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MARIA CRISTINA DA SILVA FERREIRA

SUICDIO, da identificao com a me morta ao resgate


narcsico:
Um estudo psicanaltico do personagem Richard Brown do filme As horas.

Belm
2007

MARIA CRISTINA DA SILVA FERREIRA

SUICDIO, da identificao com a me morta ao resgate


narcsico:
Um estudo psicanaltico do personagem Richard Brown do filme As horas.

Dissertao apresentada para obteno


do grau de Mestre em Psicologia Clnica
e Social, do Programa de Ps-graduao
em Psicologia, do Centro de Filosofia e
Cincias Humanas, da Universidade
Federal do Par.
Linha de pesquisa: Estudos Psicanalticos
e Psicopatolgicos da Subjetividade.
Orientador: Prof Dr. Ernani Pinheiro
Chaves.

Belm
2007

MARIA CRISTINA DA SILVA FERREIRA

SUICDIO, da identificao com a me morta ao resgate


narcsico:
Um estudo psicanaltico do personagem Richard Brown do filme As horas.
Dissertao apresentada para obteno
do grau de Mestre em Psicologia Clnica
e Social, do Programa de Ps-graduao
em Psicologia, do Centro de Filosofia e
Cincias Humanas, da Universidade
Federal do Par.
Linha de pesquisa: Estudos Psicanalticos
e Psicopatolgicos da Subjetividade.
Orientador: Prof Dr. Ernani Pinheiro
Chaves.

Belm, _____ de __________________ de 2007

BANCA EXAMINADORA

________________________________________
Prof Dr Ernani Pinheiro Chaves - Orientador
Universidade Federal do Par

________________________________________
Prof Dr Fbio Fonseca de Castro
Universidade Federal do Par

________________________________________
Prof Dr Janari da Silva Pedroso
Universidade Federal do Par

Para os meus pais (in memorian), Jos


Gomes Ferreira e Maria Elizabeth
Ferreira, pelo exemplo de vida.

AGRADECIMENTOS

Ao meu amado Assis Oliveira, por acreditar sempre na minha capacidade, por
me incentivar e por compreender as minhas ausncias.
minha amada irm Alexandrina Ferreira, pelo amor e pela ajuda na pesquisa
de materiais que valorizaram este trabalho.
minha amada sobrinha e afilhada Angela Ferreira de Rezende, pelo amor e
por me salvar nos assuntos de informtica.
Ao querido orientador, professor e amigo Ernani Chaves, que com sua
disponibilidade, apoio e incentivo, possibilitou a elaborao e a concluso desta
Dissertao, e que com o seu conhecimento, competncia, experincia e maturidade
tornou prazeroso e produtivo o percurso deste trabalho.
Ao Coordenador do Mestrado, professor e amigo Andr Barreto, que durante a
sua gesto sempre me apoiou com bom senso e maturidade nas dificuldades
inerentes ao Mestrado.
Ao secretrio do Mestrado Ney, por sua incomensurvel disponibilidade e
ateno s minhas necessidades administrativas, e que com sua dedicao, tornouse um amigo para sempre.
Aos queridos amigos do Grupo dos Quatro, Oneli, Tho e Cristina Lins, por
partilharam comigo os prazeres, dissabores, conquistas e dificuldades, desde o
primeiro dia de aula do Mestrado.
minha amada amiga Isa Paniago, por partilhar, desde a seleo at
finalizao do Mestrado, das minhas ansiedades, angstias e felicidades, e tambm
pelas observaes produtivas em relao ao meu texto.
amiga de longas datas Beth Levy, e nova amiga Jesiane Calderaro, pelo
incentivo nas conquistas e apoio nas dificuldades.
Ao Dr. Paulo Guzzo e Dra. Regina Franco da Rocha, pela compreenso e
apoio, sem os quais no teria sido possvel desenvolver e completar o Mestrado.
s colegas da Sespa Snia, Cleide e Luciana, pela colaborao no percurso
deste Mestrado.
Aos pacientes que me permitiram escutar e desvendar os mistrios do
inconsciente.
A todos aqueles irms, sobrinhas, amigos(as), colegas, colaboradores que
partilharam comigo o percurso do Mestrado; em especial a Mateus Maia, pela
cuidadosa reviso deste trabalho.
Universidade da Amaznia, atravs do Instituto para o Desenvolvimento da
Amaznia - FIDESA, pela bolsa de estudos que viabilizou a efetivao deste trabalho.

"(....) no se pode esquecer que o


suicdio no nada mais que uma sada,
uma ao, um trmino de conflitos
psquicos".
Freud (1910)

RESUMO

O tema desta Dissertao o suicdio como conseqncia da identificao com a


me morta. Trata-se de uma pesquisa terica fundamentada na teoria
psicanaltica, que recorre anlise do personagem Richard Brown, do filme As
Horas, para ilustrar o argumento terico de que a revivescncia da identificao
com a me morta pode ser um fator desencadeante do suicdio do melanclico na
vida adulta. Inicialmente procura explicitar o conceito de me morta, caracterizada
como uma me que mesmo quando est presente mostra-se ausente nos
cuidados e no investimento amoroso ao filho em funo de sua depresso. Assim,
para a criana, a imagem materna ser a de uma me sem vida, de uma me
morta. Mostra a identificao com a me morta como sada psquica para a
situao traumtica proveniente do desinvestimento amoroso maternal. A criana
na relao com esta me vive uma catstrofe psquica chamada por Green de
trauma narcisista, o que vai determinar o destino do investimento libidinal, objetal
e narcisista do sujeito. Assim sendo, considera-se a melancolia como uma
psicopatologia manifestada na vida adulta pelo sujeito subjugado pelo complexo
da me morta. O estudo da melancolia no texto Luto e Melancolia, de Freud,
fornece subsdios para se compreender os processos do mundo interior daqueles
que querem dar cabo sua prpria existncia. A melancolia evidencia o embate
entre o Eu e o Supereu nos papis de acusado e acusador. Mostra que o Supereu
se torna sdico ao cobrar perfeio do Eu masoquista empobrecido
narcisicamente pela identificao com a me morta. Quando chega s raias do
sadismo esse embate leva o Eu, identificado com a me morta, a desejar eliminar
o objeto mau introjetado numa parte do Eu, para resgatar o seu valor narcsico
idealizado. Aponta o suicdio como a sada psquica encontrada pelo melanclico
para livrar-se da identificao com a me morta. Conclui que no suicdio os
conflitos inconscientes manifestados na vida adulta so revivescncias dos
contedos psquicos registrados na infncia. No caso estudado em questo, a
revivescncia da identificao com a me morta teria sido o fator desencadeante
do suicdio de Richard Brown na vida adulta.

Palavras-chave: Suicdio. Me morta. Identificao. Melancolia. Narcisismo.

ABSTRACT

The theme of such Dissertation is suicide as a consequence of identification with


the dead mother. It is a theoretical research based on the psycho-analytical theory
which recurs to the analysis of the character Richard Brown, from the motion
picture The Hours, in order to illustrate the theoretical argument that the
identification revival with the dead mother may be an unlinking factor for the
suicide of the melancholic patient in the adult life. Initially, it is tried to explicit the
dead mother concept, characterized as a mother who, even when present, is quite
absent as for the cares and love investment towards the child due to her
depression. Thus, to the child, the maternal image shall be one of a lifeless
mother, a dead mother. It shows identification with the dead mother as a psychic
defense to the traumatic situation provoked by the maternal love underinvestment.
The child, in the relationship with the mother, lives a psychic catastrophe which
Green has called narcissist trauma, what will determine the fate of the libidinal,
objective and narcissist investment of the individual. Hence, melancholy is
considered a psycho-pathology, manifested at an adult age by the individual
subjugated by the complex of the dead mother. The study of melancholy in the
Mourning and Melancholy of Freud furnishes subsidies to the understanding of the
inner world processes of those ones who want to terminate their own existence.
Melancholy evidences the struggle between the I and the Super-I on the roles of
accuser and accused ones. It shows that the Super-I becomes sadistic when
asking for perfection to the masochist I narcissistically impoverished by the
identification with the dead mother. When it gets to the sadistic borders, such
struggle leads the I, identified with the dead mother, to desire to eliminate the
object badly introduced to a part of the I, in order to rescue its idealized narcissist
value. It points out suicide as the psychical exit found by the melancholic patient to
get free from the identification with the dead mother. It is concluded that in the
suicide, the unconscious conflicts manifested in the adult life are revivals of the
psychic contents registered in childhood. In this paper, the revival of the
identification with the dead mother would have been the unlinking factor of suicide
of Richard Brown in his adult life.

Key-words: Suicide. Dead Mother. Identification. Melancholy. Narcissism.

SUMRIO

1 INTRODUO .................................................................................................... 9

2 A CONCEPO PSICANALTICA DE ME MORTA DE ANDR GREEN .... 29


2.1 CARACTERIZAO DA ME MORTA ......................................................... 36
2.2 DESENVOLVIMENTO NORMAL: PERDA DO OBJETO E POSIO
DEPRESSIVA ...................................................................................................... 47
2.3 DESENVOLVIMENTO PATOLGICO........................................................... 57
2.4 DEFESAS PSQUICAS INFANTIS EMPREGADAS PARA LIDAR COM A ME
MORTA ................................................................................................................ 60
2.5 CONSEQUNCIAS PSQUICAS DA IDENTIFICAO COM A ME
MORTA................................................................................................................. 63

3 SUICDIO: A VISO FREUDIANA DO DEBATE MORTFERO ENTRE O EU E


O SUPEREU ........................................................................................................ 70
3.1 A VISO FREUDIANA DE MELANCOLIA ..................................................... 75
3.1.1 O sentido enigmtico da perda do objeto na melancolia ......................... 76
3.1.2 Ambivalncia: Amor e dio que culminam na auto-acusao do
melanclico ....................................................................................................... 79
3.1.3 A regresso da libido de volta ao Eu na identificao narcsica .............. 85
3.2 O DEBATE MORTFERO ENTRE O EU E O SUPEREU .............................. 97

4 ANLISE DO PERSONAGEM RICHARD BROWN DO FILME AS HORAS: UM


ENCONTRO ENTRE A TEORIA PSICANALTICA E O CINEMA .................... 109

5 CONCLUSO ................................................................................................. 149

REFERNCIAS ................................................................................................. 155

1 INTRODUO

O tema do trabalho o suicdio a partir de uma viso psicanaltica foi


escolhido devido a uma prtica profissional, como psicloga clnica, vivida durante
20 anos em consultrio particular, e por 15 anos nos servios pblicos de sade,
que me permitiram escutar dos pacientes, com dolorosa insistncia, uma frase ao
mesmo tempo triste e inquietante: eu j no quero mais viver. Como o tema do
suicdio me inquietava, situaes como essas ampliaram a necessidade de me
aprofundar na compreenso dos processos do mundo interno daqueles que j no
suportavam mais viver. As primeiras reflexes tericas sobre este tema nasceram
no Curso de Especializao em Sade Mental, em 1995, quando aprofundei os
estudos acerca do tema da melancolia e do suicdio, e elaborei a monografia A
Melancolia como determinante do suicdio: concepo freudiana. Porm, as
inquietaes do saber no cessaram, pelo contrrio, levaram elaborao desta
Dissertao de Mestrado, tendo como desejo ampliar os estudos sobre o tema do
suicdio, dentro da vertente psicanaltica.
Alm disso, o sistema pblico de sade me permite estar em contato com
uma parcela da populao que dificilmente teria acesso a um consultrio particular
de Psicologia. Com esses pacientes encontro determinados dilemas de vida. No
meu espao particular de trabalho, lido com outra realidade, com outros
problemas, com outras necessidades dos pacientes. Nossa humanidade, contudo,
no se define ou redefine pelas posses de cada um. Somos todos sujeitos
submetidos aos mesmos sofrimentos psquicos. No caso especfico do tema desta
Dissertao, independente de nvel social ou de condio financeira, o sofrimento
psquico e a morte se fazem dilemas presentes quando a questo como

suportar o viver. Todo ser dotado de razo e emoo est sujeito ao mergulho no
desconhecido e queda no abismo da dor de viver, antes de encontrar o ponto
final de sua vida.
O estudo sobre o tema do suicdio se faz relevante em funo do alto ndice
de casos apresentados na atualidade. Assim, amplia-se a necessidade de
produo terica acerca dele.
Alguns dados sobre a incidncia de suicdio se fazem necessrios para
justificar a importncia do presente estudo. Para a Organizao Mundial de Sade
(OMS), anualmente no planeta, aproximadamente 1 milho de pessoas, cometem
suicdio, e o nmero de pessoas que tentam tirar sua prpria vida de 10 a 20
milhes, o que j uma situao que poderia levar os especialistas a considerar o
suicdio como um problema de sade pblica mundial (BAPTISTA, 2004).
No Brasil, o nmero de casos de suicdio tambm alarmente e somente
no perodo de 1994 a 2004, seu ndice de suicdio cresceu 15,3%. Em 2004, o
Ministrio da Sade realizou um estudo indito sobre o ndice de suicdio no
Brasil, e constatou neste ano, em alguns estados e capitais brasileiros, a taxa de
4,5 mortes por 100 mil habitantes; ndice que j se aproxima do considerado de
mdia e alta freqncia, como em outros pases, no caso, pases do Leste
Europeu e Japo, com mais ou menos 25 mortes por 100 mil habitantes, e na
Espanha, Itlia, Egito e Holanda com menos de 10 mortes por 100 mil habitantes.
O Estado do Par tambm vem apresentando, nos ltimos anos, um
nmero elevado de casos de suicdio. De acordo com pesquisa realizada pelos
alunos de Criminologia da Escola Superior do Ministrio Pblico do Par,
publicada no Jornal O Liberal de 24 de janeiro de 2001, no ano de 2000, somente
na Regio Metropolitana de Belm, 120 pessoas cometeram suicdio. E somente

nos primeiros meses do ano de 2001, de janeiro a maio, 43 pessoas j haviam se


matado, sendo considerada uma mdia de 10 suicdios ao ms. Desses, 10% se
enquadram na faixa etria abaixo de 14 anos de idade. No ano de 2004, de
acordo com os dados do Ministrio da Sade, o Par apresentou uma taxa de 3,0
mortes de homens por suicdio por 100 mil habitantes, sendo que na capital Belm
o ndice aponta para 1,9 mortes de homens por suicdio por 100 mil habitantes.
Devido a esses dados que, para a Organizao Mundial de Sade (OMS),
o suicdio considerado um problema de sade pblica. Informa que os jovens na
atualidade apresentam-no como uma das principais causas de morte, isto em
relao aos pases desenvolvidos, pois ainda se considera que as mortes por
cncer, doenas do corao, sndrome da imunodeficincia adquirida e doenas
respiratrias, em alguns pases desenvolvidos, foram superadas em nmero, pelo
suicdio de adolescentes e de adultos jovens (BAPTISTA, 2004).
Baseando-se, tambm, nessas estatsticas, vrios programas mundiais
foram implantados no ano de 2001 para o controle da depresso e preveno ao
suicdio, j que se considera a depresso como um dos principais transtornos
mentais que podem levar o sujeito a cometer o suicdio. Nesse sentido, em 1999,
a Organizao Mundial de Sade lanou o Suicide Prevention Program (SUPRE),
com o objetivo de esclarecer grupos sociais e vrios grupos de profissionais
especficos quanto preveno do suicdio. No ano de 2000, lanou pelo seu
Departamento de Sade Mental, o manual Preveno do Suicdio: um manual
para os profissionais da mdia , por considerar que a mdia influencia atitudes,
crenas e comportamentos dos grupos sociais, e que a publicidade de maneira
inadequada sobre suicdios seria um dos fatores de induo a este tipo de morte.

Baseando-se nessa idia, e em funo dos altos ndices de suicdio no


Brasil, recentemente, no ms de agosto de 2006, o Ministrio da Sade,
conjuntamente com a Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul
PUC-RS, realizou o I Seminrio Nacional de Preveno do Suicdio, fazendo com
que o Brasil se tornasse o primeiro pas da Amrica Latina a promover um
programa nacional de preveno ao suicdio.
Essas informaes mostram a relevncia da pesquisa do tema do suicdio,
j que podemos consider-lo como um quadro alarmante, se pensarmos que
existem muitas pessoas em extremo sofrimento psquico, que no vem outra
sada que no seja tirar sua prpria vida. Como o suicdio um tema muito amplo,
vrias formas de conhecimento procuram jogar luzes sobre a sua compreenso,
como no caso das religies, da Filosofia, da Sociologia, da Antropologia, e tantas
outras, porm, como no se pretende, nesta Dissertao de Mestrado, percorrer
os vrios saberes existentes sobre o assunto, seguimos os caminhos de minha
formao intelectual e de minha prtica, pois a partir dos ensinamentos da
Psicanlise que se direciona este trabalho. Tambm por no pretendermos
abordar os vrios tipos de suicdios, centramos o nosso estudo no suicdio do
sujeito que sofre de melancolia.
Pretende-se, com esta Dissertao de Mestrado, mostrar que o suicdio
revela a relao do Eu com o inconsciente, que no um ato de coragem ou de
covardia como se escuta ou se l quando algum se suicida, mas que vai alm de
uma deciso, de um simples Eu que decide. Pretende-se tambm contribuir para
ampliar a viso sobre o ato suicida, mostrando que o desejo permeia o universo
psquico do suicida e que o sujeito que padece do sofrimento da melancolia pode
ter, inconscientemente, no suicdio a nica sada para resgatar o seu valor

narcsico. Como nos diz Ambertn (2006), seguindo a teoria freudiana, que o
sujeito que se suicida no est alheio ao seu ato, uma vez que:
(...) a causalidade psquica que inaugura o discurso freudiano deixa de
lado a pura externalidade que antes dominava a subjetividade e
compromete o sujeito com o seu destino. (...) causalidade psquica
implicao nos desejos, atos e claudicaes (p. 209).

Nesse sentido, outro aspecto amplia a importncia do estudo sobre o tema


do suicdio: a pouca produo acadmica terica sobre o assunto, na viso
psicanaltica. Vemos a sua abordagem, geralmente, como coadjuvante do
processo da melancolia; como objeto de estudo principal, o tema do suicdio no
amplamente explorado nas Dissertaes e Teses dos cursos de Ps-graduao
em Psicanlise. Esta informao se faz subsidiada em pesquisa realizada no
banco de dados da CAPES (Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de
Nvel Superior), onde se mostra que no perodo de 16 anos, de 1990 a 2006,
apenas sete Dissertaes de Mestrado, e quatro Teses de Doutorado, abordam o
suicdio como tema de estudo. Essas questes ampliam a importncia de
privilegiar estudos sobre o ato suicida pela vertente psicanaltica. E qual o
caminho a ser percorrido na busca da compreenso terica sobre esse tema?
Por considerarmos que a singularidade da experincia da leitura e
compreenso dos construtos tericos psicanalticos vo ser capazes de nos
conduzir ao conhecimento dos conflitos inconscientes que podem levar o sujeito
melanclico a tirar a sua prpria vida, a pesquisa terica se fez o mtodo
escolhido para dar conta da elaborao desta Dissertao de Mestrado.
Consideramos, neste momento do trabalho, relevante e produtivo nos
determos na descrio e explicitao sobre os procedimentos de uma pesquisa
terica leitura e interpretao de textos psicanalticos. Primeiro devemos nos
lembrar do que pontua Laplanche (1993) em relao a esse problema:

Aquele que entra na literatura psicanaltica, no importa por que entrada


desse imenso edifcio, levado, quase necessariamente, a formar para si
uma espcie de sistema de pontos de vista pessoal, forosamente
falseados, onde esto lado a lado noes pertencentes a diversas
escolas e a diferentes pocas (p. 5, grifos do autor).

Isso nos alerta para a vasta produo terica psicanaltica, que se inicia na
obra de Freud, e segue com as abordagens prprias da Psicanlise por outros
psicanalistas. Ento, como selecionar os textos a serem lidos? Mais uma vez
recorro a Laplanche para responder a essa questo. Esse autor explica que na
leitura da Psicanlise, recorrer a Freud, aos textos freudianos, inevitvel, mas
no

sem

um

mtodo

especfico

para

essa

leitura,

que

deve

ser

de um modo muito cauteloso. No se chega, no entanto, a invocar Freud como


argumento de autoridade; o que nos importa , talvez, menos o recurso a Freud
do que o retorno a Freud (LAPLANCHE, 1993, p. 5, grifos do autor).
Com esses argumentos, Laplanche (1993) estabelece para a leitura de
textos psicanalticos um mtodo especfico, o mtodo de aplainao. Mtodo que
busca interpretar Freud, sim, mas interpretar Freud com o mtodo de Freud
(LAPLANCHE, 1993, p. 10, grifos do autor), isto , usando a tcnica psicanaltica
da interpretao criada por Freud, que utiliza a regra da livre associao
(analisando), e a regra da ateno flutuante (analista). Regras que, de acordo com
o autor referido, resultam numa espcie de desestruturao dos contedos: tudo
que ouvido, tudo que associado, deve ser colocado num mesmo plano, numa
verdadeira aplainao (LAPLANCHE, 1993, p. 10, grifos do autor).
Ernani Chaves refere que, para a leitura de um texto freudiano,
necessrio que o leitor se coloque diante do texto procurando encontrar um ponto
especfico, isto possibilita uma objetividade para l-lo, pois o ideal que no se
tenha idias pr-concebidas, deve-se ler com certa objetividade (informao

verbal)1. Transportando esse mtodo para a leitura de textos psicanalticos,


podemos concluir que todos os elementos apresentados nos textos devem ser
destacados e associados, no se deve iniciar a leitura com uma interpretao
prvia, mas sim, esperar que os contedos do texto se apresentem para serem
descobertos em seus diversos significados.
Renato Mezan, em seu texto Pesquisa terica em Psicanlise de 1994,
reitera que o mtodo de leitura de textos psicanalticos sugerido por Laplanche
est associado ao mtodo psicanaltico ao transpor para o plano da leitura, isto ,
para o processo secundrio, alguns equivalentes da situao analtica (p. 56).
Podemos concluir ento que inicialmente deve-se ler de acordo com o processo
primrio associao livre, percorrer a obra sem nada omitir e sem nada
privilegiar a priori, talvez seja para ns o equivalente da regra fundamental do
tratamento (LAPLANCHE apud MEZAN, 1994, p. 56), e depois ler de acordo com
o processo secundrio interpretao, transpor, [...] o mtodo freudiano de
anlise do indivduo e de seu desejo para as exigncias de um pensamento, ou
seja, para aquilo que no plano da discursividade mais se apresenta a esse desejo
(LAPLANCHE apud MEZAN, 1994, p. 56).
Mezan (1993) nos aponta, referindo-se s exigncias do pensamento
psicanaltico, conforme observado por Laplanche, que a teoria tem por objetivo
pensar:
(...) primariamente processos, mecanismos, movimentos, as noes que
a constituem e que ela vai engendrando tm o aspecto de um domin,
vinculando cadeias primeira vista dspares e que no entanto se
organizam numa rede complexa de ligaes (p. 114).

Acentua ainda que, o processo secundrio o que se apresenta


fundamental na pesquisa terica, a racionalidade vai determinar o entendimento
1

Informe fornecido na disciplina Filosofia e Psicologia, do Programa de Ps-graduao em


Psicologia Clnica e Social, da UFPA, em Belm, em agosto de 2005.

dos elementos tericos, a curiosidade intensa, as perguntas e o pensamento


organizado que se apresentam durante a leitura vo ser fundamentais para a
produo intelectual:
Porque o trabalho intelectual, pela sua prpria natureza, um trabalho
de organizao, de classificao, de esclarecimento. (...) Por racional,
entendo as operaes do entendimento. No h nenhum mistrio nisso:
organizar, classificar, discriminar, relacionar, hierarquizar, produzir
argumentos, produzir problemas, provas, refutaes. A teoria
psicanaltica faz isso (MEZAN, 1993, p. 62).

Podemos avaliar, baseados nessa concepo, que o recurso teoria pode


ser o caminho do pesquisador em Psicanlise para responder, ou no, aos
questionamentos que surgiro durante sua pesquisa. Responder, ou quem sabe,
provocar novos questionamentos tericos. Mas a pesquisa terica no se faz
somente pela busca do conhecimento, faz-se principalmente pela possibilidade de
construir um material que reflita a capacidade do pesquisador de sentir o qu,
dentre as inmeras produes tericas sobre o assunto a ser pesquisado,
apresenta-se como valioso para a elaborao do seu trabalho terico, conforme
afirma Mezan (1999):
O jovem pesquisador jovem independentemente da sua idade
cronolgica e da sua experincia profissional, porque esta quase
sempre a sua primeira pesquisa encontra-se diante de uma tarefa
herclea. Ele necessita mais do que ler e refletir: necessita adquirir o que
Kant chamava de Urteilskraft, a capacidade de julgar (no paginado).

Para ter a capacidade de julgar pode-se aprender pela teoria, buscando


autores, mas para aprender tambm se tem que refletir sobre a teoria e produzir
conhecimento. A partir do texto estudado, tem-se que perguntar o que se pode
produzir. O mtodo de pensar e problematizar vai derivar das incertezas e
habilidades do fazer e do descobrir nas leituras empreendidas, pois como diz
Laplanche (1993), nenhum tema de trabalho, proposto por um pesquisador, pode
ter a pretenso de avanar num terreno relativamente virgem (p. 4, grifos do
autor).

Porm, Marta Gerez Ambertn (2006) nos alerta de que no h uma teoria
psicanaltica nica sobre o suicdio, fez-se necessrio, na nossa capacidade de
julgar, estabelecer um balizamento para o estudo que se pretendia desenvolver,
sem esquecer, entretanto, a premissa freudiana de que os conflitos infantis que
vo dar o significado s manifestaes psicopatolgicas na vida adulta. Como o
objetivo deste trabalho busca identificar que marca traumtica pode ser vivenciada
na relao primria da criana com uma me depressiva, e que pode ser revivida
no ato do suicdio na vida adulta, definiu-se o seguinte argumento terico que
norteia esta pesquisa: A revivescncia da identificao com a me morta pode ser
um fator desencadeante do suicdio do melanclico na vida adulta. Assim,
estabelecem-se dois pontos de referncia terica: 1) A identificao com a me
morta como defesa psquica da relao da criana com uma me depressiva; e 2)
O ato do suicdio como desejo inconsciente de matar o objeto mau (me morta)
introjetado em uma parte do Eu como uma sada psquica possvel para a
restituio da valorizao narcsica.
Para a compreenso dos conflitos psquicos infantis utilizamos a teoria da
me morta do psicanalista francs Andr Green. Essa escolha se deu durante a
incessante, porm prazerosa, busca nas vrias leituras empreendidas durante a
elaborao desta Dissertao, onde tive a satisfao de ser reapresentada ao
livro de Andr Green Narcisismo de vida, Narcisismo de morte de 1988, h muito
esquecido na prateleira da biblioteca. Neste livro, Green desenvolve estudos
sobre a teoria do narcisismo e as formas narcisistas. Essas concepes tericas
lanam as bases para o entendimento das marcas psquicas que a criana sofre
na sua relao inicial com a me e que vo ser determinantes para o destino de
seus investimentos de libido nos objetos e em sua estruturao narcisista. Andr

Green tem como ponto de partida o estudo da relao precoce da criana com a
me que se encontra em um processo depressivo, a qual nomeia de me morta,
para poder investigar que marcas psquicas a criana levar desta relao para a
sua vida adulta. Relao me-criana, marcas psquicas infantis, investimento
objetal,

constituio

narcisista

Ancoradouro!

Encontrou-se

um

livro

magistralmente escrito e inegavelmente instigador, que o balizador para os


estudos tericos dos conflitos infantis vividos na relao da criana com uma me
depressiva, primeiro ponto de referncia deste trabalho.
Andr Green acentua que o trauma vivido pela criana na relao com a
me depressiva a me morta se d em funo da falta de investimento
libidinal que a criana sofre. A criana nessa relao marcada psiquicamente
por uma imagem de uma me sem vida, uma me que se mostra morta
psiquicamente aos olhos da pequena criana, de quem cuida, apesar de se sentir
incapaz de cuidar, de quem ama, apesar de se sentir incapaz de amar em virtude
da depresso. A me morta uma me presente que ao mesmo tempo est
ausente para a criana.
Green nos mostra que a perda do objeto e a posio depressiva fazem
parte do desenvolvimento normal infantil, porm em virtude da depresso materna
a passagem da criana por estas etapas se dar de maneira patolgica. A relao
da criana com a me morta faz com que a perda do objeto, no caso o seio, se
transforme em ausncia do objeto. Para a criana, o seio no perdido e sim
ausente, um seio que mesmo quando se d, vai estar ausente. A criana, alm do
sofrimento da perda do seio, sofre uma perda ao nvel do narcisismo. A passagem
normal pela posio depressiva possibilita que a criana deixe de ver a me como
um objeto parcial e passe a relacionar-se com ela como objeto total, podendo, a

partir da, investir nos objetos externos. A me morta no vai ser vista pela criana
como uma me total, em funo de ser ausente. Em virtude da relao com a
me morta, o que deveria ser um processo normal passa a ser um processo
patolgico, a criana vivencia uma angstia branca, um estado de vazio, situao
que faz com que sofra uma catstrofe psquica que a leva a um trauma narcisista,
a um empobrecimento do Eu. Durante a elaborao desse tpico do trabalho,
alm do estudo de Andr Green e de Freud, sentimos a necessidade de recorrer a
Melanie Klein e Winnicott em funo destes autores terem desenvolvido teorias
que aprofundam a compreenso sobre a perda do objeto e a posio depressiva.
Na elaborao de sua teoria, Green aponta o desinvestimento do objeto
materno e a identificao com a me morta como as defesas psquicas
empregadas pela criana para lidar com o sofrimento psquico vivido pela falta do
investimento amoroso materno. Centramo-nos, neste trabalho, na compreenso
da identificao com a me morta por inferirmos que este pode ser o processo
psquico que ser revido no ato do suicdio do melanclico. A identificao da
criana ser com os traos negativos da me morta, com o vazio deixado pelo
desinvestimento amoroso. Identificao que leva a vrias conseqncias
psquicas na vida adulta, como: incapacidade de amar, capacidade intelectual e
artstica, configurao depressiva e as psicopatologias que sejam marcadas por
um comprometimento narcsico.
Para a compreenso do segundo ponto de referncia proposto, escolheu-se
a teoria de Freud sobre o suicdio desenvolvida no texto Luto e Melancolia de
1917, j escrito desde 1915, em que lana as bases do entendimento da
melancolia e do suicdio. Esse texto fez-se fundamental para a pesquisa do

sofrimento psquico que leva o sujeito, na vida adulta, a superar a pulso de vida
pela pulso de morte.
Mostramos que, para Freud, o sofrimento melanclico desencadeado pela
perda do objeto de amor. Perda que tem o carter enigmtico para o sujeito, j
que pode saber o que perdeu mas no sabe o que se perdeu na ruptura do
vnculo com o objeto. Freud nos mostra que a partir da perda aflora, na
melancolia, a ambivalncia em relao ao objeto. A relao que o sujeito
melanclico mantm com o objeto perdido marcada pelo vnculo ambivalente,
que representa a relao de amor e dio ao objeto e se manifesta em forma de
auto-acusaes do melanclico, o qual mostra uma depreciao de si mesmo, um
empobrecimento do seu Eu em alta escala. Acusaes que so direcionadas ao
objeto mau introjetado numa parte do prprio Eu. Acusaes que o sujeito
melanclico se aplica como castigo por sua imperfeio narcsica.
Freud explica que aps a perda do objeto, dois outros processos psquicos
se manifestam na melancolia: o desinvestimento objetal e a regresso da libido de
volta ao Eu. A regresso da libido de volta ao Eu compreendida, na melancolia,
pelo processo de identificao com o objeto perdido. A partir da perda do objeto
de amor, o sujeito melanclico substitui o investimento no objeto por uma
identificao do tipo narcisista, assim, abandona o objeto mas no perde as
provises narcsicas que necessita dele. Por essa razo que Freud denomina a
melancolia como uma neurose narcsica. E pelo comprometimento narcsico que
vimos a possibilidade de compreender que por traz da melancolia, que leva o
sujeito a tirar a sua prpria vida, pode estar a identificao com a me morta.
Dessa perspectiva, Freud compreende que o que leva o sujeito melanclico
ao suicdio o debate mortfero que o Eu e o Supereu travam entre si. Na

melancolia, o Supereu se torna sdico e o Eu masoquista. O Supereu assume o


papel de acusador e o Eu o papel de acusado. Mas por que o Eu assume esse
papel? Porque incorporou o objeto mau, sendo assim, apresenta-se como sendo
mau perante o Supereu. O debate entre o Eu e o Supereu traz tona o
comprometimento narcisista, e, baseando-nos na teoria de Andr Green, a
identificao com a me morta.
Alm dos textos principais referidos, tambm utilizamos outros textos
psicanalticos que forneceram inestimvel suporte terico para a realizao desta
pesquisa.
Freud nos alerta que o suicdio deve ser examinado individualmente,
levando-se em considerao a histria de vida de cada sujeito. No se pode, de
acordo com a teoria psicanaltica, universalizar uma teoria sobre o suicdio,
talvez por este assumir diferentes verses em cada subjetividade, seja melhor
falar de suicdios e procurar uma leitura particular caso a caso, sempre e quando
isto seja possvel (AMBERTN, 2006, p. 207-8). Sendo assim, para alcanarmos
o objetivo proposto neste trabalho, optamos por enriquec-lo recorrendo cultura
por meio da escolha de uma obra artstica que apresentasse um personagem que
pudesse servir curiosidade investigativa.
Esse recurso fez-se necessrio porque a pesquisa em Psicanlise objetiva
investigar os processos inconscientes que permeiam o universo psquico do
sujeito a partir de dados que possam surgir na clnica, no texto terico, na
literatura, nas artes, e em outras fontes. Como este trabalho se prope a um
estudo terico, o recurso a uma obra artstica se fez como expresso do
argumento terico que se pretende investigar e descrever. Esse recurso mostra
que a pesquisa psicanaltica do objeto de estudo no se faz somente por meio da

prtica do analista quando est sentado em sua poltrona tendo uma relao direta
com o paciente. A busca da elucidao do fenmeno psquico inconsciente
tambm acontece quando o analista est sentado sua mesa e estabelece uma
relao entre pesquisador e um objeto a ser construdo a partir de dados
empricos (MEZAN, 1999, no paginado), assim o personagem serve como dado
para a investigao dos processos psquicos que permeiam o universo
inconsciente do suicida melanclico.
Kogut (2004) nos aponta que a utilizao de filmes para discutir as
hipteses psicanalticas sobre o funcionamento psquico tem a vantagem de
possibilitar uma aproximao intermediria entre o texto e a clnica viva. Ele pode
ser apresentado, repassado e dissecado ad infinitum, bem como ilude nossos
sentidos transportando-nos para uma outra realidade (p. 14). Vemos ento que,
atravs das cenas de filmes, podemos trabalhar com um material que j tem o seu
contedo revelado, e como afirma Kogut (2004), trabalha-se com um sinal que
parecia solto, irrelevante, estranho no incio, e com outros que se desenrolam
durante o filme para formar, a posteriori, um sentido.
Podemos associar essa posio com a referncia que Laplanche (1993) faz
ao conceito de posteridade:
Se realmente existe em psicanlise uma espcie de dialtica, ela
sempre precria em sua trajetria, a dialtica de um cedo demais:
acontecimentos que surgem cedo demais para serem compreendidos,
para assumirem verdadeiramente sua importncia, e de um tarde
demais, com todas as falhas, todos os retornos (preferimos empregar o
termo regresso) possveis. Uma histria, portanto, que nunca to nova
quanto se poderia esperar, mas que tambm no to montona quanto
se poderia supor (p. 8, grifos do autor, destaque entre parnteses do
autor).

