A CONDUTA NOS TEMPLOS UMBANDISTAS

O sucesso dos trabalhos efetuados em uma sesso espiritual depende, em

grande parte, da concentrao e da postura de mdiuns e assistentes presentes.
Os templos umbandistas so locais sagrados, especialmente preparados para
atividades espirituais, e que tm sobre seus espaos uma cpula espiritual responsvel
pelas diretrizes bsicas de amparo, orientao e segurana daqueles que, ou buscam
ali a soluo ou o abrandamento de seus males, ou dos que emprestam sua estrutura
fsica para servirem de veculos prtica da caridade.
Apesar disto, alguns participantes julgam que, por tratar-se de culto de
invocao, no se deve dar a devida ateno e respeito, sendo tais virtudes ausentes
nestes indivduos. Respeito, palavra que muitos bradam quando so contrariados, mas
que cai no esquecimento daqueles que muito ofendem.
Temos visto, para nossa tristeza, que alguns dirigentes de terreiros deixam
muito a desejar no que se refere ao assunto em pauta. Permitem que pessoas de m
ndole faam parte de seu quadro mdinico; permitem aconchegos e conchavos; so
muito tolerantes ao permitirem ingressar no salo de trabalhos pessoas com trajes
incompatveis com o que se realiza ou pretenda realizar. Permitem conversas paralelas,
algazarras, exibicionismos, bajulaes etc., esquecendo-se que tais comportamentos
atraem e "alimentam" os kiumbas desqualificados, que, aproveitando-se das vibraes
negativas emanadas por estas pessoas, desarmonizam e quebram a esfera fludica
positiva, comprometendo assim os trabalhos assistenciais.
Devemos lembrar que o silncio e a pureza de pensamentos so essenciais ao
exerccio da f.
Temos observado tambm que alguns assistentes, e mesmo alguns mdiuns,
dirigirem-se desrespeitosamente aos espritos trabalhadores. Debocham de suas
caractersticas e duvidam de sua eficincia. Entretanto, quando passam por uma srie
de sofrimentos fsicos e espirituais, tendo recorrido inclusive a mdicos, sem xito,
recorrem queles mesmos espritos que outrora foram alvos de sua indiferena.
Restabelecidos, atribuem sua melhora ao acaso.
Que Deus na sua infinita misericrdia, abra estes os coraes brutos
preciosidade dos trabalhos de Umbanda.
Devem, mdiuns e assistentes, observar o silncio e o pensamento em situaes ou
coisas que representem fludos do bem. Este procedimento tem como consequncia a
irmanao energtica com os espritos, decorrendo da o derramamento sobre o
terreiro do elixir etreo da paz e da fraternidade.
O que se consegue do mundo astral , antes de tudo, fruto da bondade e do
merecimento de cada um.
A conduta reta e positiva deve ser a tnica em uma agremiao umbandista,
para que os Guias e Protetores possam instalar no mental e no corao de cada
participante sementes de bondade, amor e proteo. A homogeneidade de
pensamentos instrumento de poder do ser humano, rumo a concretizao de seus
desejos, sendo fundamental que se apresentem lmpidos e sinceros em uma Casa de
Umbanda.

Eduardo H. Maral

CONCENTRAO E EQUILIBRIO
Voc est equilibrado emocionalmente e psicologicamente com a sua sade em
perfeito estado?
So pontos primordiais para uma boa Concentrao dentro de um terreiro de
umbanda, ou fora dele.
Dizemos fora dele, aos Mdiuns que estejam prontos e com a permisso do guia chefe
do Centro, para desempenhar os seus trabalhos e consultas fora do terreiro. O
equilbrio destas funes necessrio para qualquer Mdium em desenvolvimento, ou
j desenvolvido, para que possa trabalhar na linha da F e Caridade.
No porque um Mdium tem vinte anos de mediunidade que ele est sempre pronto
para concentrar para qualquer guia ou entidade. Meus irmos o ato de voc se
concentrar nada mais do que voc ligar um rdio dentro da sua mente e sintonizar
uma estao. Essa estao que voc tenta captar a ligao que voc Mdium tem
com o Mundo Espiritual. Neste momento que vem a importncia de um Centro.
Queridos e amados irmos, para voc aprender a se concentrar importantssimo
verificar onde voc est pisando e quem vai lhe desenvolver, pois voc ira se doar
plenamente a essa pessoa. Assim recomendado que voc veja e reflita no que est
fazendo, e no passo que ir dar, pois uma vez que voc estiver Concentrando em um
lugar que no seja de bem, voc ir receber a comunicao de Espritos que no
estejam do bem tambm.
Para uma Concentrao de bem e perfeita, importante que esses pontos acima
estejam em perfeita harmonia com o irmo.
Para o Mdium novo nunca se deve concentrar com o Mundo Espiritual fora de um
Centro, sem a presena de seu Mdium Chefe. Assim como h irmos no Mundo
Espiritual que queiram ajudar, tambm tem irmos que s querem atrapalhar ou
mesmo prejudic-lo. s vezes no fazem por mal, mas por ignorncia ou falta de
esclarecimento.
Existem alguns locais que temos que evitar nos Concentrarmos, a no ser que
tenhamos autorizao. So eles: encruzilhadas, cemitrios, hospitais, capelas, centros
em visita, casa de Ex, pr brincadeira ou curiosidade.
Concentrao: simples:
Pea licena a Deus.
Pea licena a nosso pai Oxal.
Pea licena e proteo ao Dono do Gong.
Pea licena e proteo a seu Anjo de Guarda.
Afaste tudo que estiver tomando a sua ateno.
Feche os seus olhos.
Sinta o seu corpo.
Respire fundo lentamente.
Bloqueie seus ouvidos para o que tiver escutando.
Atravs do pensamento eleve-se e transporte-se at onde voc quer chegar.
Leve o pensamento at quem voc quer sintonizar ou chamar.
Solte o corpo e mente.
No fique ansioso.
No interfira com outros pensamentos.
Confie plenamente nos seus guias ou entidades.
Entre no compasso e nas batidas do tambor se houver.
Sinta arrepios, calor, frio, vontade de chorar, rir, pular, danar, felicidade.

