PATRIMONIALIZAO E SUSTENTABILIDADE DO PATRIMNIO:

REFLEXO E PROSPECTIVA
Lisboa, 27|28|29 novembro 2014

SUSTENTABILIDADE DA IDEIA DE
PATRIMNIO NUMA SOCIEDADE EM
TRANSFORMAO ACELERADA DE
PARADIGMA GERAL
Vtor Oliveira Jorge1
Resumo: Este texto visa refletir criticamente sobre a viabilidade e
pertinncia de se tentar continuar a desenvolver uma poltica
patrimonial consequente numa sociedade neoliberal globalizada,
tendo em ateno que, com raras excees, podemos estar
sobretudo perante um ecr retrico que oculta a prpria
impossibilidade, inoperncia, ou obsolescncia dessa mesma
poltica.
Palavras-chave: patrimnio; capitalismo; ideologia; desigualdade
social; perspectiva crtica

La btise nest jamais trangre au savoir: le savoir lui-mme peut devenir la

btise par excellence (...)
B. Stiegler, 2011, p. 79
(...) vicious circle of belief: the reasons why we should believe are persuasive
only to those who already believe.
S. Zizek, 1989, p. 38
An ideology is really holding us only when we do not feel any opposition
between it and reality that is, when the ideology succeeds in determining the
mode of our everyday experience of reality itself.
S. Zizek, 1989, p. 49

A noo (para no dizer a obsesso ou, se se

quiser, o culto) do patrimnio indissocivel da
ideia de espao pblico moderno, e portanto
1 Professor aposentado da FLUP. Investigador do CEAACP.
vitor.oliveirajorge@gmail.com

tambm da ideologia democrtica e da noo de

cidado, teoricamente uma pessoa com direitos e
deveres consagrados numa Constituio e
integrada num Estado de direito.
Muito esquematicamente, nesse Estado, para
alm da propriedade privada, nomeadamente a
dos meios de produo - elemento que pelo menos
desde Marx sabemos que fundamental, e
distingue em termos de posse(s) as classes sociais
umas das outras2 - e de formas mistas3, existe
uma propriedade ou sector pblico dos meios de
produo, alm de uma srie de bens ditos de
domnio pblico, que suposto serem frudos livre
e igualmente por todos os cidados, e que implica
obviamente um certo nmero de normas de
utilizao e, a montante, uma cultura partilhada.
Esta moldura poltica pressupe portanto
educao dos indivduos e sua preparao para
utilizarem os tempos livres em atividades ldicas
de valorizao cultural, nomeadamente atravs da
contemplao de bens herdados do passado,
devidamente acautelados em instituies/espaos,
por forma a serem preservados e enriquecidos. Ou
seja, implica um compromisso com as geraes
seguintes, um horizonte de futuro.
Quer dizer, como dantes o patrimnio familiar,
trata-se de valores que simbolizam a colectividade
(nomeadamente
o
Estado-nao
ou
as
comunidades locais, a vrias escalas) e que se
procura acautelar, manter, e transmitir, se possvel
2 Claro que bem sabemos quanto as classes sociais se distinguem por uma
grande variedade de fatores, dos quais o capital simblico um deles, e muito
importante.

3 Por exemplo, a Constituio portuguesa consagra a coexistncia do sector

pblico, do sector privado e do sector cooperativo e social de propriedade dos
meios de produo (artigos 80 e 82).

acrescentando-lhes ainda mais valor, adentro de

um modo capitalista de acumulao, o nico
existente.
Valor esse que tanto pode ser material,
como imaterial, integrando-se neste domnio
crescente do imaterial ou incorpreo todo o
aumento de valor educativo-formativo resultante
da prpria fruio das pessoas, e por essa via o
reforo da chamada coeso social ou seja, da
incorporao da ideologia que rege a colectividade,
a sua ao, a sua prpria continuidade como
realidade estvel partilhada, o senso comum em
que se baseia, mesmo e sobretudo - quando isso
no consciencializado. Trata-se de um processo
de naturalizao de algo contingente e construdo.
Uma viso oposta, por exemplo, ao mecanismo
que Marx designou luta de classes.
Ou seja, podemos considerar que a mquina
do patrimnio funciona como componente de algo
a que Althusser chamaria, no mbito cultural, um
Aparelho Ideolgico do Estado, quer dizer, uma
forma
(que
assume
aspectos
altamente
diversificados) de criao, acrescentamento,
acumulao de valor (sobretudo imaterial), muito
eficaz e poderosa, de gerao de sentimento de
comunidade,
partilha,
pertena,
identidade,
mesmo em sociedades em que as desigualdades
sociais so marcadas e evidentes. Em suma, uma
poderosa mquina ideolgica.
Recentemente, e na sequncia de numerosos
estudos que (desde Marx) tm marcado a
tentativa de compreender o funcionamento do
capitalismo e a sua extraordinria e surpreendente
dinmica, adaptabilidade, perdurabilidade, Thomas
Piketty (um economista que obviamente nada tem
3

