiares, alm das doenas fsicas,
entre as quais a Sida, indicam-se: a doena mental, a depresso, a experincia da morte de
um filho ou de um cnjuge. A este propsito, sente-se a necessidade de promover uma
abordagem pastoral que se ocupe do contexto familiar, marcado por doena e luto, como
momento particularmente oportuno para redescobrir a f que ampara e conforta. Entre as
situaes crticas - nalgumas reas do mundo, determinadas pela diminuio da natalidade recordam-se tambm a difuso de seitas, as prticas esotricas, o ocultismo, a magia e a
feitiaria. Nas respostas constata-se que nenhum mbito nem situao podem ser
considerados a priori impermeveis ao Evangelho. Resulta ser decisivo o acompanhamento e
o acolhimento, por parte da comunidade crist, das famlias mais vulnerveis, para as quais o

anncio do Evangelho da misericrdia particularmente forte e urgente.

Captulo III
As situaes pastorais difceis
A. Situaes familiares
80. Das respostas sobressai a considerao comum de que, no mbito daquelas que podem
ser definidas situaes matrimoniais difceis, escondem-se histrias de grande sofrimento,
assim como testemunhos de amor sincero. A Igreja est chamada a ser sempre a casa aberta
do Pai. [...] a casa paterna na qual h lugar para todos com a sua vida cansativa (EG 47). A
verdadeira urgncia pastoral a de permitir que estas pessoas curem as feridas, sarem e
retomem o caminho juntamente com toda a comunidade eclesial. A misericrdia de Deus no
prov a uma cobertura temporria do nosso mal, mas abre radicalmente a vida
reconciliao, conferindo-lhe renovada confiana e serenidade, mediante uma verdadeira
renovao. A pastoral familiar, longe de se fechar num olhar legalista, tem a misso de
recordar a grande vocao ao amor ao qual a pessoa est chamada, e de ajud-la a viver
altura da sua dignidade.
As convivncias
81. Nas respostas recebidas de todas as reas geogrficas, releva-se o nmero crescente de
casais que convivem ad experimentum, sem um matrimnio nem cannico nem civil e sem
registao alguma. Sobretudo na Europa e na Amrica, o termo considerado imprprio,
porque com frequncia no se trata de um experimento, ou seja, de um perodo de prova,
mas de uma forma estvel de vida. Por vezes, o matrimnio feito depois do nascimento do
primeiro filho, de modo que as npcias e o baptismo celebram-se ao mesmo tempo. As
estatsticas tendem a notar uma incidncia elevada desta realidade: ressalta-se uma certa
diferena entre as zonas rurais (convivncias mais escassas) e zonas urbanas (por exemplo na
Europa, sia, Amrica Latina). A convivncia mais comum na Europa e na Amrica do
Norte, em crescimento na Amrica Latina, quase inexistente nos pases rabes, menor na
sia. Nalgumas zonas da Amrica Latina, a convivncia mais um hbito rural, integrado na
cultura indgena (servinacuy: matrimnio de prova). Na frica pratica-se o matrimnio por
etapas, ligado comprovao da fecundidade da mulher, que implica uma espcie de vnculo
entre as duas famlias em questo. No contexto europeu, as situaes da convivncia so
muito diversificadas; por um lado, por vezes ressente-se da influncia da ideologia marxista;
noutras partes, configura-se como uma opo moral justificada.
82. Entre as razes sociais que levam convivncia registam-se: polticas familiares
inadequadas para apoiar a famlia; problemas financeiros; o desemprego juvenil; a falta de
uma casa. Estes e outros factores originam a tendncia a adiar o matrimnio. Neste sentido,
desempenha um papel tambm o receio do compromisso a que obriga o acolhimento dos
filhos (em particular na Europa e na Amrica Latina). Muitos pensam que na convivncia se
possa testar o eventual bom xito do matrimnio, antes de celebrar as npcias. Outros
indicam como motivo a favor da convivncia, a escassa formao sobre o matrimnio. Para
muitos outros ainda a convivncia representa a possibilidade de viver juntos sem qualquer
deciso definitiva ou comprometedora a nvel institucional. Entre as linhas de aco pastoral
propostas encontramos as seguintes: oferecer, desde a adolescncia, um percurso que aprecie
a beleza do matrimnio; formar agentes pastorais sobre os temas do matrimnio e da famlia.

 indicado tambm o testemunho de grupos de jovens que se preparam para o matrimnio

com um noivado vivido na castidade.
As unies de facto
83. Com muita frequncia, as convivncias ad experimentum correspondem a unies livres
de facto, sem reconhecimento civil ou religioso. Deve-se ter em considerao que, nalguns
pases, o reconhecimento civil de tais formas no equivale ao matrimnio, enquanto existe
uma legislao especfica sobre as unies livres de facto. No obstante isto, aumenta o
nmero de casais que no pedem qualquer forma de registao. Nos pases ocidentais
recorda-se a sociedade j no v esta situao como problemtica. Noutros ao contrrio
(por exemplo, nos pases rabes), ainda muito raro um matrimnio sem reconhecimento
civil e religioso. Entre os motivos de tal situao indicam-se, principalmente nos pases
ocidentais, a falta de ajuda por parte do Estado, para o qual a famlia j no tem um valor
particular; a percepo do amor como facto privado, sem um papel pblico; a falta de
polticas familiares, pelo que se entende o casamento como uma perda econmica. Um
problema particular constitudo pelos imigrantes, sobretudo quando so ilegais, porque tm
medo de ser identificados como tais se procuram o reconhecimento pblico do seu
matrimnio.
84. Ligada ao modo de vida do Ocidente, mas difundida tambm noutros pases, manifesta-se
uma ideia de liberdade que considera o vnculo matrimonial uma perda da liberdade da
pessoa; incide a escassa formao dos jovens, os quais no pensam que possvel um amor
para a vida inteira; alm disso, os meios de comunicao promovem amplamente este estilo
de vida entre os jovens. Frequentemente, a convivncia e as unies livres so sintoma do
facto que os jovens tendem a prolongar a sua adolescncia e pensam que o matrimnio
demasiado comprometedor, e sentem medo diante de uma aventura demasiado grande para
eles (cf. Papa Francisco, Discurso aos noivos, 14 de Fevereiro de 2014).
85. A este propsito, entre as possveis linhas de aco pastoral considera-se essencial ajudar
os jovens a sair de uma viso romntica do amor, entendido apenas como um sentimento
intenso pelo outro, e no como resposta pessoal a uma outra pessoa, no mbito de um
projecto comum de vida, no qual se descerram um grande mistrio e uma grande promessa.
Os percursos pastorais devem assumir a educao para a afectividade, mediante um processo
remoto que comece j na infncia, assim como um apoio aos jovens nas fases do noivado,
demonstrando o seu relevo comunitrio e litrgico. necessrio ensin-los a abrir-se ao
mistrio do Criador, que se manifesta no seu amor, para que compreendam o alcance do seu
consenso; preciso recuperar o vnculo entre famlia e sociedade, para sair de uma viso
isolada do amor; enfim, deve-se transmitir aos jovens a certeza de que no esto sozinhas na
construo da prpria famlia, porque a Igreja os acompanha como famlia de famlias. A
este propsito, decisiva a dimenso da companhia, mediante a qual a Igreja se manifesta
como presena amorosa, que cuida de modo particular dos noivos, encorajando-os a fazer-se
companheiros de caminho, entre si e com os outros.
Separados, divorciados e divorciados recasados
86. Das respostas resulta que a realidade de separados, divorciados e divorciados recasados
relevante tanto na Europa como em toda a Amrica; muito menos em frica e na sia.
Considerando o fenmeno crescente destas situaes, muitos pais esto preocupados com o

futuro dos seus filhos. Alm disso, observa-se que o nmero crescente de conviventes torna o
problema dos divrcios menos relevante: gradualmente, as pessoas divorciam-se menos,
porque na realidade tendem a casar-se cada vez menos. Em determinados contextos, a
situao diferente: no h divrcio porque no h matrimnio civil (nos pases rabes e
nalguns pases da sia).
Os filhos e quantos permanecem sozinhos
87. Outra questo levantada diz respeito aos filhos dos separados e dos divorciados. Observase que da parte da sociedade falta uma ateno no que se lhes refere. Sobre eles incumbe o
peso dos conflitos matrimoniais, dos quais a Igreja est chamada a ocupar-se. Tambm os
pais dos divorciados, que sofrem as consequncias da ruptura do matrimnio e muitas vezes
devem responder s dificuldades da situao destes filhos, tm de ser sustentados por parte
da Igreja. Acerca dos divorciados e dos separados que permanecem fiis ao vnculo
matrimonial, pede-se ainda ateno pela sua situao que muitas vezes vivida na solido e
na pobreza. Resulta que tambm eles so os novos pobres.
As mes solteiras
88. necessrio prestar uma ateno particular s mes que no tm marido e que cuidam
dos filhos sozinhas. A sua condio frequentemente o resultado de histrias muito
dolorosas, no raro de abandono. preciso admirar sobretudo o amor e a coragem com que
acolheram a vida concebida no seu ventre e com que se ocupam do crescimento e da
educao dos seus filhos. Da parte da sociedade civil elas merecem uma ajuda especial, que
tenha em considerao os numerosos sacrifcios que enfrentam. Alm disso, a comunidade
crist deve prestar-lhes uma solicitude que as leve a sentir a Igreja como uma verdadeira
famlia dos filhos de Deus.
Situaes de irregularidade cannica
89. Em linha geral, em vrias reas geogrficas, as respostas concentram-se principalmente
sobre os divorciados recasados, ou contudo em nova unio. Entre aqueles que vivem em
situao canonicamente irregular, subsistem diversas atitudes, que vo da falta de
conscincia da prpria situao indiferena, ou ento a um sofrimento consciente. As
atitudes dos divorciados em nova unio so bastante semelhantes nos diversos contextos
regionais, com um relevo particular na Europa e na Amrica, e menor em frica. A este
propsito, algumas respostas atribuem esta situao formao carente ou escassa prtica
religiosa. Na Amrica do Norte, as pessoas pensam muitas vezes que a Igreja no mais uma
guia moral fivel, acima de tudo no que se refere s questes da famlia, considerada matria
particular sobre a qual se deve decidir autonomamente.
90. Bastante consistente o nmero daqueles que consideram com menosprezo a prpria
situao irregular. Neste caso, no h qualquer pedido de admisso comunho eucarstica,
nem de poder celebrar o sacramento da reconciliao. A conscincia da situao irregular
manifesta-se muitas vezes quando intervm o desejo da iniciao crist para os filhos, ou se
sobrevm o pedido de participao numa celebrao de baptismo ou crisma como padrinho
ou madrinha. s vezes pessoas adultas que chegam a uma f pessoal e consciente, no
caminho catequtico ou quase catecumenal, descobrem o problema da sua irregularidade.
Sob o ponto de vista pastoral, estas situaes so consideradas uma boa oportunidade para