Eduardo H. Maral

Deste modo, voc est pronto para a incorporao, o irmo abrir um canal, podemos
assim dizer, para o mundo Espiritual. Muito importante tambm para que e para
quem vamos abrir esse canal!
Na Umbanda nos comunicamos com o Mundo Espiritual atravs dos guias, Orixs e
entidades dentro da nossa filosofia e rituais, bem como j sabemos.
Um canal aberto sem propsito tende a abrir campo para indesejveis incorporaes
nem sempre fceis de doutrinar.
Outra coisa muita importante a Corrente de Concentrao.
Quando se abre uma Corrente de Concentrao com todos os Mdiuns do Centro, os
irmos devem levar o pensamento a Oxal pedindo fora e sade para o filho que
pediu a corrente. Se for uma corrente de descarrego levar o pensamento ao irmo que
precisa de ajuda, mas lembre-se Mdium novo no pode se concentrar nesta gira.
Peam encaminhamento para o irmo ou irmos que esto atrapalhando a vida de
quem est sendo descarregado. Nunca com dio nem raiva e muito menos brincadeira.
Lidar com o Mundo Espiritual no fcil, quanto mais se forem irmos sem
esclarecimento.
UMBANDA NO UM SHOW!
Quando eu digo que a Umbanda uma religio abarcadora de conscincias,
significa que suas portas esto constantemente abertas para todos.
A Umbanda no discriminatria e no movimento umbandista sempre existe um
terreiro em que nossas almas se harmonizam, adequado ao nosso nvel de conscincia
e preparado para desenvolver o nosso reencontro com o Sagrado.
verdade, que no primeiro momento, muitos procuram a Umbanda para tentar sanar
os seus males, sejam eles de origem material, fsica e objetiva (sade, dinheiro,
emprego, amor, causas as mais diversas etc.), sejam as espirituais e subjetivas
(mediunidade, sade, distrbios psquicos e psicolgicos, demandas etc.).
Para isso, em dias de reunies nos terreiros, a maior parte do tempo dedicado aos
trabalhos medinicos. Os mdiuns incorporam as entidades espirituais e essas realizam
o atendimento ao pblico presente. Esse atendimento visa tambm a prtica da
caridade do ouvir, do deixar falar e desabafar, da palavra e do ombro amigo, da mo
estendida, do conselho e da orientao proporcionada pelos caboclos, pretos-velhos,
crianas, exs entre outros.
Nas reunies o material vai ao encontro ou serve de instrumento ao espiritual, o
visvel se conecta ao invisvel, objetivo e subjetivo se completam e encarnados e
desencarnados se comunicam. As palavras-chaves servir, conexo, completude e
comunicao conseguem cumprir os seus significado nas reunies em um terreiro, se
existirem a contra-partida dos trabalhos espirituais. E trabalhos espirituais em 99,9%
dos terreiros do movimento umbandista acontecem com mdiuns incorporados e
entidades atendendo algum.
A gira medinica o auge ou o clmax de uma reunio umbandista que
dividida em trs momentos bsicos a saber: abertura, momento que se evocam as
foras e entidades espirituais e se invocam as benos, protees, pedidos e auxlios;
a gira medinica, instante em que os mdiuns incorporam as entidades espirituais para
atendimento ao pblico; encerramento, ou seja, o trmino da reunio, em que se
agradece a assistncia das foras e entidades espirituais.
Os ritos e liturgias utilizadas nas reunies do movimento umbandista, variam de
terreiro para terreiro, assim, como tambm, pode se diferenciar a deciso de como se
processa a gira medinica, que tipos de entidades se far presente e como dever se
proceder o atendimento ao pblico.

Eduardo H. Maral

Isso acontece, por que os terreiros so clulas religiosas que se adequam a

coletividade que os rodeia, oferecendo dentro de um determinado padro mnimo, os
ritos, as liturgias, as manifestaes espirituais que mais afinizem com os adeptos e o
pblico que frequenta determinada casa.
Abarcar conscincias isso, atender as necessidades espirituais essenciais do
indivduo, mesmo que este processo se inicie por resolver suas necessidades materiais
bsicas, permitindo um equilbrio mnimo da sua existncia. Proporciona-se assim,
condies estveis a alma para realizar vos evolutivos mais altos e abrir sua
conscincia a entendimentos mais profundos e
finalmente se religar a Deus.
Atravs do que j discorremos, podemos chegar a concluso que o atendimento
ao pblico o objetivo primordial de todas as reunies de um terreiro. As pessoas que
se encaminham a uma casa espiritual umbandista, possuem expectativas, esto
ansiosas para encontrar a soluo de seus problemas, desejam sair dali pelo menos
reconfortadas, com esperana etc. O pblico, portanto, deve ter um tratamento
especial por parte dos dirigentes, dos organizadores e do corpo medinico da casa.
Tudo deve ser voltado para se fornecer um bom atendimento ao pblico presente.
Devem ser bem recebidos, encaminhados a um local apropriado para assistirem a
reunio, informados de como se processar o andamento da mesma, como deve ser o
seu comportamento durante os trabalhos, em qual momento e como devem se dirigir
aos mdiuns incorporados, se houver necessidade de se retirar antes da gira terminar
como faz-lo, devem tambm ser indicados a eles os banheiros, aonde beber gua etc.
de bom tom, que o dirigente em algum instante na abertura, faa uma pequena e
rpida preleo (palestra) trazendo para o pblico, informaes, avisos, ensinamentos
e doutrina.
Na gira medinica devem incorporar somente os mdiuns que j tiverem mais
experincia e estejam, como dizemos comumente, mais bem afirmados com suas
entidades. Desenvolvimento medinico deve ser uma reunio a parte e fechada ao
pblico. Aps todos os mdiuns incorporarem, os cambonos (pessoas que do
assistncia as entidades espirituais e ajudam na organizao durante a reunio) devem
encaminhar o pblico para o atendimento.
O restante do corpo de adeptos, que no estiverem incorporados, devem sustentar a
gira dos que esto em trabalhos medinicos atravs dos cnticos, de bons
pensamentos e intenes. necessrio, que se mantenha o bom nvel vibratrio, para
que os trabalhos espirituais aconteam em segurana e bem equilibrados. Todo o
pblico deve ser atendido, sem exceo.
Uma reunio umbandista algo bonito de se ver, os cnticos, a batida das palmas, as
guias coloridas, a decorao do ambiente, as imagens e smbolos do altar e mesmo a
forma como se processa os ritos e liturgias enche os olhos e ouvidos de quem vem
participar. Visual e som somam-se a um sem nmero de detalhes para permitir a
harmonizao de todos os presentes, mas tudo isso no um espetculo, nem uma
encenao para agradar o pblico.
Muitas casas umbandistas se ressentem pela existncia de muito pouco ou
quase nenhum pblico. Geralmente so sempre as mesmas pessoas que se repetem
em todas reunies. Quando tem a casa lotada sempre por ocasio de festas,
comemoraes e louvaes especiais.
O terreiro j tem l seus anos de existncia, um local bem decorado, limpo,
asseado, de ambiente agradvel e bastante arejado e iluminado. Os adeptos presentes
em grande nmero, com um uniforme impecvel, guias coloridas no pescoo e todos
os adereos e material de trabalho de suas entidades. A reunio tem todo um processo
organizado, bem estruturado, desde a abertura at o encerramento.