de radical) mostrou, no seu livro O Capital no

Sculo XXI, entretanto j publicado em portugus,
que a gerao de desigualdades de riqueza
intrnseca ao capitalismo.
Segundo um breve resumo do Prof. Joo
Constncio4 , () o capitalismo foi sempre e
continua a ser hoje, na poca da sua maior
globalizao e financiarizao um capitalismo
patrimonial, isto , um sistema de produo e
distribuio de rendimento que, a partir de uma
maior ou menor desigualdade inicial, gera sempre,
de forma endgena e progressiva, acumulao e
concentrao de patrimnio (ou capital) nas mos
de uma percentagem muito minoritria de
famlias. Neste contexto, note-se bem, patrimnio
aparece obviamente na sua acepo econmica
mais genrica ou tradicional.
Por outro lado, Piketty nota que aquela
dinmica foi, por exemplo, contrariada pelo modelo
social
europeu
ps
2
Guerra
mundial.
Precisamente o modelo que est agora a ser
substitudo pela nova etapa neoliberal, que mina
os prprios princpios redistributivos, igualitrios,
da social democracia, a que est to ligada a ideia
de patrimnio no sentido de um valor pblico de
fruio, cultural e ambiental, e de certos padres
de qualidade de vida para a maioria, seno a
totalidade dos cidados pelo menos em termos
de promessa consagrada em constituies.
Perante
o
panorama
do
mundo
contemporneo, que sentido tem continuarmos a
falar de patrimnio como valor democrtico
4

Jornal Pblico, 16.5.2014, pp. 28-29. V. Thomas Piketty, Le Capital au XXIe

Sicle, Paris, ditions du Seuil, 2013 (entretanto j traduzido para
portugus).

quando, cada vez mais, os fossos sociais se

acentuam no domnio das desigualdades de
oportunidades e de condies dignas de vida, ou
seja, quando o prprio ordenamento social (como
realidade e como utopia positiva, geradora de
esperana) que deu origem ao patrimnio
moderno, valor pblico, se esboroa?
A
pergunta
parece
ter
pertinncia,
nomeadamente numa poca em que as indstrias
culturais, nas quais o patrimnio, o turismo, e as
vrias mquinas de captao da ateno
(permanentemente interrompida, fragmentada, por
essas mquinas, numa generalizao do
processo do zapping) televiso, internet,
formas instantneas de comunicao compulsiva,
etc. nos roubaram o tempo, provocando formas
de subjetividade e des-subjetivao jamais
experimentadas antes, na histria humana.5
Pergunta a que logo se segue esta outra: no
ser a prpria expanso da ideia de patrimnio
imaterial
coeva
da,
solidria
com,
o
(impropriamente, decerto) chamado capitalismo
imaterial, ou cognitivo, isto , um modo de
produo/acumulao de riqueza que j no se
baseia na indstria pesada mas em tecnologias
muito sofisticadas de ponta, e em processos de
lucro obtidos sobretudo atravs da renda?6
5 O sujeito contemporneo assim, nestas condies, um sujeito desencantado,
cindido, heteronmico, nmada mesmo quando est parado, como algum que,
estando num lugar, estivesse desterritorializado, permanentemente atrado por
lugares-outros, com a sensao de estar a perder algo a acontecer alhures.

6 Um exemplo particularmente bom disso a empresa facebook, em que milhes

e milhes de trabalhadores gratuitos (a maioria de ns mesmos) contribuem
diariamente, compulsivamente, para o enriquecimento de contedos que atraem
cada vez novos consumidores/colaboradores voluntrios, e ajudam a empresa a
vender a maior variedade de produtos, atravs da publicidade associada.

Aquilo que parecia ainda h umas dcadas ser

uma viso pessimista e apocalptica, tornou-se
realidade, se que no estamos para alm de
todas essas antevises: grande parte da populao
mundial vive em condies miserveis, o meioambiente sofre alteraes irreversveis, e as
classes mdias dos pases ditos desenvolvidos
esto a ser proletarizadas, gerando-se aquilo a que
Bernard
Stiegler
chama
a
btise
(embrutecimento) contempornea.
Tudo o que acabei de dizer so generalidades,
e qualquer delas est sujeita obviamente a ampla
discusso (porque o saber, em ltima anlise,
incontornavelmente poltico e implica um ponto
de vista; aquele que se apresenta como neutro
ou objetivo visa sempre naturalizar uma
ideologia, defender uma posio de poder),
implicando obviamente desenvolvimentos. Tentarei
faz-lo
brevemente
para
alguns
tpicos
fundamentais.
Giorgio Agamben, num texto iluminado7 como
quase todos os seus, mostrou como o conceito de
democracia tem, desde a sua raiz grega, um
aspecto duplo, bfido: um modelo de poltica, de
vida em comum, de concepo do corpo
colectivo, e tambm, de forma mais comezinha,
digamos, um modo de gesto da coisa pblica,
de administrao. A mquina governamental
necessita desses dois elementos heterogneos,
isto , como escreve o autor, de uma
racionalidade
poltico-jurdica
e
[de]
uma
racionalidade
econmico-governamental,
uma
forma de constituio e uma forma de governo
(op. cit., p. 12). Mas para Agamben no h modo
7 Note limimaire sur le concept de dmocracie, Dmocracie, Dans Quel tat, pp.
9-13.