Renata Cromberg (2004) acentua que existem vrios movimentos de


aproximao possveis entre o cinema e a Psicanlise, dentre eles, a
possibilidade do psicanalista buscar significaes inconscientes que no se

encontram explcitas nas cenas dos filmes, movimento que se equipara ao


trabalho de anlise quando busca os significados latentes e no os manifestos:
(...) o cinema vai ao psicanalista enquanto processo de criao de
imagens e de pensamento por imagens. Trata-se de pensar uma vida em
movimento, que pede para ser escutada com o olho e vista com o
ouvido. Trata-se, no ato de ver o filme, de no permitir que o imprio do
entendimento aprisione o real-imaginrio com suas categorias abstratas,
j que no se trata de conhecer e analisar a histria do personagem
numa busca de significaes dadas a priori. Um novo pensamento pode
nascer do deslocamento das funes de seus rgos habituais. isso
que o cinema parece mostrar e esse, talvez, o ponto que mais o
aproxima da psicanlise (p. 14).

O recurso a uma obra de arte utilizado constantemente nas Dissertaes e


Teses em Psicanlise nas quais se procura por meio da anlise de um filme ou de
um conto, o material para expressar o argumento terico que se quer descrever,
repetindo-se assim um mtodo utilizado por Freud na construo da sua teoria,
Freud, vrias vezes, recorreu a diversas formas de expresso artstica para
construir seus conceitos psicanalticos.
Ernani Chaves nos aponta que o interesse de Freud por obras literrias e
de arte ultrapassa o interesse formal pela obra, isto , sua anlise esttica, e sim,
busca neste processo os representantes da pulso, o simblico atravs da fala do
sujeito, a fala do inconsciente, o significado, aquilo que universal (informao
verbal)2.
A anlise de imagens tambm foi para Freud uma das suas maiores fontes
de pesquisa, ao buscar nos sonhos o caminho para a compreenso do aparelho
psquico. Freud no fez uso das imagens do cinema, apesar da Psicanlise e o
cinema terem a mesma data de nascimento 1895 -, mas podemos pensar que o
mtodo que utilizou para a construo da teoria do inconsciente aproximava-se da
anlise psicanaltica que podemos fazer hoje de um filme, pois com a anlise dos
2

Informe fornecido na disciplina Filosofia e Psicologia, do Programa de Ps-graduao em


Psicologia Clnica e Social, da UFPA, em Belm, em agosto de 2005.

sonhos, Freud transformou as imagens em palavras, assim como faz o


psicanalista que, ao analisar um filme, transforma as imagens em compreenso
terica sobre o inconsciente. Assim, podemos pensar que a Psicanlise busca
explicar os processos inconscientes, e que eles tomam a mesma face na estrutura
do cinema imagens, falas, condutas, desejos. Ento podemos concluir que
Psicanlise e cinema podem ser parceiros na busca da compreenso da
subjetividade e, conseqentemente, na busca da compreenso das manifestaes
psicopatolgicas. Podemos recorrer a Giovanna Bartucci (2000) para defender
essa idia:
Se verdade que o cinema est diretamente relacionado com o desejo,
com o imaginrio, com o simblico, que se utiliza de jogos de
identificao e de mecanismos que regulam nosso inconsciente, nosso
psiquismo tendo estabelecido, assim, ao longo dos anos uma relao
mpar com a psicanlise, tambm verdade que a psicanlise encontra
no cinema um interlocutor profcuo (p. 13, grifos nosso).

Giovanna Bartucci (2000), ao abordar que um dos meios da pulso se


manifestar por meio do mecanismo de sublimao, vai mais alm na percepo
da importncia do cinema como material de ilustrao das manifestaes
psquicas. Mas qual a relao entre pulso, sublimao e cinema? Para
entendermos essa relao faz-se necessria a conceituao psicanaltica de
sublimao:
Sigmund Freud conceituou o termo em 1905 para dar conta de um tipo
particular de atividade humana (criao literria, artstica, intelectual) que
no tem nenhuma relao aparente com a sexualidade, mas que extrai
sua fora da pulso sexual, na medida em que se desloca para um alvo
no sexual, investindo objetos socialmente valorizados (ROUDINESCO E
PLON, 1998, p. 734, destaque entre parnteses dos autores, grifos
nosso).

Assim, por meio da sublimao, a pulso se manifesta na cultura, e o


cinema passa a ser um dos seus maiores representantes, um lugar que torna
possvel ao destino pulsional dos desejos, das fantasias se transformarem em

simbolizaes. O imaginrio possibilita o grande encontro da Psicanlise e do


cinema:
O cinema entrega o espectador potncia da imagem. Tranca-se sua
ateno num domnio imaginrio, produzindo nela uma mistura dosada
de passividade, fascinao, siderao e curiosidade. (...) Cinema e
sonho encontram, na referncia ao campo do imaginrio, um parentesco
irrecusvel, que tem sido bastante explorado e discutido pelos tericos.
(...) a partir do campo de interlocuo criado entre cinema e psicanlise
(SAMPAIO, 2000, p. 45-46).

Mezan (1999) nos mostra que o recurso cultura est presente nas
Dissertaes e Teses psicanalticas que orientou, como no caso, da Tese de Lilian
Darz que utiliza dois contos de Machado de Assis para estudar o amor de
transferncia, como tambm na Dissertao de Eliane Kogut que utiliza filmes
para descrever alguns conceitos psicanalticos, como o de perverso. O autor,
ainda nos informa, que tem se surpreendido com o pequeno nmero de Teses
que utilizam esse recurso como assunto principal, uma vez que ele mesmo se
dedicou muito a esse gnero de estudos. Maria Rita Kehl em seu livro
Ressentimento: clnica psicanaltica, de 2004, nos aponta que a utilizao desse
recurso cultura se faz importante para o estudo terico psicanaltico quando
afirma que se o inconsciente estiver presentificado no texto ou nas imagens a
que se restringe sua existncia (p. 39), pode ser um personagem, uma boa
escolha de estudo.
A Psicanlise trabalha com dados da infncia para compreender o
significado do conflito atual, estuda a associao entre os traumas da infncia e a
psicopatologia na vida adulta, sendo assim, a escolha do filme se deu por
buscarmos uma obra artstica em que aparecesse um personagem que no
somente cometesse suicdio na vida adulta, mas, e principalmente, em que se
mostrasse a sua relao infantil com uma me depressiva, para que se pudesse,
por meio da teoria psicanaltica, examinar o argumento terico de que a

revivescncia da identificao com a me morta pode ser um fator desencadeante


do suicdio do melanclico na vida adulta. Sabendo-se que no qualquer filme
que se pode utilizar para uma anlise psicanaltica, escolheu-se como obra
artstica o filme As horas de Stephen Daldry, de 2002, por apresentar aspectos
das experincias humanas, dos conflitos que permeiam o universo psquico, e
principalmente, por apresentar um personagem que apresenta uma vivncia
infantil com uma me depressiva e na vida adulta se suicida, mostrando a
concepo psicanaltica de que a vivncia infantil traumtica s vai tem significado
a posteriori.
O filme apresenta-se como uma adaptao para o cinema da obra literria
As Horas de Michael Cunningham, livro inspirado em outra obra literria, Mrs.
Dalloway de Virginia Woolf. A escolha do filme se deu pela presena constante da
relao entre a valorizao da vida e o anseio pela morte, isto , entre Eros e
Tnatos.
O desenrolar do filme mostra um dia na vida de trs mulheres e de um
homem, em trs pocas diferentes: dcadas de 20, 40 e na atualidade, ano de
2001. Em uma primeira leitura superficial do filme, pode-se, inicialmente, avaliar
que apresenta a centralizao de sua histria nas trs personagens femininas,
sendo estas as personagens principais do enredo, porm uma anlise cuidadosa
e dependendo do ngulo em que se analisa o personagem Richard Brown,
interpretado pelo ator Ed Harris, pode se inferir que este personagem se
apresenta como sendo o fio que se entrelaa entre as trs personagens nos trs
perodos do filme. Avaliao que pode ser percebida na crtica ao filme feita pela
Cinedie em 2003: Ainda que seja no personagem de Ed Harris, e no na de Meryl
Streep, onde encontramos determinados paralelos com Virginia Woolf e Laura

Brown (no paginado), e tambm no comentrio de Telles (2004) sobre os


personagens:
O tema principal de Cunningham no a vida das trs mulheres e sim
Richard. (...) o fulcro onde repousa toda a construo narrativa. ele
quem une os trs fios narrativos que se interpenetravam to
harmoniosamente, contando as histrias das trs mulheres (2004, p.
175).

No vamos no deter em fazer uma anlise esttico-cinematogrfica do


filme, pois como j nos alertou Ernani Chaves, este no o objetivo dos estudos
freudianos ao se deparar com uma obra artstica, e sim, utilizaremos as imagens
do filme para construir, utilizando a teoria psicanaltica, a interpretao dos
conflitos psquicos que permeiam o universo inconsciente do suicida. Tambm
no vamos nos deter em analisar os vrios personagens do filme, nem questionar
as anlises feitas deles, pois este tambm no o objetivo deste estudo.
Entretanto, eles sero mencionados, sempre que se entrecruzarem com o
personagem escolhido para esse trabalho: Richard Brown.
Para a descrio do personagem, utilizamos, basicamente, os dados do
filme de Stephen Daldry, mas se considera de suma importncia recorrer,
tambm, ao livro de Michael Cunningham, por apresentar os pensamentos dos
personagens, ou como nos diz Telles (2004), as mesmas elocubraes dos
personagens,

seus

monlogos

interiores,

seus

complexos

streams

of

counciousness, introspeco especulativa (p.169), o que complementa e amplia


aspectos psquicos do personagem, que no foram explorados no desenrolar do
filme.
Diante do exposto, dividimos a elaborao desta Dissertao de Mestrado
em trs captulos. No primeiro captulo, descrevemos a concepo psicanaltica
de me morta de Andr Green, apresentando a caracterizao da me morta; a
perda do objeto e a posio depressiva como processos do desenvolvimento

normal infantil; o desenvolvimento patolgico infantil a partir da relao da criana


com a me morta; as defesas psquicas desinvestimento do objeto materno e
identificao com a me morta empregadas para lidar com o trauma narcsico e
as marcas que a identificao com a me morta deixa no psiquismo da criana.
No segundo captulo, descrevemos a concepo de Freud sobre o suicdio
e a relao que estabelece com a melancolia, mostrando o sentido enigmtico da
perda do objeto para o melanclico; a ambivalncia que marca a auto-acusao
do melanclico; a regresso da libido ao Eu a partir da perda do objeto de amor
pelo processo da identificao narcsica e o debate mortfero entre o Eu e o
Supereu que leva o sujeito melanclico a procurar, inconscientemente, no ato do
suicdio assassinar a me morta que est incorporada no seu Eu para restituir um
valor narcsico idealizado.
No terceiro captulo, narramos e analisamos a histria do personagem
Richard Brown, priorizando os dois perodos: infncia e vida adulta. A anlise da
vida infantil do personagem serviu de base para ilustrar a construo terica de
Andr Green sobre a identificao com a me morta e a anlise da vida adulta
para ilustrar a teoria freudiana sobre o suicdio, mostrando como o trauma infantil
deixa marcas psquicas que podem ser revividas na vida adulta e podem levar o
sujeito melanclico ao suicdio.
Pretende-se, nesta Dissertao de Mestrado, contribuir para que a clnica
psicanaltica continue a ocupar seu lugar de importncia no tratamento dos
sujeitos com sofrimento psquico e possibilitar que intenes suicidas no se
transformem em ato suicida.

1 A CONCEPO PSICANALTICA DE ME MORTA DE ANDR GREEN:

A Me Morta e a criana (1900).


Edvard Munch (1863-1944).
leo sobre tela, 100 x 90 cm.
Museu Kunsthalle (Bremen).

Eu desconfio que o nosso caso est na hora de acabar


H um adeus em cada gesto, em cada olhar
O que no temos coragem de falar
Ns j tivemos a nossa fase de carinho apaixonado
De fazer versos, de viver sempre abraados
Naquela base do s vou se voc for
Mas de repente, fomos ficando cada dia mais sozinhos
Embora juntos cada qual tem seu caminho
E j no temos nem coragem de brigar
Tenho pensado, e Deus permita que eu esteja errada
Mas eu estou, ah eu estou desconfiada
Que o nosso caso est na hora de acabar!
Fim de Caso de Dolores Duran.

Quando Andr Green se deteve nos estudos dos traumas psquicos


infantis, sua ateno ficou centrada nos problemas do luto que perpassam pela
relao me-criana. A me, na relao com a criana, se estiver absorta em um
processo depressivo deixar marcas traumticas na criana. Para caracterizar
esse encontro, me depressiva-criana, este autor constri o conceito de me
morta. Green enfatiza que o seu estudo sobre a me morta, no trata das
conseqncias psquicas da morte real da me, mas sim de uma imago que se
constitui na psique da criana, em conseqncia de uma depresso materna
(GREEN, 1980, p. 240). Nesses casos, no h uma ruptura efetiva da
continuidade da relao me-criana. Faz-se importante essa observao porque,
como refere Green, os estudos sobre os efeitos deprimentes graves resultantes
das separaes reais precoces entre a me e a criana foram amplamente
estudados pelos psicanalistas, sem contudo, apresentarem uma compreenso
acerca da relao do trauma e as manifestaes depressivas constatadas.

A concepo de Green sobre o complexo da me morta modifica e amplia


o saber psicanaltico sobre a relao me-criana, que passa a ser um conceito
amplamente visitado e que no pode deixar de ser percorrido pelos psicanalistas
interessados na compreenso da constituio da subjetividade e das marcas

traumticas infantis. Baseando-nos na construo terica de Green, neste captulo


apresentaremos a caracterizao da me morta, o que o autor considera normal e
patolgico no desenvolvimento infantil, as defesas psquicas empregadas pela
criana para lidar com a me morta e as marcas que a identificao com esta me
pode deixar no psiquismo da criana.

Green (1980) diz-nos que o principal material para a sua elaborao terica
advm da experincia com seus pacientes em anlise. Como segunda fonte,
porm no menos importante, os estudos de psicanalistas que contriburam para
a compreenso dos problemas do luto tomados como referncia terica no seu
texto A Me Morta, tais como Freud, Karl Abraham, Melanie Klein, os quais Green
considera pioneiros nestes estudos, como tambm faz referncia a autores mais
recentes como Winnicott, Kohut, N. Abraham e Torok. Recorreremos a esses
autores citados, caso seja necessrio para a compreenso da teoria aqui exposta,
porm sem que nos afastemos do objetivo proposto por este trabalho.

Green (1980) avalia, pela experincia analtica, que o que pode diferenciar
as anlises atuais das de outrora o problema do luto, que perpassa pelos
conflitos dos pacientes. Chega a essa concluso por meio da escuta de alguns
pacientes cujas queixas principais recaiam sobre as maldades, incompreenso e
rigidez de suas mes. Green refere que inicialmente interpretou essas queixas
como sendo uma defesa inconsciente de um homossexualismo intenso por parte
destes pacientes, quer fossem homens ou mulheres. Somente a posteriori
compreendeu que isto representava que os pacientes carregavam no inconsciente
uma me morta, isto , vivenciaram uma relao infantil com uma me
depressiva, ausente psiquicamente, uma me que se caracterizava como sendo

morta: Minha surdez recaa sobre o fato de que, por trs das queixas relativas s
atuaes da me, suas aes, perfilava-se a sombra de sua ausncia (GREEN,
1980, p. 253, grifo do autor), e isto iria determinar o destino de suas vidas
psquicas. A construo terica do conceito me morta assinala a originalidade do
referido autor.
Assim, a importncia dos estudos de Green sobre a me morta revelar a
construo da subjetividade da criana que passa por um processo de perda da
me na infncia, e suas conseqncias psquicas na vida adulta. A experincia
com a me morta se d em torno da perda da me pelo filho3, como tambm em
torno de uma perda que a me estar vivenciando, o que constitui um luto tanto
para a me quanto para a criana. Vemos assim que, estamos no campo do luto,
o qual ser a mola mestra de seu estudo. Green se dedicar ao exame do luto
infantil conseqente a um luto maternal.
Torna-se importante enfatizar que a criana no vai viver um luto por uma
perda real da me, como por exemplo, a morte da me, e sim que vivencia a sua
relao com uma me depressiva, uma me que se mostra morta tanto para a
criana como para a sua prpria vida. No uma perda real da me, no h um
buraco no real provocado pela perda, uma perda verdadeira, esta espcie de
perda intolervel ao ser humano que provoca nele o luto, como diria Lacan (apud
PERES, 1996, p. 56).
De acordo com Green (1980), a me morta uma metfora utilizada para
caracterizar o encontro da me, que est mergulhada em um luto, com uma
criana que, em funo desta situao, vai vivenciar um processo de depresso
infantil. Podemos ento compreender que os seus estudos sobre a me morta
3

A referncia a filho neste trabalho engloba tanto o menino quanto a menina, ambos vivenciam
psiquicamente o mesmo processo traumtico infantil.

dizem respeito a um processo de depresso, em funo de uma perda que


independe da perda de um objeto real, j que no h uma separao ou um
abandono real do objeto: (...) o fato pode existir, mas no ele que constitui o
complexo da me morta. O trao essencial desta depresso que ela se d em
presena de um objeto, ele mesmo absorto num luto (GREEN, 1980, p. 247, grifo
do autor). Para Green, a tristeza e a diminuio do interesse da me pela criana
so os aspectos fundamentais para a compreenso da teoria sobre a me morta,
pois para a criana a imagem que ter desta ser a de uma me sem vida, uma
me morta.
Green (1980) no deixa de referir que tambm a morte real da me
coloca o suicdio da me como uma perda fundamental provoca conseqncias
prejudiciais criana, porm acentua que esta perda real, em si, pode no ser o
principal para a criana. Mesmo que todas as anlises a posteriori do conflito do
sujeito sejam relacionadas a este acontecimento, o que causar a catstrofe
psquica ser a relao estabelecida antes da perda. O autor no se deteve em
estudar os casos de perda real da me apesar de considerar que neles o
relacionamento da me com a criana pode se igualar ao da me morta , em
funo de compreender que a realidade da perda modifica de maneira radical a
relao objetal anterior. Assim, compreendemos que a perda real da me s vai
ter representao destrutiva em funo do significado que a criana vai dar
relao anterior perda desta. Se pensarmos que o suicdio de uma me pode se
dar em funo de um processo melanclico, a criana j estaria vivenciando uma
perda, pois j estaria se relacionando com uma me morta, no sentido dado por
Andr Green.

O autor aponta, no incio do seu texto, que as conseqncias psquicas


para a criana quando h a perda real da me vo ser diferentes das provocadas
pela falta de investimento pulsional, pela falta de investimento narcsico da me
criana. Em primeiro lugar podemos avaliar que a perda real, definitiva e
inelutvel, traduz-se em estruturaes psquicas especficas, diferentemente da
ausncia de vida na me morta, que promover uma estruturao psquica com
economia e dinmica singulares criana.
Atentemos que esse processo vai ter um carter estruturante, vai
determinar a constituio da subjetividade da criana. O autor lembra que se torna
importante essa observao, pois os psicanalistas tm constantemente como
referncia estrutural o conceito do pai morto e tm se esquecido de trabalhar com
o papel estruturante da me. Quando se referem perda da me em funo de
um dado realista, a perda real da me, o que limita o ponto de vista estruturante
da me morta:
A teoria psicanaltica que se funda na interpretao do pensamento
freudiano atribui um papel principal ao conceito do pai morto, de quem
Totem e tabu sublinha a funo fundamental na gnese do Supereu.
Quando consideramos o complexo de dipo como uma estrutura e no
apenas como um estgio do desenvolvimento da libido, esta tomada de
posio coerente. (...) Em contrapartida, nunca se escuta falar da me
morta de um ponto de vista estrutural (GREEN, 1980, p. 241).

Andr Green (1980) chega a se surpreender com o fato dos


estudos

psicanalticos

do

luto

no

se

referirem

me

morta:

Mas surpreendente que o modelo do luto (...) no mencione nem o luto da me,
nem o da perda do seio. No aludo a eles por estes serem anteriores quele, mas
deve-se constatar que no existe articulao entre estes conceitos (p. 242).
Podemos concluir que Green, com sua concepo da me morta, vai propor um
conceito terico inovador para se entender a estruturao da subjetividade.

Green (1980) se baseia, para a sua teorizao sobre a me morta, no texto


freudiano Luto e Melancolia. A importncia deste texto na sua construo terica
se faz em funo de considerar que a problemtica da me morta perpassa pelo
problema do luto. Chega a essa concluso pela anlise de seus pacientes com
conflitos psquicos de natureza narcisista, funcionamento este, que estaria
relacionado a um luto infantil em funo de uma vivncia de perda da me.
Para Freud (1917), a importncia da analogia da melancolia com o luto
que se revelar a noo de objeto, relacionado, primordialmente, com sua perda,
que ser fundamental para definir os processos do luto e da melancolia. Essa
comparao lanaria as bases do entendimento da melancolia e do suicdio.
Compreendemos assim que o fundamental no ser a perda do objeto em si, e
sim o tipo de vnculo objetal infantil estabelecido e, principalmente, o significado
que a criana atribui a esta perda. As revivescncias na vida adulta desse registro
infantil se caracterizaro nos investimentos libidinais objetais, por isto Freud
(1917) aponta que: (...) quando o objeto no tiver um significado reforado por
milhares de elos que o torne to fundamental para o Eu, sua eventual perda no
ser suficiente para causar nem luto, nem melancolia (p. 114).
Freud (1917) considera a melancolia como reao perda do objeto, a
perda que representa a impossibilidade de alcanar algo desejado e pretendido.
Perda do objeto! Vemos aqui que o luto, a depresso e a melancolia esto no
mesmo caminho. aqui, neste campo, que Green se encontra com Freud. No
que seu trabalho se caracterize por abordar o sujeito depressivo; ele no tem este
objetivo, at porque considera que os sintomas depressivos podem se encontrar
mascarados no sujeito adulto por outros funcionamentos. Segundo sua teoria, a
depresso estar assentada na depresso da me, que provocar uma falta de

investimento pulsional na criana e em investimentos orientados para o Eu, o que


ser vivido pela criana como uma perda do objeto libidinal.
Ento, a qual perda da me Green estaria se referindo? Para se obter a
resposta a esta questo torna-se imperativo, neste momento do trabalho, que se
enfatize a caracterizao da me morta para que se possa ter uma clareza da
construo terica do autor.

2.1 CARACTERIZAO DA ME MORTA:

A me morta se caracteriza por estar submersa em um luto em funo de


ter sofrido uma perda, a qual desencadear um processo de depresso. A
depresso materna provocar um desinvestimento do interesse pelo filho; a
direo de sua vida no ter como objetivo os cuidados ao filho. Essa me se
apresentar voltada para si mesma, vivenciando unicamente o seu sofrimento,
uma me absorta, seja nela mesma, seja em outra coisa, e no disponvel, sem
eco, mas sempre triste. Uma me muda, ainda que fosse loquaz. Quando estava
presente, permanecia indiferente, mesmo quando recriminava a criana (GREEN,
1980, p. 253).
A depresso se manifesta pela perda de vitalidade para investir no filho,
assim a criana ter como falta, no a me em si, mas a falta do investimento
amoroso da me, o que far com que a criana vivencie tambm uma perda,
resultando numa depresso infantil. A perda da criana de uma imagem que
tinha da me, pois essa me, em funo de seu funcionamento depressivo na
relao com o filho, passa a no mais investir no mesmo. Com isso sua imagem
de uma me viva se transforma em imagem de uma me morta e essa nova

imagem que vai ser captada psiquicamente pela criana, como a de um objeto
vivo que transformada na de um objeto morto, em figura distante, tona, quase
inanimada (GREEN, 1980, p. 239).
Esse desinvestimento da me morta em relao ao filho se justifica em
funo de estar devotada ao trabalho do luto, como diria Freud (1917). Em relao
ao trabalho do luto, vamos destacar alguns elementos tericos que possibilitem
nos guiar para a compreenso deste processo. Em trabalho anterior4, baseandome no texto Luto e Melancolia de Freud, foi explicado que quando ocorre o
registro da perda do objeto desencadeia-se uma sucesso de perdas para o
sujeito: perde o interesse pelo mundo exterior, perde a capacidade de amar. No
luto, quando ocorre a perda do objeto, o sujeito ter conscincia dela e todo
quadro que se formar a partir desta certeza ser explicado pela ausncia do
objeto. Ento ocorrer uma inibio do Eu, uma perda do interesse pelo mundo a
sua volta, e o sujeito no investir em outra atividade que no seja reverenciar o
objeto perdido, isto em funo de sua devoo ao luto.
Para Freud (1917), esse trabalho do luto consiste no seguinte:
(...) o teste de realidade mostrou que o objeto amado no mais existe, de modo
que o respeito pela realidade passa a exigir a retirada de toda a libido das
relaes anteriormente mantidas com o objeto (p. 104). O trabalho do luto, que
visa a desvinculao do sujeito ao objeto, longo e penoso, uma vez que o objeto
vai sendo desmembrado, que se vo desfibrando lembrana por lembrana,
sentimento por sentimento, relao por relao, at que o respeito pela realidade
prevalea. No luto, o objeto no existe mais e o sujeito toma conscincia de sua

FERREIRA, Maria Cristina da S. Da Melancolia ao Suicdio: A concepo de Freud. Belm:


Editora Unama, 2006.

inexistncia. Com o predomnio dessa realidade, o trabalho do luto se conclui, e o


Eu fica, outra vez, livre e desinibido.
A questo da perda e do luto vai nos remeter sempre dualidade do amor
e da morte, como nos aponta Peres (1996) nos seus estudos sobre o luto e a
constituio do objeto no desejo, tomando como base terica o trabalho de Lacan
sobre Hamlet:
Hamlet igualmente a presentificao do luto, e podemos afirmar que
Shakespeare nos mostra a vida humana como um permanente estado de
luto, ou seja, vivemos em busca da resoluo de uma perda que nos
constituiu, e construmos a vida dentro de um incessante trabalho de luto.
Nascemos com a inscrio da morte, o que nos leva a tomar o
nascimento como uma morte e talvez, quem sabe, a morte como um
nascimento (p. 53).

Urania Peres (1996) mostra que Freud partiu da noo de luto para
construir uma teoria da melancolia e que Lacan, atravs da interpretao de
Hamlet, parte do luto para compreender a relao de objeto. De acordo com a
referida autora, para Lacan, a impossibilidade de um relacionamento com o objeto
perda, que remeteria a essa impossibilidade um trao estruturante e vai
estar relacionado ao desejo; compreende, assim, que a constituio do objeto se
d no desejo e no o contrrio. Perder ou sentir-se impossibilitado em relao ao
objeto despertaria no sujeito o seu desejo pelo objeto: exatamente a partir
desta impossibilidade que o objeto se constitui como objeto do desejo e toma o
seu lugar no fantasma5 (PERES, 1996, p. 55). Assim, a perda seria uma condio
para a instaurao de uma posio subjetiva at ento no existente, isto
significaria dizer que o sujeito, aps vivenciar um processo de luto, estaria fadado
a no ser mais o mesmo. A substituio do objeto perdido seria impossvel, em

Fantasia ou fantasma: Roteiro imaginrio em que o sujeito est presente e que representa, de
modo mais ou menos deformado pelos processos defensivos, a realizao de um desejo e, em
ltima anlise, de um desejo inconsciente (LAPLANCHE E PONTALIS, 1992, p. 169).

conseqncia da compulso repetio caracterstica do significado simblico


que o objeto possui para o sujeito (PERES, 1996).
A forma de se pensar a sada do sujeito do luto considerada por Allouch,
conforme nos aponta Peres (1996), a partir da distino que h entre a
compreenso de Freud e Lacan em relao ao luto:
Para ele, enquanto Freud assinala uma substituio do objeto, Lacan fala
na impossibilidade desta substituio. A seqncia freudiana seria: perda
do objeto + trabalho do luto = 0. O sujeito, aps o trabalho do luto
realizado, voltaria a ser como antes. Lacan contesta, questionando
inclusive a expresso trabalho, estabelecendo outra seqncia: perda do
objeto + (?) = 0 (p. 54).

Vemos que, de acordo com a viso de Allouch, para Freud, aps o trabalho
do luto o sujeito est livre para investir em outros objetos, e para Lacan h a
impossibilidade de substituio do objeto. Vamos recorrer a Freud para
compreender melhor esta questo. Este alerta que, no luto, o objeto perdido
considerado real, percebido, presente na realidade exterior. Refere ser o luto
normal porque se sabe explic-lo to bem:
(..) essa inibio e essa limitao do Eu sejam a expresso de uma
entrega exclusiva ao luto, e de que, portanto, nada mais restaria
disponvel para outros propsitos e interesses. Na verdade, s porque
sabemos explicar to bem esse comportamento que ele no nos
parece patolgico (FREUD, 1917, p. 104).

E acrescenta, fazendo a relao entre o luto e a melancolia, que quando h


a perda do objeto na melancolia ela se dar de modo inconsciente, j que o
sujeito sabe que perdeu, porm no sabe o que se perdeu no objeto, e isto
mostra-se diferentemente do processo de luto, no qual tal perda no em nada
inconsciente (FREUD, 1917, p. 105). Freud aponta que, apesar da clareza da
compreenso do processo do luto, existe uma oposio neste processo
observada na freqente dificuldade que o sujeito apresenta para se desvincular do
objeto perdido. Vamos s palavras de Freud (1917):
Contra isto ergue-se ento uma compreensvel oposio. Afinal, como se
pode observar, de modo geral o ser humano mesmo quando um

substituto j se delineia no horizonte nunca abandona de bom grado


uma posio libidinal antes ocupada. Eventualmente, essa oposio
pode vir a ser to forte que ocorra uma fuga da realidade e o sujeito se
agarre ao objeto por meio de uma psicose alucinatria de desejo (p.
104).

Estaria a o fio condutor para se pensar nos aspectos inconscientes do


luto? Vemos que no luto a perda se d em nvel consciente, porm o significado
da perda permanecer inconsciente, o sujeito enlutado no sai impune desta
situao, pois se instaurar nele uma nova posio subjetiva em relao ao
objeto. Essa viso defendida por Laplanche (1993), quando observa que o
objeto perdido sempre o objeto que falta. Para ele a perda consciente do objeto
ser permanentemente considerada, inconscientemente, como uma atitude de
abandono, como uma falta que se caracterizar de maneira fundamental. Ao final,
ser considerada a perda da me, que simboliza a perda do amor. E qual a
concepo de Green em relao perda e ao luto da me morta? Na busca
dessa resposta, vamos nos deter em analisar a subjetividade da me aps
vivenciar uma situao de perda, e quais influncias isto trar para a relao com
o seu filho.
Inicialmente vamos aos fatores considerados por Green (1980) que podem
levar a me a vivenciar um processo de depresso:
(...) perda de um ser querido: filho, parente, amigo prximo, ou qualquer
outro objeto fortemente investido pela me. Mas pode tratar-se tambm
de uma depresso desencadeada por uma decepo que inflige uma
ferida narcisista: infortnio na famlia nuclear ou na famlia de origem,
ligao amorosa do pai que abandona a me, humilhao, etc. (p. 247).

Podemos avaliar que pode at ser uma perda real que provoque a
depresso na me, mas o seu desencadeamento depender do tipo de vnculo
estabelecido com o objeto perdido; o seu movimento psquico depender do
significado que esta perda ter para ela, pois como refere Green, a perda pode

provocar uma ferida narcsica, o que demonstra o vnculo inconsciente em relao


ao objeto perdido.
Green (1980) relata que dentre as perdas sofridas pela me morta, a perda
de um filho em idade precoce pode se caracterizar como o mais grave caso vivido,
e um dos principais desencadeantes do processo de depresso materna. A me
que antes amava e cuidava de outro filho, aps a perda sofrida, passa
repentinamente a no mais amar e investir nos cuidados do filho que ainda tem.
Para o filho (para a criana que fica), o importante ento no a perda em si, e
sim a depresso que se desencadeia a partir da perda, visto que a me passa a
se sentir morta, sem nimo para a vida. Por isso vai ser caracterizada como uma
me presente que est ausente, e s resta para o filho se transformar
em

um

sujeito

morto

que

est

vivo,

isto

ambos

so

no-vivos:

(...) a me morta , portanto, ao contrrio do que se poderia crer, uma me que


permanece viva, mas que est, por assim dizer morta psiquicamente aos olhos da
pequena criana de quem ela cuida (GREEN, 1980, p. 239). Conclui-se com essa
situao que, uma me morta cuidando de um filho que est vivo, mas a falta de
investimento afetivo e cuidado materno pode lev-lo ao empobrecimento
narcsico, ou como diz Green (1980), a um trauma narcisista.
Mas como se apresenta o cuidado maternal de uma me morta? Vamos
seguir o texto de Green para chegarmos a essa resposta. A vivncia de um luto
maternal provoca uma relao distante entre a me e o filho. O luto da me faz
com que ela tenha uma maneira diferente de se relacionar com o filho, sente-se
incapaz de am-lo, apesar de continuar a am-lo e tambm se sente incapaz de
cuid-lo, mas continua a cuidar. No caso da me morta, desencadear-se- um
ncleo frio que posteriormente ser superado, mas que deixa uma marca

indelvel nos investimentos erticos dos sujeitos em questo (GRENN, 1980, p.