Eduardo H. Maral

A hierarquia da casa plenamente identificada, mdiuns, guia chefe, cambones,

etc., no entanto, cad o pblico? Ou mediante as essas condies por que ele no em
grande nmero?
Diversos fatores contribuem para que tais fatos ocorram dentro de um terreiro:
Nas giras medinicas os mdiuns trabalham para si mesmos;
Muitas vezes, existem guerras particulares, em que mdiuns incorporados tentam
demandar uns aos outros;
Ausncia do Guia Chefe na reunio, e quando presentes sem tomar as rdeas dos
trabalhos na mo, nem uma iniciativa, nem participao a no ser ficar sentado
olhando tudo acontecer como o pblico que ali se faz presente;
Sim, o pblico, porque se eles no tiverem iniciativa prpria para falar com alguma
entidade, terminam a reunio como iniciaram, apenas assistindo e nada mais;
Entidades tolhidas (impedidas) de fazerem quaisquer trabalhos espirituais, que no
sejam apenas, falar com o consulente e no mximo aplicar-lhe um passe. J que todos
os trabalhos devem ser direcionados para o dirigente atravs de se provocar uma
consulta particular;
Todos os mdiuns trabalham, independente de sua condio de j estarem preparados
o suficiente para dar consultas;
Giras medinicas confusas, barulhentas, com bebida alcolicas em excesso, entra-e-sai
de mdiuns, conversas o tempo todo entre os que esto na corrente, etc. Eis, meus
amigos o que ocorre quando o objetivo da Umbanda se perde, num jogo de interesses
e mau conduo, quando o dirigente perde o gosto pelas reunies de sua casa em
troca de questes extra-religiosas.
O terreiro fica sem dono ou com vrias pessoas querendo ser dono dele.
Ah! O pblico, sim, afinal ele a nossa principal preocupao e da Umbanda, se os
adeptos tem outras formas vlidas de conseguirem a sua harmonizao, o seu religare
e conhecimentos, ao pblico s resta este contato momentneo que as reunies
proporcionam.
Em situaes como eu relatei, ao pblico, geralmente leigo e incapaz de identificar
esses problemas, se perguntado porque ele frequenta este terreiro a resposta ser: "
porque eu acho bonito!".
Amigo leitor, tenha certeza, a Umbanda no um show!
ALGUNS ERROS DE DIVERSOS TERREIROS
Como em toda famlia ou sociedade, estamos propensos a cometer erros. No s de
acertos e harmonia que vivem os terreiros de Umbanda, existem erros que so
praticados por alguns mdiuns. Sob um olhar critico, resolvemos relacionar os mais
comuns e esperamos que os que lerem esse tpico concordem conosco. Esses erros
tendem a gerar uma vibrao negativa, vindo a desestabilizar o foco de equilbrio:
Dar guarida a fofoca e comentrios malediscentes. Lembrem-se que o cime um dos
maiores venenos que a pessoa pode ter;
Uso indevido de determinados elementos em determinados rituais e/ou uso de
elementos estranhos ao ritual do culto;
Explorao financeira contra filhos da casa e/ou freqentadores. A Umbanda no cobra
qualquer incentivo financeiro ou material sobre seus trabalhos.

Eduardo H. Maral

Na Umbanda no se pratica a Lei de Salva, ou seja, no se paga por qualquer tipo de

trabalho espiritual que venha a ser realizado;
Mau cumprimento dos preceitos pelos membros da casa;
Conduta imprpria ou desrespeitosa de membros da casa;
Atividades no relacionadas ao culto dentro do mesmo ambiente da casa;
Omisso de Socorro, pouco caso ou deboche daqueles que ali buscam auxilio;
Cimes pelo tratamento dado pelo dirigente da casa a um ou outro filho;
Tratamento a um filho da casa de forma exagerada ou excessiva em quaisquer
circunstncias pelo dirigente da casa;
Ateno dispensada de forma exagerada, ao dirigente da casa, ou outros da
hierarquia;
Falta de preparo dos filhos da casa nos ritos da casa;
Elevar um filho da casa para mdium de passe, sem ele estar devidamente preparado;
Deixar desavenas de ordem particular interferirem nos trabalhos;
No dedicar pelo menos um trabalho ao ms, ao desenvolvimento dos filhos da casa;
No transmitir os ensinamentos adquiridos, compartilh-los com os demais;
Agregar filhos apenas para fazer volume;
Tratar de forma diferente os filhos ou freqentadores da casa, pelo poder aquisitivo ou
pela ateno por eles dispensada;
Negar-se a auxiliar um filho da casa, quando o mesmo procura auxilio;
No respeitar a vida particular do dirigente da casa, levando a ele problemas fteis,
fora da casa;
Confundir a liberdade dada;
Confundir Umbanda com Nao Nag, Batuque, Catimb, Juremada,
Candombl, etc, etc, etc... Erros absurdos podem advir deste tipo de confuso. Valhase do conhecimento dos fundamentos da Umbanda para poder ensinar aos demais;
Pensar que a entidade com a qual est trabalhando sempre mais importante que as
outras entidades que trabalham na casa;
Animismo excessivo, o que extremamente prejudicial ao mdium e casa;
Aproveitar e interferir nas comunicaes entre a entidade e o consulente, usando e
aplicando seus prprios conceitos e exprimindo suas opinies pessoais;