de articular os dois elementos constitutivamente

cindidos, e nesse ponto de ingovernabilidade que
se encontra a verdadeira atitude poltica, adiada
pela no consciencializao de que o centro que
uniria legitimamente tais dois elementos, ocupado
pelo poder do soberano (no sentido mais amplo
deste conceito), est vazio.8 O que leva a que na
poca moderna o governo se tenha tornado, na
prtica, cada vez mais um simples poder
executivo, uma forma de gesto, acompanhada de
uma retrica oca de vontade geral, soberania
popular (Agamben, 2009, p. 12), etc. Gesto essa
cada vez mais coordenada pela minoria dominante
da Finana globalizada, sem centro, sem rosto,
sem controlo sequer pelos Estados. Generaliza-se,
assim, o estado de exceo, que, sob a
roupagem da retrica democrtica, passou a ser a
regra.
Este pequeno texto do autor , na sua
condensao (como alis timbre de tantos dos
seus escritos, que so de uma economia exemplar)
absolutamente capital, mostrando como os lugares
comuns da democracia e do universo ideolgico
que em torno das suas vrias concepes se tece
constantemente ignoram o essencial: o futuro s
se pode abrir se se iniciar uma discusso radical
sobre o que significa a democracia na sua dupla
face de forma de constituio e de tcnica de
governo (id., p. 13), e que solues alternativas se
podem conceber.
O debate sobre a questo do patrimnio, como
elemento consubstancial ao modelo da democracia
ocidental parlamentar moderna, modelo agora
tambm ele (pelo menos como utopia, horizonte,
8 Ver sobre isso a notvel obra do autor Le Rgne et la Gloire: Pour une
Gnalogie Thologique de lEconomie et du Gouvernement, Paris, Seuil, 2008.

retrica) globalizado, depende daquela discusso

de fundo, que, evidentemente, no aqui que
poderei ter a veleidade de iniciar sequer. Mas fica o
apontamento, a advertncia, se se quiser: o
conceito
de
democracia

um
problema
absolutamente bsico; um problema no resolvido.
E isso, claro, arrasta a questo do patrimnio
(entendido aqui sobretudo como patrimnio
cultural), e muitas outras.
A definio de um valor pblico a preservar,
defender, valorizar e transmitir constitui uma
poltica, como Guillaume (2003 or. 1980) bem
mostrou; uma poltica da memria colectiva. O que
que se conserva, o que que se erige em
smbolo colectivo, e o que se descarta, o que se
destri, na sociedade de consumo e da
obsolescncia rpida: eis uma problemtica
transversal e abrangente, porque desde logo
implica tambm a pergunta: quem define tal
partilha, e mandatado (como representante de que
colectivo) por quem? Quem define, e com que
legitimidade, o bem comum? Tem sentido a
partilha (que como em quase todas as dicotomias
implica sempre a subordinao de um polo ao
outro) entre decises tcnicas e decises
polticas?
Sabendo-se que em qualquer colectivo, em
qualquer comunidade (e teramos tambm de
questionar o que isso significa, comunidade, a
qual implica o polmico tpico da identidade 9), em
qualquer ns h sempre um jogo de poderes,
que funcionam como um campo de foras mais ou
menos formais ou difusas, mais ou menos visveis
9 Por exemplo, sobre este tema da identidade, ver o texto de Silvina Rodrigues
Lopes, Resistir s mquinas identitrias, Intervalo, 3, Maio de 2007, pp. 54-86.

ou invisveis10, teramos de perguntar quem , em

ltima anlise, o agente de poder, o depositrio da
capacidade de definir o que se conserva e o que se
deita fora, aquilo que se deve lembrar e o que se
deve esquecer, o que se pe no arquivo ou o que
se pe no lixo, o que se produz de novo e o que se
recicla. Mais uma vez o ambguo conceito de
povo, um pronto a vestir para todas as
ocasies, cria problemas.
Aqui teramos de convocar Michel Foucault, e o
modo, bem conhecido, como mostrou quanto, nas
sociedades modernas, o poder se tornou num biopoder, a poltica numa biopoltica, ou seja, a
organizao das pessoas enquanto populao,
devidamente disciplinada no que toca sade,
higiene, alimentao, sexualidade, natalidade, etc.
quer dizer, uma poltica que se estende aos
corpos constituintes desse corpo colectivo que a
populao.11
Ora, esta nova forma de coordenao e de
disciplinarizao dos corpos e dos comportamentos
ligada em ltima anlise ao controlo, pelo
liberalismo burgus, da fora de trabalho dos
indivduos tem tambm a ver com a educao
pblica, com a criao de um conjunto de
instituies e de prticas que mudam a relao do
poder com os governados, e nos quais se inclui a
priso, o asilo dos loucos, o hospital, etc. Formas,
em suma, de fechamento, de classificao e de
encarceramento, sendo a Escola a responsvel
10 A perspectiva dos poderes difusos no nos deve nunca fazer esquecer a

centralidade e importncia do poder central do Estado e hoje, cada vez mais,

obviamente, a existncia de entidades supra-estatais que em larga medida
ultrapassam os poderes e competncias dos estados nacionais.

11 Ver resumo dos conceitos de Foucault em Judith Revel, Dictionnaire Foucault,

Paris, d., 2008. Ver tambm os vrios Seminrios de Foucault no Collge de
France, publicados pelas ed. Gallimard/Seuil., alm dos seus livros seminais, bem
conhecidos.