248, grifo do autor). Com base no exposto, podemos avaliar que o importante no
como o sujeito se desvincula do objeto atravs do trabalho do luto, e sim, como
a perda do objeto direciona a constituio desejante, tanto do sujeito que perde
quanto do que vai viver com o depressivo; como os dois me e filho vo se
relacionar com os objetos a partir desta perda.
Green (1980) refere que o investimento em outros objetos aps o trabalho
do luto se faz possvel, porm o filho carregar consigo as marcas do objeto
perdido e isto transformar os seus investimentos objetais posteriores. Vemos
ento que Green tambm traz uma complementao terica para o estudo do luto
ao mostrar que a catstrofe psquica vivida pela criana, em virtude da perda
sofrida no cuidado da me morta, determinar o seu destino de investimento
libidinal e narcisista.
Os estudos de Green sobre a me morta nos mostram que o
funcionamento psquico da me na sua relao com a criana vai ser fundamental
na constituio psquica desta criana, e a maneira que esta me se envolve
emocionalmente com o filho fator determinante para a sintomatologia
apresentada por ele na vida adulta. O que a criana vivencia psiquicamente na
sua relao infantil com a me deixa registros que podero se manifestar em
forma de repetio na sua vivncia emocional e nos seus relacionamentos. Essa
concepo terica possibilita demonstrar o postulado freudiano que afirma que os
conflitos inconscientes manifestados na vida adulta so representaes dos
contedos recalcados na infncia. Teoria apresentada por Freud (1899) em seu
texto Lembranas encobridoras, onde escreve que ningum contesta o fato de
que as experincias dos primeiros anos de nossa infncia deixam traos

inerradicveis nas profundezas de nosso psiquismo (p. 271); e acrescenta ainda


neste texto, fazendo uma relao entre os processos psquicos a lembrana e
esquecimento de acontecimentos infantis das pessoas normais e das pessoas
neurticas, que a escolha de suas lembranas infantis parece proporcionar mais
um indcio das ntimas relaes em que vimos insistindo entre a vida psquica das
crianas e o material psquico das neuroses (FREUD, 1899, p. 275).
Posteriormente, na obra Teoria geral das neuroses de 1917, Freud
continua alertando para a importncia das experincias infantis como fonte para a
constituio psquica da criana, porm diz no ser esta a nica fonte, refere
tambm o aspecto constitucional, isto , as disposies pessoais herdadas que
tambm influenciam na constituio e manifestao psquicas. Assim, o
funcionamento psquico da criana depende da combinao entre o constitucional
e o vivenciado na realidade. A combinao desses contedos psquicos vai
provocar angstia na criana em virtude da possibilidade de castrao, o que
provocar o recalcamento dos seus desejos.
Angstia de castrao e recalcamento, qual a relao destes processos na
teoria de Green sobre a me morta? Voltemos a ele.
Green (1980) observa que, no texto Inibio, sintoma e angstia de 1926,
Freud aborda tambm esses aspectos, e considera que a angstia de castrao
comporta vrios tipos de angstia, como: angstia da perda do amor do objeto,
angstia frente ameaa da perda do objeto, angstia frente ao Supereu e a
angstia frente perda da proteo do Supereu. E acrescenta dizendo que Freud
coloca a angstia de castrao e o recalcamento como sendo o centro de
referncia de todas as vrias formas de angstia e de recalcamento:
(...) fixa um centro nos dois casos, ou seja, precisamente a angstia de
castrao e o recalcamento, com referncia aos quais situa os outros
tipos de angstia e as diferentes variedades de recalcamento, quer

apaream antes ou depois, o que prova o carter estrutural, assim como


gentico, do pensamento freudiano (GREEN, 1980, p. 242).

Green (1980) aponta que esse carter estrutural vai implicar em uma
concepo constitucional do psiquismo, o qual ser programado pelas fantasias
originrias6. Explica que Freud, ao desenvolver o carter estrutural do dipo,
estabeleceu-o como uma das fantasias originrias, sendo que a sua presena
seria relativamente independente das vicissitudes conjunturais. Abordaremos
algumas discusses que se fazem presentes nos estudos sobre as fantasias
originrias, sem, contudo, nos afastarmos do nosso tema proposto. Laplanche
(1992) mostra que, apesar de Freud considerar que o desenvolvimento sexual do
sujeito complexo, no ou mal preestabelecido, o seu interesse pela concepo
hereditria sempre foi acentuado:
O exemplo mais extremo desse retorno pela hereditariedade , sem
dvida, o das fantasias originrias. Se existe no homem, declara Freud,
algo de semelhante ao instinto dos animais, preciso procur-lo pelo
lado das fantasias inatas. (...) As fantasias originrias em Freud so,
portanto, espcies de categorias a priori , no apenas conceitos, mas
verdadeiros roteiros, dos quais se conhece pelo menos quatro: roteiro de
seduo, roteiro de castrao, roteiro da cena primria e, por fim,
eventualmente, roteiro do retorno ao seio materno (p. 34, grifo do autor).

Laplanche (1992) analisa que Freud considera esses roteiros mais fortes do
que as vivncias individuais, d um valor extremado ao filogentico, no um
filogentico da raa, mas de uma memria das vivncias individuais:
O modelo da histria humana continua sendo, para Freud, a histria individual.
Suas aquisies ficam armazenadas como lembranas, ou, pelo menos,
esquemas de lembranas (p. 38, grifo do autor). O referido autor vai se distanciar
teoricamente dessa concepo freudiana por no concordar com o acentuado
valor ao filogentico, j que no responde quanto origem e localizao das
6

Fantasias originrias: Estruturas fantassticas tpicas (vida intra-uterina, cena originria,


castrao, seduo) que a psicanlise descobre como organizando a vida fantasstica sejam quais
forem as experincias pessoais dos sujeitos; a universalidade destas fantasias explica-se,
segundo Freud, pelo fato de constiturem um patrimnio transmitido filogeneticamente
(LAPLANCHE E PONTALIS, 1994, p. 174).

fantasias originrias no aparelho psquico, principalmente por se utilizar de


conceitos

domnios

de

outros

campos

tericos,

com

isto

podendo

descaracterizar a psicanlise de sua especificidade: a busca da relao entre o


constitucional e as vivncias individuais:
No se trata, portanto, de negar que, com as fantasias originrias, Freud
tenha descoberto algo de prototpico, algo que, de fato, excede a
vivncia individual, informando e, inclusive, modificando as vivncias
particulares. (...) Todavia, no est resolvida, com isso, a questo da
natureza desse prototpico, ou, sendo mais exato, haveria inclusive uma
dupla questo a resolver: seu modo de transmisso e sua situao
tpica. (...) A castrao, quer a intitulemos teoria, fantasia ou fantasia
originria, , antes de mais nada, uma resposta, no um questionamento
pulsional (LAPLANCHE, 1992, p. 40, grifo do autor).

Renato Mezan (1995), ao comentar as idias de Laplanche em relao


fantasia originria de seduo, mostra que o referido autor considera
o originrio como uma categoria da efetividade, isto , apresenta-se como
um processo que causativo, sem, no entanto, ser uma causa determinada. O
que o originrio detona, como figurado pela dupla do adulto sexuado e da
criana pronta a se deixar desviar, o trabalho de simbolizao nesta ltima (p.
143, grifo do autor). Assim, para Laplanche, s seria considerado originrio aquilo
que tivesse um carter universal, isto , se manifestasse independente das
contingncias,

por

estar

presente

desde

origem

do

ser

humano:

(...) a situao originria acha sua resposta no fato de que qualquer beb
humano, sem exceo, encontra-se confrontado, desde seu nascimento, com o
mundo dos adultos. A situao originria tem dois protagonistas: o beb e o
adulto (MEZAN, 1995, p. 141). Para Green (1980), a concepo freudiana das
fantasias originrias no foi utilizada por todos os seus sucessores, com exceo
dos psicanalistas franceses que seguiram este pensamento freudiano mesmo com
suas controvrsias em relao ao assunto, como vimos no caso de Laplanche.

E qual o papel estrutural da angstia de castrao para Green em relao


me morta? Green (1980) se afastar da concepo de enquadrar a angstia em
diferentes tipos e propor uma concepo estrutural que se organizaria, no em
torno de um centro ou de um paradigma, mas pelo menos de dois, segundo um
carter distintivo diferente daqueles at hoje propostos (p. 243). Mais uma vez, o
estudo de Green nos aponta para uma nova forma de pensar a constituio da
subjetividade.
A concepo estrutural apontada pelo autor estabelece dois tipos de
angstia, primeiramente a angstia de castrao, a qual chamar de angstia
vermelha,

que

seria

proveniente

de

todas

as

angstias

ligadas

coisinha destacada do corpo, quer se trate do pnis, das fezes, da criana. O


que d a esta classe sua unidade, que a castrao sempre evocada no
contexto de uma ferida corporal associada a um ato sangrento (GREEN, 1980, p.
243, grifo do autor). Por isso a terminologia vermelha, referida ao contexto
sanguinrio em que acontece. A perda do objeto por castrao remeteria
psiquicamente a uma ferida, a uma perda de sangue.
O segundo tipo que prope a angstia da perda do seio, ou da perda do
objeto, chamada de angstia branca ou luto branco, a qual estaria relacionada ao
abandono. Inclui neste tipo de angstia todas as ameaas relativas perda ou
proteo do Supereu e, de uma maneira geral, de todas as ameaas de
abandono (GREEN, 1980, p. 243). Considera-a branca, pois, mesmo sendo esta
angstia acompanhada de destrutividade, no tem o carter sanguinrio, sendo
assim, ela vai ter as cores do luto: preto ou branco. Preto como a depresso
grave, branco como nos estados de vazio aos quais se d agora uma ateno
justificada (GREEN, 1980, p. 243).

Temos que, neste momento do trabalho, perguntar-nos: Qual angstia o


autor estaria tomando por base para a teoria da me morta? Green responde-nos
a essa pergunta lanando uma hiptese que vai permear toda a sua teorizao e
que devemos seguir neste trabalho para que se possa apresentar sua teoria sobre
a me morta:
Sustentarei a hiptese de que o preto sinistro da depresso que
podemos legitimamente relacionar com o dio que constatado na
psicanlise dos deprimidos somente um produto secundrio, uma
conseqncia mais do que uma causa, de uma angstia branca que
traduz a perda sofrida ao nvel do narcisismo (GREEN, 1980, p. 244,
grifo do autor).

A angstia abordada por Green est relacionada ao abandono, que pode

se caracterizar como sendo uma situao traumtica, processo equiparado ao


trauma sofrido pela criana em funo do desamparo psquico provocado pela
falta de investimento libidinal por parte da me; esta criana no ser satisfeita em
suas necessidades pulsionais, no ter o princpio do prazer satisfeito, assim, o
estado de vazio estaria presente, a criana estaria tambm absorvida em um luto
branco.
Andr Green, na sua construo terica sobre a me morta, segue o
mesmo caminho de Freud (1917). Primeiro apresenta o normal para depois
mostrar

patolgico.

Mostra

inicialmente

os

processos

normais

do

desenvolvimento psquico infantil para avaliar o que de prejudicial acontece no


desenvolvimento normal que leva a criana a um desenvolvimento patolgico.
Caminho constante em toda a obra freudiana, como refere Laplanche (1994), que
uma das maneiras que Freud encontra para demonstrar a sua teoria sobre o
funcionamento inconsciente do sujeito pela comparao que constantemente
estabelece entre o que pode ser considerado normal e o que pode ser
considerado patolgico. Vamos seguir o caminho dos Mestres e iniciar pelo que

Green considera normal para depois abordar o que vai considerar patolgico,
caminho que, acreditamos, nos levar compreenso de sua hiptese terica.

2.2 FATORES DO DESENVOLVIMENTO NORMAL: PERDA DO OBJETO E


POSIO DEPRESSIVA:

Green (1980), fundamentando-se na teoria psicanaltica a partir do


pensamento de Freud, considera dois processos como sendo fundamentais para
a estruturao do psiquismo humano, a perda do objeto e a posio depressiva.
Aponta esses dois processos como parte do desenvolvimento normal da criana e
independentes do tipo da relao me-criana:
Estas duas idias, convm insistir, vinculam-se a uma situao geral que
se refere a um acontecimento inelutvel do desenvolvimento. Se
perturbaes da relao me-criana tornam sua travessia e sua
ultrapassagem mais difcil, a ausncia de tais perturbaes e a boa
qualidade dos cuidados maternos no podem evitar este perodo que
desempenha um papel estruturante para a organizao psquica da
criana (GREEN, 1980, p. 241, grifo nosso).

Esse autor defende a idia de que a estruturao do psiquismo


fundamentada na perda do objeto, em funo deste acontecimento estabelecer
uma mudana na direo das pulses. Inicialmente a criana governada pelo
princpio do prazer, a partir da perda do objeto vai ser instaurada uma nova
relao com a realidade, o psiquismo passa a ser governado pelo princpio da
realidade. O fato de, a partir da perda do objeto, o princpio da realidade ser
instaurado no psiquismo e ser governado por ele, no elimina a fora do princpio
do prazer, pelo contrrio, o princpio da realidade objetiva tambm salvaguard-lo.
Freud, em seu texto A negao de 1925, aponta a concepo terica de
que o princpio da realidade se origina do princpio do prazer, e estabelece a
perda do objeto como o acontecimento determinante desta passagem. Chega a

esta concluso ao estabelecer a diferena entre represso e julgamento


intelectual. Para Freud, a negao ou afirmao do contedo do pensamento
uma funo intelectual, que no deixa de estar entrelaada aos contedos
inconscientes.
Freud (1925), por meio da anlise da negativa empregada pelos pacientes
compreende que se apresenta como um processo intelectual que objetiva permitir
a manifestao do contedo reprimido, uma forma que o inconsciente encontra
para burlar a represso e manifestar seus contedos, mesmo negando-os:
Negar algo em julgamento , no fundo, dizer: Isso algo que eu preferiria
reprimir. Um juzo negativo o substituto intelectual da represso; o seu no a
marca distintiva da represso, um certificado de origem (p. 296-7, grifos do
autor). Esse mecanismo possibilita a Freud estabelecer a diferenciao entre
externo e interno, isto , entre realidade e representao. Ele parte da anlise do
funcionamento do aparelho psquico para estabelecer essa diferenciao.
Para Freud (1925), a criana inicialmente regida pelo princpio do prazer
quando se depara com o objeto que lhe proporciona prazer, toma-o como um
objeto bom que vai desejar introjetar, se for um objeto mau vai desejar expuls-lo
de dentro de si. Neste estgio, a criana no percebe o objeto real, isto , na
realidade externa, fora dela, e sim, criana e objeto so um s objeto. A partir da
perda do objeto, o teste de realidade se impe, a criana passa a buscar na
realidade os objetos para a sua satisfao, pois a representao do objeto que
antes satisfazia no consegue mais atender s suas necessidades:
Nesse estgio do desenvolvimento a considerao pelo princpio do
prazer foi posta de lado. A experincia demonstrou ao indivduo que no
s importante uma coisa (um objeto de satisfao para ele) possuir o
atributo bom, assim merecendo ser integrada ao seu ego, mas tambm
que ela esteja no mundo externo, de modo a que ele possa se apossar
dela sempre que dela necessitar (FREUD, 1925, p. 298, grifo do autor).

Vemos que a perda do objeto estabelece o primado do princpio


da

realidade

no

funcionamento

psquico,

mas

este

processo

no

elimina a representao do objeto primrio de satisfao, a criana vai


buscar na realidade no o objeto real em si, mas o objeto fantasiado:
O objetivo primeiro e imediato do teste de realidade no encontrar na
percepo real um objeto que corresponda ao representado, mas reencontrar tal
objeto, convencer-se de que ele est l (FREUD, 1925, p. 298, grifos do autor).
A estruturao do aparelho psquico depende da passagem do princpio do
prazer ao princpio da realidade, e a perda do objeto que possibilita este
acontecimento. A perda do objeto, representado pelo seio da me7, torna-se um
acontecimento inelutvel, pois faz parte do desenvolvimento normal da criana.
Em relao caracterizao da perda do objeto, utilizaremos a terminologia
empregada por Green: perda metafrica do seio, pois afirma que esse processo
s pode ser considerado metafrico, j que no faz parte de um fato de
observao e sim de uma construo terica:
O seio apenas uma palavra para designar a me. (...) Deve-se manter
a metfora do seio, pois o seio, como o pnis, s pode ser simblico. Por
mais intenso que seja o prazer da suco ligada ao mamilo, ou teta, o
prazer ergeno tem o poder de remeter a si tudo o que da me no o
seio: seu cheiro, sua pele, seu olhar e os outros mil componentes que
fazem a me. O objeto metonmico tornou-se a metfora do seio
(GREEN, 1980, p. 245-46, grifo do autor).

O recurso perda metafrica do seio subsidia Green para construir sua


teoria da me morta. Para Green (1980), a me morta uma metfora, pois a
perda da me simblica e independe da perda do objeto na realidade.
Melanie Klein, em seu texto Uma contribuio psicognese dos estados
manaco-depressivos de 1935, apresenta uma concepo terica sobre a relao
da criana com o objeto (neste caso a me) e estabelece a posio depressiva
7

Conforme nota de rodap: Aqui o objeto a ser encontrado o seio da me (FREUD, 1925, p.
298).

como uma unidade central e normal do desenvolvimento da criana.


Apresentaremos o significado de me da teoria kleiniana, para que se possa
acompanhar melhor o seu pensamento.
De acordo com Thomas (1995), a me kleiniana representa o lugar em que
a criana vai vivenciar os seus processos psquicos, suas fantasias e seus
desejos inconscientes, e se apresenta como o lugar fundamental para a
simbolizao e constituio do seu Eu. A relao da criana no se d com uma
me real e sim com a sua imagem representada pelo seio, que ela d ou no. (...)
Assim, a me a cena, o lugar dos deslocamentos do sujeito e o receptculo de
um nmero cada vez mais considervel de objetos (THOMAS, 1995, p. 153).
Como explicado em pargrafo anterior, o seio no se refere a um objeto da
realidade, porm possui um carter metafrico, pois a criana tem um
conhecimento inconsciente do mesmo.
Essa me, representada pelo seio para a criana, vai se fazer ausente ou
presente e isto representar o seu papel de boa ou de m. O seio se torna bom
quando a criana tem gratificaes e mau quando se sente frustrada em relao
ao princpio do prazer:
O seio da me que traz gratificao ou a nega adquire, na mente da
criana, as caractersticas do bem e do mal. O que poderamos chamar
de seios bons se tornam o prottipo de tudo aquilo que percebido pelo
resto da vida como algo bom ou benvolo, enquanto os seios maus
representam tudo o que mau ou que tem o carter de perseguidor
(KLEIN, 1936, p. 331-2, grifos da autora).

Como a criana no tem todas as suas necessidades de prazer atendidas,


vai fantasiar o seio bom que lhe proporcionou prazer. A vida psquica da criana
gira em torno dessa satisfao mxima que obteve um dia e que vai moldar suas
relaes de objeto: Memria de um antecedente de gozo perdido para sempre e
sempre procurado (THOMAS, 1995, p. 153).

Vamos teorizao da posio depressiva para Melanie Klein. A partir do


momento em que ocorre a perda do objeto, a criana passa a ter a necessidade
de procurar na realidade externa novos objetos, isto faz com que o psiquismo da
criana passe apreenso inicial da me como total; a me no vai mais ser
apreendida como um objeto constante de partes e sim como um objeto completo
(KLEIN, 1935). Esse processo caracteriza o incio da posio depressiva e a
criana passa para a relao com seu objeto fundamental e prevalente: a me
como um todo. (...) Passa a conhecer a me como uma pessoa inteira e ento se
identifica com uma pessoa completa, real e amada (THOMAS, 1995, p. 161).
Essa apreenso se d em funo da criana necessitar do contato com a
realidade externa. Vemos que Klein se aproxima das idias de Freud quando
teoriza que o princpio da realidade se estabelece a partir da perda do objeto.
Para Klein, a perda do objeto que provoca a entrada da criana na posio
depressiva, marca a sua entrada no mundo das relaes de objeto, fundamental
para a estruturao do Eu. Idia defendida por Green (1980) quando refere que
a posio depressiva vai ser contempornea da fuso do objeto e do Eu:
O objeto materno se apaga enquanto objeto primrio da fuso, para dar lugar aos
investimentos prprios ao Eu, fundadores de seu narcisismo pessoal, Eu
doravante capaz de investir seus prprios objetos distintos do objeto primitivo (p.
264-5).
Andr Green v a importncia dos estudos de Winnicott para a
compreenso da construo psquica e do Eu, por priorizar a relao ambiental
me-criana, e no somente a relao da criana com o objeto interno defendida
por Melanie Klein. Arcangioli (1995) nos aponta essa contribuio ao referir que
Winnicott passa dos estudos dos conflitos intrapsquicos para o estudo dos

conflitos interpsquicos, passa a analisar as distores psquicas provocadas por


um ambiente patognico. nesse aspecto que a teoria de Green se encontra com
a de Winnicott. Os estudos sobre a me morta passam pela relao ambiental
me-criana. A imagem que a criana vai constituir de sua me estar
diretamente relacionada com a qualidade da relao que esta estabelecer com a
criana.
Winnicott, em seu texto A posio depressiva no desenvolvimento
emocional normal de 1954-5, defende tambm a idia de que a posio
depressiva faz parte do desenvolvimento normal da criana. A importncia dos
estudos do referido autor em relao a esse perodo do desenvolvimento normal
da criana mostrar que o mesmo vai se dar em uma forma de conquista. Essa
conquista da criana vai estar relacionada diretamente ao tipo de relao que a
me mantm com a criana. nesse aspecto que Winnicott apresenta uma de
suas teorias mais importantes para caracterizar a relao me-criana: a me
suficientemente boa.
Winnicott, no texto A preocupao materna primria de 1956, refere que
durante a fase mais primitiva do desenvolvimento da criana, em que mantm
uma dependncia absoluta do ambiente oferecido pela me, uma total
dependncia do meio (me), onde para a criana, ela e a me so uma s, tornase fundamental para a constituio psquica sadia da criana que ela seja cuidada
por uma me que vivencie uma preocupao materna primria, isto :
Um estado muito especial da me, um estado psicolgico. (...) Ela deve
alcanar esse estado de sensibilidade exacerbada, quase uma doena, e
recuperar-se dele. (Introduzo aqui a palavra doena porque a mulher
deve ter sade suficiente tanto para desenvolver esse estado quanto
para recuperar-se dele medida que o beb a libera). (...) Essa doena
normal que lhes possibilita a adaptao sensvel e delicada s
necessidades do beb j nos primeiros momentos (p. 401, grifos do
autor, destaque entre parnteses do autor).

A sensibilidade da me em relao s necessidades da criana faz com que


se coloque no lugar da criana e atenda s necessidades dela e no s suas,
assim a me suficientemente boa. Na relao com esta me que apresenta a
preocupao materna primria, a criana passa a vivenciar suas necessidades em
um ambiente facilitador representado pela me, o qual possibilita que a
constituio psquica da criana se manifeste, seu desenvolvimento acontea,
comece a experimentar seus movimentos espontneos e se torne responsvel
pelas suas sensaes:
O fornecimento de um ambiente suficientemente bom na fase mais
primitiva capacita o beb a comear a existir, a ter experincias, a
constituir um ego pessoal, a dominar os instintos e a defrontar-se com
todas as dificuldades inerentes vida. Tudo isso sentido como real
pelo beb que se torna capaz de ter um eu (WINNICOTT, 1956, p. 404).

A me para ser suficientemente boa tem que se recuperar, como apontou


Winnicott, liberar-se da criana a partir do momento em que ela passa a buscar
tambm os objetos externos como fonte para que suas necessidades sejam
atendidas, assim a me continua a proporcionar um ambiente bom para o
desenvolvimento psquico e do Eu, passa a entender e atender as mudanas das
necessidades da criana. Essa me aquela que consegue se adaptar s
necessidades da criana tanto em sua fase inicial, onde apresenta somente as
necessidades bsicas sem a interao com o ambiente externo, quanto na fase
em que comea a necessitar das relaes interpessoais para atender suas
necessidades:
O beb est sendo sustentado por uma me que se adapta s
necessidades do ego. (...) A me sustenta a situao de modo que o
beb tenha a chance de elaborar as conseqncias de suas experincias
instintivas (WINNICOTT, 1954-5, p. 356).

A partir desse momento, a criana passa a reconhecer os objetos e as


pessoas como separados dela, fazendo parte da realidade externa, passa a
representar a me como uma pessoa total. Vemos que nessa nova fase a criana

no apresenta uma dependncia absoluta da me e sim uma dependncia


relativa. Essa passagem da vida pulsional para a relao com os objetos que
caracteriza a entrada da criana em outra fase de vida, a posio depressiva:
A fim de alcan-la, o beb deve ter conseguido estabelecer-se como
uma pessoa inteira, e relacionar-se com pessoas inteiras enquanto
pessoa inteira. (...) O seio da me uma pessoa inteira, pois quando o
beb se torna uma pessoa inteira o seio, o corpo da me, o que quer que
dela exista, qualquer parte, passa a ser percebida pelo beb como algo
inteiro (WINNICOTT, 1954-5, p. 357).

Para que a criana consiga atingir essa nova fase de desenvolvimento de


maneira saudvel, faz-se necessrio que a me no se ausente durante muito
tempo dos cuidados da criana, pois uma ausncia prolongada pode dificultar a
preservao de sua imagem pela criana, no pode se ausentar por um tempo
que ultrapasse a capacidade da criana de conservar uma representao viva
dela, de acreditar em sua existncia (ARCANGIOLI, 1995, p. 192). Essa me
no morre e no desaparece para a criana, o que faz com que tenha a
capacidade de unificar a me que cuida dela tanto nos momentos de tranqilidade
quanto nos momentos de tenso pulsional.
Essa percepo da me como totalidade vai ser fundamental para a
sobrevivncia psquica da criana, porm esta passa, a partir desse processo, a
sentir uma angstia depressiva, porque a me em sua totalidade que ela
corre o risco de destruir com seus ataques agressivos. Por outro lado, a criana
sente culpa, j que a me que o objeto de seus ataques tambm a me
amada e amorosa dos momentos tranqilos (ARCANGIOLI, 1995, p.192).
Angstia depressiva e culpa, so aspectos inerentes da posio depressiva.
A criana que ultrapassa a posio depressiva de forma saudvel, em
funo de ter vivenciado sua relao com uma me suficientemente boa, passa a

partir dessa fase a reconhecer os fatos, isto , a realidade externa. Consegue


tambm transformar o sentimento de culpa em fonte de potencialidade psquica:
A culpa surge atravs da juno das duas mes, e do amor tranqilo ao
amor excitado, e do amor ao dio, e este sentimento vem compor,
medida que cresce, uma fonte normal e saudvel de atividade nos
relacionamentos. Esta uma das fontes da potncia e da construtividade
sociais e tambm do desempenho artstico (WINNICOTT, 1954-5, p.
365).

O sentimento de culpa sentido durante a posio depressiva considerado


saudvel porque a criana ter a capacidade de fazer reparaes em relao a
ele, mas pode se transformar em um aspecto patolgico do desenvolvimento,
fazendo com que a criana perca a capacidade de sentir culpa, de fazer
reparaes vinculadas culpa pessoal. A capacidade de reparao da culpa
pessoal considerada um dos aspectos mais importantes para o desenvolvimento
psquico saudvel, se houver dificuldade, isso pode lev-la a uma incapacidade de
amar (WINNICOTT, 1954-5).
Devemos, neste momento, lembrar que a posio depressiva faz parte do
desenvolvimento normal da criana, como refere Green (1980), um processo do
desenvolvimento da criana com o qual no se pode lutar, pois esta luta seria em
vo. Torna-se importante tambm acentuar que a posio depressiva no tem
relao com a patologia depressiva, e se a criana apresentar uma depresso
infantil, isto faz parte de uma patologia e, portanto, no conceito de posio
depressiva no desenvolvimento normal, no h qualquer indicao de que a
criana fica realmente deprimida (WINNICOTT, 1954-5, p. 359). Winnicott (19545) refere que a entrada da criana na posio depressiva vai ser fundamental para
o seu crescimento pessoal; o mundo interno pessoal da criana pode transformarse em um rico ncleo do Eu, a criana poder encontrar novas experincias de

sustentao da situao, e com o tempo poder tambm tornar-se aquela que


sustenta a situao para uma outra pessoa, sem ressentimento (p. 366).
Vimos que a posio depressiva pode contribuir para que o mundo interno
da criana se transforme em um ncleo do Eu potencial. Se a perda do objeto
marca a entrada na posio depressiva, e ambas so acontecimentos normais do
desenvolvimento e fundamentais para a estruturao do psiquismo, o que
acontece que faz com que sua ultrapassagem se torne catastrfica? O que abala
o normal para transformar em patolgico a posteriori? A passagem pela posio
depressiva pode se dar de maneira normal ou patolgica, dependendo da
proviso ambiental sustentada pela me, da relao da criana com uma me
suficientemente boa ou insuficientemente boa.

2.3 DESENVOLVIMENTO PATOLGICO:

E como a me morta conduzir a criana na sua passagem pela posio


depressiva? A me morta estar ocupada internamente com o trabalho do seu
luto, apesar disto a relao com a criana se mantm, porm marcada pela
incapacidade de amar e cuidar, mas apesar de cuidar, o corao no est
presente (GREEN, 1980, p. 249) nesta relao, isto faz com que o seu seio no
seja considerado perdido e sim ausente. Esse seio ser carregado de projees
destrutivas, no ser um seio mau e sim um seio que, mesmo quando se d, est
ausente, um seio que no pode ser nem preenchido nem preenchedor. (...) um
falso seio, carregado por um falso self, alimentando um falso beb (Green, 1980,
p. 259, grifos do autor).

De acordo com o pensamento de Winnicott, quando a criana se depara


com os cuidados de uma me depressiva, esse ambiente ser considerado
insuficientemente bom. Se esse ambiente se der aps os estgios subseqentes
ao da dependncia absoluta, a criana poder introjetar os padres de doena da
me, a depresso da criana apenas o reflexo da depresso da me
(WINNICOTT, 1948, p. 158). Esse ambiente insuficientemente bom pode ser
representado quando a me se ausenta por um perodo de tempo que faa com
que a criana fique incapacitada de manter a lembrana de sua imagem viva,
provocando

um

desinvestimento

da

criana

em

relao

me.

Este

desinvestimento representa uma defesa empregada pela criana para tentar


negar a ausncia da me, o que provoca um sentimento de perda. Uma das
conseqncias patolgicas dessa situao a depresso (ARCANGIOLI, 1995).
Para Winnicott, a ultrapassagem patolgica da posio depressiva se dar
quando a criana tiver seu desenvolvimento em um ambiente insuficientemente
bom, no qual no tem suas necessidades atendidas pela me. Quais as
conseqncias para o desenvolvimento psquico da criana? O Eu pode ter
dificuldade para se desenvolver, o sentimento de realidade pode se encontrar
ausente e poder apresentar um sentimento de inutilidade. A criana pode
apresentar um empobrecimento geral da personalidade.
Podemos dizer, de acordo com a teoria de Green, que a me morta no
insuficientemente boa, e sim que passa a ser. Essa passagem um das
caractersticas fundamentais da teoria da me morta, pois algo se acrescenta ao
normal para se tornar patolgico. Talvez Green tenha se inspirado em Freud para
mostrar essa passagem do normal ao patolgico, como em Luto e Melancolia

quando Freud mostra que no processo normal do luto algo se acrescenta, a autoacusao, que o leva ao patolgico, melancolia.
Para Green (1980), a me, inicialmente, provia a criana de investimentos
libidinais, apresentava uma autntica vitalidade nos cuidados da criana, havia
uma relao me-criana que se caracterizava como rica e feliz, sentindo-se, a
criana, amada e objeto do desejo da me: As fotos do beb o mostram no lbum
da famlia, alegre, acordado, interessado, cheio de potencialidades (p. 248), a
partir da perda sofrida pela me e sua entrada no processo de luto, instala-se a
depresso materna, o que era investimento na criana passa a ser
desinvestimento: Enquanto retratos posteriores testemunham a perda dessa
primeira felicidade (p. 248), a me se transforma em me morta, e a criana que
antes se sentia preenchida libidinalmente pela me, passa a vivenciar, em funo
da angstia branca, um estado de vazio. A criana no consegue significar a
mudana brusca da me que sem nenhum aviso prvio faz com que o amor seja
repentinamente perdido. Este desinvestimento brutal leva a criana a uma perda
precoce do amor, o que seria normal da perda passa a ser uma desiluso
antecipada. A criana vivencia esse processo como um trauma, haver alm da
perda do objeto, uma perda ao nvel do narcisismo, o Eu da criana fica
empobrecido. A partir desse desinvestimento sbito algo se acrescenta ao normal
perda do objeto - que leva estruturao psquica patolgica: a perda do
sentido. Instala-se no psiquismo da criana alm da perda do amor a perda do
sentido.
A criana vai tentar buscar explicaes para esse desinvestimento da me.
Primeiramente, sentia-se a objeto do desejo da me, com essa mudana passa a
interpretar que ela prpria provocou uma decepo na me, que no se fez um

objeto que completasse o desejo da me, no e no tem o objeto do desejo da


me. Esse processo psquico vivido pela criana se torna muito mais grave se
ocorre no perodo em que a criana est vivenciando a entrada do pai na relao
edipiana. Nessa situao, a criana interpretar que o pai o responsvel pelo
desinvestimento da me, pois a me passa a investir no pai. A criana tem duas
sadas para esse conflito, investir potencialmente na me buscando reverter a
situao, ou voltar a ser o seu objeto do desejo ou ento buscar no prprio pai um
apoio para o vazio sentido (GREEN, 1980). Para Green (1980):
ao investimento do pai pela me que atribuda a retrao do amor
materno, ou, ento, esta retrao vai provocar um investimento
particularmente intenso e prematuro do pai como salvador do conflito que
se desenrola entre a criana e a me. Ora, na realidade, com mais
freqncia o pai no responde aflio da criana. Eis o sujeito preso
entre uma me morta e um pai inacessvel, seja porque este est
sobretudo preocupado pelo estado da me sem socorrer o filho, seja
porque deixa o par me-criana sair sozinho dessa situao (p. 248,
grifos nosso).

Vrias so as atitudes que a criana tenta para restituir o amor da me e a


prpria me: agitao, insnia, terrores noturnos. Todas as atitudes so em vo. A
criana vai se sentir impotente e angustiada, a me continuar absorta no seu
luto. A me morta torna a travessia e a ultrapassagem da posio depressiva
catastrfica, este processo vai ser chamado por Green (1980) de trauma
narcisista:
Assistimos ao fracasso da experincia de separao individualizante
onde o jovem Eu, em vez de constituir o receptculo dos investimentos
posteriores separao, luta para reter o objeto primrio e revive
repetitivamente sua perda, o que provoca, ao nvel do Eu primrio
confundido com o objeto, o sentimento de uma depreciao narcisista.
(...) uma perda narcisista que ser vivida ao nvel do Eu (p. 267).

O que fazer contra essa situao traumtica? O referido autor defende a


idia de que a criana, ao se deparar com o desinvestimento da me morta, e
como todas as atitudes para reparao do amor da me que foram em vo, vai

acionar defesas psquicas para evitar a mais completa perda do objeto e a


invaso do vazio provocado pelo desinvestimento libidinal.

2.4 DEFESAS PSQUICAS INFANTIS EMPREGADAS PARA LIDAR COM A ME


MORTA:

Para Green (1980), a primeira e mais importante defesa empregada pela


criana na relao com a me morta o desinvestimento do objeto materno. Esse
desinvestimento vai fazer com que a criana mate psiquicamente o objeto e no
invista afetivamente nele, esta falta de afetividade tambm anular o seu
sentimento de dio pela me.
A criana no sente amor pela me em funo da falta de amor para com
ela mesma, a me morta havia carregado consigo, no desinvestimento que fora
objeto, o essencial do amor de que tinha sido investida antes de seu luto: seu
olhar, o tom de sua voz, seu cheiro, a lembrana de seu carinho (GREEN, 1980,
p. 253), mas tambm no vai sentir dio pela me porque a depresso materna
serve como um escudo, a criana no vai querer destruir ainda mais a imagem da
me, que j morta:
Esta posio que levaria a criana a se deixar morrer, por
impossibilidade de derivar a agressividade destrutiva para fora por causa
da vulnerabilidade da imagem materna, a obriga a encontrar um
responsvel pelo abatimento da me, ainda que fosse um bode
expiatrio. o pai que designado para isto (GREEN, 1980, p. 250).