Eduardo H. Maral

Nunca tomar a frente da entidade com a qual est trabalhando. Nunca pense que est
incorporado, mas sim, tenha certeza disso antes de comear a trabalhar.
Demandar contra qualquer pessoa. Os filhos da casa devem ter conscincia sobre a
manipulao de energia. A Umbanda no utiliza sua magia para prejudicar quem quer
que seja. A Lei Divina se encarrega para que todos tenham o que merecem;
Usar sangue ou sacrifcio animal em qualquer tipo de trabalho. A Umbanda no se
utiliza destes elementos para seus trabalhos. No sacrificando um animal ou usando
sangue que se alcana a graa divina, pois ns no temos o direito de tirar a vida de
quem quer que seja.
Mistificao. Abusar da credibilidade, enganar, iludir, burlar, lograr e ludibriar. MSTICO
= misterioso ou espiritualmente alegrico ou figurado.
Adornos - estes objetos so geralmente de metal e podem causar distrbios, visto que
o mdium necessita ter seus plexos nervosos isentos de quaisquer percalos que
possam coibi-los em algo. E, tambm porque, a regra do umbandista a simplicidade,
nada de exibies, de vaidade e aparncia fteis. Casa espiritual no casa de modas.
Roupas insinuantes. Deve-se ter conscincia que ao adentrar o terreiro, voc est
adentrando uma casa santa. Deve, ento, livrar-se de pensamentos pecaminosos,
contrrios aos trabalhos espirituais. Roupas insinuantes so absolutamente negativas e
dispensveis aos trabalhos de qualquer casa espiritual. No mostrando o corpo ou a
silhueta que o trabalho ser bem desenvolvido, mas sim, completamente ao contrrio.
Aos mdiuns iniciantes, no convm e ato de pura irresponsabilidade chamar as
entidades com as quais se est trabalhando fora da casa de trabalhos. Isto, alm de
irresponsvel, pode ser extremamente perigoso, pois os mdiuns iniciantes ainda no
conhecem as vibraes energticas das entidades e podem dar passagem a quiumbas
ou afins sem saber.
fato que os mdiuns, ao se encontrarem nos dias de trabalho, direcionam suas
conversas, muitas vezes at inocentemente, a rumos antagnicos ao desenvolvimento
dos trabalhos da casa. preciso que os mdiuns tenham conscincia que a preparao
para os trabalhos comeam 0:00 hora do mesmo dia (pelo menos) e que conversas
diversas que no so afim ao trabalho que ser desenvolvido comeam por
desestabilizar o equilbrio da casa.
Falta de conhecimento espiritual. As entidades valem-se do conhecimento dos mdiuns
para poderem se comunicar. Quando o mdium pouco sabe, pouco estuda, as
entidades pouco podem fazer pelo seu desenvolvimento e pelo prximo. Faz-se
absolutamente necessrio o estudo e a aquisio de conhecimento espiritual para
atingir a prpria evoluo e, conseqentemente, auxiliar as entidades em sua evoluo
espiritual.
O conhecimento a base do bom viver, a estrutura de uma vida de sucessos.
Atentem-se senhores (as) mdiuns, que o conhecimento nunca ser em demasia e a
nica coisa que far parte de cada um.
As casas que possuem mdiuns com alto grau de
normalmente tm seus trabalhos muito bem desenvolvidos.

conhecimento

espiritual,

Eduardo H. Maral

Excesso de problemas na desincorporao. Muitos mdiuns tm um pssimo hbito de

mostrar problemas excessivos na incorporao ou desincorporao, muitas vezes
somente para mostrarem-se o quo forte so, o quo fortes so suas entidades e para
tomarem um pouco mais de ateno do dirigente da casa. Lembrem-se, senhores (as)
mdiuns que uma entidade que chega ao terreiro para trabalhar normalmente uma
entidade com alto grau de evoluo e nunca faria um filho sofrer principalmente
durante sua desincorporao.
Descarregar o mdium quando de sua partida no tem relao alguma com sofrimento
deste. Estabilizar a energia do mdium no aplicar um choque.
comum encontrarmos nos terreiros mdiuns de outras casas ou at mesmo mdiuns
que no se encontram trabalhando espiritualmente, terem a chance de receber suas
entidades durante os trabalhos da casa.
Com entidades no afins ao trabalho deve-se mostrar energia e nunca desrespeito.
Lembremo-nos que muitas vezes, durante os finais dos trabalhos, todas as entidades
j sabem que devem deixar o recinto e desincorporar. Normalmente o que segura as
entidades nos trabalhos so os prprios mdiuns. Outras vezes faz-se necessrio que
a(s) entidade(s) fique(m) no terreiro para terminar de equilibrar o ambiente e os
mdiuns do trabalho, bem como os consulentes que ainda permanecem ali. Srs.
presidentes, muito cuidado com a autoridade para com as entidades e para com os
filhos da casa. Um presidente de terreiro aquele que detm bom conhecimento
espiritual, aquele que coloca ordem nos trabalhos e os conduz a um bom fim, nunca
aquele que determina, d ordens e abusa de sua autoridade.
Outro ponto muito interessante no qual gostaramos de declinar o seguinte:
Alguns terreiros, nos trabalhos com Exs e Pomba-Giras, no permitem que um
mdium do sexo masculino venha a incorporar uma entidade cuja energia feminina.
Tm-se um preconceito muito grande com relao a isso, chegam-se a falar que o
homem que tem, ou recebe, uma entidade feminina como a Pomba-Gira, tendencioso
ao homossexualismo. Perdoem-nos queles que pensam dessa forma, mas seu
pensamento est completamente errado. O gnero sexual um consenso do plano
fsico, no existe gnero no plano astral e as manifestaes de entidades femininas ou
masculinas no tendem a interferir na opo sexual do mdium.
Plagiando uma frase que ouvimos: "Ento uma mdium nunca poderia receber um
Caboclo ou um Ex ou vice-versa".
Esse um preconceito machista e absolutamente de acordo com o conceito
relacionado nossa sociedade atual. De forma alguma est relacionado s razes da
Umbanda.