comear um itinerrio de regularizao, principalmente nos casos das convivncias. Uma

situao diferente indicada em frica, no tanto em relao aos divorciados em nova unio,
mas em relao prtica da poligamia. Existem casos de convertidos para os quais difcil
abandonar a segunda ou terceira esposa, com as quais j tm filhos, e que desejam participar
na vida eclesial.
91. Antes de abordar a questo do sofrimento ligado impossibilidade de receber os
sacramentos por parte daqueles que se encontram em situao de irregularidade, indicado
um sofrimento mais originrio, do qual a Igreja deve ocupar-se, ou seja, o sofrimento
vinculado falncia do matrimnio e dificuldade de regularizar a situao. Nesta crise
alguns relevam o desejo de se dirigir Igreja para obter ajuda. O sofrimento parece muitas
vezes ligado aos vrios nveis de formao como indicam diversas Conferncias Episcopais
na Europa, frica e Amrica. Frequentemente no se entende a relao intrnseca entre
matrimnio, Eucaristia e penitncia; portanto, muito difcil compreender por que motivo a
Igreja no admite comunho aqueles que se encontram numa condio irregular. Os
percursos catequticos sobre o matrimnio no explicam suficientemente este vnculo.
Nalgumas respostas (Amrica, Europa do Leste e sia), evidencia-se como por vezes se
julga, erroneamente, que o divrcio como tal, mesmo que no se viva em nova unio, torna
automaticamente impossvel aceder comunho. Deste modo permanece-se, sem motivo
algum, desprovido dos sacramentos.
92. O sofrimento causado pela no-recepo dos sacramentos est claramente presente nos
baptizados que esto conscientes da prpria situao. Muitos sentem-se frustrados e
marginalizados. Alguns perguntam-se por que motivo outros pecados so perdoados e este
no; ou ento, por que os religiosos e os sacerdotes que receberam a dispensa dos seus votos
e dos nus presbiterais podem celebrar o matrimnio, receber a comunho, e os divorciados
recasados no. Tudo isto pe em evidncia a necessidade de uma formao e informao
oportunas. Noutros casos, no se compreende como a prpria situao irregular o motivo
para no poder receber os sacramentos; ao contrrio, considera-se que a culpa da Igreja,
que no admite tais circunstncias. Nisto, indica-se tambm o risco de uma mentalidade
reivindicativa em relao aos sacramentos. Alm disso, muito preocupante a
incompreenso da disciplina da Igreja, quando nega o acesso aos sacramentos em tais casos,
como se se tratasse de uma punio. Um grande nmero de Conferncias Episcopais sugere
que se ajudem as pessoas em situao canonicamente irregular a no se considerarem
separados da Igreja, podendo, e melhor devendo, enquanto baptizados, participar na sua
vida (FC 84). Alm disso, h respostas e observaes, da parte de algumas Conferncias
Episcopais, que salientam a necessidade de que a Igreja se dote de instrumentos pastorais
mediante os quais abrir a possibilidade de exercer uma misericrdia, clemncia e indulgncia
mais amplas em relao s novas unies.
Sobre o acesso aos sacramentos
93. A respeito do acesso aos sacramentos, evidenciam-se reaces diferenciadas por parte dos
fiis divorciados recasados. Na Europa (mas tambm nalguns pases da Amrica Latina e da
sia), prevalece a tendncia a resolver a questo atravs de alguns sacerdotes que aceitem o
pedido de acesso aos sacramentos. A este propsito, indica-se (em particular na Europa e na
Amrica Latina) um modo diferente de responder por parte dos pastores. Por vezes, estes
fiis afastam-se da Igreja ou passam para outras confisses crists. Em vrios pases, no
apenas europeus, para muitas pessoas esta soluo individual no suficiente, enquanto elas

aspiram a uma readmisso pblica aos sacramentos por parte da Igreja. O problema no
consiste tanto em no poder receber a comunho, mas no facto de que a Igreja no os admite
publicamente comunho, de forma que parece que estes fiis simplesmente rejeitam ser
considerados em situao irregular.
94. Nas comunidades eclesiais esto presentes pessoas que, encontrando-se em situao
canonicamente irregular, pedem para ser recebidas e acompanhadas na sua condio. Isto
acontece especialmente quando se procura tornar razovel o ensinamento da Igreja. Em
circunstncias semelhantes possvel que tais fiis vivam a sua condio sustentados pela
misericrdia de Deus, da qual a Igreja se faz instrumento. Outros ainda, como indicado por
algumas Conferncias Episcopais da rea euro-atlntica, aceitam o compromisso de viver em
continncia (cf. FC 84).
95. Muitas das respostas recebidas indicam que em numerosos casos se encontra um pedido
claro para poder receber os sacramentos da Eucaristia e da Penitncia, de modo especial na
Europa, na Amrica e nalguns pases da frica. O pedido torna-se mais insistente sobretudo
por ocasio da celebrao dos sacramentos por parte dos filhos. s vezes deseja-se a
admisso comunho como que para ser legitimados pela Igreja, eliminando o sentido de
excluso ou de marginalizao. A respeito disto, alguns sugerem que se considere a prtica
de determinadas Igrejas ortodoxas que, na sua opinio, abre o caminho para um segundo ou
terceiro matrimnio, com carcter penitencial; a este propsito, dos pases de maioria
ortodoxa indica-se que a experincia de tais solues no impede o aumento dos divrcios.
Outros pedem para esclarecer se a questo de ndole doutrinal ou apenas disciplinar.
Outros pedidos
96. Em muitos casos, indicados de modo particular na Europa e na Amrica do Norte, pedese para facilitar o procedimento em vista da nulidade matrimonial; a este propsito, indica-se
a necessidade de aprofundar a questo da relao entre f e sacramento do matrimnio
como foi sugerido diversas vezes por Bento XVI. Nos pases de maioria ortodoxa indica-se o
caso de catlicos que voltam a casar na Igreja ortodoxa, segundo a prtica nela em vigor, e
depois pedem para se aproximar da comunho na Igreja catlica. Finalmente, outros
instncias apresentam o pedido de especificar a prtica que devem seguir nos casos de
matrimnios mistos, nos quais o cnjuge ortodoxo j foi casado e obteve da Igreja ortodoxa a
autorizao para as segundas npcias.
Sobre os separados e os divorciados
97. Em vrias respostas e observaes pe-se em evidncia a necessidade de prestar mais
ateno aos separados e aos divorciados no recasados, fiis ao vnculo nupcial. Parece que
eles muitas vezes devem acrescentar ao sofrimento da falncia matrimonial a dor de no
serem considerados convenientemente pela Igreja e, portanto, de serem descuidados.
Observa-se que tambm eles enfrentam as suas dificuldades e a necessidade de serem
acompanhados pastoralmente. Alm disso, faz-se presente a importncia de verificar a
eventual nulidade matrimonial, com ateno particular por parte dos pastores, com a
finalidade de no introduzir causas sem um discernimento atento. Neste contexto encontramse pedidos para promover em maior medida uma pastoral da reconciliao, que assuma as
possibilidades de reunir os cnjuges separados. Alguns faro observar que a aceitao
corajosa da condio de separados que permaneceram fiis ao vnculo, marcada por

sofrimento e solido, constitui um grande testemunho cristo.