Este desinvestimento afetivo da criana em relao me no vai impedir


que continue investindo afetivamente em outros objetos, mas isto provoca um
comprometimento nos seus investimentos objetais posteriores. A criana na busca
de uma soluo para esse desinvestimento libidinal da me lanar mo de outra
defesa psquica: a identificao inconsciente com a me morta. Para a

Psicanlise, a identificao o processo central pelo qual o sujeito se constitui e


se transforma, assimilando ou se apropriando, em momentos-chave de sua
evoluo, dos aspectos, atributos ou traos dos seres humanos que o cercam
(ROUDINESCO E PLON, 1998, p. 363).
Como vimos anteriormente, aps o fracasso em reanimar a me, como no
vai mais poder ter o objeto, uma vez que a imago de uma me morta, a criana
vai tentar possu-lo pelo processo de identificao, no para ser como ele, mas
para ser ele mesmo. O processo de identificao com a me morta estar
relacionado identificao primria em funo de ter correlao com a
incorporao, processo caracterstico da fase oral do desenvolvimento infantil.
Laplanche (1993) refere que a identificao primria faz com que a criana
para no perder a relao com o objeto, passe a ser como esta relao, coincida
com esta relao. Acrescenta ainda que Freud fez sua reflexo sobre a
identificao primria pela relao oral, pela relao precoce que o beb tem com
a me, onde apontou que nessa relao amor e incorporao andam juntos: amor
ao seio e incorporao do seio so uma s coisa; amar fazer entrar em si,
apropriar-se do seio. Esse conceito ento, passa a ser aplicado em relao
noo de canibalismo:
O canibalismo , num s movimento, amor e destruio do objeto para
ingeri-lo. E, no movimento em que ele ingerido, ao mesmo tempo
conservao do objeto no interior de si: o que chamamos incorporao.
ainda apropriao das qualidades do objeto, ou introjeo dessas
qualidades. a respeito dessa relao canibalesca que se fala de
identificao primria (LAPLANCHE, 1993, p. 303).

Andr Green (1980) aponta que a identificao primria com a me morta


faz com que se apaguem as lembranas positivas da criana, a identificao ser
com os aspectos negativos, identificar-se- com o buraco, com o vazio deixado

pelo desinvestimento da me e no com a me em si, assim, o Eu da criana se


constituir como um Eu esburacado:
De fato, no h reparao verdadeira, mas mimetismo, cuja finalidade,
no podendo mais ter o objeto, continuar a possu-lo tornando-se no
como ele, mas ele mesmo. Esta identificao, condio de renncia ao
objeto e ao mesmo tempo de sua conservao segundo o modo
canibalstico, , desde o princpio, inconsciente (p. 249).

Para Laplanche e Pontalis (1994), a concepo psicanaltica de canibalismo


vai estar relaciona s vrias dimenses da incorporao oral: amor, destruio,
conservao no interior de si mesmo e apropriao das qualidades do objeto (p.
59). Green (1980) acentua que esse processo canibalstico se d em funo da
vivncia da criana na fase oral. No complexo da me morta o traumatismo pode
se dar na relao da criana com a me na fase oral ou mais tardiamente:
Deve-se ento pensar que a experincia traumtica qual aludi foi mais
discreta, ou mais tardia, sobrevindo num momento em que a criana
estava mais apta a suportar suas conseqncias e s teve que recorrer a
uma depresso mais parcial, mais moderada e facilmente supervel
(GREEN, 1980, p. 268).

Porm, independente do perodo do desenvolvimento em que a criana vive


a situao traumtica, no ocorre no complexo da me morta um retorno fase
oral e sim uma identificao com a me morta ao nvel da relao oral, e com as
defesas que ela suscitou (p. 260). Vemos que no complexo da me morta haver
um retorno vigoroso da marca deixada pela me morta, o sujeito recordar
inconscientemente este fato do passado de uma forma acentuadamente vvida,
no apenas uma reminiscncia da marca e sim uma revivescncia, haver uma
repetio traumtica e dramtica na vida adulta:
Nas relaes de objeto posteriores, o sujeito, preso na compulso
repetio, por ativamente em ao o desinvestimento de um objeto
passvel de decepcionar, repetindo a defesa antiga, mas estar
totalmente inconsciente da identificao com a me morta, a quem ele se
junta no revestimento das marcas do trauma (GREEN, 1980, 249, grifos
nossos).

2.5 CONSEQUNCIAS PSQUICAS DA IDENTIFICAO COM A ME MORTA:

Pode-se afirmar, de acordo com o exposto anteriormente, que a catstrofe


psquica vivida pela criana neste cuidado da me morta determina o seu destino
de investimento libidinal, objetal e narcisista: (...) a problemtica narcisista est
em primeiro plano, sendo as exigncias do Ideal do Eu considerveis, em sinergia
ou oposio com o Supereu (GREEN, 1980, p. 246). Isso se refletir,
inconscientemente, na impotncia que sentir frente s situaes de sua vida,
como: impotncia para sair de situaes conflitivas, impotncia para amar, para
usufruir de seus dotes, para aumentar suas aquisies, e mesmo que isto
acontea, no sentir nenhuma satisfao em seus ganhos (GREEN, 1980).
Assim, a identificao com a me morta deixar uma marca de desvalorizao no
sujeito.
A incapacidade de amar torna-se uma das principais conseqncias da
identificao com a me morta. Pois, em funo da depresso materna, a me
passa a ser para a criana, uma figura inanimada, distante, fria. O seu amor um
amor gelado, a criana s tem uma sada, conservar esse objeto no frio, deix-lo
hibernando. O amor gelado da me desenvolve um ncleo frio no sujeito. Esse
ncleo frio ser representado pela incapacidade de amar em funo da
ambivalncia em relao ao objeto, o que era amor se transforma em dio, porm
no como causa e sim como conseqncia do desinvestimento da me. Instala-se
o complexo da me morta. Esse processo se repetir na fase adulta, quando o
sujeito ter dificuldades para estabelecer relaes amorosas por estar submerso,
pela identificao, em um ncleo frio provocado pelo amor gelado da me:
Este ncleo frio queima e anestesia como o gelo, mas enquanto for
sentido como frio, o amor permanece no-disponvel. No so somente
metforas. (...) Tm frio sob a pele, nos ossos, sentem-se enregelados

por um calafrio fnebre, envoltos na sua mortalha (GREEN, 1980, p.


255).

A criana na relao com a me morta vai ser apanhada pelo seu mundo
interno:
O sujeito permanecer vulnervel num ponto particular: o da vida
amorosa. (...) Neste campo, a ferida despertar uma dor psquica e
assistiremos a uma ressurreio da me morta. (...) No dispe dos
investimentos necessrios para o estabelecimento de uma relao
objetal durvel, e para o progressivo engajamento numa implicao
pessoal profunda que exige a preocupao com o outro (GREEN, 1980,
p. 251-52).

Um dos fatos mais marcantes da presena psquica da me morta na


relao do sujeito com os objetos. O ncleo frio deixar uma marca que no se
apaga e que marcar os investimentos erticos na vida adulta: O paciente tem a
sensao de que pesa sobre ele uma maldio, a da me morta que no acaba
de morrer e que o mantm prisioneiro (GREEN, 1980, p. 252).
O fato de o interior do sujeito estar ocupado com a me morta no elimina a
possibilidade que este busque relaes objetais, porm quando encontra, no
consegue introjet-las, mas tambm no pode renunci-las ou perd-las; assim,
os objetos do sujeito ficam sempre no limite do Eu, nem completamente dentro
nem totalmente fora. E isto porque o lugar est ocupado, no centro, pela me
morta (GREEN, 1980, p. 252). Assim, todas as possibilidades de trocas afetivas
estaro fadadas ao fracasso, pois o Eu estar investido pela me morta.
Vemos que o luto da me impossibilita o trabalho de luto da criana que no
v outra sada para a sua sobrevivncia psquica, a no ser manter-se na solido
para no acordar a me que jaz no seu interior, isto leva o sujeito vivncia de
um luto impossvel, porque conforme Green (1980):
(...) por trs do luto branco da me, vislumbra-se a louca paixo de que
ela e continua sendo objeto, que faz de seu luto uma experincia
impossvel. Toda a estrutura do sujeito visa uma fantasia fundamental:
nutrir a me morta, para mant-la num perptuo embalsamento (p. 261).

Assim, de acordo com Green, a me ter se tornado o filho do filho e s


caber a ele reparar a sua ferida narcsica.
A relao da criana com a me morta tambm poder provocar outras
conseqncias como o desenvolvimento precoce das capacidades fantasmtica e
intelectuais do EU, uma forma de defesa psquica para a marca do trauma. Na
infncia, poder apresentar uma acentuada atividade de brincar mas no para a
diverso, e sim como uma obrigatoriedade de criar, na fantasia, uma nova me:
(...) uma capacidade de superar o desespero da perda do seio pela criao de
um seio remendado, pedao de tecido cognitivo destinado a mascarar o buraco do
desinvestimento (GREEN, 1980, p. 251-2). Assim, a sada psquica para o
trauma, na vida adulta, ser a criao artstica como parte do movimento
intelectual do sujeito. A intelectualizao e a criao artstica como sublimao, se
fundamentam como uma tentativa de dominar o sofrimento vivido no complexo da
me morta. A vida profissional poder ser marcada por atividades intelectuais e
artsticas, est a sada para no viver o real da perda, pois mesmo acionando
vrias defesas psquicas, a criana se fez impotente frente fora da me, que
mesmo estando morta, se fez fortemente vvida psiquicamente (GREEN, 1980).
Vemos que os estudos de Green priorizam a compreenso dos traumas
vividos na relao infantil me-criana. Esse autor refere que esses estudos se
fazem fundamentais para mostrar que mesmo nos casos onde no h separao
real da me, h um traumatismo materno, que estaro vinculados s
manifestaes depressivas.
Green (1980) nos aponta que a presena de sintomas depressivos na vida
adulta do sujeito que apresenta o complexo da me morta no se faz clara, este
apresenta sim, uma configurao depressiva, reflexo de uma depresso infantil

em funo da vivncia da criana com a depresso materna. Essa configurao


depressiva estar associada maneira como a criana vivencia a perda do objeto
e a posio depressiva na sua relao com a me morta. A configurao
depressiva, considerada central, estar na vida adulta submersa no psiquismo e
ser camuflada por outros sintomas, principalmente as queixas em relao vida
amorosa e atividade profissional. O autor denomina esse quadro de depresso
singular, porque no h um comportamento exterior em que a depresso eclode,
e sim a sintomatologia depressiva que s vai se manifestar na relao
transferencial com o analista:
O complexo da me morta uma revelao da transferncia. Quando o
sujeito se apresenta pela primeira vez frente a um analista, os sintomas
de que se queixa no so essencialmente de tipo depressivo. Na maior
parte das vezes, esses sintomas refletem o fracasso de uma vida
amorosa ou profissional, subtendendo conflitos mais ou menos agudos
com os objetos prximos. (...) O analista pensa consigo mesmo que l,
em determinado momento, deveria, ou poderia se situar uma depresso
da infncia que o paciente no menciona. Essa depresso, que s vezes
se traduziu clinicamente de forma espordica, s surgir com toda sua
fora na transferncia (GREEN, 1980, p. 246).

Andr Green (1980) no se limita a descrever o tipo de psicopatologia que


se manifestar na vida adulta, no entanto defende a teoria de que, por trs de
qualquer manifestao sintomtica que mostre a relao ambivalente de objeto e
em que exista um comprometimento ao nvel do narcisismo, pode-se buscar a
possibilidade de existncia de um complexo da me morta latente:
No apresentam durante as entrevistas preliminares, em absoluto, os
traos caractersticos da depresso. Em contrapartida, percebe-se de
incio a natureza narcisista dos conflitos invocados, relacionados com a
neurose de carter, e de suas conseqncias na vida amorosa e na
atividade profissional (p. 240).

Essa neurose de carter, terminologia no utilizada por Freud em toda a


sua obra, conforme nos apontam Laplanche e Pontalis (1994), precisa ser
compreendida de acordo com a concepo psicanaltica. Laplanche e
Pontalis

(1994)

definem

neurose

de

carter

como

sendo

um:

Tipo de neurose em que o conflito defensivo no se traduz pela formao de


sintomas nitidamente isolveis, mas por traos de carter, modos de
comportamento, e mesmo uma organizao do conjunto da personalidade (p.
304). Referem que essa terminologia, apesar de ser de uso constante nos textos
psicanalticos contemporneos, no se apresenta com um sentido preciso, isto em
funo de sua definio levantar vrios tipos de problemas, como nosogrficos,
em funo da impossibilidade de se distinguir o que a caracterizaria precisamente;
psicolgicos, pela indefinio em relao origem e fundamento do que seria
carter para a Psicologia; e tcnicos pela impreciso de qual seria o lugar da
anlise das neuroses de carter. Questes que parecem estar longe de serem
respondidas.
Laplanche e Pontalis (1994) mostram a confuso e a multiplicidade de
sentidos que aparecem quando se tenta caracterizar, isto , enquadrar a neurose
de carter nosograficamente: 1) Para qualificar qualquer quadro neurtico que,
primeira vista, no revela sintomas, mas apenas modos de comportamento que
acarretam dificuldades repetidas ou constantes na relao como o meio; 2) de
acordo com a viso psicanaltica, se caracterizam por diversos tipos de carter as
grandes afeces psiconeurticas, ou as diferentes fases da evoluo libidinal.
Nesse sentido, para Laplanche e Pontalis, qualquer tipo de neurose poderia se
enquadrar como neurose de carter, contanto que se apresentasse assintomtica
e em que seria o tipo de carter que demonstraria a organizao patolgica.
De acordo com Green, em qualquer tipo de neurose pode estar o complexo
da me morta. Podemos ento fazer a relao com a melancolia, que leva o
sujeito ao suicdio, conforme nos aponta Freud (1917)? Green (1980) nos d uma

abertura para essa possibilidade quando aponta que o complexo da me morta


est por trs de:
(...) qualquer que seja a estrutura que apresentem, que parecem sofrer
da persistncia, mais ou menos intermitente e mais ou menos
invalidante, de traos depressivos, que parecem ultrapassar a reao
depressiva normal (p. 241).

E Andr Green (1980) acrescenta se referindo manifestao clnica:


Os psicanalistas no tero nenhuma dificuldade em reconhecer na descrio do
complexo da me morta uma configurao clnica familiar que poder diferir, no
entanto, em alguns traos de minha exposio (p. 267). O que importa que a
sintomatologia apresentada pelo sujeito na vida adulta melancolia, depresso ou
luto branco apenas uma manifestao do conflito psquico vivido pela criana
na sua relao com a me. A angstia branca ou o luto branco, como vimos
anteriormente, dizem respeito perda sofrida narcisicamente, o vazio se
caracterizar em funo do desinvestimento libidinal da me morta em relao
criana, o que provocar um luto branco na criana:
Desinvestimento massivo, radical e temporrio que deixa marcas no
inconsciente sob a forma de buracos psquicos que sero preenchidos
por reinvestimentos, expresses da destrutividade assim liberada por
este enfraquecimento do investimento libidinal ertico. (...) As
manifestaes de dio e os processos de reparao que a elas se
seguem, so manifestaes secundrias a este desinvestimento central
do objeto primrio, materno. (...) Limitar-se a interpretar o dio nas
estruturas que tm traos depressivos significaria nunca abordar o
ncleo primrio desta constelao (GREEN, 1980, p. 244, grifo do autor).

Vemos que a teoria da me morta de Green prioriza a compreenso dos


traumas vividos na relao infantil me-criana, da perda que a criana sofre ao
nvel do narcisismo; a relao ambiental me-criana se torna um aspecto
prioritrio na estruturao da criana e ela que deixa marcas no inconsciente.
Na vida adulta, o sujeito carregar no seu interior a identificao com a me
morta, ela s se far viva quando ocorrerem fatos que o levem a detonar o
complexo da me morta:

A me morta se recusa a morrer a sua segunda morte. Muitas vezes o


analista diz a si mesmo: desta vez foi, ela est morta, a velha, ele (ou
ela) vai enfim poder viver e eu respirar um pouco. Um trauma mnimo
aparece na transferncia ou na vida que d novamente imago materna
uma vitalidade, se que posso me expressar assim. que ela uma
hidra, com mil cabeas de quem sempre pensamos ter cortado o
pescoo. S havamos atingido uma das cabeas. Onde que est o
pescoo da besta? (GREEN, 1980, p. 257, grifo do autor).

3 SUICDIO: A VISO FREUDIANA DO DEBATE MORTFERO ENTRE O EU E


O SUPEREU:

Melancolia (1981).
Edvard Munch (1863-1944).
leo sobre tela.

Quebrei o teu prato, tranquei o meu quarto


Bebi teu licor
Arrumei a sala, j fiz tua mala
Pus no corredor
Eu limpei minha vida, te tirei do meu corpo
Te tirei das entranhas
Fiz um tipo de aborto
E por fim nosso caso acabou-se, est morto
Jogue a cpia da chave por debaixo da porta
Que pra no ter motivo
De pensar numa volta
Fique junto dos teus
Boa sorte e adeus.
Bilhete de Ivan Lins e Vitor Martins.

Em 1886, no texto Observao de um caso grave de hemianestesia de um


homem histrico, foi a primeira vez, em toda a sua obra, que Freud fez referncia
ao suicdio. Nesse texto, Freud ainda no havia desenvolvido uma concepo
sobre este tema; como nos informa James Strachey na introduo do referido
texto, a preocupao de Freud era vencer o desafio feito por Meynert sobre a
possibilidade de apresentar um caso de histeria masculina para a Sociedade de
Medicina de Viena.
A construo terica freudiana desse perodo trata dos mecanismos
psquicos da histeria, porm, j nesse texto, no deixa de dar pistas sobre o
caminho que mais tarde ser desenvolvido em relao ao tema do suicdio, quando
refere que o paciente August P., depois de ter sido acusado de roubo por uma
mulher, vivenciou um perodo de 15 dias de depresso e neste momento, pensou
em se suicidar. Freud vislumbrava a relao entre depresso e suicdio, ou melhor
dizendo, entre melancolia e suicdio.
O prprio pai da Psicanlise usa as nomenclaturas depresso e melancolia
sem uma definio muito precisa entre elas, como nos indica Peres (1996) na
anlise dos Rascunhos de Freud. Aponta que neste material inicial, ele se referiu
melancolia de doze maneiras distintas: depresso, depresso peridica, afetos
depressivos, depresso peridica branda, melancolia, melancolia senil, melancolia

neurastnica, melancolia histrica, melancolia genuna aguda, melancolia cclica,


melancolia de angstia, estado de nimo tipicamente melanclico. Peres (2003)
acentua ainda que, para muitos psicanalistas, o termo melancolia utilizado para
a nomeao de formas graves de inibio motora e afetiva, assimbolia; enquanto
o termo depresso utilizado para designar formas consideradas menos graves,
nas quais os quadros neurticos se apresentam de forma bem definida, como
tambm para designar os sintomas que se manifestam nas diferentes neuroses.
Jean Laplanche (1993) avalia que os estudos de Freud sobre a depresso
ainda no tm consenso entre os estudiosos psicanalticos e mesmo o pai da
Psicanlise no chegou concluso definitiva sobre a depresso, deixando muito
trabalho para os analistas que desejassem seguir nessa empreitada:
Outra complexidade no campo da depresso, a da heterogeneidade dos
afetos em questo, (...) sem querer abranger todo o campo depressivo
(ele deixou muito trabalho para os analistas), Freud vai distinguir trs
nveis, (...) uma vez que eles nem sempre esto nitidamente marcados.
Cada um desses nveis ser caracterizado por algo mais que o
precedente. Primeiro, o nvel do luto; segue-se o nvel do luto patolgico
(um certo tipo de depresso que Freud relaciona especialmente com a
neurose obsessiva) e, finalmente, a melancolia (p. 293, grifos do autor,
destaque entre parnteses do autor).

Mostramos esse debate apenas para informar os possveis caminhos dos


estudos psicanalticos sobre depresso e melancolia, porm, nosso interesse
nesta Dissertao a concepo freudiana da depresso, especificadamente da
depresso melanclica. Freud, ao se deter nos estudos da depresso, centralizou
sua ateno na melancolia. O conceito de melancolia, contudo, no foi construdo
por ele, mas dele a concepo especfica que o vocbulo adquiriu no sentido
psicanaltico e que, ao seu tempo, modificou completamente todo saber acerca do
tema existente na poca. Nesse sentido, vamos seguir a sada mostrada por
Peres (1993) para esse debate:
Vamos privilegiar o uso do termo melancolia quando falarmos a partir da
psicanlise, onde a palavra depresso usada preferencialmente para

designar sintomas. Quando a referncia for psiquiatria, ou quando a


abordagem for sociolgica, o termo depresso ser o escolhido, muito
embora saibamos que tambm na psiquiatria a forma de dizer mais atual
refere-se s alteraes do humor (p. 9, grifo da autora).

Foi somente em abril de 1910 que Freud sugeriu Sociedade Psicanaltica


de Viena a possibilidade da relao do suicdio com a melancolia. Mas sabia
tambm que s poderia chegar a desenvolver uma concepo prpria sobre o
suicdio, depois de investigar e teorizar sobre os conflitos que envolvem o
sofrimento psquico da melancolia, os quais, ainda nessa poca, lhe eram
enigmticos:
Os processos afetivos na melancolia, entretanto, e as vicissitudes
experimentadas pela libido nessa condio nos so totalmente
desconhecidos. Nem chegamos a uma compreenso psicanaltica do
afeto crnico do luto. Deixemos em suspenso nosso julgamento at que
a experincia tenha solucionado este problema (FREUD, 1910, p. 218).

Partindo do normal para entender o patolgico, e com base na experincia


de suas pesquisas, Freud (1910) mostrou que, para entender o processo da
melancolia, precisaria estabelecer a relao entre ela e os estados normais do
luto: Podemos, eu acredito, tomar como nosso ponto de partida a condio de
melancolia, que nos to familiar clinicamente, e uma comparao entre ela e o
afeto do luto (p. 218).
Foi somente no seu texto Luto e Melancolia que Freud desenvolveu a
concepo de melancolia que, por sua vez, tambm no atinge aquele grau de
pureza cristalina, de modo a que se possa perceber com nitidez se neurose ou
se psicose. Por isso surge a especfica definio de neurose narcsica
(FERREIRA, 2006, p. 42-3, grifo da autora). Para Jean Laplanche (1993), nesse
perodo, quando Freud reserva a denominao de neurose narcsica para a
melancolia, no a define nem como neurose, nem como psicose, e sim, situa-a
na charneira entre a neurose e a psicose (p. 293). Laplanche e Pontalis (1994)
explicam que, somente em 1924, no seu artigo Neurose e Psicose, Freud utiliza a

expresso neurose narcsica especificadamente para as afeces do tipo


melanclico, as psiconeuroses narcsicas, diferenciando-as das neuroses de
transferncia (histeria e neurose obsessivo-compulsiva) e das psicoses.
A denominao de neurose narcsica para a melancolia no se fez em
funo de Freud no querer classific-la de acordo com os tipos clnicos
especficos de sua poca, mas sim para acentuar que, nesta psicopatologia, o que
estaria em jogo, era o conflito vivido pelo Eu, determinado pelo tipo de vnculo
estabelecido com o objeto. Freud (1917) nos mostra que s se pode compreender
o tipo de vnculo do melanclico com o objeto a partir de sua perda. Chega a esse
entendimento por meio do estudo da sintomatologia apresentada pelo melanclico
aps a perda do objeto.
Como sabemos, de acordo com a teoria freudiana, a instncia psquica Eu
se confronta com as exigncias das pulses do Isso, ao mesmo tempo em que
tenta atender s exigncias do Supereu; sendo assim, qual o conflito em relao
ao Eu que deve ser percorrido para a compreenso do suicdio?

Freud nos

mostra o caminho por meio do estudo da melancolia, desenvolvido no texto Luto e


Melancolia: atravs da concepo presente no texto que se pode chegar ao
entendimento do processo do suicdio, pois a problemtica, tanto de um quanto do
outro, faz-se quando ocorre a perda do objeto. A perda do objeto seria o ponto de
partida para a compreenso da melancolia e do suicdio, a partir da explicao de
que o suicdio s se faz possvel se o Eu puder tratar a si mesmo como objeto, e o
agente crtico (Supereu) investir contra o Eu identificado com o objeto perdido,
toda a sua hostilidade em relao ao objeto.
Compreendemos ento que a preocupao de Freud, no estabelecer
uma estrutura clnica para a melancolia, e sim, apresentar uma teorizao sobre a

mesma para que se possa ter um grau de pureza cristalina de compreenso do


mundo interno daqueles que padecem deste sofrimento psquico. Esta viso
apresentada por Laplanche (1993) quando nos alerta para o interesse terico
freudiano no perodo de 1915:
Luto e Melancolia no uma monografia de psicopatologia analtica.
Esse texto situa-se no contexto de importantes modificaes da teoria
freudiana. Nesse momento importante de 1915, Freud d, ao mesmo
tempo, a ltima demo em sua metapsicologia e comea a traar as vias
de uma segunda teoria que intitular a segunda tpica (p. 288, grifo do
autor).

Neste captulo vamos seguir o percurso do Mestre de Viena no entendimento


do processo psquico do suicdio, mostrando, primeiramente, a concepo
freudiana de melancolia, para assim, chegarmos ao entendimento do debate
mortfero entre o Eu e o Supereu vivido pelo melanclico, situao que permite
pulso de vida ser superada pela pulso de morte.

3.1 A VISO FREUDIANA DE MELANCOLIA:

Vamos seguir as indicaes de Freud (1917) para o estudo da concepo


de melancolia desenvolvida no texto Luto e Melancolia: Trs pr-requisitos da
melancolia perda do objeto, ambivalncia e regresso da libido de volta ao Eu
(p. 116).
Como o conceito de objeto na teoria psicanaltica varivel em funo das
vicissitudes

das

pulses

e,

como

nos

diz

Mijolla

(2006),

mostra-se

desconcertante para aqueles que procuram entender, em virtude do seu aspecto


mvel, polissmico, de carter constantemente cambiante (p. 1290), faz-se
importante, neste momento do trabalho, falar-mos sobre a noo de objeto que
percorre o texto Luto e Melancolia.

Freud nos mostra, no texto Pulses e Destinos da Pulso de 1915, a


existncia de dois tipos de objetos, o primeiro tipo definido como sendo o objeto
pulsional, aquele em que a pulso atinge a sua meta, especificadamente a
satisfao:
O objeto da pulso aquilo em que, ou por meio de que, a pulso pode
alcanar sua meta. Ele o elemento mais varivel na pulso (...) Em
rigor, no preciso ser um outro [fremd] objeto externo, pode ser muito
bem uma parte de nosso prprio corpo (p. 149).

O objeto da pulso pode tratar-se de um objeto parcial, como por exemplo,


o seio materno; uma pessoa; ou um objeto fantasmtico; o segundo tipo de objeto
definido como sendo o objeto de amor, em que a pessoa total, ou a instncia do
Eu, vai se relacionar com um objeto visado em sua totalidade, estando os
sentimentos de amor e dio presentes nesta relao; pode tratar-se de uma
pessoa, de uma entidade, ou de um ideal. A diferenciao da noo de objeto se
faz, principalmente, em virtude dos sentimentos de amor e dio no estarem
presentes na relao da pulso com os objetos: O caso de amor e dio torna-se
de especial interesse para ns, porque no se encaixa em nossa explanao das
pulses (FREUD, 1915a, p. 157).
Baseando-se nas concepes de objeto desenvolvidas acima, podemos
considerar que a noo utilizada na concepo de melancolia a de objeto de
amor, uma vez que Freud nos mostra que a relao que o sujeito melanclico
estabelece com o objeto marcada pela ambivalncia, isto , a escolha do objeto
se faz pelo amor, mas a partir de sua perda, o dio que se avultar nesta
relao. Com esse entendimento, podemos partir para a concepo freudiana de
melancolia.

3.1.1 O sentido enigmtico da perda do objeto na melancolia:

Em relao primeira pr-condio para o adoecer de melancolia, Freud


explica que somente aps a perda do objeto que o processo da melancolia se
desencadear, e que, h algo nesta perda que se processa ao nvel do
inconsciente. Chega a essa concluso ao avaliar que mesmo que a perda sofrida
seja de um objeto real, como uma pessoa, ou um ideal, e ainda que o sujeito
tenha conscincia desta perda, o seu sentido continuar desconhecido, uma vez
que ele sabe quem perdeu, mas desconhece o que perdeu. O sujeito ignora qual
era o tipo de vnculo mantido com o objeto perdido, neste sentido, o que ele
realmente ignorar o que estar perdendo com a ruptura deste vnculo:
(...) no conseguimos saber com clareza o que afinal foi perdido; portanto, temos
motivos para achar que tambm o doente no consegue nem dizer, nem
apreender conscientemente o que perdeu (FREUD, 1917, p. 105).
Para Laplanche (1993), s vezes a perda se caracteriza por ser mais moral
do que fsica, no sendo nem a ausncia ou falecimento de algum que
desencadeia a melancolia, mas algo que no compreendido imediatamente.
Podemos considerar que significado da perda se faz enigmtico, tanto para o
melanclico como para quem convive com ele:
O enigma da melancolia, para quem est de fora desse tormento, se
configura no principal aspecto de investigao do analista, que percebe o
que se passa, mas no tem como saber por que se passa, embora tenha
meios para descobrir. Nem ele e nem a pessoa que est vivendo o
quadro da melancolia. A nvoa que envolve o tipo de vnculo do sujeito
melanclico com o objeto perdido se faz densa e no permite que se
possa observar, com mais clareza, os contornos que o levaram a essa
situao (FERREIRA, 2006, p. 33).

Laplanche (1993) pondera que o objeto perdido sempre o objeto que falta.
Para ele a perda consciente e exterior do objeto ser permanentemente
considerada, de maneira inconsciente, como uma atitude de abandono, como uma
falta que se remete perda da me, que simboliza a perda do amor. Podemos
considerar que o sujeito melanclico, ao vivenciar a perda do objeto, poder

reviver a angstia branca proveniente da relao infantil com a me morta, pois


para Andr Green (1980), a angstia branca est relacionada ao abandono vivido
pela criana na relao com a me depressiva, abandono caracterizado pela
ausncia de investimento libidinal.
Freud (1917) explica que aps a perda do objeto, o sujeito passa a
apresentar um conjunto de caractersticas psquicas consideradas traos
autnticos da melancolia, tais como: um estado de nimo profundamente doloroso
dor moral , suspenso do interesse pelo mundo externo, perda da capacidade
de amar, inibio geral das capacidades de realizar tarefas.
Apesar da perda da capacidade de amar ser colocada pelos psiquiatras
clssicos em primeiro plano dentre os sintomas da melancolia, isto em funo de
ser proferida pelos prprios pacientes melanclicos, os quais acusam uma
ausncia de afetividade, ela se apresenta em contraste com outro trao da
melancolia: a dor moral, que evidencia a presena acentuada de um afeto,
expressada de modo pattico. A perda do interesse pelo mundo exterior faz com
que o sujeito melanclico se volte somente para o seu mundo interno,
aproximando-se de um egocentrismo absoluto. A inibio, acentuadamente
presente na melancolia, pode levar o sujeito a um estado de estupor, chamado de
melancolia catatnica, na qual o paciente perde totalmente o interesse pelas
atividades, at pelas mais elementares, como a higiene pessoal e a alimentao
(LAPLANCHE, 1993).
A inibio de toda e qualquer atividade apresentada pelo melanclico, no
significa somente que o sujeito no se interessa mais pelo mundo exterior, mas, e
principalmente, que est absorvido em um trabalho interior, o qual Freud (1917),
em comparao com o trabalho do luto, chamou de trabalho da melancolia,

caracterizado assim: (...) ora esta, ora aquela lembrana ativada, e que as
queixas, embora paream sempre iguais e sejam cansativas de to montonas,
na verdade cada vez esto se originando de outra motivao inconsciente (p.
114). Porm, acentua no ser fcil entender esse processo, uma vez que, em
funo do significado da perda ser desconhecido, a inibio melanclica nos
parece enigmtica, porque no podemos ver o que estaria absorvendo de tal
maneira o doente (FREUD, 1917, p. 105).
Entretanto, um ponto nesse processo no desconhecido: o objeto, por ter
sido perdido, deixa de ser investido enquanto objeto de amor. E todo o quadro
sintomtico que se desencadear aps essa perda levar Freud ao entendimento
de que somente atravs da investigao psicanaltica que se poder descobrir
qual o significado da perda para o melanclico. A perda evidencia os tipos de
vnculos com o objeto, ento, podemos concluir que o problema na melancolia
no a perda do objeto, e sim, o aflorar dos vnculos inconscientes que o sujeito
mantm com o mesmo.
A partir da investigao psicanaltica feita por Freud em seus pacientes
melanclicos, chega-se ao indcio necessrio para desvendar outra pr-condio
da melancolia a ambivalncia8 , a qual possibilitar entender o significado de
um dos vnculos que o sujeito estabelece com o objeto perdido, o vnculo
ambivalente.

3.1.2 Ambivalncia: amor e dio que culminam na auto-acusao do melanclico:

Ambivalncia: Para Freud, esse termo, em seu sentido geral, designa a presena num sujeito de um par de
opostos pulsionais da mesma intensidade; trata-se, com maior freqncia, da oposio amor-dio, a qual se
exprime particularmente na neurose obsessiva e na melancolia (MIJOLLA, 2006, p. 75).

Freud (1917) aponta que a perda do objeto de amor, em funo dos


aspectos

regressivos,

vai

ser

uma

oportunidade

extraordinria

para

manifestao do conflito ambivalente nas relaes amorosas. Vrios so os


acontecimentos que podem desencadear o adoecer de melancolia: perda por
morte, situaes de desconsiderao, negligncia, desprezo ou decepo, que
podem trazer para a relao com o objeto sentimentos opostos de amor e dio, ou
acentuar uma ambivalncia j preexistente.
A teoria freudiana considera que a relao do sujeito melanclico com o
objeto no simples, porque, a partir da perda do objeto, a ambivalncia vai gerar
um conflito inconsciente, amor dio vo combater entre si. Enquanto o dio quer
desatar a libido do objeto, o amor tenta defender a posio da libido deste ataque:
S podemos imaginar que esses embates isolados estejam situados no sistema
Ics, onde reinam os vestgios de lembranas-de-coisa (em contraposio aos
investimentos depositados nas palavras) (FREUD, 1917, p. 115, destaque entre
parnteses do autor).
Para Freud (1917), em virtude de a ambivalncia constitutiva ser parte do
recalcado, as situaes traumticas vividas com o objeto fazem-se excelente
oportunidade para a revivescncia dos elementos recalcados, porm, os embates
ambivalentes com o objeto permanecem inconscientes at a manifestao da
melancolia.
Segundo a viso de Green (1980), quando a criana vive a perda do objeto
na relao com a me morta, os sentimentos ambivalentes tambm se fazem
presentes. Podemos considerar que o sujeito subjugado pelo complexo da me
morta, ao vivenciar uma perda, revive uma ambivalncia j existente, como nos
diz Freud. Green (1980) explica que o dio, to caracterstico na depresso, pode

ser entendido como um produto secundrio da angstia branca, traduzida pela


perda sofrida ao nvel do narcisismo, em funo do desinvestimento libidinal vivido
na infncia: Compreende-se que esta viso modifica inclusive a tcnica analtica,
pois limitar-se a interpretar o dio nas estruturas que tm traos depressivos
significaria nunca abordar o ncleo primrio desta constelao (p. 244).
A incapacidade de amar, como uma das conseqncias da identificao
com a me morta, abordada no captulo anterior, s se faz possvel em funo de
dois aspectos: pela identificao com o objeto primrio, no caso, a me morta,
que faz com que o sujeito j esteja ocupado internamente com um objeto, sem
disponibilidade para o amor de outro; e pela ambivalncia vivida na relao
amorosa.