Eduardo H. Maral

DESENVOLVIMENTO
A mediunidade fsica um dom inato, necessita de muito tempo e muita
pacincia para alcanar seu pleno desenvolvimento.
A correria e o alvoroo dos dias de hoje exigem sucessos instantneos que no
podem produzir grandes mdiuns mentais ou fsicos, principalmente que sejam
capazes de pesquisarem lentamente, de procurar a verdade com pacincia e
finalmente alcanar a convico de que a personalidade humana sobrevive aps a
morte corporal.
O estudo da raa humana dos tempos imemoriais um objeto de lio para
todos, todavia no observamos essas lies que temos aprendido, no vemos o
presente no passado; e o que o presente, seno o resultado dos acontecimentos
passados, dos erros anteriores, das tolices consumadas? O que nos falta realmente
simplicidade e conhecimento da essncia do esprito.
Quais so os sentimentos durante uma sesso? Ficamos completamente cientes
do que divulgado? Entramos mesmo em transe durante uma sesso? Geralmente
ficamos muito lcidos e podemos ouvir tudo o que dito, tanto pelas pessoas que
esto na sesso como as vozes do esprito em nossa mente.
O mdium no comeou ainda a realizar o que pretende ser verdadeiramente,
no sentido real; ser preparado para se dar em amor e colocar-se a servio de Deus;
realizando isso, o poder que emana do esprito pode mudar no s a si mesmo, mas
atravs dele, possivelmente o mundo todo.
H muitas religies diferentes, muitas at confusas, com conflitos de idias e
pensamentos; no entanto s h uma nica verdade: verdade da vida eterna, que todos
ns morrendo, vivemos. Os espritos desejam ardentemente o bem estar da
humanidade. Muitas pessoas pensam que um mdium como uma mquina;
colocamos o dinheiro e automaticamente a mquina funciona. No assim. Seria
perigoso e ftil para qualquer mdium dirigir sesses durante todo o tempo, ao
capricho desta ou daquela pessoa, no momento em que desejam
Os guias espirituais protegem os mdiuns, para que no se desgastem, pois
pretendem conservar seu poder, com a finalidade de ser usado esses dons para fazer
comunicaes e fazer caridade, de alto valor para o mundo todo e na necessidade.
A mediunidade deve ser usada eficazmente para ajudar tantas pessoas quanto
for possvel, sem sobrecarregar as prprias foras e o sistema nervoso.
Devemos estar conscientes que, apesar de sermos mdiuns, no devemos
esperar por uma vida fcil, nem imaginar que temos o direito a privilgios especiais.
Assim foi dito: "No teremos tudo o quisermos, mas durante todo o tempo em que
servimos com f, seremos providos com tudo o que precisamos."
Algumas vezes podero ficar desapontados, deprimidos e sentir que no esto
fazendo progresso suficiente. No se pode precisar o tempo que levar o
desenvolvimento espiritual de cada um. Com alguns ele demora anos, com outros
aparece muito depressa, se perseverarem. Mas, tenham f, sejam sinceros de espritos
e usem seus talentos para servirem comunidade.
A ignorncia e o egosmo dos homens tm trazido grandes sofrimentos para a
humanidade e as pessoas perguntam: Por que Deus permite essas coisas? Investiguem
e procurem um elo atravs dos espritos e lembrem-se da promessa de Jesus quando
se reunirem: "Vede, Eu estou sempre com vs".

Eduardo H. Maral

Sigam em frente, fortalecidos, e saibam que tambm vocs estaro servindo.

Sejam Seus servos, Suas crianas e a Paz Eterna vir at vocs.
Cada ser humano possui uma substncia conhecida como ectoplasma, que a
fora vital. O corpo fsico de um mdium possui esta substncia em quantidade muito
maior do que a maioria das pessoas.
Durante uma sesso medinica, esse elemento ou fora vital e que algumas
pessoas chamam de poder, retirado do mdium e moldado pelos espritos numa
rplica do organismo fsico vocal, que dizemos "caixa vocal". O esprito comunicante
concentra seus pensamentos nessa "caixa de voz", fazendo criar uma freqncia ou
vibrao, devendo equiparar a freqncia vibratria conforme o aparelho possa
receber. Utilizam os mdiuns, como veculo de evoluo espiritual, tornando-se guias,
orientadores e amenizadores do ser humano.
Os espritos que se comunicam com a matria, vm nos dar foras e poder, afim
de tornar possvel o caminho para vrias entidades evolurem ou outras comunicaes
de importncia para a humanidade.
A personalidade humana sobrevive aps a morte corporal, isso devemos admitir
e estamos convictos. Percebemos a ruptura dos valores morais, o fracasso da
autoridade, a estagnao das igrejas e o empobrecimento da vida familiar e de nossa
juventude rebelde que, procura de algo, guiada a uma falsa percepo qumica de
alguma outra coisa, que as drogas alucingenas podem lhe dar momentaneamente ,
porm a um alto preo. Entre esses abandonados e iludidos jovens podem existir
grandes mdiuns em potencial, cujos talentos nunca se desenvolvero, pois h poucos
espritos que podem dar convices mostrando-lhes o caminho da verdade.
A misso da mediunidade tratar das almas, ajudando-as a se livrarem de suas
velhas e estagnadas idias, medo, dio e preconceitos, que impedem seus progressos
espirituais.
As pessoas precisam saber que um homem o que ele pensa, e pelos seus
pensamentos e aes cria seu prprio cu ou inferno no outro lado da vida.
SER MDIUM
Ser mdium ser intermedirio entre a vida espiritual e a material. Cabe ao
mdium receber e transmitir mensagens ditadas pelo mestre, guia ou protetor. Toda e
qualquer pessoa potencialmente um mdium, sendo diversas as modalidades, graus
e faixas de evoluo com que se apresenta a mediunidade de um indivduo.
No finalidade deste artigo estudar uma a uma essas formas de mediunidade,
mas de mostrar que, em todas elas, h requisitos, direitos e deveres a serem
cumpridos por todas as pessoas, esteja ela com a mediunidade aberta ou no.
Mediunidade "aberta" se aplica naquelas pessoas em que o fenmeno da mediunidade,
ou seja, a recepo de mensagens espirituais j se manifestou de alguma forma.
A responsabilidade do mdium grande, no s porque dele dependem
diversos irmos materiais, como tambm porque nele depositada a confiana do
Supremo Criador.
O mdium deve ser humilde, resignado, perseverante, caridoso e acima de
tudo, justo para com todos os que o rodeiam e o procuram. O mdium deve ter f,
esperana, compreenso e amor para distribuir a todos que, carentes de palavras de
conforto, ouvem as mensagens do Astral. Somente dotado destas virtudes pode o
mdium receber transmisses de verdade, paz e harmonia para retransmit-las a seus
irmos.
O desenvolvimento da mediunidade se processa a medida que o indivduo vai
fixando estes conceitos dentro de seu ntimo e, o que mais importante, a medida que
estes conceitos vo sendo praticados realmente, do fundo do corao, que ele vai
subindo na escala de desenvolvimento medinico.