Simplificao das causas matrimoniais
98. Existe um amplo pedido de simplificao da prtica cannica das causas matrimoniais.
As posies so diversificadas: algumas afirmam que a simplificao no seria um remdio
vlido; outras, a favor da simplificao, convidam a explicar bem a natureza do processo de
declarao de nulidade, para uma melhor compreenso do mesmo por parte dos fiis.
99. Alguns convidam prudncia, indicando o risco que mediante tal simplificao, e
facilitando ou reduzindo os passos previstos, se produzam injustias e erros; se d a
impresso de no respeitar a indissolubilidade do sacramento; se favorea o abuso e se
impea a formao dos jovens para o matrimnio como compromisso para a vida inteira; se
alimente a ideia de um divrcio catlico. Propem, ao contrrio, que se prepare um
nmero adequado de pessoas qualificadas para seguir os casos; e, na Amrica Latina, frica
e sia, apresenta-se o pedido para incrementar o nmero de tribunais ausentes em muitas
regies e para conceder maior autoridade s instncias locais, formando melhor os
sacerdotes. Outras respostas relativizam a relevncia de tal possibilidade de simplificao,
enquanto muitas vezes os fiis aceitam a validade do seu matrimnio, reconhecendo que se
trata de uma falncia e no consideram honesto pedir a declarao de nulidade. Contudo,
muitos fiis consideram vlido o seu primeiro matrimnio, porque no conhecem os motivos
de invalidade. s vezes, por parte daqueles que divorciaram, sobressai a dificuldade de rever
o passado, que poderia reabrir feridas dolorosas pessoais e para o cnjuge.
100. Muitos apresentam pedidos relativos simplificao: processo cannico facilitado e
mais rpido; concesso de maior autoridade ao bispo local; maior acesso de leigos como
juzes; e reduo do custo econmico do processo. Em particular, alguns propem que se
volte a considerar se verdadeiramente necessria a dupla sentena conforme, pelo menos
quando no h pedido de apelo, obrigando contudo o defensor do vnculo ao apelo em
determinados casos. Prope-se tambm que se descentralize a terceira instncia. Em todas as
reas geogrficas, pede-se um delineamento mais pastoral nos tribunais eclesisticos, com
maior ateno espiritual em relao s pessoas.
101. Nas respostas e nas observaes, tendo em considerao a vastido do problema
pastoral das falncias matrimoniais, pergunta-se se possvel fazer face ao mesmo
unicamente por via processual judicial. Apresenta-se a proposta de empreender um percurso
administrativo. Nalguns casos prope-se que se proceda a uma verificao da conscincia
das pessoas interessadas na averiguao da nulidade do vnculo. A questo se existem
outros instrumentos pastorais para verificar a validade do matrimnio, por parte de
presbteros para isto deputados. Em geral, solicita-se uma maior formao especfica dos
agentes pastorais neste campo, de modo que os fiis possam ser oportunamente ajudados.
102. Uma formao mais adequada dos fiis em relao aos processos de nulidade ajudaria,
em determinados casos, a eliminar dificuldades, como por exemplo a de pais que receiam
que um matrimnio nulo torne ilegtimos os filhos indicada por algumas Conferncias
Episcopais africanas. Em muitas respostas insiste-se sobre o facto de que simplificar o
processo cannico s til se se enfrentar a pastoral familiar de modo integral. Da parte de
algumas Conferncias Episcopais asiticas assinala-se o caso de matrimnios com no-

cristos, que no desejam cooperar para o processo cannico.

A ateno s situaes difceis
103. A caridade pastoral impele a Igreja a acompanhar as pessoas que passaram por uma
falncia matrimonial e a ajud-las a viver a sua situao com a graa de Cristo. Uma ferida
mais dolorosa abre-se para as pessoas que voltam a casar-se, entrando numa condio de vida
que no lhes permite o acesso comunho. Sem dvida, nestes casos a Igreja no deve
assumir a atitude de juiz que condena (cf. Papa Francisco, Homilia, 28 de Fevereiro de
2014), mas a de uma me que acolhe sempre os seus filhos e cuida das suas feridas em vista
da cura (cf. EG 139-141). Com grande misericrdia, a Igreja chamada a encontrar formas
de companhia com as quais apoiar estes seus filhos num percurso de reconciliao. Com
compreenso e pacincia, importante explicar que a impossibilidade de aceder aos
sacramentos no significa ser excludos da vida crist e da relao com Deus.
104. Em relao a estas situaes complexas, da parte de muitas respostas, salienta-se a falta
de um servio de assistncia especfica para estas pessoas nas dioceses. Muitas conferncias
episcopais recordam a importncia de oferecer a estes fiis uma participao concreta na vida
da Igreja, atravs de grupos de orao, de momentos litrgicos e de actividades caritativas.
Alm disso, indicam-se algumas iniciativas pastorais, como por exemplo uma bno pessoal
para quem no pode receber a eucaristia, ou o encorajamento da participao dos filhos na
vida paroquial. Reala-se o papel dos movimentos de espiritualidade conjugal, das ordens
religiosas e das comisses paroquiais para a famlia. significativa a recomendao da prece
pelas situaes difceis, no mbito das liturgias paroquiais e diocesanas na orao universal.
No-praticantes e no-crentes que pedem o matrimnio
105. No contexto das situaes difceis, a Igreja interroga-se inclusive sobre a obra pastoral a
empreender em relao queles baptizados que, embora no sejam praticantes nem crentes,
pedem para poder celebrar o seu matrimnio na igreja. A quase-totalidade das respostas
evidenciou que muito mais comum o caso de dois catlicos no praticantes que decidem
contrair matrimnio religioso do que dois no-crentes declarados, que pedem este mesmo
sacramento. Esta ltima eventualidade, embora no se julgue impossvel, considerada
muito remota. Mais comum, ao contrrio, o pedido de celebrao cannica entre dois
nubentes, dos quais apenas um catlico, e muitas vezes no praticante. As motivaes que
induzem os catlicos no praticantes a restabelecer os contactos com as respectivas
parquias, em vista da celebrao do matrimnio, em conformidade com todas as respostas
que abordam este ponto, na maioria dos casos, residem no fascnio ligado esttica da
celebrao (atmosfera, sugesto, servio fotogrfico, etc.) e, igualmente, num
condicionamento proveniente da tradio religiosa das famlias de pertena dos nubentes.
Muitas vezes a festa e os aspectos exteriores tradicionais prevalecem sobre a liturgia e sobre
a essncia crist da celebrao. A unanimidade das respostas indica esta oportunidade como
uma ocasio propcia para a evangelizao do casal, recomendando neste sentido os
mximos acolhimento e disponibilidade por parte dos procos e dos agentes da pastoral
familiar.
106. Segundo um notvel nmero de respostas, e ainda mais de observaes de diversas
provenincias geogrficas, a preparao para o matrimnio religioso no deveria comportar
apenas momentos catequticos, mas tambm ocasies de intercmbio e de conhecimento

entre as pessoas, que os pastores poderiam favorecer em maior medida. Por outro lado, vrias
respostas, tanto do Oriente como do Ocidente, encontraram uma certa frustrao por parte de
alguns procos, ao ver com muita frequncia um insucesso inegvel do seu esforo pastoral,
dado que um nmero muito limitado de casais continua a manter uma certa relao com a
parquia de referncia, depois da celebrao do matrimnio.
107. Muitas respostas denunciaram uma difundida inadequao dos actuais caminhos
formativos matrimoniais, a levar os nubentes a uma verdadeira viso de f. Os encontros, na
maioria dos casos, so estabelecidos e considerados como unicamente funcionais recepo
do sacramento. Precisamente porque entre os no-praticantes, no final do acompanhamento
formativo prvio para recepo do matrimnio, foi encontrada uma alta percentagem de
retorno ao estado de vida precedente, sentiu-se a necessidade especialmente na Amrica
Latina de melhorar, incentivar e aprofundar a pastoral e a evangelizao das crianas e da
juventude em geral. Quando um casal de crentes no praticantes volta a entrar em contacto
com a parquia, para a celebrao do matrimnio, evidencia-se de vrias partes que o tempo
para retomar um autntico caminho de f no suficiente, mesmo participando nos encontros
pr-matrimoniais.
108. Com efeito, segundo a maioria das respostas, julga-se imprescindvel a necessidade de
apoiar o casal tambm depois do matrimnio, atravs de encontros especficos de
acompanhamento. Alm disso, especialmente pelas Conferncias Episcopais da Europa
ocidental e meridional foi confirmada com uma certa fora a necessidade de avaliar, em
particulares casos de imaturidade por parte dos nubentes, a escolha de se casar sem a
celebrao da eucaristia. Em conformidade com alguns episcopados da Europa do Norte e da
Amrica setentrional, quando se est diante da evidncia de que o casal no compreende ou
no aceita os ensinamentos basilares da Igreja a respeito dos bens do matrimnio e dos
relativos compromissos, seria oportuno sugerir que se adie a celebrao das npcias, mesmo
sabendo j antecipadamente que com este tipo de proposta se induz a incompreenses e a
maus humores. Tal soluo comportaria tambm o perigo de um rigorismo pouco
misericordioso.
109. Alguns episcopados da sia oriental e meridional mencionam que exigem como prrequisito para a celebrao do matrimnio uma participao concreta na vida pastoral da
parquia. Contudo, tambm nesta situao se verificou, na maioria dos casos, a cessao de
tal participao, depois da celebrao do sacramento. Geralmente verifica-se uma falta de
homogeneidade universal, j no contexto de cada diocese, no que diz respeito cura,
preparao e organizao dos encontros formativos precedentes celebrao do
matrimnio. Quase sempre, tudo confiado s iniciativas, felizes ou no, dos pastores
individualmente. Uma Conferncia Episcopal europeia traa o estilo e o modo como se
deveriam realizar os encontros em preparao para o matrimnio, atravs de uma sequncia
de verbos programticos: propor, no impor; acompanhar, no impelir; convidar, no
expulsar; inquietar, nunca desiludir.
B. Sobre as unies entre pessoas do mesmo sexo
Reconhecimento civil
110. Nas respostas das Conferncias Episcopais acerca das unies entre pessoas do mesmo
sexo, h referncias ao ensinamento da Igreja. No existe nenhum fundamento para

equiparar ou estabelecer analogias, mesmo remotas, entre as unies homossexuais e o plano