pela (con)formao dos corpos/espritos, tornados

dceis, e necessrios nova sociedade laica,
democrtica, constitucional e (em muitos casos)
republicana. Tambm a reorganizao dos cdigos
civis de procedimento e da tropa (levadas por
exemplo a cabo por Napoleo) se inserem nesta
poltica, que , cada vez mais, genericamente,
uma prtica de gesto e uma prtica de polcia,
como o prprio Foucault fez notar.
Trata-se de, consoante as classes e as idades,
reorganizar os cidados e a cidade no seu
conjunto, o que implica uma arquitetura (incluindo
uma panptica), uma urbanstica e uma srie de
instituies especializadas, umas no encerramento
(as prises, os asilos, at certo ponto as prprias
instituies de ensino), outras que, nesse
encerramento, se destinavam a exibir, como Tony
Bennett, por exemplo, mostrou.12 Exibir o qu,
como e onde? Exibir o prprio poder numa nova
conjuntura histrica em que esse poder j no
tinha origem divina nem se centrava no corpo do
soberano (o corte da cabea de Lus XVI pela
guilhotina em Paris mudou muita coisa na histria
do mundo...) mas nesse mito que se chamou
povo, isto , nos seus representantes e em toda
a liturgia que o novo poder teve de inventar.
Entre as formas de ostentao, de exibio da
comunidade a si prpria, e dos signos do poder s
massas, esto as grandes exposies universais,
dos fins do sculo XIX e incio do sculo XX
tipificadas pela de Paris com a torre Eiffel de onde
se podia observar todo o panorama da feira, mas
tambm da cidade como natureza e,
evidentemente, os museus.
12 V. The exhibitionary complex, 1988. Este texto foi posteriormente includo em
numerosas antologias.

10

Se os grandes museus, como o Louvre ou o

Museu Britnico, se destinavam a exibir o poder
dos imprios na ampliao de uma antiga prtica
colecionista dos grandes senhores e da Igreja de
Roma, que vinha da Renascena os museus dos
pases nrdicos da Europa, que no tinham tido
ocupao romana ou no estavam ligados
particularmente
a
imprios
coloniais,
manifestaram antes o interesse de salientar as
antiguidades locais, numa afirmao da identidade
prpria, do Estado-nao, que, alis, em toda a
parte est ligado ao desenvolvimento exponencial
da mquina do patrimnio.
ento preciso, com ou contra as memrias
orais, locais e evanescentes, construir uma
memria colectiva alicerada em monumentos,
stios histricos, tradies mais ou menos
inventadas (uma tradio, como todo o elemento
memorial, tem sempre uma componente de
fico), algo que crie uma identidade diferenciada
da do Sul da Europa, greco-latina. S a Alemanha,
como bem sabido, ir sempre, do sculo XIX at
aos nossos dias (veja-se a atividade do vetusto
Instituto Arqueolgico Alemo), conservar a ideia
de ser a herdeira espiritual da Antiguidade,
principalmente da Grcia.13
Claro que a vontade de parar o tempo, de
lacar o mundo, de criar espaos de reflexo e de
silncio (bibliotecas, arquivos, museus, lugares
histricos, runas visitveis, parques temticos,
reas de paisagem protegida, parques naturais,
etc.) corresponde a uma atitude compensatria
relativamente acelerao e ansiedade geradas
pela industrializao e pela modificao mais
13 Veja-se por exemplo o interessante filme The Ister https://www.youtube.com/watch?v=oRE5h7jGHgM

11

profunda que se prende com a laicizao da

sociedade, ou seja, com a tendncia para a fonte
de valor passar do plano da transcendncia (Deus)
para o da imanncia (vivncia humana e, em
ltima anlise, o capital, entendido como elemento
fetiche capaz de dar acesso a tudo o resto, de ser
o motor dessa vivncia). Esses lugares de
memria, como lhes chamou Pierre Nora, so os
templos modernos, e a cultura (primeiro de elites,
depois de massas, hoje cada vez mais
fragmentada em pblicos diversos e especficos,
mas
no
menos
generalizada
como
entretenimento) a fonte de todos os rituais.
Os rituais da modernidade, em relao estreita
com a tecnologia dos transportes (por exemplo,
mquina a vapor, que permitiu as grandes
deslocaes por mar e o caminho de ferro,
responsvel, entre mltiplos aspectos, pelo
surgimento da moda das praias no sculo XIX),
tm a ver com a mobilidade e portanto com a
grande indstria que o turismo. O turismo uma
indstria cultural (consiste na compra da
possibilidade de contemplao e de gravao em
fotografias, etc. de paisagens por um
determinado
espao
de
tempo),
a
do
despaisamento, que se de incio apangio das
elites cultas (Grand Tour, etc.), logo se generaliza
progressivamente ao conjunto da populao e das
classes trabalhadoras at se tornar na maior
indstria contempornea.
Hoje, a circulao das pessoas (desde logo em
caminhadas, que se organizam por toda a parte)
a contrapartida da circulao do dinheiro. Tempo
dinheiro, estar parado ser improdutivo, est-se
sempre a perder tempo, preciso pr o capital
em circulao, investir, arriscar, experienciar, ir at
12

aos limites, etc. Tudo isto faz parte da mesma

ideologia hedonista e individualista da sociedade
da fugacidade, da excitao, da rapidez, da
internet, das redes sociais e dos lances em bolsa:
visita-se uma exposio, mas ningum se demora
demasiado junto de cada obra (mesmo quando
esta como uma instalao de vdeo assim o
exigiria). O turista quer passar de uma excitao
forte para outra excitao forte, tal como o
jornalista procura a vida (e a morte) em direto para
a televiso, tal como toda a gente procura, pelos
jogos de azar, o sonho semanal de mudar
subitamente a sua vida desencantada. 14
Assim,
os
museus
multiplicam-se
e
diversificam-se, diversificando tambm a sua
oferta e procurando fazer como qualquer negcio:
seduzir o cliente, o visitante, o potencial
comprador, sada encontrando na loja do museu
ou stio alguma coisa que marque a sua fugaz
passagem pelo local. O capitalismo cultural um
fabuloso sedutor, captador do desejo, que, como
se sabe bem, sempre o desejo de desejar, quer
dizer, de preencher um vazio indizvel e
impreenchvel e s assim se mantm (o desejo
vive da sua prpria insatisfao). As aquisies
da
psicanlise,
infelizmente
ignoradas
ou
incompreendidas por certos cientistas sociais,
foram
inteligentemente
incorporadas
pelos
pensadores ao servio da publicidade, do
marketing, desta injuno permanente no sentido
de cada um ter xito, notoriedade, lucro, enfim, de
cada um de ns se tornar no empresrio de si
prprio ou, se quisermos, de assumir a mercadoria
que ele prprio no mercado global. Temos todos
14 V. por exemplo de Marcel Gauchet, Le Dsenchantement du Monde. Une
Histoire Politique de la Religion, Paris, Gallimard, 1985.