Eduardo H. Maral

O tempo deste desenvolvimento est diretamente relacionado com a aceitao

da Verdade Divina e a aplicao desta verdade no cotidiano do mdium.
Existem certos entraves e barreiras na vida de um mdium que, por vezes, em
segundos apenas, pode ele perder anos de aperfeioamento espiritual. Entre eles
podemos citar o dio, o rancor, o cime, a inveja, o fanatismo e o materialismo
abusivo. So obras dos espritos sem luz que esto espreita dos menos avisados e
tomam posse do corpo astral do indivduo, incutindo-lhes sensaes e sentimentos
mrbidos que na certa ir destru-lo se no forem combatidos a tempo. Neste caso o
mdium torna-se um possesso das foras do mal, chegando at, o que muito
freqentemente ocorre, a influir materialmente na vida do mdium, fazendo com que
este transmita estes sentimentos impuros a todos os que o rodeiam. Torna-se ento
num antro de foras negativas e cai no abismo escuro e profundo das trevas.
Portanto tem, o mdium, sempre duas portas sua frente e depende dele abrir a porta
certa. No como se diz "um tiro no escuro", todo mdium ao encontrar-se numa
situao semelhante deve elevar seu pensamento Deus e com forte e vigorosa prece
implorar aos seus mentores que iluminem sua mente e o impila a seguir por caminhos
retos.
O mdium tem proteo espiritual, basta preservar esta proteo e sempre
renov-la atravs de pensamentos positivos de paz, amor, verdade e justia. O
mdium, para conseguir isto, no necessita ser um intelectual, nem um recluso da vida
material. Basta que tenha uma vida normal, regular, mas sempre voltado para as
coisas espirituais, que a razo de sua existncia, mas nunca com fanatismo, que
uma das portas do abismo. Deve ser controlado, estvel diante de situaes tanto
alegres como tristes, felizes como desesperadoras, sem entretanto perder o
sentimento de humanidade. Deve sempre ter em mente que Deus a tudo v e a tudo
fiscaliza. Deve semear a harmonia de partes conflitantes, no importando de que lado
esteja. Deve perdoar a todos sem exceo, no interessando por quem ou por que foi
ofendido. Deve ter pacincia com os menos esclarecidos, afastando sentimentos de
dio, inveja, cimes e rancor.
No deve ter iluses nem iludir a quem quer que seja. Deve sim, mostrar a
realidade dos fatos e aceit-la como tal. Deve saber distinguir o certo do errado e
saber dizer esta verdade sem ferir a ningum. Deve seguir os mandamentos ditados
pelo Mestre dos Mestres, no como uma obrigao, mas como uma coisa natural, real
e verdadeira. Para isso deve imprimir no seu ntimo a essncia e as razes de tais
mandamentos. Deve principalmente: "AMAR A DEUS SOBRE TODAS AS COISAS E
AO TEU PRXIMO COMO A TI MESMO".

USO DE BEBIDAS ALCOLICAS

H uma controvrsia gerada pelo uso que as pessoas fazem das bebidas
alcolicas na vida diria, muitas vezes caindo no vcio do alcoolismo, trazendo
consequncias graves para sua vida material e espiritual. Ocorre que mdiuns
predispostos ao vcio podem, ao invs de atrairem espritos de luz, afinizarem com
espritos de viciados que j morreram. Note que o lccol um elemento usado na
magia para trabalhos para o bem, mas abusos nunca so tolerados e exibicionismo no
so sinais de incorporaes de luz.

Eduardo H. Maral

VESTIMENTA
Na umbanda usa-se como roupagem para os mdiuns apenas roupa branca e
ou descalo, representando a simplicidade e humildade. No comum o uso de
fantasias, adornos, enfeites, objetos brilhantes e coloridos, ou afins, como se verifica
no candombl ou kimbanda por exemplo, onde cada qual segue sua ritualstica.
Podendo haver tambm, dentro de um mesmo segmento religioso, influncias dos seus
dirigentes, podendo furtar-se aos fundamentos da religio em que se encontra. Devese atentar quando algumas manifestaes sejam influncia do prprio mdium ou de
sua entidade. Mas uma outra viso sobre a vestimenta e apetrechos materiais
utilizados pelos mdiuns de que so usados pelos espritos como condensadores de
energia, um modo de concentrar a energia e depois envi-la se positiva ou dissip-la
no elemento apropriado quando negativa.
A QUEDA DOS MDIUNS
Os mdiuns na Umbanda e em outras correntes, tambm, costumam cair ou
baquear por trs coisas:
a) Excesso de vaidade
b) Ambio pelo dinheiro fcil facultado pelo mau uso da mediunidade
c) Sexo, ou seja, ligaes amorosas nas dependncias do terreiro
Temos observado, verificado mesmo, que muitos mdiuns dentro do 1 e 2
caso, costumam voltar linha justa, depois de convenientemente disciplinados pelos
seus protetores. Para uns, apenas alguns trancos duros os consertam; para outros,
faz-se necessrio severos castigos etc, para se reintegrarem e finalmente receberem o
perdo, visto terem deixado de lado tanta vaidade oca e prejudicial e tanta ambio
pelo dinheiro fcil, "do santo"...
Porm, no 3 caso, o perdo - salvo condies excepcionalssimas - difcil,
raro... Quando, por via das condies excepcionais em que aconteceu o erro, alguns
tm sido perdoados de consequncias maiores, mas uma coisa certa: - geralmente
so abandonados pelos seus protetores, isto "o caboclo, o preto-velho" no volta ao
exerccio medinico com eles - os mdiuns que decaram pelo sensualismo, pelo
desrespeito s coisas espirituais de seus Terreiros ou de seus "congs" e, portanto,
sagradas...
No adianta a esses tais "mdiuns-decados" quererem empurrar
teimosamente, nos outros, "o seu caboclo , o seu preto-velho"... Uma mancha negra
persegue-os, no se apaga, ningum se esquece do caso e, no fundo, ningum
acredita neles e mesmo os de muita boa vontade, acabam sempre duvidando de suas
"mediunidades, de seus protetores etc"...
Sabemos que a maior regra, a maior fora que existe para um mdium segurar
por toda sua vida terrena a proteo de suas entidades afins, a sua conduta reta em
todos os setores, a sua MORAL, especialmente no seio familiar...