de Deus sobre o matrimnio e a famlia. [...] No entanto, os homens e as mulheres com
tendncias homossexuais devem ser acolhidos com respeito, compaixo e delicadeza. Deve
evitar-se, para com eles, qualquer atitude de injusta discriminao (CDF, Consideraes
sobre os projectos de reconhecimento legal das unies entre pessoas homossexuais, 4). Das
respostas pode-se deduzir que o reconhecimento por parte da lei civil das unies entre
pessoas do mesmo sexo depende em grande parte do contexto sociocultural, religioso e
poltico. As Conferncias Episcopais assinalam trs contextos: um primeiro aquele no qual
prevalece uma atitude repressiva e penalizadora em relao ao fenmeno da
homossexualidade em todos os seus aspectos. Isto vlido de modo particular onde a
manifestao pblica da homossexualidade proibida pela lei civil. Algumas respostas
indicam que tambm neste contexto existem formas de acompanhamento espiritual de
indivduos homossexuais que procuram a ajuda da Igreja.
111. Um segundo contexto aquele em que o fenmeno da homossexualidade apresenta uma
situao fluida. O comportamento homossexual no punido, mas tolerado somente
enquanto no se torna visvel ou pblico. Neste contexto, geralmente no existe uma
legislao civil relativa s unies entre pessoas do mesmo sexo. Mas especialmente no
Ocidente, no mbito poltico, existe uma orientao crescente em vista da aprovao de leis
que prevem as unies registadas ou o chamado matrimnio entre pessoas do mesmo sexo. A
favor de tal viso aduzem-se motivos de no discriminao; atitude que entendida pelos
crentes e por grande parte da opinio pblica, na Europa centro-oriental, como uma
imposio por parte de uma cultura poltica ou alheia.
112. Um terceiro contexto aquele em que os Estados introduziram uma legislao que
reconhece as unies civis ou os matrimnios entre pessoas homossexuais. Existem pases nos
quais se deve falar de uma verdadeira redefinio do matrimnio, que reduz a perspectiva
sobre o casal a alguns aspectos jurdicos como a igualdade dos direitos e da nodiscriminao, sem que haja um dilogo construtivo sobre as relativas questes
antropolgicas, e sem que no centro esteja o bem integral da pessoa humana, de modo
particular o bem integral das crianas no seio destas unies. Onde existe uma equiparao
jurdica entre matrimnio heterossexual e homossexual, o Estado muitas vezes permite a
adopo de filhos (filhos naturais de um dos parceiros, ou filhos nascidos atravs de
fecundao artificial). Este contexto est particularmente presente na rea anglfona e na
Europa central.
A avaliao das Igrejas particulares
113. Todas as Conferncias Episcopais se expressaram contra uma redefinio do
matrimnio entre homem e mulher, atravs da introduo de uma legislao que permita a
unio entre duas pessoas do mesmo sexo. Existem amplos testemunhos dados pelas
Conferncias Episcopais acerca de um equilbrio entre o ensinamento da Igreja sobre a
famlia e uma atitude respeitosa e no julgadora em relao s pessoas que vivem nestas
unies. No seu conjunto, tem-se a impresso de que as reaces extremas a tais unies, tanto
de condescendncia como de intransigncia, no facilitaram o desenvolvimento de uma
pastoral eficaz, fiel ao Magistrio e misericordiosa para com as pessoas interessadas.
114. Um factor que indubitavelmente interroga a aco pastoral da Igreja e torna complexa a
busca de uma atitude equilibrada em relao a esta realidade a promoo da ideologia do

gender, que nalgumas regies tende a influenciar at o mbito educacional primrio,

difundindo uma mentalidade que, por detrs da ideia de remoo da homofobia, na realidade
prope uma subverso da identidade sexual.
115. A propsito das unies entre pessoas do mesmo sexo, muitas Conferncias Episcopais
oferecem diversas informaes. Nos pases em que existe uma legislao das unies civis,
muitos fiis exprimem-se a favor de uma atitude respeitosa e no julgadora em relao a
estas pessoas, e em benefcio de uma pastoral que procure acolh-las. No entanto, isto no
significa que os fiis esto a favor de uma equiparao entre matrimnio heterossexual e
unies civis entre pessoas do mesmo sexo. Algumas respostas e observaes exprimem a
preocupao de que o acolhimento na vida eclesial das pessoas que vivem nestas unies
poderia ser interpretado como um reconhecimento da sua unio.
Algumas indicaes pastorais
116. A respeito da possibilidade de uma pastoral a favor destas pessoas, necessrio
distinguir entre aquelas que fizeram uma escolha pessoal, muitas vezes atormentada, e que a
vivem com delicadeza para no dar escndalo aos outros, e um comportamento de promoo
e publicidade concreta, frequentemente agressiva. Muitas Conferncias Episcopais
sublinham que, sendo o fenmeno relativamente recente, no existem programas pastorais a
este propsito. Outras admitem um certo embarao diante do desafio de ter que conjugar
acolhimento misericordioso das pessoas e afirmao do ensinamento moral da Igreja, com
uma cura pastoral apropriada, que inclua todas as dimenses da pessoa. Alguns recomendam
que no se faa coincidir a identidade de uma pessoa com expresses como gay, lsbica
ou homossexual.
117. Muitas respostas e observaes exigem uma avaliao teolgica que dialogue com as
cincias humanas, para desenvolver uma viso mais diferenciada do fenmeno da
homossexualidade. No faltam pedidos de que se aprofunde, tambm atravs de organismos
especficos, como por exemplo as Pontifcias Academias das Cincias e para a Vida, os
sentidos antropolgico e teolgico da sexualidade humana e da diferena sexual entre
homem e mulher, capaz de fazer face ideologia do gender.
118. O grande desafio ser o desenvolvimento de uma pastoral que consiga manter o justo
equilbrio entre acolhimento misericordioso das pessoas e acompanhamento gradual rumo a
uma autntica maturidade humana e crist. Neste contexto, algumas Conferncias Episcopais
fazem referncia a determinadas organizaes como modelos bem sucedidos de tal pastoral.
119. De modo cada vez mais urgente, apresenta-se o desafio da educao sexual nas famlias
e nas instituies escolares, particularmente nos pases onde o Estado tende a propor, nas
escolas, uma viso unilateral e ideolgica da identidade de gnero. Nas escolas ou nas
comunidades paroquiais dever-se-iam activar programas formativos para propor aos jovens
uma viso adequada da maturidade afectiva e crist, nos quais enfrentar tambm o fenmeno
da homossexualidade. Ao mesmo tempo, as observaes demonstram que ainda no existe
um consenso na vida eclesial, a respeito das modalidades concretas do acolhimento das
pessoas que vivem em tais unies. O primeiro passo de um processo lento seria o da
informao e da identificao de critrios de discernimento, no somente a nvel dos
ministros e dos agentes pastorais, mas tambm no plano dos grupos ou movimentos eclesiais.

Transmisso da f s crianas em unies de pessoas do mesmo sexo

120. Deve-se relevar que as respostas recebidas se pronunciam contra uma legislao que
permita a adopo de filhos por parte de pessoas em unio do mesmo sexo, porque vem em
perigo o bem integral do filho, que tem direito a ter uma me e um pai, como foi recordado
recentemente pelo Papa Francisco (cf. Discurso Delegao do departamento internacional
catlico da infncia, 11 de Abril de 2014). Todavia, caso as pessoas que vivem nestas unies
peam o baptismo para o filho, as respostas, quase unanimemente, ressaltam que o filho deve
ser acolhido com as mesmas ateno, ternura e solicitude que recebem os outros filhos.
Muitas respostas indicam que seria til receber directrizes pastorais mais concretas para estas
situaes. evidente que a Igreja tem o dever de averiguar as condies reais em vista da
transmisso da f ao filho. Caso se alimentem dvidas racionais sobre a capacidade efectiva
de educar cristmente o filho por parte de pessoas do mesmo sexo, garanta-se o apoio
adequado como de resto exigido de qualquer outro casal que pede o baptismo para os
seus filhos. Neste sentido, uma ajuda poderia vir tambm de outras pessoas presentes no seu
ambiente familiar e social. Nestes casos, a preparao para o eventual baptismo do filho ser
particularmente cuidada pelo proco, tambm com uma ateno especfica na escolha do
padrinho e da madrinha.
III PARTE
A ABERTURA VIDA E A RESPONSABILIDADE EDUCATIVA
Captulo I
Os desafios pastorais acerca da abertura vida
121. Em referncia ao tema da abertura vida, nas ltimas dcadas foram levantadas
objeces radicais. Neste campo tocam-se dimenses e aspectos muito ntimos da existncia,
acerca dos quais se salientam as diferenas substanciais entre uma viso crist da vida e da
sexualidade, e um delineamento fortemente secularizado. Alm disso, j Paulo VI,
publicando a Carta Encclica Humanae Vitae, estava consciente das dificuldades que as suas
afirmaes poderiam ter suscitado naquela poca. Assim, por exemplo, naquele documento
escrevia: de prever que estes ensinamentos no sero, talvez, acolhidos por todos
facilmente: so muitas as vozes, amplificadas pelos meios modernos de propaganda, que
esto em contraste com a da Igreja. Para dizer a verdade, ela no se surpreende de ser,
semelhana do seu divino fundador, objecto de contradio; mas, nem por isso ela deixa de
proclamar, com humilde firmeza, toda a lei moral, tanto a natural como a evanglica (HV
18).
122. A Encclica Humanae Vitae teve um significado indubitavelmente proftico ao
confirmar a unio inseparvel entre o amor conjugal e a transmisso da vida. A Igreja
chamada a anunciar a fecundidade do amor, na luz daquela f que ajuda a reconhecer em
toda a sua profundidade e riqueza a gerao dos filhos, porque faz reconhecer nela o amor
criador que nos d e nos entrega o mistrio de uma nova pessoa (LF 52). Muitas das
dificuldades evidenciadas por respostas e observaes pem em evidncia a dificuldade do
homem contemporneo no que diz respeito ao tema dos afectos, da gerao da vida, da
reciprocidade entre o homem e a mulher, da paternidade e da maternidade.
Conhecimento e recepo do Magistrio sobre a abertura vida