13

de ser atraentes por qualquer meio, como mera

mercadoria.
O patrimnio e as indstrias que lhe esto
associadas e so quase todas, para no dizer
todas, porque, hoje, tudo passa pela cultura
como um valor, num sentido horizontal de cultura
(totalmente oposto ao da antiga alta cultura
versus cultura popular ou de massas; essa
distino j obviamente obsoleta) esto assim
omnipresentes na nossa sociedade.
Mas, se tudo ou tendencialmente tudo
patrimonializvel (at porque h uma componente
afetiva e subjetiva que intrnseca ideia de valor
neste sentido geral e abstracto) ento tudo indiferente em termos de possuir capacidade
distintiva. Ou melhor: aquilo que provoca
distino (no sentido de Pierre Bourdieu 15) tende
a tornar-se invisvel, medida que o espao
pblico e os rgos de comunicao light exibem
cada vez mais as aquisies dos novos ricos
(futebolistas, cantores de msica pimba, pivots de
televiso, toda esse mundo de indivduos sados
do nada para a fama e a fortuna).
O espao de exibio (mesmo o do museu,
claro) sempre um espao de segredo tambm
(tem de surpreender de vez em quando com um
evento inesperado); e a informao, como
mercadoria que , cuidadosamente gerida para
sair a pblico no momento em que poder causar
mais impacto, ou seja, mais lucro. o valor
acrescentado da surpresa, ligao noo
obcecante de criatividade, de originalidade, e de
inovao: captura da ateno, de audincias, de
15 V. deste autor La Dintinction: Critique Sociale du Jugement, Paris,
Minuit, 1979.
14

pblicos, traduzida em ltima anlise em ganho

competitivo, em acumulao de valor numa lgica
de permanente fluir de novos produtos, novas
mercadorias, novos16 objetos de fixao do olhar
desejante. Este o motor de todos os outros
valores, materiais ou espirituais... alis, uma
dicotomia que, como tantas outras, se esbateu: o
capitalismo , desde sempre, um derrubador de
barreiras, em todos os sentidos.
Museu e montra, centro cultural e centro
comercial,
contemplao, seduo e compra,
todos regidos pela lgica da publicidade, do
marketing, do empreendedorismo, do xito, da
efervescncia e excitao do novo, numa espcie
de processo de autopoiese obsessiva, individualista
e dinmica, febril e espetacular, eis a realidade em
que vivemos imersos, e que nos compete no
apenas descrever, mas tentar perceber e explicar
no seu maquinismo intrnseco, invisvel. Ora,
sempre muito difcil ver a ideologia a partir de
fora; isso implicaria quase o pressuposto de que
podemos ver a partir de um lugar de Deus; este
tema deu lugar a rios de tinta...
Nesse sentido, uma questo fulcral para
percebermos o papel obsessivo do patrimnio e
seus derivados na sociedade contempornea, ou
seja, a ideologia e poltica do patrimnio,
precisamente o conceito de ideologia, que Zizek
volta a privilegiar em toda a sua obra e, em termos
genricos, define assim: uma (...) matriz
generativa que regula a relao entre o visvel e o
invisvel, entre o imaginvel e o no imaginvel,
assim como as mudanas produzidas por essa
relao. (2003, p. 7).
16 De tanto usada, a prpria palavra novo hoje praticamente desprovida de
significado.

15

Claro que esta uma formulao muito geral,

desenvolvida por Zizek quer no decorrer desse
texto17, quer depois no contributo mais substancial
do filsofo esloveno para o mesmo livro (ib., pp.
329-370)18, onde, a certa altura (pp. 338-339), ele
escreve (traduzo): (...) a ideologia no
simplesmente uma falsa conscincia, uma
representao ilusria da realidade; ela antes
esta prpria realidade, a qual se deve j conceber
como ideolgica ideolgica uma realidade
social cuja prpria existncia implica o no
conhecimento da sua essncia por parte dos
participantes nela quer dizer, a efetividade social,
a prpria reproduo daquilo que implica que os
indivduos no saibam o que esto fazendo.
Ideolgica no a falsa conscincia de um ser
(social), mas antes este prprio ser na medida em
que ele est baseado na falsa conscincia. 19 Ou
seja, nada h de mais difcil do que
desnaturalizar uma ideologia, objetivar supostas
verdades, ou valores indiscutveis (entre eles o do
patrimnio) como ideolgicos.
Para
entender
convenientemente
a
perspectiva de Zizek indispensvel l-lo,
conhecer algumas fontes bsicas de que parte
(Hegel, Lacan, Marx, etc.); na verdade,
17 Na verdade, poderamos dizer, no conjunto da sua obra.
18 Um trabalho absolutamente notvel, diria de leitura obrigatria, intitulado
Como que Marx inventou o sintoma?, e que j constitua o 1 captulo do
clebre livro de 1989 (Zizek, 1989).