Eduardo H. Maral

Allan Kardec - Livro dos Mdiuns, fala sobre isso tambm, de outra forma.
Vejamos:
2 Estar no esgotamento do fluido a causa da perda da mediunidade?
"Seja qual for a faculdade que o mdium possua, ele nada pode sem o concurso
simptico dos Espritos. Quando nada mais obtm, nem sempre porque lhe falta a
faculdade; isso no raro se d, porque os Espritos no mais querem, ou podem servirse dele."
3 Que o que pode causar o abandono de um mdium, por parte dos
Espritos?
"O que mais influi para que assim procedam os bons Espritos o uso que o
mdium faz da sua faculdade. Podemos abandon-lo, quando dela se serve para coisas
frvolas, ou com propsitos ambiciosos; quando se nega a transmitir as nossas
palavras, ou os fatos por ns produzidos, aos encarnados que para ele apelam, ou que
tm necessidade de ver para se convencerem.
Este dom de Deus no concedido ao mdium para seu deleite e, ainda
menos, para satisfao de suas ambies, mas para o fim da sua melhora espiritual e
para dar a conhecer aos homens a verdade. Se o Esprito verifica que o mdium j no
corresponde s suas vistas e j no aproveita das instrues nem dos conselhos que
lhe d, afasta-se, em busca de um protegido mais digno."
8 A suspenso da faculdade no implica o afastamento dos Espritos
que habitualmente se comunicam?
"De modo algum. O mdium se encontra ento na situao de uma pessoa que
perdesse temporariamente a vista, a qual, por isso, no deixaria de estar rodeada de
seus amigos, embora impossibilitada de os ver. Pode, portanto, o mdium e at mesmo
deve continuar a comunicar-se pelo pensamento com seus Espritos familiares e
persuadir-se de que ouvido. Se certo que a falta da mediunidade pode priv-lo das
comunicaes ostensivas com certos Espritos, tambm certo que no o pode privar
das comunicaes morais."
10 Por que sinal se pode reconhecer a censura nesta interrupo?
"Interrogue o mdium a sua conscincia e inquira de si mesmo qual o uso que
tem feito da sua faculdade, qual o bem que dela tem resultado para os outros, que
proveito h tirado dos conselhos que se lhe tm dado e ter a resposta."

ORIXS
Desde os primrdios da criao o homem sempre atribuiu aos fenmenos da
natureza, os quais ele no sabia explicar, obra de um ser supremo ao qual deu o
nome de deus. No foi diferente com os africanos da antiguidade. A cada fenmeno da
natureza ele atribuiu a uma divindade que, para seu entendimento, deu-lhe a sua
forma humana e um nome. O deus do trovo Xang, dos rios Oxum, do ferro
Ogum e assim por diante.

Eduardo H. Maral

So os chamados orixs. As lendas mitolgicas desses orixs contam que em

algum tempo atrs eles viveram na terra entre os homens lhes ensinando, protegendo
e castigando. Aps sua morte, subida ao Orum (morada dos deuses), transformaramse em orixs. Transformaram-se em ancestrais divinizados que continuam at os dias
de hoje influenciando a vida de seus descendentes.
Dentre as mais variadas definies para a palavra Orix, a mais aceita pela
maioria dos umbandistas a que significa "dono da cabea" ou "energia que comanda
a cabea", uma energia vibrante de determinado deus (ancestral divinizado) que liga o
homem - esprito (energia) encarnado - ao mundo espiritual (poder da criao).
Esta energia, invisvel ao olho humano, possui uma fonte geradora (divindade) e
uma freqncia modular que imprime certas caractersticas particulares e efeitos na
personalidade do ser humano e interfere na sua vida e destino. A fonte dessa energia
comanda e influencia determinados pontos e fenmenos naturais que ocorrem no
planeta terra. Por isso cada energia (orix), diferente uma da outra, possui uma cor,
um lugar, uma planta, um animal, um dia da semana, um objeto sagrado e por
conseguinte, tambm diversos seres humanos (filhos de orixs) cuja energia espiritual
se lhe parece.
Pela forte influncia do catolicismo no Brasil Colnia e a proibio dos cultos
ditos profanos praticados pelos escravos africanos, os orixs receberam nomes de
santos catlicos. o chamado sincretismo.
Os Orixs no so Deuses como muitas pessoas podem conceber como em
outras religies, mas sim Divindades criadas por um nico Deus: Olorun (dentro da
corrente Nag) ou Zamby (dentro da corrente Bantu e das correntes sincrticas).
Na UMBANDA (de uma maneira geral, pois existem variaes referentes s
diversas ramificaes existentes), os Orixs so cultuados como divindades de um
plano astral superior, ARUANDA, que na Terra representam s foras da natureza
(muitas vezes confundindo-se a fora da natureza com o prprio Orix):
Exu: o mensageiro, o ponto de contato entre os Orixs e os seres humanos;
Oxal: o senhor da fora, o senhor do poder da vida.
Oxum: as guas doces;
Iemanj: a rainha dos peixes das guas salgadas;
Ians: os ventos, chuvas fortes, os relmpagos;
Xang: a fora do trovo e o fogo provocado pelos relmpagos quando (diz uma lenda
que "sem Ians, Xang no faz fogo ... ") chegam 'a Terra;
Ogum ou Ogun: senhor dos caminhos; os desbravador dos caminhos; senhor do
ferro;
Oxoss: o Orix Od, o Orix caador, senhor da fartura 'a mesa, senhor da caa;
Osse: o Orix das folhas e, sem folhas, nada possvel na Umbada ou no
Candombl; o dono, preservador, das matas e florestas, das folhas medicinais, das
ervas de culto;
Ob: a guerreiro, a fora da libertade;
Nan: senhora do lodo, das guas lodosas da juno entre o rio e o mar, fonte de
vida, e tambm senhora da morte;
Obaluay: "O dono da Terra, o Senhor da Terra"; o Orix das doenas, senhor dos
mortos (pois conta uma lenda que Obaluay foi o nico Orix que dominou a morte,
Iku); aquele que tira a doena, mas tambm aquele que d a doena.
Oxumar: o Orix do arco-ris, um dos pontos de ligao entre o Aye (a Terra) e o
Orun (o Cu); tambm representa a fartura, o bem estar.