123. As respostas relativas ao conhecimento da doutrina da Igreja sobre a abertura dos

esposos vida, com referncia particular Humanae Vitae, descrevem de modo realista o
facto de que ela, na grande maioria dos casos, no conhecida na sua dimenso positiva.
Quantos afirmam que a conhecem pertencem sobretudo a associaes e grupos eclesiais
particularmente comprometidos nas parquias ou em caminhos de espiritualidade familiar.
Na grande maioria das respostas recebidas evidencia-se como a avaliao moral dos
diferentes mtodos de regulao dos nascimentos hoje entendida pela mentalidade comum
como uma ingerncia na vida ntima do casal e como um limite para a autonomia da
conscincia. Sem dvida, existem diferenciaes de posio e atitudes diversas entre os
crentes, no que diz respeito a esta temtica, em conformidade com os contextos geogrficos e
sociais, entre quantos se encontram imersos em culturas fortemente secularizadas e
tecnicamente avanadas, e quantos vivem em contextos simples e rurais. A maior parte das
respostas do a impresso de que para muitos catlicos o conceito de paternidade e
maternidade responsvel inclui a responsabilidade compartilhada de escolher
conscientemente o mtodo mais adequado para a regulao dos nascimentos, com base numa
srie de critrios que vo da eficcia tolerabilidade fsica, passando pela praticabilidade
real.
124. Principalmente nas observaes, salienta-se a dificuldade de entender a distino entre
os mtodos naturais de regulao da fertilidade e a contracepo, a tal ponto que geralmente
esta diferena traduzida mediaticamente com a terminologia de mtodos contraceptivos
naturais e no naturais. Assim, compreende-se por que motivo tal distino sentida
como improvvel e os mtodos naturais so considerados simplesmente ineficazes e
impraticveis. Os mtodos naturais para a regulao da fertilidade no so tcnicas
naturais que se aplicam a um problema para o resolver: eles respeitam a ecologia humana,
a dignidade da relao sexual entre os cnjuges e inserem-se numa viso da conjugalidade
aberta vida. Neste sentido, diferenciam-se da contracepo, e a experincia demonstra a
eficcia da sua utilizao.
125. Respostas e observaes relevam como entendida de modo forte a diferena entre
mtodos contraceptivos abortivos e no abortivos. Com frequncia, este o critrio de
juzo utilizado a respeito da bondade moral dos diferentes mtodos. Alm disso, nas
respostas recebidas, e sobretudo em vrias observaes, fazem-se notar as dificuldades
relativas profilaxia contra a Sida/Vih. O problema parece grave nalgumas regies do
mundo onde tal enfermidade est muito propagada. Sente-se a necessidade de que a posio
da Igreja a este propsito seja explicada melhor, principalmente diante de determinadas
redues caricaturais por parte dos meios de comunicao. Precisamente de acordo com um
olhar personalista e relacional, parece necessrio no limitar a questo a problemticas
meramente tcnicas. Trata-se de acompanhar dramas que marcam profundamente a vida de
inmeras pessoas, fazendo-se promotores de um modo verdadeiramente humano de viver a
realidade do casal, em situaes muitas vezes rduas, que merecem a devida ateno e um
respeito sincero.
Algumas causas da difcil recepo
126. Todas as respostas sublinham sobretudo como as dificuldades de entender a mensagem
da Igreja sobre o amor fecundo entre o homem e a mulher esto relacionadas com o grande
fosso existente entre a doutrina da Igreja e a educao civil, sobretudo nas reas geogrficas
mais marcadas pela secularizao. As respostas provenientes das Conferncias Episcopais

pem em evidncia, de maneira predominante, a diferente antropologia de fundo. Releva-se

como existem grandes dificuldades de saber exprimir adequadamente a relao entre a
antropologia crist e o sentido da regulao natural da fertilidade. A reduo da problemtica
casustica no beneficia a promoo de uma viso ampla da antropologia crist. Faz-se
notar, muitas vezes, como o ensinamento da Igreja rejeitado apressadamente pela
mentalidade predominante como retrgrado, sem se confrontar com as suas razes e com a
sua viso do homem e da vida humana.
127. Nalgumas respostas comparam-se a difundida mentalidade contraceptiva com a
presena macia da ideologia do gender, que tende a modificar algumas estruturas
fundamentais da antropologia, entre as quais o sentido do corpo e da diferena sexual,
substituda pela ideia da orientao de gnero, a ponto de chegar a propor a subverso da
identidade sexual. A este propsito sobressai, de muitas partes, a necessidade de ir mais alm
das condenaes genricas contra tal ideologia cada vez mais invasiva, para responder de
maneira fundada a tal posio, hoje amplamente difundida em muitas sociedades ocidentais.
Neste sentido, o descrdito atribudo posio da Igreja em matria de paternidade e
maternidade constitui apenas um elemento de uma transformao antropolgica que algumas
realidades muito influentes continuam a promover. Por conseguinte, a resposta no poder
limitar-se unicamente questo dos contraceptivos ou dos mtodos naturais, mas dever
colocar-se ao nvel da experincia humana decisiva do amor, descobrindo o valor intrnseco
da diferena que caracteriza a vida humana e a sua fecundidade.
Sugestes pastorais
128. Sob o ponto de vista pastoral as respostas, em numerosssimos casos, indicam a
necessidade de uma maior difuso com uma linguagem renovada, propondo uma viso
antropolgica coerente do que se afirma na Humanae Vitae, sem se limitar aos cursos prmatrimoniais, mas inclusive atravs de percursos de educao para o amor. Algumas
respostas sugerem que a apresentao dos mtodos de regulao natural da fertilidade tenha
lugar em colaborao com pessoas verdadeiramente preparadas, tanto do ponto de vista
mdico como pastoral. Com esta finalidade, insiste-se sobre a colaborao com centros
universitrios encarregados do estudo e do aprofundamento de tais mtodos, no mbito da
promoo de uma viso mais ecolgica do humano. Do mesmo modo, sugere-se que se
reserve maior espao a esta temtica no mbito da formao dos futuros presbteros nos
seminrios, considerando que os sacerdotes resultam s vezes despreparados para enfrentar
tais temticas e, s vezes, oferecem indicaes inexactas e desviantes.
Sobre a prtica sacramental
129. No mbito das sugestes pastorais relativas abertura vida est inserido o tema da
prtica sacramental vinculada a estas situaes, quer no concernente ao sacramento da
penitncia, quer no que se refere participao na Eucaristia. A este propsito, as respostas
so essencialmente concordes em observar como, nas reas de forte secularizao, em geral,
os casais no consideram um pecado o recurso aos mtodos anticoncepcionais e, por
conseguinte, tende-se a no fazer disto matria de confisso e a aproximar-se da eucaristia
sem qualquer problema. Por outro lado, ressalta-se como permanece ntegra entre os fiis a
conscincia do aborto como pecado extremamente grave, sempre matria de confisso.
Algumas respostas afirmam que hoje o exame de conscincia dos casais cristos est
concentrado na relao entre os cnjuges (infidelidade, falta de amor), descuidando bastante

os aspectos da abertura vida, em confirmao da debilidade com que muitas vezes se

entende a relao entre o dom de si ao outro na fidelidade e a gerao da vida. As respostas
pem em evidncia tambm que muito diversificada a atitude pastoral dos sacerdotes em
referncia a este tema: entre quantos assumem uma posio de compreenso e de
acompanhamento; e quantos, ao contrrio, se mostram muito intransigentes ou ento laxistas.
Confirma-se assim a necessidade de rever a formao dos presbteros sobre estes aspectos da
pastoral.
Promover uma mentalidade aberta vida
130. Nalgumas regies do mundo, a mentalidade contraceptiva e a difuso de um modelo
antropolgico individualista determinam uma acentuada diminuio demogrfica, cujas
consequncias sociais e humanas no so consideradas de maneira adequada. As polticas
que visam a diminuio da natalidade alteram a qualidade da relao entre os cnjuges e o
relacionamento entre as geraes. Portanto, no mbito da responsabilidade pastoral da Igreja
impe-se uma reflexo sobre o modo como poder apoiar uma mentalidade mais aberta
vida.
131. Muitas respostas e observaes relevam o vnculo entre abertura natalidade e questo
social e de trabalho: a promoo da natalidade parece intrinsecamente ligada presena de
condies que permitam que os casais jovens assumam com liberdade, responsabilidade e
tranquilidade a escolha de gerar e de educar os seus filhos. Jardins-de-infncia, horrios de
trabalho flexveis, licenas parentais e facilidade de uma nova insero na situao de
trabalho parecem ser condies decisivas a tal propsito. Neste sentido h tambm uma
responsabilidade civil dos cristos na promoo de leis e de estruturas que favoream uma
abordagem positiva em relao vida nascente. Sob um ponto de vista mais claramente
pastoral, nas respostas salienta-se a utilidade dos consultrios familiares ligados s dioceses e
das associaes de famlias, que se tornem testemunhas da beleza e do valor da abertura
vida. Recomenda-se que o Snodo ajude a recuperar o profundo sentido antropolgico da
moralidade da vida conjugal que, para alm de todo o moralismo, se manifesta como uma
tenso sincera para viver a beleza exigente do amor cristo entre o homem e a mulher,
valorizado em vista do amor maior, que chega a dar a vida pelos prprios amigos (cf. Jo 15,
13). No faltaram respostas que convidam a descobrir de novo o sentido da castidade
conjugal, em relao autenticidade da experincia amorosa.
Captulo II
A Igreja e a famlia diante do desafio educativo
a) O desafio educativo em geral
O desafio educativo e a famlia hoje
132. Os desafios que a famlia deve enfrentar no mbito educativo so mltiplos; muitas
vezes, os pais sentem-se despreparados perante esta tarefa. O Magistrio recente insistiu
sobre a importncia da educao, para a qual os cnjuges recebem tambm uma graa
singular no seu matrimnio. Nas respostas e observaes frisou-se que a educao deve ser
integral, suscitando a grande interrogao sobre a verdade, que pode orientar no caminho da
vida (cf. Bento XVI, Discurso, 21 de Janeiro de 2008), e que nasce sempre no mbito de um
amor, a comear pela experincia de amor que vive o filho acolhido pelos pais (cf. Bento