19 E aqui, segundo Zizek, que esta ideia crucial sobre a forma como as prticas
e as crenas e os poderes se instalam e perpetuam se encontra com a ideia
psicanaltica de sintoma: (...) uma formao cuja consistncia implica um certo
no-conhecimento por parte do sujeito; o sujeito pode gozar com o seu
sintoma apenas na medida em que a respectiva lgica lhe escapa e a medida do
xito da interpretao dessa lgica precisamente a dissoluo do sintoma.

16

impossvel resumir aqui a sua concepo, to

fulcral para
entendimento da sociedade
contempornea, de ideologia. Apenas gostaria de
chamar a ateno para o facto de que, adentro da
ideologia demoliberal contempornea, a ideologia
(ou sub-ideologia, se quisermos) do patrimnio
(e tpicos conexos) tem uma importncia muito
grande, como ao longo deste curto texto tentei
sugerir, de forma muito sucinta e meramente
alusiva.
Digamos que o patrimnio (tangvel e
intangvel... e s esta dicotomia diz muito...) a
nova palavra-passe para designar qualquer coisa
ou realidade que, pelo menos em parte, substitui
os valores transcendentes das sociedades
tradicionais, nas modernas comunidades da
imanncia. Hoje existem, claro, muitos crentes;
mas, tal como os restantes pblicos, encontram-se
fatiados numa mirade de correntes, de
interpretaes, de igrejas, e de seitas, isto , de
consumidores do espiritual (incluindo os budistas
ocidentais e em geral as prticas New Age)
totalmente mercantilizado e, a um observador
exterior, agnstico, perfeitamente alienante. 20
Mas, perante o estado calamitoso em que se
encontra o mundo atual, num processo de
privatizao em que as ilhas, o arquiplago do
patrimnio (dos locais de memria) aparece
20 A sociedade de consumo neoliberal a sociedade dos comportamentos
aditivos por excelncia, ou seja, como diz a frase consagrada, primeiro estranhase e depois entranha-se. como se tivessem lido Pascal, que bem percebeu que
a sequncia pratico porque creio errada, antes devendo, como Zizek faz notar,
ser substituda por creio porque pratico. De tanto ajoelhar e rezar acabo no s
por crer na entidade a que estou supostamente a dirigir-me como reforo
constantemente a crena na existncia dessa presumida entidade: retroao
positiva que fecha o crculo da alienao completa. Como o que ama, alis (de
novo me inspiro em Zizek): no amo pelas qualidades da pessoa que admiro,
admiro as qualidades que vejo ou julgo ver na pessoa amada porque a olho com
os olhos de quem ama.

17

como a outra face da mesma moeda, perguntamonos por vezes, por um lado, por que se no
rebelam as pessoas que, na sua maioria, esto a
ser atingidas (de diferentes modos, em todo o
planeta) to profundamente na sua prpria
dignidade de cidados; e por que que, com
surpreendente dinmica, e apesar de todo o
sentido crtico que se vai desenvolvendo, as
pessoas continuam a patrimonializar, a fazer
museus, a cuidar de bibliotecas, arquivos,
informao... por que que no param um pouco,
para ver de fora esse mundo produtivo, e se
interrogam, mas de facto radicalmente: que
sentido tem ainda tudo isso?
Quando o conhecimento se transformou
sobretudo em informao, quando estamos a
assistir a uma transformao de paradigma
econmico, social, tico ( isto a chamada crise,
uma etapa de crescimento para alguns e
concentrao
do
Capital)
to
profunda,
acompanhada de mutaes tecnolgicas a uma
velocidade indita, em que as mquinas se
apoderaram
de
ns,
cada
vez
mais
21
maquinizados
,
que
sentido
tem
ainda
permanecermos na tentativa de alimentar as
antigas estruturas da cidadania, em grande parte
desnaturadas, entre as quais se encontrava a
utopia de um conhecimento cada vez mais
partilhado, de um patrimnio comum? certo que
h focos de resistncia, mas to parcelares que, ou
so efmeros e frgeis, ou/e servem afinal s
vezes involuntariamente o que pretendem
contrariar, contribuindo para dar a impresso,
21 E note-se que no digo isto com nostalgia de uma poca anterior, mas com a
conscincia de que a maioria de ns est sob controlo de entidades sem centro e
sem rosto, indito na histria

.
18

como se diz, de que a crise uma oportunidade.

Nada de mais perverso.
A menos que ocorra um evento que, por
definio, sempre inesperado22 a situao
histrica indita que vivemos - e que ao nvel
ideolgico se pode caracterizar pela ideia de psmodernismo relativista, que tende a acentuar as
diferenas sociais e a prtica neoliberal de
achatamento, num mesmo plano, de todos os
valores (em nome da liberdade individual de
cada um escolher - iluso, distncia entre sujeito
desejante e objeto de desejo que a forma por
excelncia do condicionamento sofisticado) no
d lugar ao optimismo que parece estar
pressuposto na ideia de espao pblico, de fruio
crtica, de partilha democrtica, etc. Numa palavra,
na noo de patrimnio como elemento da antiga
cidadania. Estamos mais num mundo de
consumidores do que de cidados, de facto.
Todos constatamos que nesse mundo a prpria
fatiao de pblicos consumistas concorre para a
generalizao alienante das multides solitrias,
onde se assiste, por exemplo, na cultura jovem
(na indstria cultural fabricada para os jovens, uma
realidade ps maio 68, que a apropriao pelo
mercado, a resposta deste, ao desejo dos jovens
de pedir o impossvel) ora generalizao de
rituais colectivos (concertos, com toda a panplia
de comportamentos que os acompanha, etc.) por
vezes violentos, pornogrficos, ou mesmo criptofascistas (praxes, etc.), ora ao isolamento das
pessoas
perante
ecrs
de
computador,
infantilizadas. Afinal, o anverso e o reverso da
22 V., por exemplo de S. Zizek, Event. Philosophy in Transit, London, Penguin
Books, 2014, ou a obra difcil de Alain Badiou, Being and Event, London,
Continuum, 2007.