Eduardo H. Maral

AS FALANGES DE TRABALHO NA UMBANDA

Na Umbanda ns no incorporamos Orixs e sim os falangeiros dos Orixs que so
entidades evoludas espiritualmente que vem trabalhar nas giras de Umbanda.
Falanges: so agrupamentos de espritos afins que possuem a mesma vibrao.
So elas: pretos velhos, caboclos, exus, crianas, boiadeiros, ciganos, orientais e
mestres que trabalham na cura.
OS CABOCLOS
So entidades, espritos de ndios brasileiros e Sul Americanos, que trabalham na
caridade como verdadeiros conselheiros, nos ensinando a amar ao prximo e a
natureza, so entidades que tem como misso principal o ensinamento da
espiritualidade e o encorajamento da f, pois atravs da f que tudo se consegue.
Usam em seus trabalhos ervas que so passadas para banhos de limpeza e chs para a
parte fsica, ajudam na vida material com trabalhos de magia positiva, que limpam a
nossa ura e proporcionam uma energia de fora que ir nos auxiliar para que
consigamos o objetivo que desejamos, no existe trabalhos de magia que possam lhe
dar empregos e favores, isso no verdade, o trabalho que eles desenvolvem o de
encorajar o nosso esprito e prepara-lo para que ns consigamos o nosso objetivo.
A magia praticada plos espritos de caboclos e pretos velhos sempre positiva, no
existe na Umbanda trabalho de magia negativa, ao contrrio, a Umbanda trabalha para
desfazer a magia negativa. Eu sei que infelizmente, existem vrios terreiros que
praticam esta magia inferior, mas estes so os magos negros, que para disfarar o seu
verdadeiro propsito, se escondem em terreiros ditos de Umbanda para que possam
atrair as pessoas e desenvolver as suas prticas negativas, com promessas falsas que
sabemos nunca so atendidas.
Mais graas a Oxal, esses terreiros esto acabando, pois, o povo esta tendo um maior
conhecimento e buscando a verdade e atravs desse caminho, de busca da verdade,
que esse templo de Umbanda pretende ensinar a todos, o verdadeiro caminho da f.
Os caboclos de Umbanda so entidades simples e atravs da sua simplicidade passam
credibilidade e confiana a todos que os procuram, seus pontos riscados, grafia
sagrada dos Orixs, traduzem a mais forte magia que existe atualmente, atravs
desses pontos que so feitas limpezas e evocaes de elementais e Orixs para
diversos fins, mais a frente falaremos um pouco mais sobre os pontos riscados de
Umbanda.
Nos seus trabalhos de magia costumam usar pembas, ( giz de vrias cores imantados
na energia de cada Orix), velas, geralmente de cra, essncias, flores, ervas, frutas,
charutos e incenso. Todo esse material ser disposto encima de uma mandala ou ponto
riscado, para que esse direcione o trabalho.
Quando fazemos um trabalho para uma entidade de Umbanda e colocamos algum
prato de comida, como pr exemplo espigas de milho cozidas com mel, esta comida
no para o Caboclo comer, espritos no precisam de comida, o alimento que esta ali
depositado, serve como alimento espiritual, isto , a energia que emana daquela
comida e transmutada e utilizada para o trabalho de magia a favor do consulente, da
mesma forma o charuto que a entidade esta fumando usado para limpeza, do
consulente atravs da fumaa e das oraes que estas entidades fazem no momento
da limpeza, so os chamados passes de Umbanda.

Eduardo H. Maral

Muitas vezes a Umbanda criticada e chamada de baixo espiritismo, pois seus guias
fumam e bebem, mais estas crticas se devem a uma falta de conhecimento da magia
ritual que a Umbanda pratica, desde o incio, com tanta maestria e poder, e sempre o
far para o bem de todos.
OS PRETOS VELHOS
So espritos de velhos africanos que foram trazidos para o Brasil como escravos e que
trabalham na Umbanda como smbolos da f e da humildade. Seus trabalhos so de
ajuda aqueles que esto em dificuldade material ou emocional, sendo que, o seu
trabalho se desenvolve mas para o lado emocional e fsico, das pessoas que os
procuram, sendo chamados, carinhosamente de psiclogos dos aflitos.
Sua pacincia em escutar os problemas e aflies dos consulentes, fazem deles as
entidades mais procuradas na Umbanda, so chamados de Vovs e Vovs da
Umbanda.
Tambm usam ervas em seus trabalhos de magia e principalmente para rezar pessoas
doentes e crianas que esto com mal olhado, suas rezas so conhecidas como
poderosas, usam tambm de patus, saquinhos que so depositados elementos de
magia e que os consulentes usam no corpo para proteo.
Da mesma forma que os Caboclos, os Pretos Velhos usam cachimbos para limpeza
espiritual, jogando sua fumaa sobre a pessoa que esta recebendo o passe e limpando
a aura de larvas astrais e energias negativas.
AS CRIANAS
Estas entidades so a verdadeira expresso da alegria e da honestidade, dessa forma,
apesar da aparncia frgil, so verdadeiros magos e conseguem atingir o seu objetivo
com uma fora imensa, atuam em qualquer tipo de trabalho, mas, so mais
procurados para os casos de famlia e gravidez.
OS EXUS
So entidades em evoluo, seu trabalho dirigido, principalmente a defesa dos seus
mdiuns e a defesa do terreiro, porm, so muito procurados para resolver os
problemas da vida sentimental e material.
Costumam trabalhar com velas, charutos, cigarros, bebidas fortes, punhais em seus
pontos riscados, pembas brancas, pretas e vermelhas . Devido ao seu temperamento
forte e alegre costumam atrair bastante os consulentes , principalmente pr que
quando falam que vo ajudar certamente o faro.
Ex a Polcia de Choque da Umbanda, quem cobra na hora e tambm quem tem
maior ligao com os seres encarnados. Existem trs tipos de Exu, saber:
EXU PAGO: aquele que no sabe distinguir o Bem do Mal, trabalha para quem pagar
mais. No confivel, pois se pego, castigado pelas falanges do Bem, ento volta-se
contra quem o mandou.
EXU BATIZADO: todo aquele que j conhece o Bem e o Mal, praticando os dois
conscientemente; so os capangueiros ou empregados das entidades, cujo servio
evoluem na prtica do bem, porm conservando suas foras de cobrana.

Eduardo H. Maral

EXU COROADO: aquele que aps grande evoluo como empregado das Entidades
do Bem, recebem por mrito, a permisso de se apresentarem como elementos das
linhas positivas, Caboclos, Pretos Velhos, Crianas, Oguns, Xangs e at como
Senhoras.

Eduardo H. Maral