XVI, Discurso, 23 de Fevereiro de 2008). A educao consiste numa introduo ampla e

profunda na realidade global e em particular na vida social, e responsabilidade primria dos
pais, que o Estado deve respeitar, salvaguardar e promover (cf. GE 3; FC 37). O Papa
Francisco ressaltou a importncia da educao na transmisso da f: Os pais so chamados
como diz Santo Agostinho no s a gerar os filhos para a vida, mas a lev-los a Deus,
para que sejam, atravs do Baptismo, regenerados como filhos de Deus e recebam o dom da
f (LF 43).
Transmisso da f e iniciao crist
133. A obra pastoral da Igreja chamada a ajudar as famlias na sua tarefa educacional, a
comear pela iniciao crist. A catequese e a formao paroquial constituem instrumentos
indispensveis para apoiar a famlia nesta tarefa de educao, de modo particular por ocasio
da preparao para o baptismo, a crisma e a eucaristia. Alm da famlia e da parquia, realase a fecundidade do testemunho dos movimentos de espiritualidade familiar e das agregaes
laicais, nas quais tende a desenvolver-se cada vez mais um ministrio de casal, onde os
formadores das famlias levam em frente o crescimento da igreja domstica atravs de
encontros pessoais e entre famlias, sobretudo cuidando da orao.
134. A educao crist em famlia realiza-se, principalmente, atravs do testemunho de vida
dos pais em relao aos filhos. Algumas respostas recordam que o mtodo de transmisso da
f no se altera ao longo do tempo, embora se tenha que adaptar s circunstncias: caminho
de santificao do casal; orao pessoal e familiar; escuta da Palavra e testemunho da
caridade. Onde se vive este estilo de vida, a transmisso da f assegurada, no obstante os
filhos sejam submetidos a presses de sinal oposto.
Algumas dificuldades especficas
135. O desafio da educao crist e da transmisso da f muitas vezes marcado, em
numerosos pases, pela profunda mudana do relacionamento entre as geraes, que
condiciona a comunicao dos valores na realidade familiar. No passado, este
relacionamento encontrava-se na base de uma vida de f compartilhada e comunicada como
patrimnio entre uma gerao e a outra. Todos os episcopados, e muitas observaes,
relevam as profundas transformaes a este propsito, e a sua influncia sobre a
responsabilidade educacional da famlia; contudo, inevitvel observar certas
diferenciaes, em conformidade com os elementos tradicionais ainda presentes na prpria
sociedade ou com os desenvolvimentos dos processos de secularizao. Os episcopados da
Europa ocidental recordam como, nos anos sessenta e setenta do sculo passado, houve um
vigoroso conflito geracional. Hoje, talvez tambm sob o condicionamento daquelas
experincias, os pais parecem muito cautos em incentivar os filhos prtica religiosa.
Precisamente neste campo procura-se evitar conflitos, em vez de os enfrentar. Alm disso, no
que diz respeito aos temas religiosos, os prprios pais sentem-se muitas vezes inseguros, de
tal forma que no momento de transmitir a f eles permanecem frequentemente sem palavras
e, embora a considerem importante, delegam esta tarefa a instituies religiosas. Isto parece
demonstrar uma fragilidade da parte dos adultos e principalmente dos pais jovens, no
momento de transmitir o dom da f com alegria e convico.
136. Das respostas releva-se como as escolas catlicas, nos seus vrios nveis, desempenham
um papel importante na transmisso da f aos jovens e contribuem em grande medida para a

tarefa educativa dos pais. Recomenda-se que elas sejam incrementadas e sustentadas por toda
a comunidade eclesial. Isto resulta especialmente relevante naquelas situaes em que o
Estado invasivo de modo particular nos processos educativos, procurando privar a famlia
da prpria responsabilidade educativa. Neste sentido, a escola catlica expressa a liberdade
de educao, reivindicando o primado da famlia como verdadeiro sujeito do processo
educacional, para o qual devem concorrer as demais figuras em jogo na educao. Pede-se
uma maior colaborao entre famlias, escolas e comunidades crists.
137. A tarefa da famlia na transmisso e educao para a f considerada ainda mais
importante em regies onde os cristos so minoritrios, como recordam os episcopados do
Mdio Oriente. Uma experincia dolorosa relevada nas respostas provenientes dos pases
da Europa do Leste: as geraes mais idosas viveram durante o socialismo e receberam os
fundamentos cristos antes do advento daquele regime. As geraes mais jovens, ao
contrrio, cresceram num clima ps-comunista, caracterizado por fortes processos de
secularizao. Tudo isto condicionou negativamente a transmisso da f. No entanto, as
geraes mais jovens so sensveis principalmente ao exemplo e ao testemunho dos pais. Em
geral, as famlias que participam nos movimentos eclesiais so mais activas na tentativa de
transmitir a f s novas geraes. Nalgumas respostas encontra-se um certo paradoxo
educativo a propsito da f: em diversas realidades eclesiais no so os pais que transmitem
a f aos filhos, mas vice-versa; so os filhos que, abraando-a, a comunicam a pais que,
desde h tempos abandonaram a prtica crist.
b) A educao crist em situaes familiares difceis
138. Se a transmisso da f e a educao crist resultam inseparveis do autntico
testemunho da vida, compreende-se como as situaes difceis no seio do ncleo familiar
agravam a complexidade do processo educacional. Neste sentido, uma maior ateno
pastoral a respeito da educao crist deve ser dirigida quelas realidades familiares cujos
filhos podem ressentir particularmente da situao dos pais, definida como irregular. A este
propsito, formulam-se votos a favor da utilizao de expresses que no dem a percepo
de distncia, mas de incluso; que possam transmitir em maior medida o acolhimento, a
caridade e o acompanhamento eclesial, de maneira a no gerar, sobretudo nas crianas e nos
jovens em questo, a ideia de uma rejeio ou de uma discriminao dos seus pais, na
conscincia de que irregulares so as situaes, no as pessoas.
Uma viso geral da situao
139. O panorama contemporneo da educao bastante complexo e mutvel. Existem
regies onde a f catlica continua a receber um elevado consenso, mas onde o nmero de
crianas e jovens nascidos e crescidos em famlias regulares est em evidente diminuio.
Noutras regies as Igrejas particulares devem enfrentar outros desafios educativos, num
contexto em que as convivncias extraconjugais, a homossexualidade e os matrimnios civis
no so autorizados. Todavia, no obstante os graus de diversidade, a Igreja encontra estas
situaes difceis ou irregulares j em toda a parte. Este fenmeno, mesmo onde ainda
consistente a presena de ncleos biparentais regularmente unidos mediante o matrimnio
religioso, est em aumento.
140. Das respostas sobressaem trs elementos a respeito das situaes irregulares e da sua
incidncia sobre a educao. Acerca das unies entre pessoas do mesmo sexo, das respostas

deduz-se que esta realidade, ainda circunscrita a pases liberal-progressistas, no momento

actual no suscita interrogativos pastorais especficos. Algumas indicaes pastorais j foram
comentadas no final da II parte. Um segundo elemento que deve ser considerado a
existncia actual e o aumento de ncleos monoparentais: muitas vezes trata-se de mes com
filhos menores sob a sua responsabilidade, em contextos de pobreza. Este fenmeno interpela
sobretudo as sensibilidades das Igrejas da Amrica Latina e da sia onde, no raro, tais mes
so obrigadas a delegar a educao dos filhos ao cl familiar. Em terceiro lugar, no Sul do
mundo tem uma grande relevncia o fenmeno das crianas de rua, deixadas a si mesmas
por pais em dificuldade, rfos pela morte violenta dos pais, e por vezes confiadas aos avs.
Os pedidos dirigidos Igreja
141. Em linha geral, da anlise das respostas obtm-se a ideia de que os pais em situaes
irregulares se dirigem Igreja com atitudes muito diferenciadas, segundo os sentimentos e as
motivaes que os animam. H quem alimenta muito respeito e confiana pela Igreja e, ao
contrrio, quem demonstra uma atitude negativa por causa da vergonha experimentada
devido s escolhas feitas, ou ainda quem hesita em aproximar-se dela com medo de ser
rejeitado ou marginalizado. Enquanto alguns consideram que a comunidade eclesial os pode
compreender e acolher com benignidade, apesar dos seus fracassos e dificuldades, outros
julgam a Igreja uma instituio que se intromete demasiado no estilo de vida das pessoas, ou
ento esto persuadidos de que ela uma espcie de tutora que deve garantir educao e
acompanhamento, mas sem apresentar demasiadas pretenses.
142. O pedido principal e mais difundido, que os pais nestas situaes de vida dirigem s
Igrejas particulares, o da administrao dos sacramentos aos filhos, de maneira especial o
baptismo e a primeira comunho, mas com uma clara dificuldade de reservar a devida
importncia e o justo valor formao religiosa e participao na vida paroquial. Muitos
sabem que a catequese um pr-requisito para receber os sacramentos, mas mais do que uma
oportunidade, consideram-na uma obrigao, uma formalidade ou um compromisso que
devem aceitar para que o filho possa receber aquilo que foi solicitado. As respostas fazem
notar que, frequentemente, se verificam reticncias e desinteresse por parte dos pais em
relao ao percurso de preparao crist proposto pelas comunidades. O resultado que
muitas vezes os pais, se podem, evitam participar nos percursos previstos para os filhos e
para eles, justificando-se com razes de tempo e de trabalho, enquanto muitas vezes se trata
de desleixe e de busca de solues mais cmodas ou rpidas. s vezes, eles manifestam at
atitudes negativas diante das exigncias dos catequistas. Noutros casos, evidente a sua
indiferena, porque permanecem sempre passivos em relao a qualquer iniciativa, e no se
comprometem na educao religiosa do filho.
143. Aquilo que sobressai da anlise dos dados que numerosssimos destes pais, como de
resto uma boa parte de pais catlicos regularmente casados, pedem para os filhos a iniciao
nos sacramentos a fim de no faltar a um hbito, a um costume tpico da sociedade. O
sacramento ainda representa para muitas pessoas uma festa tradicional, que elas pedem mais
por conformao com um hbito familiar e social, do que por convico. Todavia, h pais
que desejam sinceramente transmitir a f aos filhos e, por isso, confiam nos itinerrios de
formao que a parquia prope em vista da administrao dos sacramentos. Por vezes, eles
mesmos pedem para ser ajudados a sair das situaes que os tornam frgeis, esto dispostos a
comear um autntico caminho de espiritualidade e desejam participar concretamente na vida
da Igreja, deixando-se comprometer no percurso catequtico-sacramental dos filhos. No so