19

mesma alienao obscena: no preciso termo

medo da palavra.
A facilidade de comunicao instantnea vai
a par, neste universo, de uma extrema disperso e
isolamento das pessoas, que torna difceis (fora
dos meios populares) as prticas associativas, as
reflexes de grupo23 , as atividades efetivamente
criativas, cada vez mais confinadas a elites. 24
Nesta conjuntura desertificada, o consumo
tendencialmente acrtico do passado, pela
maioria
das
pessoas
que
visitam
stios,
monumentos ou museus, compreensvel. Fazemno, em regra, de forma apressada (prpria do
turismo de todos os matizes) ou mesmo em
contexto de festa (outra das palavras de ordem
atuais - recriaes, comemoraes, feiras
medievais, etc.- tudo se resumindo no sintomtico
conceito mgico de animao), e, com
excees, evidentemente, aceitam com facilidade
as narrativas de mediadores que nem sempre tm
(nem o sistema visa terem) a necessria
preparao para o efeito. Tanto mais que o pblico
infantil e jovem exigiria, evidentemente, todo um
pessoal especializado nesse ato de transmisso,
to importante para a disseminao do gosto pela
histria,
nas
idades
mais
marcantes
da
personalidade.

23 Por vezes esses espaos/pblicos so facilmente capturados por

entidades religiosas de tipo mais ou menos sectrio.

24 Poderia acrescentar muitos outros tpicos, bem conhecidos de todos,

como a degradao da escola pblica e o aumento do ethos hedonista,
tolerante, em que a dicotomia contida em expresses como divertido/
chato divide definitivamente as prticas e os indivduos.

20

Um trabalho difcil, esse, como todo o bom

trabalho de divulgao, que implica sempre uma
ao de traduo de um saber especializado num
saber comum (no sentido mais digno desta
palavra), um ato de pedagogia, mas no bom
sentido. Porque realmente quando no h essa
traduo, ou h entretenimento pastiche (a
btise) ou h venerao de algo que no se
entende, no se incorpora, no se ama
verdadeiramente; neste ltimo caso, o patrimnio,
a sua visitao, torna-se um culto laico, associado
quando muito ao fetichismo do antigo, do original,
do raro, que logo se procura reproduzir em
fotografias para mostrar aos amigos (das redes
sociais ou no).
Fotografia, viagem e patrimnio e a sua
exibio bem sabido, so indissociveis,
elementos de prestgio, de distino, revelando
(nas pessoas mais educadas) bom gosto na
escolha, desprezo pelo simplesmente belo em
proveito do sublime, etc. Um sublime que, de to
generalizado, massificado, exibido, se tornou
kitsch. Porque essa a contradio do turismo e,
de uma maneira geral, de todas as indstrias
culturais ele (turismo) ou elas (indstrias culturais)
estragam aquilo que promovem: porque todo
turista, utopicamente, o que quereria era ser o
nico, ou, pelo menos, o primeiro, a chegar
terra prometida da experincia sublime. O turista
procura uma espcie de teofania laica, o milagre
do encontro com algo de absolutamente
inesperado. esse o mito da viagem. Ora, difcil
experimentar a exaltao do pioneirismo quando
se vai visitar, digamos, Pompeia numa fila com
uma guia frente sinalizada por uma bandeirinha,
e se passa por algumas dezenas ou centenas de
21

grupos procurando emoes semelhantes, numa

babel de lnguas diferentes... tendo de se esticar o
pescoo para ver um fresco no meio de uma
multido em que cada um tenta, a todo o custo,
ter a sua experincia nica e irrepetvel. Esta a
patologia (do grego pathos...) da experincia
(desgostante, em regra, mas nem por isso menos
aditiva) da evaso contempornea, to bem
descrita por um antroplogo como Marc Aug, por
exemplo.25
Inserido numa concepo linear de tempo (de
origem crist, e dividido cronologicamente em
pocas, perodos, fases, que culminam na
atualidade... a mesma ideia que no sculo XIX deu
origem noo de progresso), o passado (que
corresponde sempre a um aqui e agora invisvel, a
um testemunho dado por algum que o
presenciou, e pode efabular, ou a algo que
reconstrudo, prestando-se facilmente a todas as
interpretaes) facilmente domesticado,
servindo
de entretenimento,
muitas
vezes
apresentado em contexto de lazer familiar,
conservador, acrtico.
As narrativas sobre o passado a histria
afinal oscilam sempre entre o gosto de mostrar o
igual (afinal eles eram como ns, h uma natureza
humana, o que reconfortante) e o diferente, o
extico (a variabilidade humana, mas que sempre
oculta uma viso paternalista de abraar a
diversidade, de compreender a diferena, de
comparar modos de vida e crenas, de se colocar
num plano de observao superior ao outro,
objetivante do Outro). Comparar o incomparvel,
eis a cincia e a arte daquele que v mais
25 Ver por exemplo do autor L Impossible Voyage. Le Tourisme et ses Images,
Paris, Rivages, 1997; Pour Une Anthropologie des Mondes Contemporains, Paris,
Flammarion, 2010; Un Ethnologue dans le Mtro, Paris, Fayard/Pluriel, 2013, etc.