Podemos concluir ento que a perda vivenciada pelo sujeito

identificado com a me morta, uma excelente oportunidade para a manifestao


da ambivalncia:
A incapacidade de amar na estrutura que expus, s decorre da
ambivalncia, e portanto, da sobrecarga de dio, medida que o que
vem primeiro o amor gelado pelo desinvestimento. (...) (o sujeito) vai
encontrar a incapacidade de amar, no apenas por causa da
ambivalncia, mas porque seu amor continua to hipotecado me
morta. O sujeito rico, mas no pode dar nada apesar de sua
generosidade, pois no dispe de sua riqueza. Ningum tomou sua
propriedade afetiva, mas ele no pode gozar dela (GREEN, 1980, p. 2545, grifos do autor).

Na anlise dos pacientes, Freud verificou a presena de um elemento


acentuadamente manifestado nas suas falas: a auto-acusao, a autorecriminao. Ele explica que a ambivalncia domnio da melancolia que se
manifestar em forma de auto-acusao, e faz com que o sujeito parea
desprezvel e desprovido de qualquer valor:
(...) Quando esse tipo de doente, em uma autocrtica desmedida, se
descreve como um ser humano mesquinho, egosta, pouco sincero, sem
autonomia, que sempre se empenhou em esconder as fraquezas do seu
ser, ele pode, ao que sabemos, estar bastante prximo do
autoconhecimento, mas nos perguntamos por que preciso primeiro ficar
doente para poder enxergar essa verdade (FREUD, 1917, p. 106).

Hugo Bleichmar em Depresso: um estudo psicanaltico (1989), orienta-nos


para a diferenciao entre a auto-acusao e o sentimento de culpa, apesar deste
ltimo sentimento poder evoluir para a auto-acusao, sem necessariamente ser
uma conseqncia obrigatria. Para o referido autor, o sentimento de culpa se
caracteriza como um estado doloroso, experimentado conscientemente ou
inconscientemente, quando o sujeito se considera infrator de uma norma,
preferencialmente que proba danificar, prejudicar ou fazer algum sofrer; em
suma, que proba a agresso (BLEICHMAR, 1989, p. 83); ou considerada
quando infringe uma norma que o sujeito aceita como legtima e que forma parte
do ideal do Eu.
Bleichmar (1989) define a auto-acusao como um tipo de castigo que o
sujeito se aplica por acreditar que no o que deveria ser no ideal da norma
moral, da perfeio fsica ou mental, relacionados com o narcisismo; pode ser
conseqncia do deslocamento de uma outra acusao inconsciente, justificada
pela natureza de seu contedo; ou como conseqncia de uma acusao dirigida
contra um objeto externo, com o qual o ego est identificado, aps a perda do
mesmo (p. 84). Hugo Bleichmar defende a idia de que essa ltima conseqncia
da auto-acusao a que percorre o texto Luto e Melancolia. Conclumos que, o
referido autor, defende a idia freudiana que a auto-acusao faz parte da
melancolia.
Percebe-se que Freud (1917) orienta para a atitude que o analista deve ter
na escuta dos pacientes melanclicos, reafirmando mais uma vez que a verdade
do paciente no est no sintoma, e sim, no conflito inconsciente. E alerta que
durante o tratamento do melanclico, o analista no deve ficar detido na avaliao
lgica das queixas feitas em relao a si mesmo. No conveniente analisar a

realidade manifesta das queixas do sujeito, porque elas no so essenciais. Seu


cuidado deve consistir na ateno s representaes que lhe so sugeridas:
(...) seria infrutfero, tanto do ponto de vista teraputico quanto cientfico,
querer contradizer as acusaes desses doentes contra o seu prprio
Eu. (...) Na verdade, o doente est to desinteressado e to incapaz de
amar e produzir como nos diz. Mas, como sabemos, tudo isso
secundrio, apenas a conseqncia do trabalho psquico que se realiza
em seu interior e que consome seu Eu (FREUD, 1917, p. 106).

Conclui-se pela anlise das auto-acusaes que o sujeito melanclico aps


a perda do objeto de amor, apresenta uma extraordinria depreciao do
sentimento-de-Si, um empobrecimento do Eu em alta escala. A isso Freud (1917)
chamar de delrio de insignificncia, delrio moral:
O doente nos descreve seu Eu como no tendo valor, como sendo
incapaz e moralmente reprovvel. Ele faz autocensuras e insulta a si
mesmo e espera ser rejeitado e punido. Rebaixa-se perante qualquer
outra pessoa e lamenta pelos seus parentes, por estarem ligados a uma
pessoa to indigna deles. O doente no chega a pensar que uma
mudana das circunstncias de vida se tenha abatido sobre ele; ao
contrrio, estende sua autocrtica ao passado e afirma, em verdade,
nunca ter sido melhor (p. 105).

Jean Laplanche (1993) diz que Freud chama o delrio moral, de delrio das
pequenezas, isto para contrapor ao delrio das grandezas, evidenciando que com
este neologismo, mostra a presena da veia bem humorada de Freud.
Comparando a melancolia com o luto, Freud explica que quando ocorre a
perda do objeto de amor, no luto, o mundo fica pobre e vazio, na melancolia o
prprio Eu que fica empobrecido. Porm, algo chama a ateno em relao s
depreciaes e acusaes que o sujeito melanclico faz a si mesmo, as
deficincias fsicas, a feira, a fraqueza e a inferioridade social no so alvos da
sua insatisfao; enquanto que o valor moral se torna o aspecto em que o sujeito
se recrimina exageradamente, como que na expectativa de ser julgado e punido:
(...) um julgamento como j realizado, j pronunciado: o suplcio e o cadafalso
esto prontos para o melanclico (LAPLANCHE, 1993, p. 299).

No entanto uma pergunta se faz importante para o entendimento desse


processo: Por que o sujeito ao perder o objeto de amor se auto-acusa de uma
maneira sem-vergonha, impudica, descarada, exibicionista? E at podemos dizer,
mostra uma satisfao no desmascaramento de si mesmo:
(...) chama a ateno o fato de o melanclico no se comportar como
normalmente o faria algum que estivesse atormentado pelo profundo
arrependimento e pela severa auto-recriminao. Falta ao melanclico,
ou pelo menos nele no se faz perceptvel, a vergonha diante dos outros,
algo que, afinal, tipicamente caracteriza o estado de arrependimento e
recriminao que mencionamos. Trata-se quase do contrrio, h uma
despudorada loquacidade que parece at derivar alguma satisfao de
se auto-expor (FREUD, 1917, p. 106).

Como vimos anteriormente, amor e dio esto presentes em toda relao


de objeto, a manifestao de um ou outro sentimento se faz em funo do tipo de
investimento vivido na relao com o objeto: valorizao, amor; desapontamento,
dio. Na melancolia, ao perder o objeto de amor, o aspecto bom desaparece, o
sentimento de amor estar perdido, o objeto se torna mau, e em funo da
ambivalncia, avultar o outro lado do sentimento. Mas algo tambm chama a
ateno nesse processo: Se o objeto de amor se tornar mau, por que o dio no
se direciona ao objeto perdido e sim ao sujeito?
Freud, com sua atitude psicanaltica, sabe que mesmo que os pacientes
tenham razo nas suas recriminaes, no descaramento da inferioridade moral,
esta no a verdade que importa, o tormento se apresenta em funo de um
conflito inconsciente. O melanclico precisa manifestar as queixas em relao ao
objeto mau, mas no consegue externaliz-las. Quer se vingar, mas no
consegue dar vida a este sentimento. As queixas vo aparecer em forma de autoacusaes, na verdade, so acusaes ao objeto, as quais s passam a ter
sentido se o eu for substitudo pelo nome do objeto perdido:
Ao ouvirmos pacientemente as mltiplas auto-recriminaes do
melanclico, no temos como evitar a impresso de que as mais graves
acusaes com freqncia no se encaixam exatamente prpria

pessoa, mas que com significantes modificaes se aplicam


perfeitamente a uma outra pessoa que o doente ama, amou ou deveria
amar (FREUD, 1917, p. 107).

Os aspectos maus que avalia em si mesmo so, na realidade do


inconsciente, os do objeto de amor perdido: (...) tem-se nas mos a chave para o
quadro da doena: as auto-recriminaes so recriminaes dirigidas a um objeto
amado, as quais foram retiradas desse objeto e desviadas para o prprio Eu
(FREUD, 1917, p. 109). Fenichel (1981) reafirmando essa viso freudiana, diz que
a hostilidade que o sujeito quer dirigir ao objeto que provocou a frustrao,
transforma-se em hostilidade dirigida ao prprio Eu do sujeito.
Para o entendimento desse funcionamento psquico, precisamos desvendar
o terceiro pr-requisito da melancolia: a regresso da libido de volta ao Eu.

3.1.3 A regresso da libido de volta ao Eu na identificao narcsica:

Na melancolia, a partir da perda do objeto de amor, dois movimentos


psquicos se fazem presentes: primeiro a libido deixa de ser investida no objeto,
assim o sujeito abandona o objeto aps ele prprio sentir-se abandonado;
segundo, aps o desinvestimento objetal, h um investimento da libido no prprio
Eu. Sendo assim, a libido que antes era investida no objeto, em funo do
processo de regresso, volta-se para o prprio Eu. Mas, por que ao perder o
objeto amoroso ocorre a regresso do objeto para o Eu? Por que ele no pode ser
abandonado por um trabalho de melancolia como ocorre aps o trabalho do luto?
Como no luto, o sujeito melanclico sofre uma perda, porm na melancolia
a libido liberada do objeto no utilizada para uma funo qualquer,
o fato de a libido estar livre, no implica dizer que ela ser deslocada para um

outro objeto e sim retirada para o Eu do sujeito, ocorrendo uma identificao do


Eu com o objeto abandonado (FERREIRA, 2006, p. 48-9).
Freud refere que s se pode compreender a identificao com o objeto
perdido, a partir do desvendamento do tipo escolha de objeto feita pelo sujeito.
Freud (1914) considera a me sempre como o primeiro objeto de amor infantil, e o
prottipo das escolhas objetais posteriores. Para a sua escolha objetal, a criana
toma como referncia a experincia de satisfao vivida com os objetos. Porm,
se para a criana a satisfao se faz unicamente consigo mesmo, ela ficar fixada
no narcisismo primrio e escolher os objetos de acordo com a sua prpria
imagem:
Estamos afirmando que o ser humano possui dois objetos sexuais
primordiais: ele mesmo e a mulher que dele cuida, e com isso estamos
pressupondo que em todo ser humano h um narcisismo primrio, que
eventualmente pode manifestar-se de maneira dominante em sua
escolha objetal (FREUD, 1914, p. 108).

Freud (1914) conclui que quando o sujeito escolhe o objeto apoiado na sua
prpria imagem e no na imagem materna, o que est em jogo uma escolha
objetal narcsica:
Pudemos constatar claramente que, no caso de certas pessoas, em
especial aquelas cujo desenvolvimento libidinal sofreu modificaes (...)
Procuram abertamente a si mesmo como objeto de amor, exibem um tipo
de escolha de objeto a ser chamado de narcsico (p. 107, grifo do autor).

No caso da melancolia, a relao que o sujeito estabelece com o objeto


amoroso marcada por uma forte fixao no objeto e por uma fraca aderncia do
investimento depositado neste. Quando o objeto amoroso se torna mau, o sujeito
retira toda a sua libido dele, o resultado deste processo ser o aniquilamento da
relao, mostrando que o investimento objetal do melanclico tem pouco poder de
resistncia. A partir desses movimentos psquicos, Freud (1917) conclui que na
melancolia a escolha objetal baseada nas provises narcsicas de que o sujeito
necessita em relao ao objeto: (...) a nossa teoria exigiria que chegssemos

concluso de que a predisposio afeco melanclica (ou uma parte dela)


derivada da predominncia da escolha objetal do tipo narcsico (p. 109, destaque
entre parnteses do autor). Na melancolia, o vnculo que o sujeito estabelece
com o objeto um vnculo narcsico.
Torna-se importante, neste momento do trabalho, abordamos a concepo
freudiana de narcisismo para entendermos o porqu de a melancolia ser marcada
pelo vnculo narcsico.
Freud, no texto Guisa de Introduo ao Narcisismo (1914), avalia o
funcionamento psquico infantil para chegar teorizao do narcisismo. Explica
que o narcisismo se constitui inicialmente a partir do momento em que a criana
toma a si mesmo como objeto das suas pulses sexuais. Esse movimento
psquico nos mostra que h uma retrao da libido para o prprio Eu. Freud
considera que esse movimento faz parte do processo psquico constitucional
infantil. um processo necessrio para a constituio da subjetividade, chegando
a se confundir com o prprio Eu. Sendo assim, um processo inelutvel.
Jean Laplanche (1993) nos mostra que Sigmund Freud, ao defender

essa

idia sobre a constituio do narcisismo, parece partir da noo da existncia de


um

narcisismo

primrio

na

criana,

que

se

caracterizaria

como:

amor a si mesmo e unicamente a si mesmo, sem nenhuma libido de objeto,


sentimento de onipotncia; o ego da criana seria dotado de todas as qualidades;
em suma, um estgio que se aproxima da megalomania (p. 289). Para
Roudinesco e Plon (1998), o narcisismo primrio relacionado exclusivamente
criana que nesta etapa toma a si mesmo como objeto de amor, em funo de
no apresentar ainda a capacidade para o investimento em objetos externos.

Segundo Freud (1914), a estruturao do narcisismo se daria em trs


tempos: inicialmente apenas o Eu investido de libido (narcisismo primrio); a
partir da relao total com os objetos, a criana passa a investir uma parte da
libido nos objetos externos, porm, a libido continua investida no Eu;
posteriormente, o investimento feito nos objetos retorna como investimento para o
prprio Eu (narcisismo secundrio).
Garcia-Roza (1995) alerta que no se deve considerar que os tipos de
narcisismo descritos por Freud sejam caracterizados por fases ou etapas em que
ocorre a substituio de um por outro; e que pode haver concomitncia das
formas de investimento com a predominncia de uma delas (p. 49).
Freud retoma a concepo de narcisismo no texto O Eu e o Isso de 1923,
onde considera que, no narcisismo primrio, a criana no tem relaes com o
objeto, no h diferenciao entre o Eu e o Isso; a criana marcada por uma
total ausncia de relaes com o meio, este tempo se caracteriza como sendo
anterior constituio do Eu. Em relao ao narcisismo secundrio, chamado
tambm de narcisismo do Eu, Freud considera que a relao com os objetos se
faz primordial para a sua constituio, a qual se d a partir das identificaes com
os mesmos.
Laplanche e Pontalis (1994) explicam que a mudana de Freud em relao
concepo de narcisismo refletida pela introduo de outras instncias
psquicas em seus estudos a partir de 1920, e que a maior diferena apresentada
deste perodo em diante se d em relao diferenciao entre auto-erotismo e
narcisismo.
Garcia-Roza (1995) tambm compartilha dessa viso quando refere que foi
a partir de 1914 que a concepo de narcisismo adquiriu seu auge de estatuto

conceitual, porm, somente a partir do desenvolvimento terico da segunda tpica


freudiana ocorre uma distino mais clara entre narcisismo primrio e secundrio.
Para o referido autor, no texto de 1914, o narcisismo primrio caracterizado
como uma fase intermediria entre o auto-erotismo e o narcisismo secundrio; a
partir de 1920, a noo de narcisismo primrio e auto-erotismo se confundem.
Andr Green (1980) amplia a definio de narcisismo primrio ao dividi-lo
em: narcisismo primrio positivo, que seria vinculado a Eros, e narcisismo primrio
negativo, vinculado s pulses de destruio.
Laplanche (1993) explica que entre os psicanalistas, h uma discusso
entre a existncia ou no de uma relao de objeto no narcisismo primrio:
(...) no pensamento psicanaltico, existem duas interpretaes sobre a
noo de narcisismo, que consiste em tomar-se a si mesmo como objeto
de amor. A primeira interpretao referida sobre o narcisismo
originrio, que seria considerado uma espcie de circuito fechado, de
uma mnada auto-suficiente, onde j no se distinguiriam um sujeito e
um objeto. A outra linha de interpretao sugere, pelo contrrio, que o
narcisismo s se compreenderia como amor dirigido ao Eu, sendo este
constitudo numa espcie de relao imediata com o outro (apud
FERREIRA, 2006, p. 55).

Laplanche e Pontalis (1994) propem uma definio de narcisismo primrio


para dar uma soluo a esse debate:
Nada parece opor-se a que designemos pelo termo narcisismo primrio
uma fase precoce ou momentos bsicos, que se caracterizam pelo
aparecimento simultneo de um primeiro esboo do ego e pelo seu
investimento pela libido, o que no implica que este primeiro narcisismo
seja o primeiro estado do ser humano, nem que, do ponto de vista
econmico, esta predominncia do amor de si mesmo exclua qualquer
investimento objetal (p. 291).

Independente do debate em relao definio clara de narcisismo


primrio, o importante, neste momento do trabalho, compreendermos que a
concepo deste narcisismo, utilizada por Freud em Luto e Melancolia refere-se
sua constituio como forma de amor dirigido ao Eu, em conseqncia da relao
imediata com o outro. Pode-se considerar que nessa concepo, a relao da
criana com a me marcada ao mesmo tempo, e por um s movimento, pelo

amor e pela identificao. Nessa perspectiva, o narcisismo e a identificao


narcsica

fazem

parte

do

mesmo

processo

psquico,

constituem-se

simultaneamente (LAPLANCHE, 1993).


Freud (1917) considera que, no processo de melancolia a partir da perda do
objeto amoroso, o sujeito substitui o investimento no objeto por uma identificao
narcsica. Esse processo s se faz possvel em funo da escolha de objeto ser
do tipo narcsico na melancolia. Sendo assim, a partir da decepo com o objeto,
ocorre a regresso do investimento objetal para a fase oral ainda narcisista da
libido. Fase esta caracterizada como canibalstica, em que amor e incorporao
andam juntos. Devorar e incorporar o objeto a forma que o melanclico encontra
para no abandonar as demandas amorosas de que necessita.
No texto O EU e o Isso (1923), Freud explica que no estgio oral primitivo
do desenvolvimento, o investimento no objeto e a identificao so indistinguveis.
Nesse sentido, a identificao narcsica, caracterizada como a existncia
concomitante do amor e da identificao, aproxima-se da relao oral
canibalstica.
O enlaamento da libido a um determinado objeto define a maneira como o
sujeito escolhe seu objeto de amor, e tambm aponta para o tipo de demanda que
o sujeito espera dele. S assim podemos compreender porque a perda do objeto
amoroso marca imperiosamente a regresso do melanclico a um estgio de
onipotncia narcsica. O sujeito melanclico sofrer um rebaixamento narcsico ao
perder o objeto de amor, em funo de esta perda representar um abandono
infantil, ento ele precisa retornar ao tempo em que se sentia narcisicamente
completo, sendo o objeto do desejo materno, o Eu ideal. Para Freud (1914), o Eu
ideal o destinatrio do amor que a criana tem por si mesma e que no quer

abrir mo da satisfao de se sentir perfeito, completo. O Eu ideal o herdeiro do


narcisismo infantil e da onipotncia vivida pela criana.
O investimento da libido em um determinado objeto, conforme o tipo
narcsico, faz-se a partir de quatro caminhos: primeiro, o objeto escolhido o
prprio sujeito, no h escolha de objeto exterior; segundo, o objeto escolhido
representa o que se foi; terceiro, o objeto escolhido representa aquilo que o sujeito
gostaria de ser, isto , o Ideal do Eu; e quarto, o objeto escolhido representa
algum que no passado fez parte do sujeito (FREUD, 1914; LAPLANCHE, 1993).
Freud (1917) ensina-nos que na neurose narcsica a patologia do sujeito em
relao ao narcisismo ocorre em funo da sua relao com os objetos. Nela, a
escolha objetal assentada em uma base narcsica, isto significa dizer que o
objeto escolhido representar algo que o sujeito considera idntico a si mesmo ou
o seu ideal, aquilo que ou gostaria de ser, ou seja, perder o objeto de amor
perder o amor a si mesmo e deixar de se sentir valorizado.
Nogueira (1997) nos aponta, baseando-se em Freud, que o amar
empobrece o Eu a partir do acentuado investimento de libido do Eu, deslocado em
direo ao objeto de amor. Na relao objetal, o amor narcsico s pode ser
recuperado pelo amor do outro, isto , quando se amado pelo objeto:
O enamorado um necessitado do outro, dependente do amor do outro, e se o
outro no lhe corresponde e supre a necessidade de amor, o sujeito perde o
sentimento de si, ferido que se v em seu narcisismo (NOGUEIRA, 1997, p. 43).
A partir da perda do objeto amoroso o destino da libido est selado, o sujeito pode
abandonar o objeto mas no pode abrir mo das provises narcsicas emanadas
dele: Enquanto o trabalho do luto culmina em uma renncia ao objeto perdido, na
melancolia este trabalho no pode ser realizado porque h uma impossibilidade

de renunciar ao objeto que possuidor de um aspecto idealizado do prprio eu


(RUGGIERO, 2004, no paginado). A partir da perda do objeto, o sujeito
melanclico, para manter o Eu ideal, retrocede psiquicamente para o narcisismo,
estgio em que se sentia completo, onipotente, objeto do desejo:
Eis porque as desventuras do amor representam um sofrimento to
intenso: porque remetem diretamente fragilidade constituinte do ser
humano, advinda com a perda de um estado anterior, narcsico, de
suposta completude, que a unio amorosa pretenderia reinstalar
(NOGUEIRA, 1997, p. 21).

Vemos assim desvendada a relao de objeto na melancolia: (...) uma


passagem da escolha narcsica para a identificao narcsica, perda do objeto,
identificao como o objeto perdido (LAPLANCHE, 1993, p. 307). Porm, o
drama narcsico vivido pelo melanclico nos remete a uma questo: Se
associarmos esse com a viso freudiana de que h uma modificao no
desenvolvimento libidinal para que ocorra a escolha do tipo narcsico, quais
condies estariam relacionadas constituio da melancolia?
Marie-Claude Lambotte, em seu livro O discurso melanclico, de 1997,
procura dar uma explicao para a gnese da melancolia. Seguindo o caminho de
Freud, considera a melancolia uma neurose narcsica, o que faz com que procure
na constituio da imagem ideal o entendimento da problemtica melanclica. A
autora, ao trabalhar a partir de Lacan, estabelece no estdio do espelho9 o tempo
da constituio primria da melancolia:
(...) atrs do espelho, tentamos elaborar o cenrio propcio constituio
da estrutura melanclica na reao primria de defesa contra os efeitos
de uma catstrofe: a da desapario do desejo no outro, j que este
outro quem deveria iniciar o objeto na dialtica do desejo (LAMBOTTE,
1997, p. 21).

Estdio do espelho: Expresso cunhada por Jacques Lacan, em 1936, para designar um
momento psquico e ontolgico da evoluo humana, situado entre os primeiros seis e dezoito
meses de vida, durante o qual a criana antecipa o domnio sobre sua unidade corporal atravs da
identificao com a imagem do semelhante e da percepo de sua prpria imagem num espelho
(ROUDINESCO E PLON, 1998, p. 608).

O olhar da me possibilita, alm da constituio da imagem corporal da


criana, concentrar no corpo a sua libido e tambm a investir o conjunto do seu
corpo: Libido, explorao e conhecimento do corpo so, portanto, inteiramente
devedores do olhar que o outro compassivo dirige para as primeiras emoes do
sujeito (LAMBOTTE, 1997, p 159). A criana jubila-se ao encontrar a sua imagem
no espelho e, neste momento, volta-se para o adulto que a tem nos braos e pede
que confirme com o seu olhar o que a criana percebe como presuno de sua
prpria imagem (MIJOLLA, 2006).
A relao amorosa entre a me e a criana atravs da troca de olhares,
da voz, dos sorrisos, determinante para a constituio subjetiva da
criana.

criana

depende

dessa

presena

amorosa

da

me

para

identificar-se ao reflexo especular, apropriando-se da imagem refletida como


algo, ao mesmo tempo, ideal e familiar. Uma vez dona dessa imagem, a criana
obtm

confiana

narcsica

indispensvel

boa

conduo

da

vida

(MENDLOWICZ, 2006, p. 52). Pela demanda do desejo da me, refletida na


imagem especular, a criana torna-se o Eu ideal. O investimento da imagem
especular est vinculado constituio narcsica da criana.
Para Lambotte (1997), na melancolia ocorreria uma falha nessa relao
especular. A melancolia seria marcada pela ausncia de uma imagem que
represente a criana, o que poderia lev-la constituio de uma imagem prpria
vazia, a sua identificao seria com o nada:
a falha especular que se expe brutalmente e, com ela, o sentimento
de vazio acentuado ainda pela irredutibilidade do ideal do eu, cujo
domnio se exerce sobre o sujeito tanto mais fortemente quanto mais ele
est sozinho reinando sobre sua organizao psquica (p. 228).

Herzog e Pinheiro (2003) mostram que para Lambotte a constituio da


subjetividade do melanclico se caracteriza como a figura de uma moldura vazia:

De acordo com seu ponto de vista, no advento do sujeito melanclico, o


olhar da me o perpassou, como se fosse transparente e como se seu
interesse estivesse voltado para algo no alm, ao fundo. Nestes termos,
considera que o olhar da me capaz de fazer uma moldura, mas uma
moldura que circunscreve um vazio. Trata-se de um olhar incapaz de
apostar que ali tem um semelhante, incapaz de inventar imaginariamente
um psiquismo. Faz moldura, atesta a existncia mas no capaz de dar
atributos, predicar. Ou talvez ateste um predicado de vazio, da
transparncia, de algo que no capaz de fazer o olhar se deter (no
paginado).

Francisquetti (2003) refere que Lambotte chega compreenso da falha


especular na gnese da melancolia, em funo do transtorno na imagem de si que
est presente no melanclico: O melanclico estaria s voltas com as bordas do
vazio, faltaria a ele uma imagem para represent-lo. Para ela, na melancolia
haveria um buraco no psiquismo, faltaria uma moldura de reconhecimento (p. 5).
Mendlowicz (2006) explica, de acordo com a teoria de Lambotte, que na
melancolia, a me tem um olhar desvitalizado e distante na relao com a criana,
sem uma tonalidade afetiva amorosa, criando para a criana uma imagem
especular frgil e vacilante:
No lugar do prprio reflexo, ao qual a criana s poderia ter investido
desde que tivesse se sentido objeto de um investimento amoroso, cria-se
um modelo ideal absolutamente inacessvel ao qual ela jamais poder
aspirar. (...) Nesta abordagem metapsicolgica no se trata de uma
perda de objeto, e sim, muito mais, de uma falha na imagem de si prprio
(p. 52-3).

Vemos que Lambotte considera as falhas narcsicas infantis como


condies para o adoecer de melancolia. Na melancolia, a funo materna no
estdio do espelho seria falha, assim o sujeito melanclico viveria uma falta
original, sentir-se-a, ferido, abandonado, ficando em uma espcie de lacuna, de
branco, de buraco. A sua identificao seria com o nada, assim demandaria
constantemente de um olhar que lhe assegurasse a sua existncia, que lhe
atribusse predicados, dizendo-lhe o que e o que no (FRANCISQUETTI,
2003; HERZOG; PINHEIRO, 2003).

A
ser

modificao

caracterizada

completude

no

pela

narcsica

desenvolvimento
falha

da

especular

criana,

ou

infantil
materna
como

do

melanclico

que

nos

diz

pode

comprometer
Conte

(2003),

na melancolia estamos diante de uma falha na constituio do eu ideal, de um


defeito inestimvel no nvel do narcisismo primrio, de uma incompletude
narcsica fundamental, que marcar esse incio e o devir do sujeito (no
paginado, grifo do autor).
Ento, na melancolia, a criana, no tempo do estdio do espelho, seria
atravessada por um olhar materno vazio, sentindo-se abandonada e tambm
vazia; a sua constituio narcsica estaria comprometida. Associando esta idia a
teoria da me morta de Andr Green, podemos dizer que a criana, na relao
especular com a me depressiva, atravessada por um olhar vazio, distante,
tono. A criana na relao com a me morta, em funo do processo da
identificao primria, identifica-se com a imagem em espelho, uma me
presente fisicamente mas que est ausente na constituio da imagem narcsica
da criana. Conclui-se que assim, a catstrofe narcsica se emoldura, o sujeito
capturado pelo complexo da me morta pode ter como conseqncia patolgica, a
melancolia.
Como vimos anteriormente, na melancolia aps a decepo narcsica, o
sujeito se identifica com o objeto perdido e regride fase narcisista da libido. Esta
pode ser a forma que o sujeito encontra para recuperar o objeto infantil perdido,
ou podemos dizer, recuperar fantasmaticamente suas provises narcsicas para
abandonar a imagem vazia e reconstruir uma imagem idealizada. Porm, se
consideramos a melancolia como uma conseqncia psquica da identificao
primria com a me morta, uma questo se faz pertinente: Qual a completude

narcsica a ser recuperada se a criana apresenta um trauma narcisista infantil,


tendo como conseqncia um empobrecimento do Eu?
Andr Green nos d uma pista para respondermos a essa questo ao dizer
que pela transferncia, no processo analtico, o sujeito absorvido pelo complexo
da me morta pode reencontrar a felicidade infantil vivida com a me antes da sua
depresso. Baseando-nos nesse contexto, podemos inferir: o sujeito melanclico
identificado primariamente com a me morta tenta recuperar, pela identificao
com o objeto perdido e conseqentemente pela regresso narcsica, uma
completude idealizada, vivida antes do complexo da me morta, perodo em que a
imagem da me no era morta, em que ainda havia o investimento narcsico na
criana. A criana se sentia, nesse perodo, o Eu ideal.
Mas no podemos esquecer que o objeto pelo desinvestimento amoroso ao
sujeito, tornou-se mau, conseqentemente, a identificao ser feita com este
objeto mau. Sendo assim, a identificao com o objeto mau reaviva a me morta,
retira-a

do embalsamento, como diz Green. Acordar a me no significa ser

investido narcisicamente por ela porque a me continua sendo morta. Contudo, na


melancolia o sujeito no abre mo do objeto perdido mesmo ele sendo mau.
Algo nesse processo melanclico chama a ateno de Freud (1917): o
sujeito que no consegue se desvincular do objeto, mesmo ele sendo mau,
mostra que o amor narcsico encontra uma sada para superar a dor da perda,
mas tambm pode consentir em tirar a sua prpria vida:
(...) havamos identificado o estado primitivo, de onde parte a vida
pulsional, como sendo constitudo por um grande amor ao Eu por si
mesmo; alm disso, tambm tnhamos considerado que o medo [Angst]
que surge quando h uma ameaa vida corresponderia a uma
quantidade de libido narcsica sendo liberada; portanto, em rigor, seria
incompreensvel como esse mesmo Eu to vinculado vida poderia
concordar com a sua prpria destruio (FREUD, 1917, p. 110-11).

Somente pela investigao do debate que se faz na melancolia entre o Eu e


o Supereu, que pode ser mortfero, que ser possvel o entendimento freudiano
do suicdio.

3.2 O DEBATE MORTFERO ENTRE O EU E O SUPEREU:

Somente aps a compreenso da identificao com o objeto perdido que


ser possvel desvendar o porqu do debate entre o Eu o Supereu: mesmo tendo
perdido o objeto de amor, e este ter se tornado mau, o sujeito no pode renunciar
relao amorosa, sendo assim, identifica-se com o objeto que agora mau e
introjeta-o no interior do Eu. Em funo desse processo, uma parte do Eu do
melanclico se torna o prprio objeto mau. Como conseqncia da identificao
narcsica, que tambm ocorre durante este processo, o Eu se divide e uma parte
trata a outra como desejaria tratar o objeto mau que est incorporado ao Eu e que
agora tambm tornou-se mau. Dessa maneira, Freud (1917) define esse processo
com a sua clebre frase: A sombra do objeto caiu sobre o Eu (p. 108).
Freud (1917) considera que o objeto mau se incorpora somente em uma
parte do Eu, provocando em funo disto, uma diviso nele: uma parte do Eu o
prprio objeto mau e a outra parte a instncia denominada conscincia moral,
posteriormente chamada de Supereu:
A partir da uma instncia especial podia julgar esse Eu como se ele
fosse um objeto, a saber: o objeto abandonado. Desta forma, a perda do
objeto transformou-se em uma perda de aspectos do Eu, e o conflito
entre o Eu e a pessoa amada transformou-se num conflito entre a crtica
ao Eu e o Eu modificado pela identificao (p. 108).

Torna-se importante enfatizar que no texto estudado Luto e Melancolia


no vamos encontrar referncias s instncias psquicas de acordo com a
segunda tpica freudiana, como por exemplo a denominao Supereu, que no

utilizada neste texto, pois este ainda era definido como agente crtico,
como

conscincia

moral.

Nesse

perodo,

Freud

ainda

considera

constituio do Supereu como conseqncia de uma separao do Eu:


(...) uma clivagem no seio do ego, sendo o superego considerado como uma
subestrutura que, no obstante, faz parte desse conjunto do ego. esse o
momento principal, no pensamento freudiano, da introduo do superego
(LAPLANCHE, 1993, p. 311, grifo do autor).
No entanto, nesse texto de 1917, Freud j nos mostra o caminho para a
construo de uma teoria sobre o Supereu, ao considerar que esse agente crtico,
ao separar-se do Eu, poder, em outras circunstncias, ser independente do
mesmo. Freud vislumbrava o Supereu como uma instncia psquica, teoria
desenvolvida principalmente em 1923, no texto O Eu e o Isso, no qual este
considerado uma das trs instncias do aparelho psquico na segunda tpica,
como resultado da interiorizao da autoridade moral parental. Sendo assim, o
Supereu forma-se imagem e semelhana do Supereu dos pais.
Utilizaremos, a partir deste momento do trabalho, o termo Supereu em
substituio ao termo conscincia moral. Porm, independentemente do termo
utilizado, o importante o entendimento de que o Supereu, na melancolia,
apresenta um carter onipotente, com uma atitude reivindicatria e persecutria
em relao ao Eu mau.
Como vimos anteriormente, na melancolia, o sujeito pode degradar em altos
brados o objeto perdido, mas pela incorporao do objeto mau, as censuras e
insultos se voltam para si mesmo. Mas, o sujeito melanclico no se contenta
somente com as suas auto-acusaes, tambm pede para ser rejeitado e punido:
Na melancolia, na cena dramtica interior, a palavra pode provir de uma outra

posio subjetiva, a do superego perseguidor (LAPLANCHE, 1993, p. 312, grifo


nosso). Agora compreendemos porque o sujeito, na dor narcsica pela perda do
objeto amoroso, solicita a punio; na realidade, o Supereu que est julgando o
Eu mau. Laplanche (1993) nos aponta que na melancolia, na realidade, as
acusaes se fazem perante um tribunal interno: (...) um julgamento como j
realizado, j pronunciado: o suplcio e o cadafalso esto prontos para o
melanclico (p. 299).
Esse conflito entre o Eu e o Supereu que to caracterstico do processo da
melancolia referido no texto freudiano Neurose e Psicose, de 1924:
Podemos provisoriamente presumir que tem de haver tambm doenas que se
baseiam em um conflito entre o eu e o supereu. A anlise nos d direito de supor
que a melancolia um exemplo tpico desse grupo (FREUD, 1924, p. 192).
Laplanche (1993) refere que o Supereu, na melancolia, apresenta-se como
uma figura subjetiva que chama para si o interdito dos pais, uma conscincia
moral, metaforicamente caracterizada como uma pessoa que observa o interior da
prpria pessoa. Esse observador interno critica e mede os desempenhos do
sujeito em comparao com o ideal. O Supereu o prprio guardio do Ideal do
Eu10. Guardio que cobra o sujeito por meio de uma voz alucinatria que comenta
ferozmente a insuficincia moral do sujeito melanclico:
E o fato de se tratar de uma voz revela, diz Freud, a gnese dessa
instncia: trata-se, de fato, da voz, do dito dos pais. O que incitou o
indivduo a formar o ideal do ego, cuja guarda confiada conscincia
moral, era justamente a influncia crtica dos pais, tal como ela se
transmite pela voz deles (LAPLANCHE, 1993, p. 292, grifo do autor).