raros os casos nos quais os pais voltam a descobrir a f de modo mais genuno, s vezes
chegando at a pedir o matrimnio depois de anos de convivncia.
144. Das respostas foram recenseados inclusive outros tipos de pedidos, que os pais em
situaes irregulares apresentam Igreja. Em particulares realidades culturais, acontece que
eles pedem os sacramentos para os prprios filhos por motivos de superstio ou para evitar
que permaneam no paganismo. Noutras circunstncias, eles dirigem-se aos sacerdotes locais
simplesmente para poder receber um apoio econmico e educativo. Em geral diminui o
pedido da Confirmao para os prprios filhos, sobretudo nos pases mais secularizados.
Difunde-se a ideia de que bom conceder aos jovens a liberdade e a responsabilidade de
comear o percurso de iniciao na vida crist. Apresenta-se uma dificuldade quando os pais
divorciados esto em desacordo no que se refere ao percurso de iniciao crist do filho; em
tais casos, a Igreja chamada a assumir um importante papel de mediao, atravs da
compreenso e do dilogo.
145. No que se refere ao pedido de ensino da religio catlica aos prprios filhos, das
respostas e das observaes recebidas relevam-se duas tipologias. Por um lado, existem casos
em que possvel pedir para usufruir ou no do ensino da religio catlica na escola, para
alm da catequese paroquial. Em geral, optam por este pedido tambm os pais que vivem em
situaes irregulares e, particularmente na Europa, muitos dos no-catlicos ou at dos nobaptizados. Ao longo dos ltimos anos, nalgumas regies de certos pases europeus,
aumentou o nmero de pessoas inscritas no ensino da religio catlica nas escolas pblicas.
Por outro lado, existem alguns sistemas escolares de base (como o australiano), que oferecem
a possibilidade de uma boa educao para a f e instruo religiosa. Em tais casos, muitos
pais em situaes irregulares, quando o filho foi baptizado, usufruem facilmente da
possibilidade de seguir os programas de formao crist oferecidos pela prpria escola, que
preparam para receber os sacramentos sem ter que participar nos percursos de catequese
paroquial. Diversa tambm a realidade das escolas e colgios catlicos presentes e activos
em todos os continentes. Neles, os filhos de pais em situaes irregulares podem inscrever-se
sem pr-requisitos. Com efeito, resulta que se os procuram de bom grado, principalmente
porque sabem que recebero assistncia e colaborao na obra educativa dos filhos. Na
frica, as escolas catlicas constituem lugares importantes para a educao crist das
crianas. Nas respostas foi enfrentada de maneira escassa a questo relativa incidncia do
ensino da religio catlica no percurso de educao para a f. Relevam-se tentativas de
trabalho conjunto entre catequese paroquial, actividades escolares e instruo religiosa,
agindo em maior medida neste campo. Tem-se a impresso de que este caminho deve ser
favorecido especialmente onde o ensino da religio catlica se limita ao aspecto intelectual.
As respostas das Igrejas particulares
146. As Igrejas particulares comprometeram-se no acompanhamento das famlias e,
juntamente com elas, tambm das situaes irregulares. Quando os pais, geralmente depois
de um afastamento da Igreja, se aproximam dela e pedem comunidade eclesial a preparao
sacramental para os seus filhos, a abordagem mais profcua que se verifica nas respostas a
do acolhimento sem preconceitos. Isto significa que o respeito, a abertura benvola e a escuta
das necessidades humanas e espirituais se demonstram atitudes fundamentais para criar um
ambiente favorvel e adequado para a transmisso da mensagem evanglica. Entre as
experincias eclesiais eficazes e significativas, destinadas a contribuir para o percurso destes
pais, foram evidenciadas: as catequeses comunitrias e familiares; os movimentos de apoio

pastoral conjugal; as missas dominicais; as visitas s famlias; os grupos de orao; as

misses populares; a vida das comunidades eclesiais de base; os grupos de estudo bblico; as
actividades e a pastoral dos movimentos eclesiais; a formao crist oferecida aos pais das
crianas e dos jovens que frequentam os numerosos colgios e centros de educao catlica,
principalmente na Amrica Latina. Muitas vezes so os filhos que evangelizam os pais.
147. No obstante o que foi dito, numerosas respostas observam que a pastoral hodierna da
Igreja nem sempre capaz de acompanhar de maneira adequada estas realidades familiares
especficas. A obra pastoral teria necessidade de renovao, de criatividade e de alegria para
ser mais incisiva e construtiva na criao de uma relao de osmose entre formao dos
jovens, formao para a f dos pais e vida comunitria. Existem novas iniciativas que se
movem neste rumo: os momentos de formao, de orao e de retiro, destinados aos pais,
muitas vezes contemporaneamente com a catequese sacramental dos filhos; as escolas para
pais; os programas de catequese sobre a moral familiar e sexual; a oportunidade de reunir
mais casais numa nica celebrao do matrimnio (mass-marriage), para ir ao encontro
tambm do problema financeiro, que muitas vezes impede e desencoraja o pedido de
matrimnio, como por exemplo na Nigria e na frica do Sul. Alguns relevam que, no
entanto, se trata de ofertas ainda no plenamente estruturadas.
148. Das respostas dadas aos questionrios sobressai que, se por um lado o acompanhamento
dos pais depende da disponibilidade a deixar-se comprometer e guiar, o seu cuidado nasce
principalmente do sentido de responsabilidade, da solicitude dos sacerdotes locais e da sua
capacidade de empenhar o mais possvel toda a comunidade paroquial. Nas parquias
alems, por exemplo, tanto as crianas como os pais so seguidos por um grupo de
catequistas que os acompanham ao longo do percurso catequtico. Nas cidades grandes
parece mais complexo conseguir realizar uma abordagem pastoral personalizada. De
qualquer maneira, representa um desafio a possibilidade de se aproximar com profunda
ateno destas irms e destes irmos, de os acompanhar, ouvir e ajudar a expressar as
interrogaes que residem no seu corao, de propor um itinerrio que possa fazer renascer o
desejo de um aprofundamento da relao com o Senhor Jesus, tambm mediante autnticos
vnculos comunitrios. Deveriam ser incentivadas as iniciativas j existentes, como aquela
promovida por algumas Conferncias Episcopais sul-americanas, que produzem e oferecem
subsdios formativos para ajudar estes pais na educao dos seus filhos.
149. As Igrejas particulares sabem bem que a culpa das escolhas ou da vivncia dos prprios
pais no das crianas nem dos jovens. Por isso, em toda a parte os filhos so acolhidos sem
distines em relao aos outros, com o mesmo amor e a mesma ateno. A oferta formativa
crist que lhes proposta no se diferencia das iniciativas de catequese e de actividade
pastoral destinadas aos jovens da comunidade inteira: a catequese; as escolas de orao; a
iniciao na liturgia; os grupos, especialmente a infncia missionria na Amrica Latina; as
escolas de teatro bblico e os coros paroquiais; as escolas e os campos paroquiais; os grupos
juvenis. Observa-se que no existem actividades especiais que possam apoiar estas crianas,
para cicatrizar ou elaborar as suas feridas. Formulam-se votos a fim de que haja a promoo
de itinerrios a seu favor, a organizao de percursos de apoio, de forma especial no perodo
difcil da separao e do divrcio dos pais, momento em que eles devem poder continuar a
esperar nos vnculos familiares, no obstante os pais estejam a separar-se. Numa diocese do
norte da Europa, onde a taxa de crianas que so filhos de divorciados muito elevada, para
ir ao encontro das problemticas destas realidades familiares e da dificuldade dos jovens, que
nos fins-de-semana nem sempre podem participar na catequese, alguns procos organizam a

catequese em fins-de-semana alternados, de tal maneira que as crianas possam participar