22

longe... ou mais de cima, claro. O esforo de

cientificidade tem sempre uma lgica religiosa
subjacente de que se no liberta por completo:
modesto, o verdadeiro sbio olha para toda a
realidade, na sua variedade complexa, com o olhar
distanciado e complacente de quem quer, apenas
e unicamente, atingir a verdade, desprendido de
outros interesses comezinhos A bata branca do
cientista (ou do restaurador de patrimnio, no seu
labor ou laboratrio, outra palavra mgica)
substitui muitas vezes, demasiadas vezes, a batina
negra do padre.
E por vezes, lamentavelmente, as narrativas
histricas podem corresponder mesmo a verses
completamente inventadas, perpetuando mitos
nacionais ou locais, como por exemplo Miguel-Anxo
Murado mostrou no caso espanhol.26 Toda a histria
cientfica convive, realmente, com uma histria
popular, muito mais difundida, e impregnada de
mitos. Por outro lado, a histria foi sempre uma
aliada indispensvel da ideologia do estado-nao,
como hoje o tenta ser das realidades supranacionais, o palco globalizado em que a ao
humana se desenrola.
Ao contrrio de toda uma vulgarizao
vulgar, importaria sim promover a todos os nveis e
escalas a pesquisa, prosseguir muitas iniciativas
patrimoniais meritrias (locais ou nacionais) que
tendem a ficar paradas (caso se no utilize
adequadamente as verbas disponibilizadas pelo
quadro de financiamento europeu27), difundir uma
poltica da memria crtica, pensar passados
26 La Invencin del Pasado. Verdad y Ficcin en la Historia de Espaa, Barcelona,
Debate, 2013.

27 Para alavancarem no s projetos pontuais, na base de oportunidades de

financiamento, mas estruturas com futuro.

23

alternativos que contribussem para a elaborao

de histrias baseadas numa reflexo e organizao
plural do tempo, nomeadamente numa perspectiva
no linear, etc.28 Em Frana, por exemplo, as vrias
geraes ligadas revista Annales tm dado
exemplo de uma constante preocupao inter e
transdisciplinar, mostrando como a histria,
fechada em si mesma, no tem sentido,
publicando artigos de antropologia da memria,
por exemplo, revelando diferentes concepes e
representaes do tempo e de historicidade, etc.
Alis, a antropologia sempre teve essa
vocao ou pretenso de nos descentrar da nossa
tendncia ocidentalista; mas acaba, em regra,
por a reforar na sua atitude de respeito
multicultural, tanto mais que muitos autores do
hemisfrio sul se formaram nas universidades do
Ocidente;
e,
de
facto,
muitas
vezes
desconhecemos essas epistemologias do Sul de
que gosta de falar o Prof. Boaventura Sousa
Santos, perguntando-nos at que ponto podem pr
em causa, como se gostaria, a nossa tendncia de
ocidentalocentrismo, na maioria de raiz crist, a
mais histrica das religies...
Na verdade, as pessoas gostam de histrias,
precisam de histria. Veja-se por exemplo o xito
que tiveram (e ainda tm, retransmitidos) os
programas televisivos de Jos Hermano Saraiva,
exemplo do comunicador de palavra fcil, ou
seja, acalentando esse hbito to impregnado na
populao de escutar a voz do mestre, quando
junta a real ou suposta erudio ao mais comum
dos saberes, trazendo portanto a histria para o
28 Por exemplo, no existe at ao momento uma histria da arqueologia
portuguesa, obra que seria muitssimo valiosa, se sria, na valorizao desta
disciplina e atividade.

24

quotidiano
das
famlias,
completamente
domesticada e cheia de pitoresco.
A histria e com ela a retrica do patrimnio
- encontra-se sempre na fronteira entre a cincia (o
desejo de verdade) e a fico (a ligao da histria
narrativa, narratividade, indesmentvel, e
essa narrativa29 tem sempre um resto, pelo menos,
da tradio literria); e, quando a histria
resultante da pesquisa rigorosa lhes no
fornecida, os pblicos, de acordo com os seus
diversos graus de escolaridade e formao,
inventam histrias, ou deixam-se fascinar pelas
histrias (e estrias) que lhes so narradas. 30
Conta-me uma histria, talvez seja o pedido mais
frequente das crianas aos pais mesmo quando j
sabem ler. O que talvez queiram ouvir uma
espcie de msica para adormecer, maravilhosa
e tranquilizante...
H que concluir esta digresso. Poder-se-
pensar que o panorama aqui traado, de forma
muito impressionista, demasiado negativo. Na
realidade, o panorama no optimista, nem creio
que o possa ser. O tema do patrimnio precisa de
ser debatido, sobretudo por pessoas que no
trabalhem nesta rea, que o vejam criticamente a
partir de fora; e, como qualquer outro tema,
quanto mais se disseminar na sociedade e nas
vrias outras reas do conhecimento e atividade,
melhor.31
29 A narrativa tem uma lgica que se con-funde facilmente com uma
demonstrao causal, com uma explicao tornada verosmil pelo prprio
desenrolar da escrita.

30 Porque a condio humana a da historicidade, ou seja, a da conscincia

permanente da morte.

31 No para se vulgarizar mas para se problematizar. Porque no de nimo

leve, por muito nostlgicos do Romantismo que sejamos, que vivemos entre
runas que perderam toda a aura do equilbrio (natureza/cultura) e so o campo

25

Loures, Novembro de 2014

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