Captulo 13

Noroeste da Amaznia
A rea de que vou tratar agora se estende sobre ambos os lados da fronteira BrasilColmbia, representada por uma linha que, nos mapas, toma a forma da conhecida "cabea de
cachorro". O principal rio que a corta o Negro, um afluente do Amazonas que acima da
confluncia com o canal de Cassiquiari tem o nome de Guaina; antes de entrar no Brasil,
separa a Colmbia da Venezuela; no seu alto curso, recebe, pela margem direita, o Iana e o
Uaups (chamado de Vaups na Colmbia). Tomando tais rios como referncia geogrfica,
comum chamar-se a esta rea de Alto Rio Negro. Mas no se deve esquecer que nela se
incluem tambm ndios que vivem no Apaporis e seus afluentes, um tributrio quase que
inteiramente colombiano do Caquet, uma vez que desemboca neste ltimo aps marcar um
pequeno trecho da fronteira com o Brasil. Da para baixo o Caquet passa a denominar-se
Japur. Vale a pena conferir num mapa os cursos desses rios, uma vez que aqui sero tomados
como referncia.

Cls ou etnias?
Podera comear por enumerar as sociedades indgenas que se incluem nesta rea. Mas
esta enumerao pe desde logo um dos principais problemas etnolgicos da rea. Qual?
Geralmente uma sociedade indgena constitui uma unidade de tendncia endogmica, isto , a
maioria das unies matrimoniais de seus membros se fazem entre si, dentro dos seus limites.
Geralmente, tambm, seus membros falam uma mesma lngua. Alm disso, partilham de uma
mesma tradio cultural, um fundo comum onde buscam elementos para esboar uma
identidade tnica, que permeia a autonomia poltica das aldeias.
Mas no isso exatamente o que acontece no noroeste da Amaznia. Tucanos,
dessanas, pir-tapuios, arapassos, tarianas, tatuios, bars, barassanas e vrios outros grupos
no podem ser considerados sociedades dessa maneira. Para comear, nenhum membro desses
grupos, com exceo talvez apenas dos cubeus, pode procurar cnjuge dentro de seus prprio
grupo. Os tarianas, por exemplo, para reproduzirem novos tarianas, precisam de mulheres
pir-tapuias ou arapassos. Como podemos chamar de sociedade a um grupo que no tem
autonomia para se reproduzir socialmente? A resposta poderia ser: fcil, basta considerar
todos os grupos desta rea como constituintes de uma nica sociedade, e tomar a cada um
deles como se fosse uma unidade patrilinear, uma vez que a qualidade de membro de cada um
deles passa de pai para filho. Porm acontece que existem outras fronteiras sociais dentro da
rea. Assim, os macunas, bars e cabieris no se casam entre si (Hugh-Jones, Stephen, 1979:
24), formando uma unidade exogmica mais ampla, como se fossem uma mesma fratria.
Entretanto, uma outra caracterstica desses grupos falar cada qual uma lngua. Ou seja,
o casamento se faz entre grupos de lnguas diferentes. De fato, h lnguas diferentes, at
mesmo de famlias lingsticas distintas. Assim, lnguas da famlia betia ou tucano oriental
(que no se deve confundir com o grupo patrilinear tucano, que fala uma dessas lnguas)
predominam no Tiqui, Uaups e no Apaporis, enquanto lnguas da famlia aruaque so mais
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comuns no Iana. Havia at mesmo representantes da famlia caribe, como os carijonas, hoje
reduzidos a alguns indivduos isolados (Correa 1987a: 111, nota 6). Vale considerar ainda que
os tarianas perderam sua lngua aruaque e em favor da tucano. Voltando questo, cada
lngua da famlia tucano tomada como emblema de uma unidade exogmica, que assim
constitui um grupo patrilnge, uma vez que cada indivduo considera como sua a lngua
falada pelo pai. Esses grupos patrilnges (termo que considero mais adequado que grupo
lingstico adotado por Jean Jackson, por acentuar o seu carter sociolgico) que
correspondem aos que costumamos tomar como os distintos povos (dessanas, pir-tapuios,
arapassos, tatuios, barassanas etc.) dos rios Negro, Tiqui, Uaups e Apaporis.

Hierarquia
Essas unidades unilineares se ordenam hierarquicamente, de tal modo que as sediadas
nos rios principais se consideram superiores s que esto nos seus afluentes, e as que vivem a
jusante, superiores s que moram a montante. A hierarquia est presente em todos os nveis de
incluso e ordena os grupos patrilnges da mesma fratria, os cls do mesmo grupo
patrilnge, as linhagens do mesmo cl, chegando at ao grupo de irmos.
Uma elucidativa descrio desses grupos de vrios nveis de incluso em que esto
organizados os falantes das lnguas da famlia tucano oferecida por Jean Jackson (1983, pp.
69-104 e 164-78), que os observou no lado colombiano da fronteira.
No rio Iana, o outro afluente do Negro mais ao norte, onde se falam lnguas da famlia
aruaque, as comunidades se ordenam de maneira semelhante (sem talvez a exogamia por
lngua), mas sua estrutura tem sido menos focalizada pela pesquisa etnolgica.