O Eu, por ter uma parte que se tornou m, deixa de ser ideal aos olhos do
Supereu, que vai exigir que ele troque seus objetivos narcisistas por objetivos
10

Ideal do Eu: Instncia da personalidade resultante da convergncia do narcisismo (idealizao


do ego) e das identificaes com os pais, com os seus substitutos e com os ideais coletivos.
Enquanto instncia diferenciada, o ideal do ego constitui um modelo a que o sujeito procura
conformar-se (LAPLANCHE E PONTALIS, 1994, p. 222).

moralistas e ideais. Essa exigncia d margens para que o Supereu julgue e


critique severamente o objeto e, conseqentemente, o Eu mau, que ter uma
satisfao sdica com este julgamento:
Uma vez tendo que abdicar do objeto, mas no podendo renunciar ao
amor pelo objeto, esse amor refugia-se na identificao narcsica, de
modo que agora atua como dio sobre esse objeto substitutivo,
insultando-o, rebaixando-o, fazendo-o sofrer e obtendo desse sofrimento
alguma satisfao sdica (FREUD, 1917, p. 110).

A relao do Supereu com o Eu sdica, sendo assim, ele age


violentamente contra o Eu mau, repetindo a maneira como o sujeito melanclico
deseja, inconscientemente, atingir o objeto mau: Depois da introjeo, o sadismo
coloca-se ao lado do superego e ataca o ego que foi alterado pela introjeo. No
raiva, mas sentimento de culpa que se experimenta (FENICHEL, 1981, p. 371).
Essa batalha interna protagonizada por dois personagens: o Supereu, no papel
de acusador, vangloriando-se de ser o defendor da moralidade e, portanto, ser a
prpria bondade; e o Eu, no papel de acusado. Porm, nessa trama, o Supereu,
pela crueldade para com o Eu, tambm torna-se mau e assim obtm satisfao
sdica com esta acusao.
Freud, no texto Pulses e Destinos da Pulso, de 1915, contemporneo ao
texto Luto e Melancolia, afirma que o sadismo caracterizado como a violncia e
o poder exercido contra outra pessoa, que tomada como objeto. A pulso
sdica, em funo do narcisismo, volta-se para o prprio Eu do sujeito:
(...) a etapa preliminar do sadismo que aqui construmos, chegamos a
uma viso mais abrangente, segundo a qual os destinos pulsionais de
redirecionamento contra o prprio Eu e de transformao de atividade
em passividade so dependentes da organizao narcsica do Eu e
carregam a marca dessa fase (FREUD, 1915a, p. 156).

Para Freud (1915a), o masoquismo o redirecionamento da violncia


contra a prpria pessoa, em outras palavras, o sadismo voltado contra o prprio
Eu; no masoquismo, o sujeito assume o lugar de objeto. Freud (1915a) refere que

o sadismo se transforma em masoquismo, fazendo uma relao entre atividade e


passividade. Ele explica que essa transformao s acontece quando, em funo
do processo de identificao, ocorre um retorno ao objeto narcsico. Nesse
sentido, tanto o sadismo quanto o masoquismo sofrem uma troca por um outro Eu
estranho. Ao falarmos de sadismo e masoquismo em relao ao objeto interno,
entramos no terreno da melancolia: na acusao sdica do Supereu, o Eu
tambm obtm uma satisfao masoquista: A indubitavelmente prazerosa
autoflagelao do melanclico expressa, como o fenmeno anlogo na neurose
obsessiva, a satisfao de tendncias sdicas e de dio (FREUD, 1917, p. 110).
Essa satisfao masoquista e a tendncia sdica s podem ser atribudas, no
caso da melancolia, ao Eu e ao do Supereu.
Freud em O problema econmico do masoquismo, de 1924, estabelece a
diferena entre masoquismo ergeno (prazer na dor), masoquismo feminino
(expresso do ser feminino nos dois sexos), e masoquismo moral (comportamento
ligado ao sentimento inconsciente de culpa). Para o,estudo em questo, o
masoquismo moral o que se caracteriza na melancolia em virtude do prazer no
estar ligado diretamente a um prazer sexual, e sim, ao sentimento de culpa e
posio de vtima do Eu em relao ao Supereu. Na melancolia, o Eu se torna um
mero objeto do Supereu e vai ser completamente subjugado por ele.
No texto supracitado, Freud refere que o masoquismo moral se torna
perigoso quando a sua origem estiver ligada pulso de morte, e quando a parte
da pulso que deveria voltar-se para o exterior voltar-se para o interior, como
pulso de destruio. Esse perigo masoquista pode levar o sujeito sua prpria
destruio, ao suicdio. Convm lembrar que na melancolia um processo psquico
se faz presente: a pulso que compele todo ser vivo a apegar-se vida

subjugada (FREUD, 1917, p. 106). Compreendemos que para Freud na


melancolia o sadismo que revela a possibilidade do melanclico tirar a sua
prpria vida: E exatamente a presena desse sadismo que nos permite
esclarecer um enigma que torna a melancolia to interessante e to perigosa: a
tendncia ao suicdio (FREUD, 1917, p 110). Baseando-nos nesse processo
inconsciente, podemos concluir que o duelo mortal que, entre si, travam o Eu mau
masoquista e o Supereu sdico revela a tendncia do melanclico ao suicdio.
No momento em que a relao do sujeito melanclico com o objeto mau
chegar s raias da ambivalncia, em funo da incorporao, o Supereu sdico
vai poder lanar todo o seu dio ao objeto por este no ser ideal. A incorporao
vai representar a tentativa de conservar o objeto amado e, ao mesmo tempo, em
virtude da ambivalncia, de destruir o objeto mau que odiado: O sadismo do
superego e o masoquismo do ego complementam-se mutuamente e se unem para
produzir os mesmo efeitos (FREUD, 1924, p. 212). Efeitos que podem tomar os
contornos do terrvel ato do suicdio cometido pelo melanclico. Para Fenichel
(1981), do ponto de vista do Eu, o suicdio pode ser uma sada para a insuportvel
tenso exercida pelas exigncias sdicas do Supereu:
freqente parecer exprimir-se a idia passiva de renncia a todo
combate ativo: a perda da auto-estima to completa que se abandona
qualquer esperana de recuper-la. O ego v-se abandonado pelo seu
superego e deixa-se morrer (p. 373, grifo do autor).

Segundo Freud (1924), no masoquismo moral a pulso de destruio tem


um componente ertico, e por isto, o sujeito ao tirar a sua prpria vida ter uma
satisfao libidinal. Freud (1915a) nos lembra que o dio, ampliado pelo processo
de regresso fase do sadismo, adquire tambm um componente ertico, porque
vai permitir a continuidade de uma relao de amor com o objeto perdido. Para

Laplanche (1993), o Supereu, no seu funcionamento sdico, tambm tem o


carter de gozo:
O superego apresenta-se como um rato, gozador, cruel, a prpria
imagem da pulso. De sorte que o conflito moral, torturante, implacvel,
aparentemente assimilvel a um conflito de nvel elevado, no faz mais
do que encobrir uma luta cruel e lbrica em que o castigo supremo est
sempre agregado ao gozo supremo (p. 286, grifo do autor).

Na melancolia o sadismo est do lado do Supereu, sendo assim, podemos


considerar que o Supereu tambm vai apresentar um gozo no seu debate
mortfero com o Eu. Viso defendida por Maria Rita Keh (2004) que compreende
que, na melancolia, o gozo est do lado do Supereu, o qual se reveste de
autoridade moral para torturar o Eu. De acordo com Fenichel (1981), o gozo
superegico experimentado em funo do sadismo, elimina qualquer possibilidade
de sada do Supereu do papel de acusador que pune para o papel de cuidador
que protege, papel em que mesmo quando pune, no abandona o Eu sua
prpria sorte, e sim, aceita reconciliar-se com ele.
No caso da melancolia, o Eu adula o Supereu e apela para o seu perdo,
mas o sadismo torna impossvel a reconciliao entre eles: O superego parece
proclamar: De qualquer jeito voc culpado (LAPLANCHE, 1993, p. 335, grifos
do autor). A luta travada entre o Eu e o Supereu se torna mortfera:
A forte tendncia para o suicdio que se v no paciente deprimido reflete
a intensidade desta luta. Na tentativa de apaziguar o superego pela
submisso, o ego calculou errado. O perdo pretendido no se pode
obter porque a parte adulada da personalidade se fez, mediante a
regresso, desatinadamente cruel, perdeu a capacidade de perdoar
(FENICHEL, 1981, p. 373).

Hugo Bleichmar (1983) acrescenta que o debate entre o Eu e o Supereu se


manifesta na sintomatologia do sujeito melanclico:
(...) um paciente melanclico que se auto-acusa com furor, ao mesmo
tempo que chora, emite queixumes e solicita ajuda, no podemos deixar
de sentir uma certa perplexidade. Pareceria que houvesse uma
verdadeira mistura de emoes. Sem embarao, as coisas se
esclarecem se pensamos que esse paciente est cindido. Acontece
como se contivesse simultaneamente duas pessoas: uma que ataca,
busca ocasionar sofrimento, humilhaes, e outra que reage diante do

anterior, dando mostras de dor e pedindo clemncia atravs do pranto,


que tem o carter de tcnica aplacatria, inspiradora de pena (p 89-90).

O conflito entre o Eu e o Supereu pode ser a oportunidade para trazer


tona o sistema narcisista frgil e comprometido do sujeito melanclico. Como
vimos anteriormente, o melanclico possui uma ferida narcsica, o Eu ideal est
esburacado, conseqentemente, o Eu no tem como atender s demandas ideais
exigidas pelo Supereu:
Esse conflito entre o eu e o ideal do eu (supereu) que ocorre na
melancolia, revela a presena de um ego frgil que se v condenado por
um supereu sdico por sua insuficincia ou incompetncia frente s
demandas de um ideal de eu extremamente exigente (RUGGIERO,
2004, no paginado).

Fenichel (1981) mostra que a submisso e o apelo do Eu ao Supereu no


tem como nico objetivo impedir a destruio do Eu, tem o objetivo, tambm,
recuperar uma posio narcsica perdida pelo processo da depresso:
O processo depressivo inteiro apresenta-se como tentativa de reparao, que
visa a restaurar a auto-estima lesada. A supresso de provises narcsicas ter
transtornado o equilbrio psquico (p. 372).
Laplanche partilha da viso freudiana de que o sadismo do Supereu,
dirigido ao Eu identificado com o objeto perdido, esclarece a tendncia para o
suicdio do melanclico, porm avalia que outros mecanismos psquicos tambm
podem estar envolvidos no processo que leva um sujeito, melanclico ou no, a
tirar a sua prpria vida. Nesse sentido, partilha da viso de que o suicdio pode ser
uma maneira inconsciente de o sujeito resgatar a sua imagem narcsica:
Penso que cabe particularmente, em toda ao suicida, levar tambm em
conta o aspecto de autoconservao, o aspecto de manuteno
imaginria de uma imagem de si, talvez de um ideal de si onipotente. H
um aspecto negativo no suicdio, mas h igualmente um aspecto positivo,
levando ao extremo, na imaginao, uma instncia do ego que uma
instncia narcsica e ideal (LAPLANCHE, 1993, p. 310).

Analuiza Nogueira, em sua tese de doutorado Suicdio, espelho do


narcisismo: Um estudo terico a partir de Freud de 1997, defende a idia de o

suicdio refletir o narcisismo. Compreende nesse estudo que o ato do suicdio, e


tambm as intenes suicidas, vo colocar mostra e dar transparncia ao
conflito narcsico envolvido nesse processo. O sujeito em sofrimento psquico, em
funo da perda narcsica, procura, no ato do suicdio, no apenas escapar dor
de existir, mas tambm, e talvez principalmente, de acordo com a viso desta
autora, resgatar o amor e a estima de si prprio. Dizer que o suicdio reflete o
narcisismo, significa dizer que se d ante um comprometimento do amor narcisista
e como forma de restaur-lo (NOGUEIRA, 1997, p. 23).
A autora referida acima, baseando-se no mito de Narciso, reflete que se
deve pensar a histria de Narciso alm do ato suicida cometido por ele, deve-se
pensar que o ato de ver a sua imagem refletida no espelho faz com que tenha a
possibilidade do autoconhecimento, sendo assim, o erro seria o de tomar a
imagem refletida como realidade, fazendo com que ele no se afastasse da
mesma, no investisse nos objetos externos. Ento a tragdia, alm da sua morte,
seria a quebra da sua imagem, que revelaria o sofrimento narcisista, por sentir-se
desmerecido e desprezado pelo outro: A dor do amor, prottipo de toda dor
narcisista, dor de morte. Narciso, ferido mortalmente pelo Cupido, deixa-se
morrer, renuncia vida (NOGUEIRA, 1997, p. 18).
Freud (1917), ao definir a melancolia como neurose narcsica, j nos dava a
pista para relacionar o suicdio como conseqncia do sofrimento narcsico. Na
melancolia, a identificao narcsica nos permite entender que o sujeito no
consegue se desprender do objeto que considera sua prpria imagem. Em
trabalho anterior11, baseando-me em Jurandir Freire Costa, afirmei que o Eu
narcsico, para no entrar em conflito na sua redistribuio da libido, escolher um
11

FERREIRA, Maria Cristina da S. Da Melancolia ao Suicdio: A concepo de Freud. Belm:


Editora Unama, 2006.

objeto que represente o seu Eu ideal. O objeto s ser escolhido se representar o


Eu ideal do sujeito, isto , o sujeito s escolher um objeto que represente a sua
totalidade e com o qual tenha uma identidade: O Ego narcsico s aceita um
outro que seja reedio inflacionada de um trao de sua forma passada ou
presente, isto um outro idntico (COSTA, 1991, p. 160 apud FERREIRA, 2006,
p. 53).
Por isso as decepes amorosas se apresentam como possibilidade do
sujeito tirar a sua prpria vida, elas reavivam o empobrecimento do Eu ideal:
As decepes da vida amorosa significam dano narcsico e profundo
sofrimento psquico. Certo , porm, que as pessoas no se matam
unicamente por se sentirem fracassadas no amor. De qualquer forma,
seja qual for o motivo desencadeante e consciente do ato suicida, ligado
ao fato atual de realidade, ser sempre enviado questo narcsica do
amor a si mesmo. Se vivo pelo amor do ego, como bem lembrou
Laplanche, igualmente verdade que pelo amor de mim que eu me
mato! a ferida narcsica o que, por certo, carrega o poder mortfero,
remetendo o sujeito de volta posio narcisista infantil originria, na
qual ser recomposta sua fantasmtica mais arcaica. As fantasias
inconscientes traduzem, portanto, as feridas narcsicas (NOGUEIRA,
1997, p. 191-2, grifo da autora).

Mas no podemos esquecer que o Supereu sdico, na melancolia, quer


imputar um castigo ao Eu por ele estar identificado com o objeto mau,
conseqentemente, por no poder atender s exigncias do Ideal do Eu. O
Supereu, nesse sentido, o vigilante da imagem narcsica do sujeito melanclico,
no aceita que uma parte do seu Eu seja mau. Como apontou Laplanche, o
Supereu age, no interior do melanclico, igual a uma pessoa que observa, que
critica, que guarda o Ideal do Eu. O sujeito que precisa do olhar do outro para se
constituir narcisicamente, agora perseguido por um olhar que destri.
Associando essas idias com a teoria da me morta de Andr Green,
podemos dizer que a perda narcsica sofrida pela perda do objeto amoroso,
reaviva o trauma narcisista infantil vivido na relao com a me morta. O Eu
esburacado, constitudo na relao com a me depressiva, impede que o sujeito

atenda s exigncias de voltar a ser o Eu ideal; impossibilidade em virtude de


nunca ter sido.
O Eu j est ocupado por um objeto perdido, a me morta. Ento, o
Supereu d um ultimato ao Eu identificado com a me morta, de que ele deve se
livrar da sua parte identificada com o objeto perdido e mau, que representa a sua
desvalorizao narcsica. Sendo assim, para livrar-se dela, o sujeito melanclico
precisa destru-la totalmente. A destruio da me morta compreende a
destruio do seu prprio Eu, em funo da identificao com a me morta.
Inconscientemente, o sujeito melanclico deseja mat-la, a fim de libertar-se da
morte que est no seu interior, recuperar o seu Eu ideal, e conseqentemente, o
amor do Supereu, que representa o amor dos pais. Desta forma, estaria,
fantasisticamente, recuperando a me ideal.
Em virtude desse processo que o suicdio na melancolia pode se revelar
como o desejo de matar o outro, no o outro externo, mas o outro que est
incorporado ao prprio Eu. Matar o outro Eu, que mau e est incorporado,
representa reconstituir um Eu ideal fantasstico, pois na melancolia, o sujeito no
se sentiu o objeto do desejo da me na infncia, o Eu ideal. Em funo da
compreenso dessa inteno inconsciente de matar o outro incorporado o qual,
neste trabalho, podemos definir como a me morta , que Freud (1917) oferece
a compreenso do jogo de foras que transforma a inteno suicida em ao
efetiva do suicdio:
(...) as intenes suicidas do neurtico na verdade so impulsos
homicidas antes dirigidos a outrem e que posteriormente foram
redirecionadas ao prprio sujeito. (...) embora o objeto da escolha
narcsica objetal tivesse sido suprimido [aufgehoben] quando houve a
regresso, ao final ele mostrou-se mais poderoso do que o prprio Eu.
Acrescentemos que nas duas situaes opostas, a paixo extrema e o
suicdio, o Eu, embora por vias totalmente diversas, acaba sendo
sobrepujado [berwaltigt] pelo objeto (p. 111).

Portanto, podemos entender que, na melancolia, a perda do objeto se


reveste de um carter ideal, o sujeito no sabe o que se perde na decepo
amorosa; agora podemos dizer, o que perde o amor por si mesmo e o suicdio
pode ser a sada para recuperar o amor narcsico, o amor primrio, o amor da
me que o tornaria o Eu ideal.
4 ANLISE DO PERSONAGEM RICHARD BROWN DO FILME AS HORAS: UM
ENCONTRO ENTRE A TEORIA PSICANALTICA E O CINEMA:

Personagem Richard Brown (Ed Harris) do filme As horas.

As luzes se apagam. Portas e cortinas, como


plpebras pesadas, fecham-se, garantindo o silncio
das sombras do mundo, abandonado no exterior da
sala de projeo. O feixe de luz aponta a tela branca.
Poltronas, geralmente confortveis, abrigam o repouso
do corpo, permitindo, at certo ponto, o desativamento
do plo motor da ao. A tela branca comtempla a
subjetividade e a entrega ao enigma do possvel. O
branco da tela potncia de mundos e de histrias.
Comea, ento, o movimento de imagens sonoras e
visuais que por algum tempo dirigir a conscincia,
nesta espcie de sonho produzido pela mquina.
Camila Pedral Sampaio12

A histria da infncia de Richard Brown (Jack Rovello), personagem do


filme As horas, chamado de Richie), passa-se no ano de 1949 na cidade de Los
Angeles. Aos trs anos de idade mora com o pai Dan (John C. Reilly) e a me
Laura Brown (Julianne Moore).
Laura, a me de Richard, uma pacata dona-de-casa, grvida do segundo
filho, que apresenta sempre um exagerado desnimo para levantar-se da cama,
cuidar da casa, de sua vida, do filho; funcionamento este mostrado na cena em
que ela est se acordando na manh do dia do aniversrio de seu marido. Nesta
cena, o marido chega em casa cedo, de manh, trazendo flores. Olha-a ainda
dormindo no quarto. O despertador toca e Laura acorda, mas mantm-se deitada,
pega o livro Mrs. Dalloway, de Virginia Wolf, senta-se na cama com a respirao
profunda e aparncia desanimada ao escutar o marido na cozinha:
12

SAMPAIO, C. P. O cinema e a potncia do imaginrio. In: BARTUCCI, G. (org). Psicanlise,


cinema e estticas de subjetivao. Rio de Janeiro: Imago, 2000.

No entanto, quando abriu os olhos, faz alguns minutos (mais de sete, j!)
quando ainda meio-habitava o mundo dos sonhos, uma espcie de
mquina pulsando a uma grande distncia, um martelar constante como
um corao mecnico gigante, parecendo cada vez mais prximo ,
sentiu aquela sensao de umidade pegajosa em volta e soube que seria
um dia problemtico. Percebeu que teria dificuldade em acreditar em si
mesma (CUNNINGHAM, 1999, p. 35-36).

Para Freud (1917), a perda do interesse pelo mundo exterior e desinteresse


por qualquer tipo de atividade fazem parte do universo psquico do sujeito que
sofre o processo de luto aps uma perda. O sujeito deixa de investir na realidade
externa e vivencia unicamente a relao interna que mantm com o objeto, at
que, pelo trabalho de luto, possa se desvincular do objeto perdido.
Baseando-nos no funcionamento psquico e atitudes da personagem Laura
apresentados nas cenas do filme: tristeza profunda, dificuldade para acordar,
desnimo acentuado para levantar da cama e enfrentar as tarefas dirias,
aparncia descuidada, desinteresse pela vida, fuga da realidade por meio da
leitura compulsiva, inferirmos que a mesma pode estar vivenciando um luto por
uma perda sofrida, o que a faz mergulhar em um processo depressivo.
Mesmo em depresso, a me de Richard tenta enfrentar o seu dia e a sua
vida. Na mesma cena, Laura desce para a cozinha, veste um robe azul, porm
continua aparentando um exagerado desnimo para executar suas atividades:
Ela escova os dentes, escova os cabelos e comea a descer. Pra vrios
degraus acima do fim da escada (...) est de novo possuda (parece
estar piorando) por uma sensao meio onrica, como se estivesse nos
bastidores, prxima da hora de entrar em cena e atuar numa pea para a
qual no est adequadamente vestida e para a qual no ensaiou como
devia. O qu, pergunta-se, estaria errado com ela. seu marido que est
na cozinha e seu filhinho. Tudo que homem e menino exigem dela sua
presena e, claro, seu amor. Ela vence o desejo de voltar em silncio l
para cima, para sua cama e seu livro (CUNNINGHAM, 1999, p. 39-40).

Nesta cena vemos que Laura no apresenta o desejo de ser uma esposa,
dona-de-casa e tambm de ser me. No se sente desejante nem capaz de
assumir as exigncias dos papis que vive. A falta de nimo e interesse para

cuidar da casa, do marido e do filho, afirmam o seu funcionamento psquico


marcado pelo processo depressivo.
No filme, a histria de Laura se resume s cenas em que est convivendo
com o marido e o com o filho, no nos dando pistas de sua vida antes destes
fatos. Sendo assim, torna-se difcil saber, de acordo com os dados do filme, qual o
fator desencadeante da perda que Laura possa ter sofrido para estar vivenciando
um processo depressivo. Os motivos que levam Laura a se casar com Dan, o
significado que tem o seu casamento e o fato de ser me, podem ser as pistas
que precisamos para inferir sobre qual perda sofreu e o significado inconsciente
desta perda.
Dan, o marido e pai de Richard, um recm-regresso da guerra, tido como
um heri, e que foi dado como morto por engano, mais ou menos cinco anos
antes de casar-se com a me de Richard. Laura o considerou como algum que
havia regressado do reino dos mortos, e que por isto era mais do que um simples
heri. A motivao de Laura Brown para aceit-lo em casamento foi por ele ser
um rapaz bonito, de bom corao e que havia voltado dos mortos. Laura sente
que com o seu casamento entrou para a aristocracia, mas se considera como uma
princesa alem feiosa e j meio passada, que se senta ao lado do trono de um rei
ingls (CUNNINGHAM, 1999).
Nos vrios relatos acima, identificamos repetidamente a presena da
desvalorizao no funcionamento de Laura. Ela no acredita em si mesma; sentese incapaz; percebe-se inferior, sentindo-se feia e velha em relao figura do
marido. Esses dados sugerem que Laura apresenta uma fragilidade do Eu, um
empobrecimento narcisista. A Psicanlise nos mostra que o sujeito narcisicamente
fragilizado utiliza-se, inconscientemente, do processo de identificao para

adquirir os atributos do outro, e assim, sentir-se valorizado. Ela talvez tenha


fantasiado que o casamento pudesse ser uma sada para se identificar com os
atributos do marido e assim sentir-se narcisicamente satisfeita. Possivelmente
acreditava que ser uma esposa e me perfeita fosse a nica forma de recuperar o
seu valor narcsico. Mas Laura no se sente merecedora dos atributos do marido
e o seu casamento parece marcar a diferena de valorizao entre eles. A partir
da infelicidade do casamento e da incapacidade de ser me, ser perfeita torna-se
para ela uma impossibilidade.
Green (1980) nos lembra que a depresso sofrida pela me pode ter sido
desencadeada por uma decepo que infligiu uma ferida narcisista. Baseando-nos
nessas referncias, podemos arriscar dizer que a perda sofrida por Laura se deu
em funo da decepo narcsica vivida no casamento por sentir-se incapaz de
atingir os ideais dos papis exigidos, tanto de esposa quanto de me, revelando
assim, uma incapacidade do ponto de vista do Ideal do Eu.
No entanto cabe lembrar que algo na histria do marido a fez aceitar o
casamento: a fantasia de ele ser um regresso do reino dos mortos. Por que esse
dado da vida dele a fez desej-lo? Talvez, em funo da desvalorizao narcsica,
esse seja o nico atributo em que se sinta identificada com o marido, talvez ela
tambm se sinta como uma sobrevivente na vida, algum que vive apesar de
sentir-se morta, situao que pode ser representada pelo dilogo interior de
Laura, o qual mostra que ela ocupa o lugar de morta na relao conjugal:
Por que se casou com ele? Casou-se por amor. Casou-se por culpa; por medo de
ficar sozinha; por patriotismo. Ele era simplesmente bom demais (...) Ele tinha
sofrido tanto. Ele a queria (CUNNINGHAM, 1999, p. 89, grifos nossos).
Possivelmente para Laura o seu casamento no representa um desejo, e este

vivido em funo do desejo do outro. Parece ser uma mulher que no faz suas
prprias escolhas, e sim, deixa-se levar pelo desejo do outro, como diria Lacan.
Em funo disso, como se d o relacionamento entre Laura e o marido? Vamos
tentar responder a essa questo nos baseando na cena em que Laura e o marido
esto na cozinha junto com o filho, a qual nos traz alguns elementos peculiares da
relao entre eles:
Dan: - Bom dia, querida. (Richard volta-se para olhar a me).
Laura: - Rosas, no seu aniversrio? Voc no existe!
Dan: - Com voc aqui, ele vai comer. (Richard olha novamente para a me).
Laura: - seu aniversrio, no devia comprar flores para mim.
Dan: - Voc ainda estava dormindo.
Laura: - E da?
Dan: - Voc precisa descansar, Laura. Faltam s quatro meses.
Laura: - No Dan. Estou bem. S um pouco cansada.
Dan: - Eu disse a ele que precisa tomar o caf.
Laura: - verdade. (Laura olha para Richard).
Esse dilogo entre o pai e a me de Richard abre a possibilidade de nos
fundamentarmos para a compreenso do relacionamento entre eles. Salta-nos
aos olhos e aos ouvidos, o dilogo vazio de afetos entre os dois e o descompasso
entre os desejos de ambos. Pode-se supor que Laura visse a compra de flores
para o marido no aniversrio dele como a nica possibilidade para se mostrar uma
esposa perfeita e amorosa, papel do qual se sente completamente deslocada e
imperfeita. Em uma viso menos apurada, podemos ver a compra das flores por
Dan como uma preocupao exagerada de preservar o estado de sade da
esposa, porm, se nos detivermos nos contedos latentes, podemos compreender
que Dan se antecipa atitude da esposa de comprar as flores para,
inconscientemente, mant-la no lugar de incapaz e esvaziada de desejos, no lugar

de

morta.

Se

esposa

no

demanda,

no

deseja,

est

morta.

Conseqentemente, ela tambm no vai questionar o seu desejo em relao a


ele, ao casamento e sua vida.
Pode-se avaliar que Laura mostra-se profundamente insatisfeita consigo e
com toda a sua vida. Esse empobrecimento de si mesma refletido na sua
incapacidade para atingir os Ideais do Eu, dentre eles, a de ser uma me perfeita.
Green (1980) nos indica que a me podia at investir nos cuidados do filho,
porm, a partir do seu luto, passa a ser um seio ausente, ou podemos diz de
acordo com a teoria de Winnicott, passa a ser uma me insuficientemente boa.
Laura, em funo da depresso, deixa de investir libidinalmente no filho
Richard, apresentando um desinteresse por ele e tendo como nica direo de
sua vida a vivncia do seu sofrimento psquico. Na relao com Richard, ela
apresenta-se sempre triste, absorta em si mesma. Apresenta-se sem vitalidade
para investir nos cuidados do filho e, principalmente, no consegue identificar
seus apelos afetivos. A sua voz quando fala com Richard sempre tranqila, sem
entonao e sem conotao afetiva. Podemos, de acordo com a teoria de Andr
Green, caracterizar Laura como sendo uma me morta.
Richard adora a me, mas sente-se vazio pela falta do investimento
amoroso. Assim, vive sua vida em funo da me, isto , vive a vida da me.
Passa as horas em casa, observa o que a me faz, anda atrs dela e todas as
vezes que a me se afasta, corre atrs, inseguro de ficar longe: O filho a olha
com adorao, com expectativa. Ela o princpio animador, a vida da casa. (...)
Ele a espia e espera (CUNNINGHAM, 1999, p. 42).

Richard est sempre

espera do olhar e palavra de sua me, o que raramente tem, e quando tem,

sempre de uma forma distante, como se ele no estivesse presente, como se


fosse nuvem e pudesse ser atravessado pelo olhar materno.
Mas voltemos cena. O dilogo entre o casal continua:
Dan: - O dia est lindo. Como vocs dois iro aproveit-lo?
Laura: - J temos planos. No ? (Laura olha para Richard que est fitando-a e
ele concorda com a cabea).
Dan: - Que planos?
Laura: - Estragaria a surpresa da festa se eu contasse os detalhes. (Richard sorri
e o pai olha-o sorrindo tambm).
Dan: - Ento melhor eu no perguntar mais nada. (Richard concorda com a
cabea, olha para o pai que tambm concorda com a cabea).
O pai de Richard parece ter a esposa como nico alvo do seu investimento
amoroso, com isto, deixa o filho de lado. Situao representada em outra cena,
quando os trs esto juntos e o pai s se dirige a Richard para falar do orgulho
que tem de estar casado com a sua esposa e at conta para Richard como
idealizava, quando estava na guerra, o seu casamento. Laura percebe a
dependncia do marido em relao a ela:
bom, ela lembra a si mesma adorvel que o marido no se deixe
abalar por coisas efmeras; que sua felicidade dependa apenas do fato
de ela existir, aqui nesta casa, vivendo a vida dela, pensando nele
(CUNNINGHAM, 1999, p. 85).