sempre, sem se sentir diversos.
150. Alm das parquias, das associaes e dos movimentos, tambm o apostolado dos
institutos religiosos femininos oferece uma contribuio vlida para estes pais e para os seus
filhos, sobretudo onde existem formas de pobreza extrema, de intolerncia religiosa ou de
explorao da mulher; e tambm a Obra da Propagao da F, que contribui para a educao
e a formao crist de crianas, inclusive daquelas cujos pais vivem em situaes irregulares,
atravs de subsdios ordinrios e extraordinrios.
Tempos e modos da iniciao crist das crianas
151. No que diz respeito ao percurso de preparao para os sacramentos e prtica
sacramental, segue-se quanto indicado pelas normas cannicas, pelas Conferncias
Episcopais e pelas directrizes diocesanas. No se prev um caminho de preparao
alternativo quele dos filhos de famlias regulares. Por conseguinte, em linha de princpio
segue-se o percurso clssico, que prev a preparao para o sacramento do baptismo
mediante encontros com os pais; segue-se-lhe a catequese ordenada e progressiva, em
conformidade com a idade para a preparao, em cerca de trs ou quatro anos, para os outros
sacramentos da iniciao crist, contanto que os pais peam que os filhos os possam receber.
Depois da confirmao, em determinadas dioceses, o percurso formativo prossegue atravs
de experincias pastorais como a solene profisso de f e iniciativas especficas para os
grupos juvenis. Em geral, depois da confirmao, assiste-se quer a uma brusca diminuio na
frequncia, s vezes atribuda a uma catequese pouco adequada para os jovens, quer ao
abandono da prtica sacramental, que deve ser atribuda s escassas motivaes pessoais. Isto
confirma a falta de firmeza na f e de acompanhamentos personalizados. As variaes que
subsistem entre as Igrejas particulares e as diversas Igrejas Orientais Catlicas, a propsito
destas temticas, podem ser atribudas ordem segundo a qual os sacramentos so
administrados, idade com a qual podem ser recebidos, ou ento organizao dos
programas de catequese, mas tambm a escolhas pastorais que deveriam encorajar e abrir
novos caminhos de acompanhamento.
152. Alguns aprovam o compromisso de celebrar os sacramentos no numa idade
estabelecida antecipadamente, mas tendo em considerao a maturidade espiritual dos
adolescentes, embora tal prtica muitas vezes suscite dificuldades entre os pais. Noutros
casos, as crianas de famlias constitudas irregularmente recebem o baptismo depois de trsquatro anos de catequese, na idade com a qual os seus companheiros so admitidos
primeira comunho, como estabelecem por exemplo algumas Conferncias Episcopais
africanas. Quando os pais pedem o baptismo para os seus filhos, encontrando-se contudo em
situao de convivncia, h Igrejas nas quais se opta por um acompanhamento pessoal dos
pais antes de administrar o sacramentos aos filhos, com a instruo que os orienta a
aproximar-se de novo dos sacramentos, at celebrao do matrimnio. Somente depois de
alguns anos, tambm os filhos recebero o baptismo. Esta prtica testemunhada nalguns
pases africanos e rabes. Noutros pases o rigorismo pastoral acerca do nvel moral da vida
dos pais comportaria o risco de negar injustamente os sacramentos s crianas e de provocar
uma discriminao injusta entre diversas situaes moralmente inaceitveis (por exemplo,
punir as crianas pela invalidade do matrimnio dos pais, mas no levar em considerao a
situao daqueles que vivem de delinquncia e de explorao). So poucos os casos em que

se faz referncia ao catecumenato para as crianas.

Algumas dificuldades especficas
153. As dificuldades que se relevam a propsito da prtica sacramental chamam a ateno
para aspectos delicados e questes problemticas para a prtica das Igrejas particulares. Em
relao ao sacramento do baptismo denuncia-se, por exemplo, a atitude de tolerncia com a
qual, s vezes, administrado aos filhos de pais em situaes irregulares, sem percursos
formativos. Sobre este mesmo tema, verificam-se casos em que foi rejeitado o percurso de
iniciao crist, porque um dos dois pais vive em situao irregular. Nas respostas aparece
vrias vezes a referncia grave dificuldade de pais que no podem aceder aos sacramentos
da penitncia e da Eucaristia, enquanto as crianas so convidadas a participar nos
sacramentos. Esta dificuldade vivida em proporo compreenso ou incompreenso do
sentido da no-admisso, entendido apenas em termos negativos, ou ento no contexto de um
possvel percurso de cura.
Algumas indicaes pastorais
154. Parece cada vez mais necessria uma pastoral sensvel, norteada pelo respeito destas
situaes irregulares, capaz de oferecer uma ajuda concreta para a educao dos filhos.
Sente-se a necessidade de um acompanhamento melhor, permanente e mais incisivo em
relao aos pais que vivem tais situaes. Uma vez que elevado o nmero de quantos
voltam f por ocasio da preparao dos filhos para os sacramentos, seria preciso pensar a
nvel local em oportunos caminhos de redescoberta e de aprofundamento da f, que exigiriam
uma preparao adequada e uma obra pastoral conveniente. Uma indicao significativa
refere-se nova compreenso do valor e do papel que assumem o padrinho ou a madrinha ao
longo do caminho de f das crianas e dos adolescentes. As sugestes enviadas a respeito
deste tema vo da necessidade de repensar os critrios para a sua escolha, que se torna cada
vez mais complexa devido ao crescente nmero de pessoas que vivem em situaes
irregulares, necessidade de incentivar ou tornar a catequese activa para os pais e para os
padrinhos e as madrinhas, tendo em considerao a elevada percentagem de quantos nem
sequer tm conscincia do significado do sacramento. Um acompanhamento pastoral
especfico dever ser dedicado aos matrimnios mistos e de disparidade de culto, que muitas
vezes encontram dificuldades relevantes na educao religiosa dos filhos.
155. As Conferncias Episcopais interrogam-se se no possvel instruir em cada
comunidade crist casais que possam seguir e sustentar o percurso de crescimento das
pessoas interessadas de maneira autntica, como madrinhas e padrinhos idneos. Nas regies
onde os catequistas desempenham um papel importante e delicado, sugere-se que sejam
formados com maior empenhamento e que sejam escolhidos com maior discernimento, dado
que suscitam divises e perplexidades os casos de catequistas que vivem em situaes de
irregularidade matrimonial. Releva-se que a Igreja deveria ter em maior considerao a
qualidade da oferta catequtica, exigindo uma formao melhor da parte dos catequistas, para
que sejam testemunhas de vida credveis. Observa-se a necessidade de uma preparao mais
profunda para os sacramentos, mediante a evangelizao das pessoas: seria preciso trabalhar
mais por uma iniciao na f e na vida. Pede-se que seja garantida uma pastoral apropriada
aos pais, includos na faixa que vai do baptismo primeira comunho dos filhos. Prope-se
que se organize, a nvel de decanatos-vicariatos, encontros para quantos vivem ou devem
enfrentar problemticas familiares e, ao mesmo tempo, so chamados a educar os filhos para

a f.
156. As escolas catlicas tm uma grande responsabilidade em relao a estas crianas,
adolescentes, jovens, filhos de casais em situaes irregulares, cujo nmero nelas j
elevado. A este propsito, a comunidade educativa escolar deveria suprir cada vez mais ao
papel familiar, criando uma atmosfera hospitaleira, capaz de mostrar o rosto de Deus.
Contudo, deseja-se que a preparao para os sacramentos se realize mediante uma
colaborao concreta entre a parquia e a escola catlica, para fortalecer o sentido de
pertena comunidade. Pede-se que possam ser incentivados a todos nveis eclesiais os
percursos de educao e de formao para o amor, a afectividade e a sexualidade, destinados
s crianas, aos adolescentes e aos jovens. A proposta de novos modelos de santidade
conjugal poderia favorecer o crescimento das pessoas no contexto de um tecido familiar
vlido, nas suas tramas de salvaguarda, educao e amor.
157. Nos casos de algumas das situaes difceis, por exemplo de casais de refugiados ou de
migrantes, a Igreja deveria oferecer antes de tudo uma ajuda material e psicolgica,
contribuindo para a instruo e a preveno de abusos ou de explorao de menores. No caso
dos nmades, que em geral pedem o sacramento do baptismo para os seus filhos, as Igrejas
particulares deveriam comprometer-se mais intensamente em prol de um acompanhamento
espiritual da famlia, para que possa completar-se todo o arco de iniciao crist.
CONCLUSO
158. O amplo material enviado Secretaria do Snodo dos Bispos foi organizado neste
Instrumentum Laboris de modo a favorecer o confronto e o aprofundamento previsto durante
os trabalhos da III Assembleia Geral Extraordinria do Snodo dos Bispos. Sem dvida, a
riqueza daquilo que est contido nas respostas e nas observaes muito mais ampla de
quanto aqui exposto, com a finalidade de apresentar um primeiro ponto de referncia para o
dilogo sinodal. No entanto, os trs grandes mbitos sobre os quais a Igreja tenciona
desenvolver o debate para chegar a indicaes que correspondam s novas perguntas
presentes no povo de Deus so aqueles aqui evocados: o Evangelho da famlia a ser proposto
nas circunstncias actuais; a pastoral familiar a ser aprofundada face aos novos desafios; a
relao generativa e educativa dos pais em relao aos filhos.
159. Conclumos este itinerrio, no qual entrevimos alegrias e esperanas, mas tambm
incertezas e sofrimentos nas respostas e nas observaes recebidas, voltando a beber nas
fontes da f, da esperana e da caridade: confiamo-nos Santssima Trindade, mistrio de
amor absoluto, que se revelou em Cristo e que nos foi participado atravs do Esprito Santo.
O amor de Deus resplandece de maneira peculiar na famlia de Nazar, ponto de referncia
seguro e de conforto de cada famlia. Nela refulge o amor verdadeiro para o qual todas as
nossas realidades familiares devem olhar para haurir luz, fora e consolao. Sagrada
Famlia de Nazar desejamos confiar a III Assembleia Geral Extraordinria do Snodo dos
Bispos, com as palavras do Papa Francisco:
Orao Sagrada Famlia
Jesus, Maria e Jos,
em vs ns contemplamos
o esplendor do amor verdadeiro,

e dirigimo-nos a vs com confiana.

Sagrada Famlia de Nazar,
faz tambm das nossas famlias
lugares de comunho e cenculos de orao,
autnticas escolas do Evangelho
e pequenas igrejas domsticas.
Sagrada Famlia de Nazar,
nunca mais nas famlias se viva a experincia
de violncia, fechamento e diviso:
quem quer que tenha sido ferido ou escandalizado
conhea depressa a consolao e a cura.
Sagrada Famlia de Nazar,
o prximo Snodo dos Bispos
possa despertar de novo em todos a conscincia
da ndole sagrada e inviolvel da famlia,
a sua beleza no desgnio de Deus.
Jesus, Maria e Jos,
ouvi e atendei a nossa splica.
Amm.