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Embora existam muitas variaes nas narrativas mitolgicas, de um modo geral os

grupos originrios de uma mesma sucuriju ancestral se ordenam do mais alto ao mais baixo
na hierarquia conforme os segmentos de seu corpo que lhes deram origem, respectivamente
da cabea extremidade da cauda.
Alm disso, entre os barassanas foi descoberto algo que certamente pode ser
generalizado para toda essa rea: os grupos de uma mesma unidade patrilinear mais inclusiva,
tal como um grupo de irmos, tm idealmente papis especializados, assim distribudos do
mais velho para o mais novo (Hugh-Jones, S. 1979: 116-117):
1 - chefe
2 - cantor ou danarino
3 - guerreiro
4 - xam
5 - acendedor de charuto ou servo
No raro, os ocupantes da ltima posio so comparados aos macus, o que me conduz
a falar destes ltimos.

Relaes simbiticas
Aos ndios das famlias tucano e aruaque que vivem junto aos rios, organizados em
unidades patrilineares, exogmicas, hierarquizadas e com vrios nveis de inclusividade, aos
quais at aqui me referi, costuma-se chamar, de forma a simplificar, de "ndios do rio".
Longe, porm, dos rios caudalosos, nos interflvios, habitam os macus, que se articulam aos
ndios do rio, mas no do mesmo modo que estes se articulam entre si.
Os macus se dividem em pelo menos seis grupos, cada qual falante de uma lngua.
Essas lnguas vm a constituir a famlia macu, embora se costume tambm inclu-las numa
famlia mais ampla, junto com outras lnguas que foram faladas nas vizinhanas do Orenoco:
a famlia puinave. Essas lnguas macus so faladas por grupos que se distribuem no sentido
noroeste-sudeste, desde o alto Guaviare at o baixo Japur. Em territrio colombiano est um
grupo com pouco contato e o chamado bara estudado por Peter Silverwood-Cope (1990)
, nome que no deve ser confundido com bar, que um grupo dos ndios do rio. Em
territrio brasileiro esto os que tm os seguintes nomes: hupdu, iuhup estudados por
Pozzobon (1983) , du e nadob. Por conseguinte, sua distribuio geogrfica cruza em
diagonal a rea ocupada pelos ndios do rio. Desse modo, nem todos os ndios do rio tm
relaes diretas com os macus. Estes, por exemplo, no esto presentes no rio Pir-paran,
onde vivem os barassanas, que nem por isto deixam de consider-los em suas avaliaes
hierrquicas (Hugh-Jones, S. 1979: 148).
Cada uma dessas unidades geogrfico-lingsticas se divide em grupos regionais dentro
dos quais os macus efetuam a maioria de seus casamentos. Apesar de se dividirem em cls e
metades patrilineares, estas unidades no so localizadas como entre os ndios do rio, e seus
grupos locais tm composio varivel, e no nucleados num grupo de irmos, como entre os
ndios do rio.
Os macus, como exmios caadores, fornecem carne aos ndios do rio e tambm lhes
prestam servios, recebendo em retribuio mandioca e peixe. Os ndios do rio, apesar de
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poliglotas, no se dispem a aprender uma lngua macu e muito menos os consideram como
parceiros matrimoniais; tomam-nos como muito pouco humanos e at incestuosos, pois se
casam com pessoas que falam a mesma lngua e no seguem os mesmos padres de residncia
dos ndios do rio. Embora aparentemente aceitem a posio de inferioridade em que os ndios
do rio os colocam, no so seus servos ou escravos, como alguns observadores no passado os
chegaram a considerar, pois podem a qualquer momento abandonar o que esto fazendo na
beira do rio e se internar na floresta, onde os ndios do rio no ousam procur-los, por medo
de espritos que os macus desconhecem. No seio da floresta os macus, ao conversarem entre
si, zombam das atitudes dos ndios do rio. De qualquer modo, tm medo da magia destes
ltimos (Silverwood-Cope, Ramos e Oliveira 1980).