E como se sente Richard nessa relao com o pai? Durante todo o decorrer
do filme, vemos uma relao entre pai e filho esvaziada de afetos. Situao
representada na cena em que Richard est sentado mesa enquanto o pai
prepara o seu desjejum. Ficam em silncio at que Dan diz para o filho que deve
tomar o caf-da-manh para crescer, porque logo ser o irmo mais velho.
Richard olha indiferente para o pai e brinca com a comida.
A indiferena amorosa do pai representada pela ausncia de referncias
vida presente do filho e pela expectativa das capacidades e valores que este

possa apresentar um dia. Isso talvez represente uma ausncia de reconhecimento


de qualquer valor flico no filho. Essa atitude paterna pode contribuir para que
Richard se identifique com a suposta desvalorizao de si mesmo sinalizada pelo
pai. A atitude de Richard para com o pai, ao virar-se para a comida e brincar aps
a observao paterna, mostra-nos uma atitude de desnimo para estabelecer uma
relao afetiva, talvez por perceber que o pai s tem interesse pela me e no lhe
valoriza enquanto filho. Essa situao pode se dar em virtude de no ter sentido
um eco afetivo em outras situaes do relacionamento com o pai.
Podemos inferir que Dan revive a sua relao edipiana, enaltecendo a
esposa e rivalizando com o filho, mas algo parece contraditrio nesta situao; ao
mesmo tempo em que se mostra dependente do amor da esposa, apresenta uma
dificuldade para afastar a me do filho, parece no se colocar como interdito desta
relao, pelo contrrio, demonstra uma acentuada necessidade de manter uma
relao de dependncia entre o filho e a me. Essa situao refletida no dilogo
anterior quando Dan acentua que os dois devem programar a vida sempre juntos,
isto , no devem ter objetivos e interesses diferentes, devem viver um em funo
do outro. Dan percebe o abandono vivido pelo filho pela falta de investimento da
me em funo do processo depressivo, mas talvez no desista de tentar fazer
com que a esposa invista nele. Pode ser que acredite que essa possa ser a nica
alternativa para tambm recuperar os investimentos amorosos da esposa. Sendo
assim, ausenta-se da relao paternal e deixa o par me-filho sair sozinho desta
situao.
Vimos na cena anterior Richard solicitando aflitivamente tanto o olhar da
me como o do pai, tudo em vo, ambos no respondem aos apelos afetivos do
filho. Podemos supor que a me no atende ao filho por ser uma me morta, e

que o pai deixa de socorrer o filho por ter como nica preocupao cuidar do
estado depressivo da esposa. Porm Richard no consegue dar um significado
falta de investimento amoroso materno. A partir dessa situao, s lhe resta duas
interpretaes para este fato: ou no tem atributos para ser o objeto do desejo da
me, ou a me tem o pai como objeto do seu desejo.
Green (1980) nos aponta que a criana, mesmo que atribua a si a
responsabilidade pela falta de amor da me morta, no fica satisfeita com esta
explicao, uma vez que a falta que considera ter cometido, no justifica para ser
desinvestida, a intensidade da reao materna. Associando com a teoria de
Green, podemos compreender que para Richard nenhuma das interpretaes
responde s suas inquietaes, ele continua sem entender a perda do amor da
me. Nesse sentido, Richard vive, alm da perda do amor, a perda do sentido.
Compreendemos, baseando-nos na teoria de Green, que Richard vive uma
triangulao defeituosa. Ele est preso entre uma me morta e um pai
inacessvel.
Na mesma cena, Dan se despede de Laura e aponta para a comida de
Richard, querendo dizer para ele comer. Richard se levanta da mesa e corre para
ver a me perto da janela olhando o marido partir. Quando o marido parte, Laura
volta-se para Richard e incomoda-se dele estar olhando-a. Com uma expresso
de tristeza e desnimo, porm com uma voz tranqila, fala que ele precisa tomar o
caf-da-manh. Richard volta para a mesa, mas continua a olh-la.
Observamos, novamente, Richard no desistir de encontrar o investimento
amoroso atravs do olhar da me, porm, mais uma vez, encontra, pelo
desinvestimento libidinal materno, um olhar vazio. Laura est presente, at olha e
v o filho, mas est ao mesmo tempo ausente, esvaziada de desejo em relao

sua vida e, conseqentemente, em relao ao seu filho. A me permanece viva,


mas est morta psiquicamente aos olhos de Richard. Com isso, a catstrofe
psquica acena para o pequeno Richard, a imagem materna capturada
psiquicamente por ele de uma me que est morta para a vida e para ele, a
imagem de uma me morta.
Em

funo

do

desinvestimento

amoroso

materno,

Richard

vive

constantemente a ameaa de abandono. Para Richard, a perda do investimento


amoroso da me morta, vai marc-lo como uma falta fundamental, a qual se
caracterizar como um abandono. Sendo assim, vivencia uma angstia branca, de
acordo com a teoria de Andr Green, em funo do estado de vazio vivenciado
pela perda narcsica que compromete a constituio do Eu ideal. Richard no se
sente o objeto do desejo da me. Em funo do amor gelado da me morta,
Richard desenvolve um ncleo frio que marcar o seu funcionamento emocional
para o resto da vida. Os relacionamentos que ter na vida adulta com os objetos
amorosos estaro fadados ao fracasso.
O filme enfoca vrias cenas cotidianas, dentre elas, uma em que Laura
tinha como ideal fazer o bolo perfeito para o aniversrio do marido. Uma perfeio
inatingvel pela dificuldade que apresenta em executar essa tarefa considerada
simples, tentada sem sucesso vrias vezes anteriormente: Fracasso. Bem que
gostaria de no se importar. H alguma coisa, ela pensa, de errado consigo
mesma (CUNNINGHAM, 1999, p. 116). Laura se sente incapaz de atingir o Ideal
do Eu.
Depois que o marido parte, Laura senta ao lado do filho e fica calada. Aps
respirar profundamente diz:
Laura: - Vou fazer um bolo. isso que eu vou fazer. Vou fazer o bolo de
aniversrio do seu pai. (Richard olha-a surpreso).

Richie: - Posso ajudar? Posso ajudar a fazer o bolo? (Laura hesita).


Laura: - Claro que pode, meu bem. No vou fazer nada sem voc. (Richard sorri).
Talvez Laura se questione para qu agradar o marido fazendo um
bolo

se

continuar

se

sentindo

imperfeita.

Laura

sofre,

angustiada

descontente com sua vida, sente-se cobrada a assumir o papel de esposa


e me perfeita, mesmo que seus anseios e sonhos sejam frustrados:
Toma conta do marido e do filho; mora nesta casa, onde ningum precisa de
nada, ningum deve nada, ningum sofre nada. (...) Que importncia tem se no
nem glamourosa nem um modelo de competncia domstica? (CUNNINGHAM,
1999, p. 90).
Na cena, vemos que Richard quase suplica para ajudar a me a fazer o
bolo. Essa sua splica mostra que no desiste de trazer a me do lugar de morta.
Richard tenta vrias atitudes para acordar a me morta. Mas as suas tentativas
infantis de satisfaz-la so em vo. Laura, mesmo se sentindo instigada pelos
apelos afetivos do filho, no tem capacidade emocional para atend-los, sendo
assim, mantm-se no seu lugar de me morta.
Na ltima cena da infncia de Richard retratada no filme, me e filho entram
no carro. Richard olha para o banco de trs para ver o que a me leva, querendo
adivinhar o que ela far. Fazem o percurso de carro at a casa de uma vizinha. A
me dirige, no trocam palavras, mas Richard vivendo a angstia branca pela
relao com a me morta, mostra sempre uma fisionomia entristecida e
amedrontada mas em nenhum momento tira os olhos da me. Richard sabe que
s ter um olhar vazio mas no desiste de tentar ser amado pela me morta e
assim, conseguir um olhar preenchedor. Como vive a vida da me, parece saber o
que ela far.

Ao chegar casa da vizinha, Richard no quer ficar e no quer deixar que a


me v. Em funo do abandono sentido na relao com a me morta, sabe que
ela pode no voltar. Mesmo com todo o apelo do filho, a me parte chorando com
uma sensao de absoluto desnimo. Vemos que Laura ama o filho, mas no tem
capacidade para investir neste amor, pois a sua vida uma dor, para ela amor e
dor no se misturam. Ao ver a me entrar no carro, Richard grita e luta para se
soltar dos braos da senhora que o segura firmemente. Consegue e sai correndo
em direo ao carro, chorando e gritando pela me.
O pequeno Richard tenta mais uma atitude para restituir o amor da me,
para retirar a me morta do seu tmulo: a agitao. Nesse momento na cena, a
me olha pelo retrovisor o desespero de Richard, e mesmo assim parte. Mais uma
vez a tentativa de Richard em vo, a me morta deixa o filho e parte para a sua
tentativa de suicdio. Richard, depois de perder o amor maternal, agora sente a
ameaa de perder a prpria me.
Depois de deixar Richard na casa da vizinha, Laura sai vagando de carro
pela cidade, sem rumo, at que decide entrar em um hotel. Aparenta nervosismo
ao entrar no prdio, ao subir o elevador e ao adentrar no quarto, parece no se
reconhecer no que est fazendo:
quase como se estivesse acompanhada por uma irm invisvel, uma
mulher perversa, cheia de raiva e recriminaes, uma mulher humilhada
por si mesma, e essa mulher, essa irm desafortunada, e no Laura,
quem precisa de conforto e silncio (CUNNINGHAM, 1999, p. 120).

Dentro do quarto, coloca os frascos dos remdios na cabeceira,


deita-se na cama e comea a ler o livro Mrs. Dalloway e pensa em se matar:
possvel morrer. Laura se indaga, de repente, como ela ou qualquer pessoa
pode fazer uma opo dessas. (...) Ela podia se decidir a morrer. uma noo

abstrata, luminosa, nada mrbida (CUNNINGHAM, 1999, p. 122). E continua com


o pensamento de se matar:
Talvez pudesse ser profundamente reconfortante, talvez haja uma
libertao: simplesmente partir. Dizer a todos eles: No consegui
administrar, vocs no fazem idia; eu no queria mais tentar. (...) Podia
deix-los todos para trs o filho, o marido e Kitty, seus pais, todos eles
nesse mundo sofrido (nunca mais voltar a ser sadio por inteiro, nunca
mais voltar a ser todo limpo), dizendo um para o outro e para quem
perguntasse: Ns achvamos que ia tudo bem com ela, achvamos que
suas mgoas eram mgoas comuns. No tnhamos idia
(CUNNINGHAM, 1999, p. 122).

Esse pensamento representado na metfora da cena em que o


quarto se enche de gua e ela permanece deitada na cama at ser
totalmente encoberta. Porm, Laura reflete sobre o desejo de se matar:
Eu nunca. (...) Ela ama a vida, ama com todas as foras, pelo menos em
determinados momentos; e estaria matando tambm o filho. Estaria matando seu
filho, seu marido e a outra criana, que ainda se forma dentro dela
(CUNNINGHAM, 1999, p. 122, grifo nosso). Laura em um ponto tem razo, a sua
perda provocaria uma morte psquica no filho, porm o que no consegue
perceber que em funo de estar morta, o filho Richard j sofre uma perda, j
vive um abandono, e s resta para ele transforma-se em um filho morto que est
vivo, isto , em um filho no-vivo.
Green (1980) nos mostra que a criana na relao com a me morta no
vive uma perda por morte ou abandono real, a perda sofrida pela falta do
investimento narcsico da me. Situao que lembra a teoria freudiana sobre o
funcionamento psquico na constituio do princpio do prazer: a criana no
procura na realidade externa um objeto real para a sua satisfao e sim um objeto
fantasiado para convencer-se de que o objeto primrio est l. Baseando-nos
nessa teoria, podemos inferir que para Richard a perda real da me, como no
caso o suicdio de Laura, no seria o fator responsvel pela sua catstrofe

psquica, e sim, o trauma da perda seria pela impossibilidade da satisfao


libidinal vivida por uma falta de investimento narcsico da me morta.
A cena continua. Laura desiste de tirar a sua prpria vida e pensa nas
conseqncias que poderia provocar na vida de sua famlia:
Como poderia, qualquer um deles, se recuperar de algo assim? Nada do
que possa fazer como me e esposa viva, nenhum lapso, nenhum
acesso de raiva ou depresso encontraria um paralelo. Seria, pura e
simplesmente, mau. Abriria um buraco na atmosfera, atravs do qual
tudo aquilo que criou dias pacatos, janelas iluminadas, a mesa posta
para o jantar seria sujado (CUNNINGHAM, 1999, p. 122-3, grifos
nossos).

Em virtude de sentir-se morta, Laura no percebe que tanto para o filho


quanto para o marido ela tambm j no mais viva; no sente que j uma me
morta para Richard, e uma esposa morta para o marido, se assim podemos dizer.
Para Richard a imagem vazia e esburacada da me morta, abre falha na sua
estruturao narcsica.
Kehl (2004) avalia que a criana na relao com uma me depressiva, por
no ter um reconhecimento flico nas suas tentativas de satisfazer a me, acusase de no ter capacidade de se fazer amar por ela. Nessa relao s resta para a
criana o olhar vazio da me para se identificar. Vazio que confirma para a criana
a insignificncia do seu Eu e a imaginria perfeio da me. Como nos aponta
Kehl (2004), utilizando-se das palavras de Maria ngela Brasil, o Outro se retirou
cedo demais, e deixou apenas a moldura vazia do ideal para o sujeito se
identificar (p.38).
Podemos considerar que Richard, aps lutar contra a angstia pelo
fracasso em se fazer amar e em reanimar a me morta, sente-se impotente e s
resta

para o

Eu uma sada para manter a me

viva:

identificar-se

inconscientemente com a me morta. A identificao ser com o vazio deixado


pelo desinvestimento da me morta. Tomando como referncia a teoria de

Lambotte (1997) sobre a gnese da melancolia, na qual considera que quando a


criana vive uma falha especular, e por ser atravessada por um olhar vazio da
me, a sua completude narcsica fica comprometida, identificamos a melancolia
na vida adulta de Richard como conseqncia do sofrimento psquico vivido na
relao infantil com a me morta.
A histria da vida adulta de Richard Brown (Ed Harris) retratada no ano de
2001 na cidade de Nova York. Richard um poeta que est morrendo de Aids.
Sua aparncia fsica desleixada e bastante debilitada. Vive isolado em seu
apartamento que escuro por causa das janelas fechadas, desarrumado e
lgubre:
O apartamento est, como sempre, fechado e na penumbra,
superaquecido, recendendo ao incenso de salva e zimbro que Richard
acende para encobrir os cheiros da doena. O apartamento tem, mais do
qualquer outra coisa, uma atmosfera subaqutica (CUNNINGHAM, 1999,
p. 50).

A aparncia do apartamento de Richard nos lembra um tmulo. Seria a


representao do seu mundo interno? Supomos que sim porque no podemos
esquecer que a identificao com a me morta faz de uma parte do Eu um tmulo,
sendo o sujeito o guardio do tmulo, nico possuidor da chave da sepultura. (...)
Mantm a me morta prisioneira que permanece, assim, como seu bem particular
(GREEN, 1980, p. 263).
Em uma cena do filme, Richard mostra-se completamente sem esperana
e desapegado vida. Esses sentimentos se refletem quando no se alimenta
mais e no toma as medicaes que podem lhe ajudar a viver, e
aproximou-se de tal maneira da renncia exausta aos cuidados pessoais mais
comuns simples higiene, alimentao regular -, que fica difcil apontar a
diferena entre insanidade e desesperana (CUNNINGHAM, 1999, p. 52).

Identificamos no funcionamento de Richard os traos distintivos da


melancolia: um estado de desnimo profundamente doloroso, suspenso do
interesse pelo mundo externo, inibio das atividades, at as mais elementares,
como a higiene pessoal e a alimentao. De acordo com a caracterizao dos
sintomas da melancolia feita por Laplanche (1993), inferimos que Richard
apresenta um egocentrismo absoluto e um acentuado estado de estupor.
Podemos supor que a inibio do interesse pelo mundo exterior significa que ele
est absorvido interiormente pela me morta.
Freud (1917) nos explica que na melancolia a recusa em alimentar-se um
processo psquico que caracteriza a pulso de vida sendo subjugada pela pulso
de morte. Os funcionamentos de Richard de se recusar a comer; deixar de tomar
as medicaes, o que pode acelerar a gravidade de sua doena e lev-lo morte;
a desesperana e o desapego vida, nos do margens para identificar a
presena da pulso de morte.
Mas voltemos s marcas psquicas infantis vividas por Richard, para
entendermos melhor o seu funcionamento na vida adulta. Richard se mostra um
filho sensvel sempre em volta da me, observa constantemente o que ela faz,
presencia e participa do tumulto interno da me. Presencia o vazio e identifica-se
com ele. Pela perda do amor da me morta, Richard sofre uma angstia branca.
Nas cenas, poucas vezes sorri ou ri, vemos Richard identificado com a me
morta. Somente mostra-se feliz quando a me lhe fala ou faz-lhe um gesto de
carinho. Porm, mesmo assim, a me continua morta aos seus olhos:
Est feliz de v-la e mais do que feliz, est salvo, ressurecto, arrebatado
de amor. (...) E sorri. Pode-se dizer que se desmancha num sorriso. Ele
est transparentemente enamorado dela; cmico e trgico em seu
amor irremedivel (CUNNINGHAM, 1999, p. 40-41).

Ele adora a me mas sente-se vazio pela falta do investimento amoroso.


Assim, vive sua vida em funo da me, isto , vive a vida da me. Passa as
horas em casa, observa o que a me faz, anda atrs dela e todas as vezes que a
me se afasta, sente o abandono, corre atrs negando a sua ausncia: O filho a
olha com adorao, com expectativa. Ela o princpio animador, a vida da casa.
(...) Ele a espia e espera (CUNNINGHAM, 1999, p. 42).

Richard continua

espera do olhar e palavra de sua me, o que raramente tem, e quando tem,
sempre de uma forma distante, como se ele no estivesse presente, como se
fosse nuvem e pudesse ser atravessado pelo seu olhar.
O pequeno Richard continua buscando uma explicao para a falta de
investimento amoroso materno, mas no a tem. Assim, desgastado pela angstia
branca, confirma no ter atributos para ser o objeto do desejo da me, no ter
atributos flicos. Como nos diz Green (1980): No mximo ele poderia pensar que
essa falta est ligada sua maneira de ser mais do que a algum desejo interdito;
de fato, lhe interdito ser (p. 250). A partir dessa situao, a unidade do Eu fica
comprometida, Richard vive um trauma narcisista.
Telles (2004)13, na sua leitura do filme, considera que o trauma infantil
vivido por Richard proveniente da relao maternal ambivalente, ora a me fria
e chega a rejeitar o filho, ora estabelece uma relao simbitica narcsica com o
mesmo. Concordamos com o referido autor que a relao maternal a
responsvel pelo trauma infantil de Richard, mas temos um outro ponto de vista
em relao causa do trauma. Compreendemos que Laura deixa de investir nos
cuidados do filho e se acha incapaz de am-lo, no por rejeio e sim por estar

13

Para um aprofundamento das observaes do referido autor sobre o personagem Richard


Brown do filme As Horas, remeto ao livro: O psicanalista vai ao cinema. So Paulo: Casa do
Psiclogo/EdUFSCar, 2004.

morta em funo do processo depressivo. Situao que vemos na cena em que


Richard est ajudando a me a fazer o bolo de aniversrio do marido.
Nessa cena, Laura diz para Richard virar a caneca, ele a vira rapidamente,
com excessiva preocupao e a rapidez faz com que uma nuvem de farinha se
forme e suje o seu rosto, a me diz: Opa!, Richard fica inseguro, olha para a me
de forma aterrorizada, imediatamente seus olhos se enchem de lgrimas, o que
faz com que sua me suspire profundamente e pense: Por que ela tem de ser to
cuidadosa com ele? (...) Por instantes ela quer apenas ir embora no machuclo, jamais faria uma coisa dessas mas ser livre, inocente, irresponsvel
(CUNNINGHAM, 1999, p. 68). Em seguida, faz um leve carinho no cabelo de
Richard e diz que ele fez tudo certinho. Richard entre lgrimas esboa um leve
sorriso e mostra-se, no orgulhoso, mas extremamente aliviado. Ela suspira
novamente:
Ela ama o filho, simplesmente, como as mes amam. (...) Parece
possvel (no parece impossvel) que tenha cruzado uma linha invisvel,
a linha que sempre a separou daquilo que teria preferido sentir, daquilo
que teria preferido ser. (...) No perder as esperanas. No se
lamentar pelas possibilidades perdidas, pelos talentos inexplorados (e
se no tiver talento nenhum, no fim das contas?). Continuar dedicada
ao filho, ao marido, casa e aos seus afazeres, a todos os seus dons.
Ela vai querer esse segundo filho (CUNNINGHAM, 1999, p. 69, destaque
entre parnteses do autor).

Laura cuida de Richard, apesar de se sentir incapaz de cuid-lo, ama-o


apesar de se sentir incapaz de am-lo. Mostra apatia e desinvestimento amoroso
pelo filho, mas est presente, o corao que est ausente. uma me presenteausente, como nos diz Green, uma me morta. Richard que se sente rejeitado,
mas no somente por uma rejeio de amor, mas tambm por uma rejeio de
suas qualidades. Conclumos assim, que o trauma vivido por Richard pode ser
conseqncia do desinvestimento amoroso da me morta.

A dificuldade de enfrentar o dia se mantm e Laura tenta se refugiar da


vida, e como refere Telles (2004), da infelicidade de um casamento de aparncia,
na leitura do livro Mrs. Dalloway de Virginia Woolf. Para Cunningham (1999):
Laura Brown est tentando se perder. No, no bem assim est tentando se
manter, entrando num mundo paralelo. Ela descansa o livro aberto sobre o peito
(p. 35). Laura parece emergir, querer viver a prpria vida da personagem Clarissa
do livro Mrs. Dalloway.
Supomos que Laura se identifica com a personagem porque tambm se
sente como se estivesse em uma corda bamba sobre o abismo da morte e
tambm sente uma atrao por Eros e Tnatos, como analisa Telles (2004):
um forte hino de amor vida, exatamente por entend-la como uma batalha
minuto a minuto contra a morte, sempre presente e sempre to mo, to
acessvel (p. 173-4). As duas tambm se assemelham em outro aspecto, fazem
comemoraes para sobreviverem s angstias de suas vidas, Mrs Dalloway
prepara uma festa14 e Laura o bolo para a festa de aniversrio do marido. A me
de Richard se refugia na leitura para escapar da angstia de viver, tendo-se a
sensao de ela estar vivendo a vida errada, como fala o prprio autor do livro As
Horas, Michel Cunningham15: Garota certa, vida errada!
Ela quer ser amada. Ela quer ser uma me competente, lendo
calmamente para o filho; ela quer ser uma esposa que pe uma mesa
perfeita. Ela no quer, de jeito nenhum, ser a mulher estranha, a criatura
pattica, cheia de manias e raivas, solitria, enfezada, tolerada mas no
amada. (...) Laura no vai se permitir ser mrbida. Far as camas,
passar o aspirador, preparar o jantar de aniversrio. No se importar,
com nada (CUNNINGHAM, 1999, p. 85).

14

WOOF, Virginia. Mrs. Dalloway. Traduo Mrio Quintana. 1 ed. especial. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 2006.
15
Informao obtida no udio Comentrios do filme As Horas. Direo: Stephen Daldry. Produo:
Scott Rubin Robert Fox. Intrpretes: Ed Harris; Julianne Moore; Merry Streep e outros. Roteiro:
David Hare. Estados Unidos: Miramax, 2002. 1 DVD (150 min.), son., color.

Richard percebe que a me admira Mrs. Dalloway, e fica reclusa, preferindo


a leitura sua presena: Laura volta-se para seu filho, que continua a fit-la com
nervosismo, suspeita, adorao. Ela est, acima de tudo, cansada; quer, mais do
que qualquer outra coisa, voltar para a cama e para o livro (CUNNINGHAM,
1999, p. 93).
Compreendemos que Richard fantasia que a literatura, no caso Mrs.
Dalloway, o objeto do desejo da me, portanto o seu rival. O que fazer nessa
situao para chamar a ateno da me e ganhar a disputa? Vimos que os
esforos frenticos de Richard em buscar o olhar amoroso da me morta
fracassaram e como est identificado com ela, isto , vivenciando tambm uma
angstia branca, talvez tenha desistido de amim-la. Mas como vimos
anteriormente neste trabalho, o trauma infantil s tem significado a posteriori.
Baseando-nos nessa premissa psicanaltica, vamos buscar identificar na vida
adulta de Richard as revivescncias das marcas do trauma.
Richard um poeta e um escritor renomado. Ele tem como produo
literria reconhecida durante toda sua carreira, trs volumes de poesia e um nico
romance, que levou 10 anos para ser escrito e considerado difcil, estranho e
ilegvel. Telles (2004) compreende que Richard se identifica com a literatura,
tornando-se um escritor na vida adulta, para disputar com Virginia Woolf a
ateno absoluta da me. Concordamos com a viso de Telles que a literatura na
vida adulta de Richard uma disputa flica, mas acrescentamos a idia que para
Richard, inconscientemente, ser escritor tambm uma possibilidade de atingir o
Ideal do Eu, j que para a me a literatura tem um valor inestimvel, uma vez que
pode viver a vida dos personagens para se refugiar da sua prpria vida. Mas no
podemos esquecer que Richard adulto sofre o complexo da me morta, sendo

assim, temos que buscar na vivncia infantil com a me morta as marcas do


trauma.
Na

sua

infncia,

em

funo

de

ter

que

superar

abandono

vivido na relao com a me morta, Richard tem que criar na fantasia uma
nova imagem da me. A capacidade de fantasiar que comporta uma parte
de projeo. Andr Green (1980) diz que o que define a projeo,
no o carter verdadeiro ou falso do que projetado, mas a operao que
consiste em levar para a cena externa ou seja, a do objeto a investigao, e
inclusive a adivinhao, do que deve ser rejeitado e abolido dentro (p. 251).
Assim, Richard desenvolve precocemente as capacidades fantasmtica e
intelectual do Eu como defesa para a sua angstia branca. Richard precisa
fantasiar para superar a dor da perda amorosa vivida na relao com a me
morta. Por isso, para o pequeno Richard, as brincadeiras no significam um
prazer e sim uma obrigao de imaginar.
Freud em Alm do Princpio de Prazer (1920) observando a brincadeira de
uma criana, no caso o seu neto Ernstl, de lanar e tornar a apanhar um carretel,
gritando fort (foi-se) e da (est aqui), interpreta que esta brincadeira representa a
sada psquica que a criana encontra para transformar o desprazer da ausncia
da me (foi-se), em prazer, ao restituir a figura da me atravs da presena do
brinquedo (est aqui). A criana que passiva, no pode impedir a ausncia da
me, porm, atravs da brincadeira, torna-se ativa, traz a me de volta, para perto
dela: A criana se ressarcia dessa perda colocando em cena o desaparecimento
e o retorno, utilizando para isso os objetos ao seu alcance (FREUD, 1920, p.
142). Trazer a me de volta atravs da brincadeira uma tarefa impossvel para
Richard, uma vez que a me por ser morta sempre foi um objeto ausente, no tem

como restituir sua imagem. Ento como o brincar para Richard pode ser uma
maneira de apaziguar o seu sofrimento psquico causado pelo abandono da me?
Busquemos a resposta em Freud.
Freud, no texto referido acima, acrescenta que a criana ao atirar o
brinquedo para longe dela, fazendo com que desaparea, pode ter o seguinte
objetivo inconsciente:
(...) a satisfao de um impulso de vingana [Rachimpuls] dirigido contra
a me e reprimido [unterdrckt] ao longo da vida, por esta ter deixado a
criana, e teria ento o significado de um desafio: , v embora, eu no
preciso de voc, eu mesmo te mando embora (1920, p. 142, grifo do
autor).

Situao que vemos representada na cena em que Richard deixado pela


me na casa da vizinha e comea a brincar. Richard precisa trazer a me morta
de volta do seu tmulo para poder se sentir investido amorosamente, sendo
assim, tem a brincadeira como tentativa, como nos diz Freud, de eliminar o
desprazer da ausncia da me e superar a dor do abandono. Em virtude da
angstia branca, Richard tem dificuldade de brincar e faz isso desanimadamente:
constri uma casa. Estaria a casa associada me? Sim, para Richard a casa
representa a me morta, a me ausente, sendo assim, precisa expressar o seu
dio por sentir-se abandonado. Porm como vimos na teoria de Green, a
depresso da me torna-se um escudo para os sentimentos de dio do filho, a
criana no pode destruir ainda mais a imagem da me, que j morta. Sendo
assim, s resta para Richard expressar o seu dio atravs da fantasia de brincar.
Richard ento, na sua brincadeira, logo destri a casa, destri a me morta.
Somente nesse sentido podemos compreender que a literatura na vida
adulta de Richard representa um retorno das aquisies sublimadas vividas na
relao com a me morta. Criao artstica muito bem definida por Telles (2004):
O ato criador a alquimia que d consistncia e permanncia ao
efmero e transitrio, que lhes apara as formas brutas e speras prprias

da realidade e os coloca num molde ideal que persistir no tempo (p.


173).

Assim sendo, a fantasia infantil d lugar criao artstica na vida adulta.


Para Richard, a literatura a sublimao encontrada para tentar equilibrar o
funcionamento psquico, para restabelecer a onipotncia narcisista ferida. A arte
pode significar para ele a sada para superar o trauma narcsico.
Vemos outra manifestao psquica da presena da identificao com a
me morta no funcionamento de Richard: a incapacidade de amar. Richard est
solteiro, mas durante a sua vida teve dois relacionamentos amorosos mais
duradouros, um com Clarissa (Merry Streep) e outro com Louis (Jeff Daniels). No
final da adolescncia, tinha um romance com Louis, porm durante uma viagem
de vero partilhada pelos trs, teve um relacionamento amoroso com Clarissa.
Esse relacionamento durou pouco, Richard e Clarissa tiveram uma briga, ainda na
adolescncia, que levou ao trmino do romance:
Clarissa queria sua liberdade e Richard queria, bom, coisas demais,
como sempre, no mesmo? Ele queria coisas demais. Ela lhe disse
que o que ocorrera durante o vero fora exatamente isso, algo ocorrido
durante o vero. (...) No fundo, no seria ela apenas mais uma criao
potica, uma concepo de Richard? (CUNNINGHAM, 1999, p. 47).

Aps esse trmino, Richard reata o relacionamento amoroso com Louis,


passaram 12 anos vivendo juntos, at que uma briga os afastou:
Louis Walter, que passou a juventude tentando viver com Richard, que
se sentiu alternadamente lisonjeado e furioso com a adorao incansvel
de Richard por seus braos e sua bunda, que acabou abandonando
Richard para sempre, depois de uma briga numa estao de trem em
Roma (especificamente por causa da carta que Richard recebera de
Clarissa, ou por sua sensao mais generalizada de estar farto de ser o
mais abenoado e menos brilhante da turma?). Aquele Louis, com
apenas vinte e oito anos mas convicto de sua idade avanada e das
oportunidades que perdera, afastara-se de Richard e entrara num trem
que, descobriria depois, estava indo para Madri (CUNNINGHAM, 1999,
p. 113, destaque entre parnteses do autor).

Louis nunca deixou de se ressentir com Richard pelo fato ter sido Clarissa a
pessoa a quem ele devotou todo o amor nos ltimos anos de sua vida, mesmo
sendo por meio de um relacionamento de amizade: Todos aqueles anos ao lado

de Richard, todo aquele amor e empenho, e ele passa os derradeiros anos de sua
vida escrevendo sobre uma mulher (...) E o velho Louis W. relegado ao coro
(CUNNINGHAM, 1999, p. 103). Alm disso, queixa-se de ter como nica
recompensa pela convivncia de 12 anos com Richard, uma pequena cena no seu
livro onde lembrado como sendo um homem triste e que se queixa do amor
(CUNNINGHAM, 1999).
Em funo da melancolia, a ambivalncia na relao amorosa manifesta,
Richard termina os relacionamentos sempre provocando uma decepo ou se
decepcionando consigo mesmo, sentindo-se com isto, um fracassado:
Nas relaes de objeto posteriores, o sujeito, preso na compulso
repetio, por ativamente em ao o desinvestimento de um objeto
passvel de decepcionar, repetindo a defesa antiga, mas estar
totalmente inconsciente da identificao com a me morta (GREEN,
1980, p. 249).

A incapacidade de amar faz ressurgir o empobrecimento do Eu, o


empobrecimento narcsico de Richard. O amor gelado da me morta deixou o
amor de Richard preso em um ncleo frio, que no o deixa disponvel para
relaes objetais duradouras. As relaes amorosas de Richard fracassaram pelo
domnio internalizado da me morta, o que faz com que no consiga se implicar e
se preocupar com outra pessoa. Tanto Clarissa quanto Louis cobram o
investimento amoroso, mas Richard encontra-se impossibilitado de am-los
porque o seu amor est hipotecado me morta. Como aponta Mijolla (2005)
abordando a teoria da me morta:
S persiste uma dor psquica surda, caracterizada sobretudo pela
incapacidade de investir um objeto prximo, preferencialmente em
estreita relao com os afetos: impossibilidade tanto de odiar como de
amar, impossibilidade de receber sem se sentir obrigado a dar para no
dever nada, ainda que fosse no gozo masoquista. A me morta ocupa a
cena sem ser representada e parece ter se apossado do sujeito ao tornlo cativo de seu luto (p. 1115).

Podemos compreender dessa maneira que a me morta, capturada pelo


universo psquico de Richard, faz com que ele permanea vazio e preso ao seu
luto, isto , impossibilitado de demonstrar o seu amor, apesar de amar:
E com este vazio que, periodicamente, desde que um novo objeto seja escolhido
para ocup-lo, se enche e subitamente se manifesta pela alucinao afetiva da
me morta (GREEN, 1980, p. 253).
Green (1980) nos mostra, que o sujeito que sofre do complexo da me
morta, at consegue ter realizaes profissionais, porm logo a repetio dos
conflitos infantis o faz se sentir fracassado. Vemos essa situao acontecer com
Richard. Mesmo tendo sucesso profissional, a sua defesa psquica falha porque
no consegue superar o comprometimento narcisista. Richard sente-se impotente,
no consegue valorizar o seu talento, sente uma profunda insatisfao com a sua
produo. Insatisfao que reflete, em funo da melancolia, em uma insatisfao
com o prprio Eu, ou como nos diz Freud (1917), em uma extraordinria
depreciao do sentimento-de-Si (p. 104).
Esse delrio de insignificncia, to caracterstico do processo melanclico,
mostra-se em vrios momentos da vida de Richard. Uma das cenas retrata o dia
em que Richard ter de participar de uma festa em comemorao a um prmio
literrio que ganhar, e recebe a visita da amiga Clarissa. Esse prmio, Prmio
Carrouthres, oferecido aos escritores que tm a sua carreira considerada
significativa. um prmio de prestgio, considerado o pice da carreira de um
poeta: No um desses prmios anuais. Eles simplesmente concedem um
prmio quando tomam conhecimento de algum cuja carreira lhes parea
inegavelmente significativa (CUNNINGHAM, 1999, p. 21).

Clarissa Vaughan uma personagem que se faz importante destacar na


fase da vida adulta de Richard. Conhecem-se desde a adolescncia e mantm
uma histria de amizade durante todo o tempo. Chama-a sempre de Mrs.
Dalloway:
O nome Mrs. Dalloway fora idia de Richard um capricho fantasioso
inventado numa noite regada a lcool, no dormitrio da faculdade. Ele lhe
garantira que Vaughan no era o nome apropriado e que ela deveria ter
o mesmo nome de uma das grandes personagens da literatura. (...)
Insistira em que Mrs. Dalloway era a nica e bvia escolha. Havia a
questo do primeiro nome, um sinal patente demais para se ignorar e,
mais importante, a questo maior do destino (CUNNINGHAM, 1999, p.
16, grifos nossos).

Freud, em Observaes sobre o amor de transferncia de 1915, nos mostra


que o amor sentido por uma paciente mulher em relao ao psicanalista homem
durante o atendimento psicanaltico, uma situao que se apresenta comum
neste processo. Mas observa tambm, que esse amor no deve ser considerado
pelos psicanalistas como prova do seu carter irresistvel enquanto pessoa e sim
que se manifesta em funo da prpria especificidade da situao analtica. Em
virtude disso, Freud alerta os psicanalistas sobre a dificuldade do manejo desta
situao e da necessidade de terem prudncia diante deste sentimento. Assim,
para Freud, esse amor um amor transferencial, isto , uma repetio
inconsciente de sentimentos infantis revividos durante a situao analtica e
deslocados para a figura do psicanalista.
Vemos assim que a transferncia, seja na clnica ou nas relaes objetais,
uma transposio, o deslocamento para uma pessoa (...) de sentimentos,
desejos, modalidades relacionais outrora organizados ou experimentados em
relao a personagens muito investidas da histria do sujeito (MIJOLLA, 2005, p.
1894). E como bem nos observa Nasio (1999), a transferncia no uma simples
repetio de uma relao vivida no passado, mas representa uma atualizao no

presente das fantasias originadas nas primeiras relaes amorosas, a


atualizao de uma fantasia que se mantm permanentemente no inconsciente.
Levando-se em considerao a noo freudiana de amor transferencial,
podemos supor que Richard repete com Clarissa o sentimento vivido com a me
morta. Se a me se identificava com Mrs. Dalloway, agora Clarissa que ser
associada com ela. Como vimos na citao acima, no a similaridade do nome
que faz com Richard associe Clarissa com a personagem literria. Richard ama
Clarissa, mas como o nico prottipo de amor que conhece o experimentado
com a me morta, atualiza na sua relao com Clarissa o amor maternal infantil.
Para Richard, em virtude do amor transferencial, o nome Mrs. Dalloway era a
nica e bvia escolha, em funo de repetir com Clarissa o tipo de vnculo infantil
com a me morta, sendo assim a questo maior do destino est selada, identifica
Clarissa com a me morta.
Nas cenas do filme, analisamos ainda outros elementos que nos levam a
presumir a manifestao da transferncia no relacionamento de Richard com
Clarissa. Aps a doena de Richard, Clarissa talvez assume o papel de cuidadora,
est sempre preocupada com sua alimentao, com a medicao e com a
manuteno do apartamento. Visita-o praticamente todos os dias, sempre com a
inteno de anim-lo e valoriz-lo.
possvel afirmar que Richard repete, na relao com Clarissa, o modelo
da sua relao infantil vivida com a me morta. Na vida adulta, Richard continua
repetindo o abandono maternal, continua sendo um filho que precisa dos cuidados
de uma me. O buraco deixado pela me morta faz com que ele no desista de
buscar uma me preenchedora e Clarissa parece servir muito bem para esse
papel. Como bem observa Kehl (2004), ela cuida dele como se fosse a sua me.