Tucano: T1: Bar T2: Barasana T3: Cubeu T4: Carapan T5: Dessana T6: Juruti
T7: Letuama T8: Macuna T9: Pira-tapuia T10: Siriano T11: Tucano T12: Tuiuca
T13: Tanimuca T14: Taiuano T15: Tatuio T16: Uanana T17: Arapao T18: Miriti-tapuia.
Aruaque: A1: Banua A2: Banua (de Maroa) A3: Iucuna A4: Cabieri A5: Bar
A6: Piapoco A7: Tariana A8: Curipaco A9: Uarequena.
Macu/Puinave: M1: Nucac M2: Bara M3: Hupdu M4: Iuhup M5: Dw M6: Nadob
M7: Puinave.

Diferentes setores da rea

Talvez seja possvel distinguir quatro setores etnogrficos no noroeste da Amaznia: a)
Iana; b) baixo Uaups e Tiqui; c) alto Uaups, Apaporis e Miriti-paran; e d) o trecho em
que o rio Negro separa a Colmbia da Venezuela e entra no Brasil.
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a) Iana
O Iana talvez seja o que tenha sofrido mais cedo a penetrao dos civilizados, uma vez
que fica vizinho faixa em que as bacias do Amazonas e do Orenoco se interconectam e que
foi desde o sculo XVIII objeto de disputa entre as duas metrpoles colonizadoras. habitado
pelos banuas, que falam uma lngua aruaque.
Eduardo Galvo (1979b: 172-174), em suas pesquisas de campo nos meados do sculo
XX, contou 23 sibs, que se distribuiam em trs grupos dialetais e se casavam livremente entre
si, o que nos leva a pensar que os cubeus (da famlia tucano oriental) no diferem tanto dos
demais ao estabelecerem laos matrimoniais dentro da mesma unidade lingstica. Reparou,
entretanto, que, naquelas situaes em que os banuas estavam junto de ndios do baixo
Uaups, passavam a se comportar como se todos os banuas constitussem um grupo
exogmico. Notou tambm que a lngua geral, de origem tupi, falada pelos sertanejos do rio
Negro estava suplantando a lngua dos banuas no baixo e mdio Iana.
Este setor tambm foi foco de movimentos de carter messinico nos meados do sculo
passado, que vm sendo recentemente reconstitudos e analisados por Robin Wright (1981,
1998, 1992 e 2005; Wright & Hill 1986). A estrutura social no Iana no parece ter recebido
tanta ateno dos pesquisadores como a do Tiqui, Uaups e Apaporis.
Robin Wright (2005) reuniu no volume Histria Indgena e do Indigenismo no Alto Rio
Negro vrios artigos seus, sobretudo centrados nos banuas. surpreendente saber por um
desses artigos (Escravido indgena no noroeste amaznico) da sobrevivncia, nos
arquivos, dos registros em que missionrios decidiam a sorte de cada ndio trazido pelas
tropas de resgate, se escravo ou livre, como os lavrados pelo jesuta Aquiles Avogadri, um
dos quais apresentado em foto e transcrio (pp. 57-8). Uma seqncia de trs artigos
referentes a sucessivos profetas baniuas (Venncio Kamiko, Alexandre e Uetsu), seguidos
sugestivamente pelo dedicado missionria Sophia Muller, reforam sua tese de que as
atitudes e atividades dela at certo ponto preenchiam o que se esperava daqueles.
Coerentemente com as outras contribuies que pontuam a carreira de Wright, este volume
atende tanto s aspiraes indgenas de disporem de informaes de origem externa sobre seu
passado como oferece novas fontes e pontos de vista ao leitor branco. Tratando-se de uma
regio cortada por fronteiras internacionais, em que uma mesma etnia indgena pode ser
conhecida por diferentes denominaes, seria desejvel a incluso no volume de um
pargrafo, nota ou tabela que qualificasse mais explicitamente a identidade dos banuas (nos
rios Iana e Aiari, no Brasil), curripacos (no rio Guainia, na Colmbia), wakunai (na
Venezuela) e piapocos, j que, conforme um outro texto do autor, os trs primeiros falam
dialetos mutuamente inteligveis de uma mesma lngua, traam todos sua origem a partir do
Centro do Mundo, localizado perto de Hipana, no rio Aiari, e se casam entre si, e os ltimos
teriam migrado do Aiari para o Guaviare.
b) Baixo Uaups e Tiqui
A lngua geral no penetrou tanto o Uaups como o fez no Iana. Alm do mais, os
missionrios salesianos adotaram a lngua tucano (uma das lnguas da famlia tucano, note-se
bem) para uso na catequese e nos seus internatos. primeira vista isto pode ser interpretado
como um reforo da cultura indgena. Mas, se nos lembrarmos que cada lngua do Uaups
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como um emblema de um grupo exogmico, essa medida dos missionrios contribuiu mais
como presso no sentido de um desordenamento social.
Alm disso, ao contrrio do Iana, onde ainda as havia, pelo menos no tempo da
pesquisa de Galvo, as grandes casas comunais vieram a ser substitudas por casas de famlias
elementares, tambm por causa da imposio missionria. Mesmo assim, como nos mostra
Ana Gita de Oliveira (1981), as pequenas casas de famlias elementares ainda se distribuem
conforme os critrios de residncia patrilocal, exogamia e hierarquia de irmos.
Vale notar ainda que no ponto em que o rio Uaups passa a ter ambas as margens no
Brasil est a localidade de Iauaret, velha sede de misso salesiana, que est se transformando
em um ncleo urbano indgena, num processo histrico estudado por Geraldo Andrello
(2004).
c) Alto Uaups, Apaporis e Miriti-paran
Este setor, que est na sua maior parte em territrio colombiano, ficou preservado por
mais tempo do contato em os civilizados. Talvez, por causa disso, a que tem sido alvo de
um nmero maior de pesquisas, sobretudo por aqueles antroplogos que buscam sociedades
pouco modificadas.
d) Rios Negro e Xi
Aps a confluncia com o canal de Cassiquiari, o rio Guaina muda o seu nome para
Negro. Podemos considerar esse quarto setor como englobando o rio Negro a partir do dito
canal, mais o incio de seu percurso brasileiro e ainda o seu afluente da margem direita, o rio
Xi (cuja curso est na orelha oriental do cachorro). A vivem os bars, outrora de lngua
da famlia aruaque, hoje falantes da lngua geral, e os uarequenas.