Mas apesar de Richard ter agora uma me que o ama e cuida dele, revive
as marcas do trauma infantil. A relao com Clarissa vai ser marcada pela
identificao de Richard com a me morta. Por isso os papis se invertem, agora
ele quem est no papel da me morta que precisa ser animado, acordado,
ressuscitado e Clarissa no papel de Richard enquanto filho, ela quem tenta com
a sua esperana de viver, tirar Richard da melancolia e traz-lo para a vida:
No est lindo?, Mrs. Dalloway perguntara a Richard naquela manh.
Ele respondera: A beleza uma puta, eu prefiro o dinheiro. Ele preferia
a sagacidade. Clarissa, (...) sentiu que podia se dar ao luxo de um certo
sentimentalismo. (...) Suas prprias reaes voluptuosas e
indisciplinadas, que, como dizia Richard, costumavam ser to maldosas
e apaixonadas quanto aquelas vindas de uma criana especialmente
irritante e precoce. (...) Ela sabe que um poeta como Richard transitaria
severo por aquela manh, editando, descartando a feira incidental junto
com a beleza incidental. (...) Ao passo que ela, Clarissa, simplesmente
tem prazer em olhar, sem motivo algum (CUNNINGHAM, 1999, p. 16-17,
grifos nossos).

Analisamos nesse dilogo a maneira diferente dos dois em lidar com a vida,
ele taciturno, pessimista e mordaz e ela querendo ser livre. Richard continua
repetindo de maneira invertida, no seu relacionamento com Clarissa, a sua
relao com a me morta: ela como o filho que tenta vrias atitudes para
acordar a me: Suas prprias reaes voluptuosas e indisciplinadas (...) to
maldosas e apaixonadas; e ele, como a me que se incomoda e desvaloriza as
atitudes do filho: (atitudes) vindas de uma criana especialmente irritante e
precoce, mas que no desiste de buscar o investimento amoroso: tem prazer em
olhar. Ela se sentir impotente para cuidar da vida de Richard, isto , no
conseguir tir-lo do lugar de morto. Agora Clarissa uma me viva cuidando de
Richard, um filho no-vivo. Com esse entendimento, podemos completar a
observao de Kehl: Clarissa16 talvez assuma este lugar por identificao histrica
com o lugar em que Richard a coloca: de cuidadora, de me. Situao que
16

No nos deteremos em aprofundar a anlise da personagem Clarissa por no ser o nosso


objeto de estudo.

observamos na cena em que Richard est sentado perto da janela e olha ansioso
atravs da mesma espera de Clarissa. Estaria espera da me morta?
Na cena, ela abre a porta com a chave e Richard pergunta: Mrs. Dalloway!
voc? Clarissa tambm se identifica com esse lugar em que ele a coloca e se
sente feliz com isso. Ela entra animada com uma braada de flores coloridas em
contraste com o ambiente sombrio e com a apatia e negativismo de Richard. Ele
est sentado em sua poltrona, descrita por Cunningham (1999) como:
obesa, equilibrada sobre pernas finas de madeira clara ostensivamente
capenga e intil. (...) Tem um cheiro ftido, mido de falta de banho; cheira a
podrido irreversvel. (...) No quer nem ouvir em substitu-la (p. 52-53, grifos
nosso). Seria a poltrona uma representao de sua identificao interna com a
me morta? Avaliamos quer a poltrona simboliza o tmulo interno em que Richard
guarda a me morta; um tmulo ftido, mido, podre, irreversvel e que ele no
tem como substitu-lo em funo da identificao com a me morta.
Nessa mesma cena, encontramos uma outra representao da identificao
com a me morta, a vestimenta de Richard. Ele veste um robe feito com o mesmo
material do seu pijama infantil, conforme nos informa Michel Cunningham17,
porm agora com a cor azul que se assemelha a cor do robe que a me usava na
sua infncia. Identificamos aqui o processo psquico de regresso18. Na vida
adulta, Richard retorna ao conflito infantil, novamente o filho mas agora, na vida
adulta, identificado com a me morta. Vemos que o ambiente em que Richard vive
na vida adulta, representa a sua infncia marcada pelo luto impossvel da me

17

Informao obtida no udio Comentrios do filme As Horas. Direo: Stephen Daldry. Produo:
Scott Rubin Robert Fox. Intrpretes: Ed Harris; Julianne Moore; Merry Streep e outros. Roteiro:
David Hare. Estados Unidos: Miramax, 2002. 1 DVD (150 min.), son., color.
18
Regresso: No seu sentido temporal, a regresso supe uma sucesso gentica e designa o
retorno do sujeito a etapas ultrapassadas do seu desenvolvimento (fases libidinais, relaes de
objeto, identificaes, etc.) (LAPLANCHE E PONTALIS, 1994, p. 440).

morta. Mas voltemos cena para uma melhor compreenso do processo psquico
de Richard. Clarissa ao entrar, abre as janelas que esto fechadas.
Clarissa: - A manh est linda! Vamos deixar entrar um pouco de sol?
Richard: - Ainda de manh? Eu j morri?
Metaforicamente j! Richard se sente morto. Nessa cena, Clarissa tem a
preocupao de lembr-lo da cerimnia de entrega do prmio e da festa. Ela far
a festa comemorativa em sua casa antes da entrega do prmio e est muito
animada para isto: Encher as salas de seu apartamento de comida e flores, com
gente espirituosa e influente. Vai acompanhar Richard o tempo todo, providenciar
para que no se canse demais e, depois, vai lev-lo para receber seu prmio
(CUNNINGHAM, 1999, p. 18).

Richard, pelo complexo da me morta, fica cabisbaixo e com o semblante


desanimado ao ouvir sobre a cerimnia e a festa. Talvez pense: Como festejar se
est cuidando do tmulo da me morta? Ele no tem nimo, est nutrindo a me
morta. Clarissa no desiste de traz-lo para a vida. Pergunta se tomou o caf-damanh e ele pergunta de volta se isso importa. Clarissa depois pergunta se ele
tomou os comprimidos. Richard no responde, levanta-se apoiado na bengala e
fala, depreciando-se, que no vai agentar participar da cerimnia, no vai fingir
orgulho e coragem na frente de todo mundo. Incomoda-se com a possibilidade de
ser reconhecido e valorizado pelo seu desempenho artstico.
A amiga continua a apoi-lo dizendo que no precisar representar na
cerimnia. Richard diz que ganhou o prmio por sua representao. Clarissa
mostra-se irritada com a observao de Richard e grita que no assim. O poeta
pede para ver o prmio e Clarissa informa que s vai receb-lo noite. Ele diz
que perdeu a noo do tempo.

Mas de qual tempo estaria falando? A noo de tempo nos remete prpria
economia do inconsciente, onde a atemporalidade faz parte do seu movimento.
Para a Psicanlise, a noo de tempo no concebida fora da esfera psquica.
Os processos psquicos criam a sua prpria temporalidade em funo de trs
possibilidades que constituem a regresso, a fixao e a antecipao (MIJOLLA,
2005, p. 1855). Como nos diz Laplanche (1993):
(...) tanto no desenvolvimento do indivduo como na sua anlise, no se
pode, na verdade, utilizar o conceito de causalidade puramente linear, ou
seja, que o antes nunca determina o depois de maneira puramente
mecnica (p. 8, grifos do autor).

Nesse sentido, para o inconsciente a passagem do tempo cronolgico e


linear ignorada, situaes frustrantes e angustiantes do presente remetem-se
emocionalmente s vivncias do passado, as quais se revestem de um carter
presente. Isso mostra que, para a Psicanlise, os tempos dos registros psquicos
infantis podem ser revividos no tempo presente.
Em relao a Richard, podemos inferir que o personagem tem realmente
uma perda da noo do tempo. A verdade de sua fala nos remete a uma verdade
manifesta. Mas estamos procura da verdade latente, da verdade do tempo do
inconsciente. Como vimos anteriormente, na infncia Richard desenvolveu as
capacidades fantasmtica e intelectual do Eu como forma de sobrevivncia
psquica. A criao literria, na vida adulta, como tentativa de dominar a situao
traumtica infantil fracassa. Para Richard, receber um prmio pela sua criao
literria, pode significar, inconscientemente, receber um prmio pela sua
capacidade psquica infantil de inventar fantasisticamente a me. A sua perda da
noo do tempo representa que passado e presente se misturam, as suas
vivncias infantis com a me morta se manifestam no presente.

As auto-acusaes continuam, Richard considera que o prmio lhe dado


por piedade, pelo fato de ter Aids, de ter ficado louco e mesmo assim manter a
coragem perante a insanidade, e que ganhou o prmio por sobreviver. Nesta
cena, segue-se o seguinte dilogo:
Clarissa: - uma festa, s uma festa. Onde estaro presentes pessoas que
respeitam e admiram voc.
Richard: - Uma festa bem pequena, pelo visto. Bem seleta. (Richard fala de uma
maneira, ao mesmo tempo sarcstica e angustiada).
Clarissa: - Seus amigos.
Richard: - No perdi todos os meus amigos? Pensei que eu os enlouquecia. (E
continua falando, mas agora baixo como que tomando flego e falando para si
mesmo).
Richard: - Ah, Mrs. Dalloway... Sempre dando festas para encobrir o silncio.
Richard coloca Clarissa no lugar da me, como se verifica nesta fala,
quando se repetem as identificaes entre Mrs. Dalloway, a me de Richard e
Clarissa. As trs davam festas para se defenderem das angstias de suas vidas.
Podemos interpretar a avaliao que Richard faz de si mesmo, alm de seu
contedo manifesto. Independentemente das verdades com que se auto-avalia,
precisamos buscar o significado inconsciente de suas verbalizaes, porque como
Freud no diz em Luto e Melancolia (1917), mesmo que o sujeito tenha uma
verdade nas suas auto-avaliaes, elas s vm tona pelo adoecimento da
melancolia. Vimos que a auto-acusao faz parte do universo psquico do
melanclico e conseqentemente de Richard.
Compreendemos que Richard continua acusando-se, mas agora fala baixo
como se estivesse tomando flego e falando para si mesmo, isto , para o objeto
mau incorporado, no caso, a me morta. Richard acusa a me morta de provocarlhe uma enfermidade narcsica incomensurvel. Richard pode, inconscientemente,

pela auto-acusao, degradar a me morta, mas pela incorporao da mesma, os


insultos direcionam-se para si mesmo. O que estaria em jogo nas auto-acusaes
de Richard? Podemos inferir que estamos diante do debate mortfero entre o Eu e
o Supereu.
O conflito entre o Eu e o Supereu traz tona as imperfeies narcsicas do
Eu de Richard. O Supereu na sua tirania no aceita as imperfeies do Eu. No
caso de Richard, o Eu est vazio, esburacado. Imperfeies caracterizadas pelo
Eu ter sido esburacado em funo da incorporao do objeto mau, a me morta.
O Eu no consegue atender s cobranas sdicas do Supereu, as suas
exigncias ideais, pois a constituio do seu Ideal do Eu est comprometida.
Como vimos anteriormente, mesmo quando Richard consegue atingir algum
ideal, logo a identificao com a me morta se faz presente, a incapacidade e o
fracasso, aparecem. O delrio de insignificncia torna-se a sua marca. Vemos
assim a presena do gozo do Supereu com as condenaes que faz ao Eu.
Mesmo que o Eu tente apelar misericrdia do Supereu mostrando alguns
valores ideais, como o sucesso profissional de Richard, o Supereu no sai do seu
papel de acusador e cobra sem piedade, assim, no atende aos suplcios do Eu,
no aceita qualquer apelo do Eu de Richard pela recuperao da imagem ideal.
Esse debate mortfero podemos ver representado na cena em que Clarissa chega
ao apartamento de Richard. Eles se beijam, Clarissa pergunta se ele recebeu
visitas das vozes durante o dia. Richard responde que as vozes j foram e ela
insiste em saber como eram:
Richard: - Como fogo negro. Como a luz e a escurido ao mesmo tempo. Um
deles era como uma gua-viva eltrica. E cantavam, acho que era em grego.

Analisamos que neste momento, o Supereu apresenta-se como uma figura


subjetiva, a conscincia moral se manifestando por meio de uma voz
alucinatria que comenta ferozmente a insuficincia narcsica de Richard. Assim,
o Supereu sdico ataca violentamente o Eu identificado com a me morta, o Eu
mau. Desta maneira, o Supereu sdico de Richard repete, inconscientemente, o
ataque que deseja lanar sobre a me morta. Identificamos com isso a pulso de
morte a pleno servio do sadismo e o Eu masoquista levando Richard prpria
destruio.
Mas temos que lembrar que, em Richard, a identificao com a me morta,
mostra-nos que ela no pode ser abandonada, apesar de ser um objeto mau. A
incorporao da me morta pelo processo de identificao mostrou a tentativa de
Richard de conservar o objeto amado e odiado ao mesmo tempo, em funo da
ambivalncia. Mas o Supereu no aceita que alguma parte do Eu seja m, quer
que Richard seja completamente ideal, perfeito. Perfeio impossvel de ser
atingida em funo da ferida narcsica da doena que lhe acometeu por mostrar a
sua imperfeio, limitao e finitude. Para Richard, o Eu tem que eliminar o objeto
mau para conseguir restituir o seu valor narcsico, e assim atender s cobranas
sdicas do Supereu. S resta-lhe uma sada para aplacar a fria sdica do
Supereu e conseguir o seu perdo, livrar-se da me morta que est incorporada
no seu Eu. E Richard tentou livrar-se da me morta, matando-a como personagem
de seu romance. Romance que marcado pelo trauma infantil vivido na relao
com a me morta.
Telles (2004) afirma que: Sua produo literria assombrada pela me,
vista ora como deusa magnfica e poderosa que o protege, ora como bruxa que o
aterroriza e abandona (p. 176). No livro, Richard retrata pessoas e situaes

reais de sua vida, tendo como personagem principal Clarissa, que no final do
romance se mata. Considera-se que a personagem do livro representa a sua me,
como se tentasse dar um destino diferente para ela na sua vida.
Louis: - Li o livro, claro.
Clarissa: - Leu? timo.
Louis: - No meio estranho?
Clarissa: - . sim.
Louis: - Ele mal se deu ao trabalho de mudar seu nome.
Clarissa: - Aquela no sou eu. a fantasia de Richard a respeito de uma mulher
vagamente parecida comigo.
A personagem de Richard no uma mulher vagamente parecida com
Clarissa e sim Clarissa identificada com a me morta. Vemos aqui, mais uma vez
a capacidade fantasmtica e intelectual do Eu criando uma sada para o
sofrimento psquico vivido por Richard pela identificao com a me morta.
Louis: - um livro estranhssimo.
Clarissa: - o que todo mundo acha, ao que parece.
Louis: - A impresso que tem umas dez mil pginas. No acontece nada. E, de
repente, pum. Ela se mata.
Clarissa: - A me dele.
Louis: - Eu sei. Mesmo assim. Acontece sem nenhum aviso, do nada.
Clarissa: - Voc est perfeitamente de acordo com quase todos os crticos. Eles
esperam esse tempo todo, e pelo qu? Mais de novecentas pginas de flerte, no
fundo, com uma morte repentina no final. Mas dizem que bem escrito.
Mais de novecentas pginas que podem representar a vida toda em que
Richard no pde deixar de nutrir a me morta, mas que em funo da tiraria do
Supereu, teve que destru-la para abandonar a imagem vazia e reconstruir uma
imagem idealizada, ou talvez, para reencontrar uma felicidade infantil vivida com a
me ideal antes de sua depresso, quando ainda se sentia o Eu ideal. Assim,

Richard mata a me morta no seu romance como nica possibilidade de libertarse do objeto mau e da morte que est no seu interior e assim, recuperar a me
ideal e o Eu ideal.
Porm o resultado no foi o esperado, a recuperao narcsica se torna
impossvel para Richard, uma vez que na infncia a defesa do desinvestimento
maternal anulou toda a lembrana de amor que fora investido antes da depresso
da me. A me morta no se foi, no morreu pela segunda vez, pelo contrrio, a
sua morte fantasiada reavivou-a e retirou-a do embalsamento. O fato de ter
acordado a me no significou ser investido narcisicamente por ela porque no
existe uma me ideal, a me continua sendo morta. Provocar a morte da me e
ficar livre dela fez com que a vitalidade recuperada permanecesse presa de uma
identificao cativa. A morte da me, no romance, fez com que Richard revivesse
a identificao com a me morta. A ferida narcsica novamente foi exposta. O Eu
esburacado, novamente, vai impedir que Richard atenda s exigncias de
perfeio feitas pelo Supereu. Assim, o Supereu d um ultimato ao Eu de Richard,
tem que destruir totalmente a me morta. Para Richard, em funo da
identificao com a me morta, a destruio desta representa a destruio do
prprio Eu.
Assim, Richard tem que mat-la, agora no mais no romance, mas a me
morta que est incorporada ao seu prprio Eu. Situao que vemos representada
na cena em que pede para Clarissa sentar perto dele. Ela diz que j est perto,
ele insiste para chegar mais perto e segurar a sua mo. Os dois sentam-se frente
a frente e conversam olhando-se nos olhos. Segue-se o seguinte dilogo:
Richard: Voc ficaria zangada?
Clarissa: - Se voc no fosse festa?
Richard: - Ficaria zangada se eu morresse?

Clarissa: - Se voc morresse?


Richard: - Para quem essa festa?
Clarissa: - Como assim para quem essa festa? O que quer dizer?
Richard: - No quero dizer nada. O que estou dizendo que ainda continuo vivo
para s para satisfazer voc.
Vemos mais uma vez a identificao de Clarissa com a me morta. Richard
manteve-se vivo nutrindo a me morta durante toda a sua vida. Talvez, nunca
tenha perdido as esperanas de transform-la em uma me viva. Para Richard
matar a me morta um paradoxo, quer livrar-se da me, mas em funo de terse mantido vivo por ela, este ato tambm um sofrimento psquico.
A cena continua. Clarissa fica assustada e se desespera com o seu
desapego vida e responde que isso que as pessoas fazem, ficam vivas para
as outras. Diz que no aceita o que ele est dizendo, levanta-se irritada mas
querendo mostrar indiferena e tranqilidade, e Richard responde que no ela
quem decide. Clarissa no percebe que Richard, pelo complexo da me morta,
no vivo h muito tempo, desde a infncia um no vivo. Clarissa comea a
juntar o lixo do apartamento.
Richard: - H quanto tempo faz isso? H quantos anos vem ao apartamento? E a
sua vida? E a Sally? Quando eu morrer, vai ter de pensar em si mesma. Como vai
ser ento? (Quando termina de juntar o lixo, pega a sua bolsa e se dirige para a
porta. Faz um esforo tremendo para mostrar tranqilidade).
Clarissa: - Richard, seria timo se voc fosse festa. Se estiver se sentindo bem.
Para a sua informao, vou preparar aquele prato de siri. No que faa alguma
diferena para voc.
Richard: - Claro que faz. Adoro siri.
Richard se levanta cambaleando e Clarissa volta assustada. Richard
chama-a, eles se beijam. Ela fala animada que vir busc-lo para a festa e ele se
despede dela.

Na ltima cena vemos Richard sentado na velha poltrona, olhando para a


foto em preto e branco da me vestida de noiva, cabisbaixa, entristecida. A
aparncia de Laura na foto assemelha-se a de um morto maquiado dentro do
caixo. Talvez Richard identifique na foto a fisionomia da me morta. Ele olha
atravs da janela, lembra de uma cena de quando era criana. A cena se passa
no dia em que a me o deixou na casa da vizinha e partiu para se suicidar. Ele
lembra que gritava desesperado da janela pela me. Essa lembrana faz com
que Richard chore de maneira muito sofrida. Essa cena nos d a idia de que ele
sofre profundamente pela revivescncia do trauma infantil provocado, no pelo
abandono real da me, mas pelo abandono vivido na relao com a me morta.
Nesse momento, Clarissa chega ao apartamento para busc-lo para a festa.
Entra sorrindo mas se assusta ao v-lo cambaleando e praticamente destruindo o
apartamento. Pergunta assustada o que est acontecendo e ele responde que
teve uma idia fantstica, tomar vrias medicaes ao mesmo tempo. Clarissa
tenta se aproximar e ele grita que no se aproxime. Ela pra atnita. Ele diz que
tinha que deixar a luz entrar, e continua arrancando as cortinas com a bengala.
Focaliza-se o armrio dos remdios com os medicamentos espalhados e jogados
no cho.
Richard: - O que voc acha? Limpei todas as janelas.
Clarissa: - Tudo bem, Richard. Faa-me um favor. Venha se sentar.
Richard: - Acho que no vou poder ir festa, Clarissa.
Clarissa: - No precisa ir festa, ou cerimnia, nem fazer o que no quer. Faa
como quiser.
Richard: - Mas ainda tenho que enfrentar as horas, no ? As horas depois da
festa. E as outras horas depois...
Vemos o peso da me morta no inconsciente de Richard, ele sabe que
mesmo que as horas passem, em funo da identificao, nunca se livrar dela,

pois agora a me tornou-se o filho do filho e Richard dever passar a vida


nutrindo-a ou poder tentar reparar a sua ferida narcisista.
Clarissa tenta encoraj-lo dizendo que ele ainda tem dias bons. Pergunta se
as vozes esto l. Ele diz que elas esto sempre l. A voz alucinatria do Supereu
continua cobrando que Richard deixe de ser mau e volte a ser ideal. Clarissa
insiste em saber se so as vozes que esto deixando-o assim.
Richard: - No, no... Mrs. Dalloway, estou ouvindo voc. Fiquei vivo por voc.
Mas agora tem de me deixar ir.
Richard tem razo, continua vivo por Clarissa mas no por Clarissa a examante, a amiga, a companheira de sua vida e sim por Clarissa identificada, por
ele, como sendo a me morta. Richard se manteve vivo para manter a me morta
viva no seu interior. Agora precisa abandon-la, destru-la para atender s
exigncias do Supereu e recuperar o seu valor narcsico idealizado. Podemos
inferir que nesse momento, Richard est absorvido interiormente pelo massacre
silencioso, porm mortfero, do Supereu.
Clarissa tenta se aproximar. Ele diz novamente que no. Pede para ela
contar uma histria de como foi seu dia. Ela conta situaes cotidianas e fica
desesperada ao v-lo sentar no batente da janela e abri-la.
Richard: - Uma manh linda. Como uma manh na praia? Como naquela manh
quando voc saiu daquela casa antiga e voc tinha 18 anos e eu tinha 19. Eu
tinha 19 anos de idade e jamais tinha visto algo to bonito. Voc saindo pela porta
de vidro de manh, ainda sonolenta. No estranho? Uma manh to comum na
vida de qualquer pessoa. Acho que no vou poder ir festa, Clarissa.
Clarissa: - A festa... No tem importncia.
Richard: - Voc sempre foi to boa para mim, Mrs. Dalloway. Eu a amo. No acho
que duas pessoas tenham sido mais felizes do que ns fomos.

Richard viveu a vida nutrindo a me morta, porm, mesmo marcado pela


morte, Richard tinha-a ainda presente ou como nos aponta Green (1980):
Presente morta, mas assim mesmo presente. O sujeito pode cuidar dela, tentar
acord-la, anim-la, cur-la (p. 263). Destru-la faz com reviva a identificao com
a me morta, o abandono infantil, pois ela mais uma vez ser uma me ausente
na vida de Richard, ele mais uma vez perde o amor da me ideal, isto , o amor
por si mesmo. Porm, Richard pode, inconscientemente, pelo suicdio recuperar o
seu valor narcsico, o amor primrio da me que o tornaria o Eu ideal. Mas, como
nos diz Freud (1917), o desejo de matar o objeto introjetado em uma parte do Eu
significa matar o prprio Eu. Assim, Richard se deixa cair pela janela, suicida-se.
O debate mortfero entre o Eu e o Supereu termina. O Supereu se vangloria de
sua vitria. O objeto mau est morto, a me morta foi-se. Richard agora pode,
fantasisticamente, ter o seu narcisismo recuperado.

5 CONCLUSO

Quando se desejou estudar o tema do suicdio, um dos primeiros


questionamentos que se escutou foi: Por que estudar algo que faz com que o
sujeito no tenha mais o que falar de si mesmo? Se o sujeito ao tirar a sua vida se
torna um objeto por no ter mais a palavra, certo, como observou Ambertn
(2006) que este ato deixa o sujeito na posio de um puro signo, objetalizado,
sem significantes que o representem em sua subjetividade (p. 208); mas no
devemos esquecer que o suicdio pode ser o desfecho de um insuportvel
sofrimento psquico. Sofrimento que se manifesta antes do ato em si e que
representado na fala dos pacientes. Sendo assim, como negar-se a importncia
de questionar os mistrios inconscientes que esto por trs da dor de existir?
Questionamentos estes que se iniciam na clnica, ao se escutar aqueles que no
vem outra sada para o seu sofrimento que no seja tirar a sua prpria vida.

Por levar em conta a premissa de que os nossos pensamentos, desejos,


aes e atos so determinados pelo inconsciente, no nos afastamos do desejo
de buscar na teoria psicanaltica a compreenso dos conflitos inconscientes que
permeiam o universo psquico dos pacientes que desejam a prpria morte. Com a
concluso deste trabalho, pudemos confirmar a relevncia de se estudar e
elaborar uma Dissertao de Mestrado sobre o referido tema, uma vez que o
insuportvel sofrimento psquico desse sujeito no pode deixar de ser escutado
pelos psicanalistas, psiclogos e profissionais de sade mental.
Neste estudo, atentamos ao alerta de Andr Green de que o traumatismo
materno no pode ser esquecido nos estudos psicanalticos sobre a constituio
psquica e sobre os processos psicopatolgicos. Sendo assim, compreendemos
que o estudo da teoria da me morta nos permite o entendimento de que o
abandono infantil no se d somente em funo da perda por abandono real ou
morte da me, pois a falta de investimento libidinal pela ausncia do olhar
amoroso da me se faz um dos fatores fundamentais para a constituio de uma
ferida narcsica infantil que pode levar ao suicdio na vida adulta.
Baseando-nos nisso enfatizou-se, na elaborao deste trabalho, que a falta
de investimento amoroso maternal, em funo de uma depresso materna, pode
levar a criana ao sentimento de abandono, o qual provocaria uma catstrofe
psquica. Procuramos, por meio do entendimento desse processo, destacar como
a relao me-criana se faz importante para a estruturao psquica infantil.
Assim, reafirmamos a teoria freudiana de que as experincias infantis so
fundamentais para a constituio do psiquismo.
O estudo do tema suicdio pela anlise das imagens de um filme nos
possibilitou reafirmar a idia de que a Psicanlise a teoria que nos permite ir ao

cinema como nos lembra o ttulo do livro de Srgio Telles, O psicanalista vai ao
cinema (2004) com outros olhos e outra escuta para entender os mistrios do
ser humano. O cinema, por meio de suas imagens, mostra-se como oportunidade
para o psicanalista buscar no manifesto as representaes dos contedos
latentes. O encontro entre a teoria psicanaltica e o cinema nos permitiu
compreender que a Psicanlise, por objetivar o entendimento da subjetividade e
por no ter uma teoria nica sobre o suicdio, deve-se estud-lo caso a caso,
como nos aponta Ana Rudge (2006) em relao posio do analista ao
trabalhar com a singularidade: (...) anlise supe o caso a caso: alm do estudo
do contexto e das representaes culturais, a singularidade do sujeito tem que ser
levada em conta (p. 18). No caso especfico deste trabalho, as imagens da vida
do personagem Richard Brown mostraram-se um valioso recurso para elucidar os
mistrios do inconsciente.
Sendo assim, a anlise da infncia do personagem Richard Brown, do filme
As Horas, com base na teoria da me morta de Andr Green, nos permitiu
acompanhar que marcas traumticas infantis podem ser vividas na relao com
uma me depressiva e que podem ser revividas no ato do suicdio do melanclico
na vida adulta. Na infncia de Richard Brown, a ausncia de investimento
amoroso maternal, em virtude da depresso de sua me, Laura Brown, levou-o a
constituir psiquicamente a imagem de uma me distante, desinteressada,
inanimada, uma me sem vida, isto , uma me morta. Vimos que Richard
procurou exasperadamente o olhar materno em busca do seu investimento
libidinal, porm raramente o encontrava e quando encontrava, estava vazio. Mas
Richard, mesmo sofrendo psiquicamente na relao com a me morta, no
desistiu da busca do investimento amoroso maternal, passou os dias da sua

infncia vivendo a vida da me, procurou anim-la, agitou-se para acord-la, mas
tudo foi em vo, ela no respondeu aos seus apelos; Laura permaneceu viva,
porm morta psiquicamente aos olhos do pequeno Richard. Mesmo na presena
da me que o amava e cuidava, Richard viveu uma falta, um abandono materno,
pois estes investimentos tm a marca do vazio, a marca da ausncia de vida, a
marca da morte. O vazio do olhar materno marcou o psiquismo do pequeno
Richard, a constituio do seu Eu ideal foi comprometida; vivenciou uma angstia
branca. Richard sofreu uma perda, um trauma narcisista. S restou uma sada
para Richard manter-se vivo, identificar-se inconscientemente com a me morta.
Esta sada encontrada por ele, marcou profundamente o seu destino libidinal,
objetal e narcisista.
Na elaborao desta Dissertao, encontramos na anlise da vida adulta do
personagem Richard Brown as conseqncias psquicas das marcas traumticas
infantis causadas pela relao com a me morta. Richard, identificado
inconscientemente com a me morta, sentiu-se impotente para sair de situaes
conflitivas e para desenvolver-se. Mas, foi a incapacidade de amar que mostrou,
de uma maneira mais marcante, a presena dessa identificao. O amor gelado
da me morta provocou um ncleo frio interior em Richard, o que fez com que
seus investimentos amorosos fossem, fatalmente, destinados ao fracasso.
Richard transformou a sua paixo adolescente e o seu amor por Clarissa em um
amor defunto. Richard identificou Clarissa com a me morta, sendo assim, o seu
amor por Clarissa tornou-se tambm um amor frio, gelado. A identificao com a
me morta impossibilita Richard de tirar proveito de seus dotes, pois mesmo os
tendo, no se sente satisfeito por t-los. A sua premiao literria desvalorizada,
e no s isto, o seu empobrecimento narcisista reavivado porque revive as suas

defesas infantis desenvolvimento precoce das capacidades fantasmtica e


intelectual do Eu. Richard precisa fantasiar uma nova me como sada psquica
para lidar com o vazio da imagem da sua me. A literatura, para ele, no um
prazer, mas uma defesa psquica sublimao para resgatar a onipotncia
narcisista ferida. Essa revivescncia da defesa infantil faz com que se manifeste
um trao caracterstico da melancolia: a depreciao do sentimento-de-Si. Richard
sofre o processo da melancolia como conseqncia psicopatolgica da
identificao com a me morta.
Freud nos ensina que na melancolia os vnculos narcsico e ambivalente
com o objeto perdido se fazem presentes. Neste trabalho, pudemos identificar, na
anlise de Richard, que esses vnculos caractersticos do processo da melancolia
podem ser uma repetio dos vnculos infantis vividos com a me morta. A
relao com a me morta marcada pela ambivalncia: o dio faz com que
deseje abandon-la; o amor faz com que necessite mant-la. O vnculo narcsico
a possibilidade de manter o objeto, mesmo ele sendo mau, para que no viva
um vazio psquico completo. A me morta um objeto mau introjetado no interior
do Eu, o que faz com que Richard seja imperfeito e torne impossvel a sua
valorizao narcsica perante o Supereu. Para Freud, o debate mortfero entre o
Eu e o Supereu na melancolia que revela os riscos do suicdio. A melancolia de
Richard revela esse debate e mostra-nos a pulso de vida sendo superada pela
pulso de morte. O Supereu de Richard no aceita a imperfeio do seu Eu e se
torna sdico pela exigncia de que seja um Eu ideal. Para Richard, s resta uma
sada para o Eu: eliminar a me morta do seu interior para recuperar o Eu ideal. O
suicdio de Richard significa a renncia da pulso de vida com a prpria vida para
apaziguar o Supereu e para o resgate do narcisismo fantasiado.

Porm, eliminar a me morta faz o seu abandono infantil ser revivido.


Assim, a revivescncia da identificao com a me morta faz com que Richard se
mate para eliminar o objeto mau introjetado no seu Eu e assim, com o valor
narcsico resgatado, poder apaziguar o sadismo do Supereu.
Pudemos ento identificar os elementos para o entendimento dos conflitos
psquicos provocados pelo trauma narcsico infantil que pode levar o sujeito
melanclico ao ato do suicdio na vida adulta. O sujeito, na melancolia, apela para
o perdo do Supereu, mas esse apelo no para manter-se vivo, um apelo
para livrar-se do objeto mau introjetado em uma parte do seu Eu que o mantm
preso no complexo da me morta, e que o leva impossibilidade de amar e ser
amado. No suicdio, quando o Eu masoquista se submete ao Supereu sdico
significa que o sujeito renuncia a sua prpria vida para conseguir o perdo do
Supereu. Atrevemos-nos a afirmar, neste momento de finalizao desta
Dissertao, que o suicdio, mais do que uma sada para a dor de existir, pode se
apresentar como a nica possibilidade de resgate do valor narcsico perdido na
infncia pelo sujeito.
Pretendeu-se com a elaborao deste trabalho mostrar que no estudo do
suicdio no se pode pensar em uma nica relao de causa e efeito para o
mesmo, como tanto se escuta ou l em relao a este tema. Na atualidade, a
relao entre depresso e suicdio se faz constante, isto pode nos levar falsa
idia de que esta pode ser a nica psicopatologia responsvel para o ato de o
sujeito tirar a prpria vida. Mesmo que a depresso ou a melancolia possam ser
as psicopatologias presentes no suicdio, o que pretendemos elucidar com este
estudo que, independente do tipo de psicopatologia vivida pelo sujeito, se faz
importante buscar a singularidade dos conflitos psquicos implicados na dor de

existir, e o complexo da me morta no pode deixar de ser buscado como um


deles. Desejamos, tambm, trazer tona a reflexo sobre a importncia da
escuta, na clnica psicanaltica, do sofrimento psquico que permeia a fala dos
pacientes sobre os desejos de se matar, e tambm das suas tentativas de
suicdio. Em razo disso, e para finalizar este trabalho, nos lembramos das
palavras de Freud, aos setenta anos de idade, em uma entrevista: A morte
companheira do amor. (...) No comeo a psicanlise sups que o Amor tinha toda
a importncia. Agora sabemos que a morte igualmente importante (FREUD,
1926 apud NOGUEIRA, 1997, p. 19).

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