ndios no meio urbano

H pelo menos trs estudos sobre a presena de ndios do noroeste da Amaznia em
ambiente urbano. Um, o mais antigo, de Leonardo Fgoli (1982 e 1984), examina os migrados
para Manaus. Outro, de Cristiane Lasmar (2005), aborda-os em So Gabriel da Cachoeira,
cidade a 30 km abaixo da foz do Uaups. Por sua vez, Geraldo Andrello (2006) descreve a
transformao de uma sede missionria, Iauaret, em vias de tornar-se um ncleo urbano.
De todos os ndios da regio presentes em So Gabriel, Cristiane Lasmar escolhe
abordar os oriundos do Uaups e Tiqui, que falam, ou vieram a falar (como os tarianas)
lnguas da famlia tucano, com especial ateno nas mulheres. Para conhec-los nas suas
comunidades de origem, fez um breve perodo de campo numa delas, junto a Iauaret. Com
base nessa experincia e na rica etnografia j publicada por autores anteriores sobre os ndios
desses afluentes do Negro (e tambm da bacia colombiana do vizinho Apapris), ela oferece,
na primeira parte do livro, uma clara e concisa descrio da sua organizao social. Pe em
destaque a alteridade que marca as mulheres, alheadas que so dos conhecimentos e bens
simblicos de seus grupos de descendncia, por serem patrilineares, e destinadas a
abandonarem de suas comunidades de origem aps o casamento, devido patrilocalidade.
Feito o exame da sua vida na comunidades de origem, Cristiane Lasmar aborda na segunda
parte os da migrados para So Gabriel, onde realizou sua pesquisa de campo mais longa.
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Identifica os dois bairros da cidade em que eles se concentram, distingue os estabelecidos de

longa data ou j a nascidos dos recm-chegados, os envolvidos em atividades de carter
urbano dos que se mantm nas lides agrcolas. Dedica-se sobretudo questo da preferncia
das mulheres indgenas por cnjuges brancos. Mostra que no se trata simplesmente da opo
por maridos de maior poder aquisitivo. Dentre os padres, doutores e pees, nessa
ltima categoria que encontraro seus cnjuges, no entre os primeiros, devido ao celibato
eclesistico, nem entre os segundos, como so referidos os profissionais liberais, membros de
ongs, funcionrios graduados. Seus maridos tendem a ser os migrantes, geralmente de origem
nordestina, e seus descendentes, chegados como trabalhadores de abertura de estradas,
garimpos, recebidos com temor e desconfiana, mas posteriormente acomodados cidade no
desempenho de profisses manuais e no pequeno comrcio. Nos casamentos com homens
indgenas, estes geralmente so praas do exrcito. Casando-se assim, a mulher tem mais
oportunidades para receber e conviver com seus parentes, inclusive ajudando-os nas suas
necessidades, diferentemente de sua situao rio-acima, onde teria de viver junto com os
parentes do marido, sob a direo da sogra e numa comunidade estranha. Tais casamentos,
por outro lado, trazem uma dificuldade com respeito identidade dos filhos, uma vez que o
pai branco no membro de uma unidade patrilinear exogmica qual o filho deve se
incorporar. O av materno procura contornar o impasse atribuindo-lhe a sua, nem sempre com
a compreenso de seus filhos, os irmos da me da criana, que a tomam como usurpadora
daquilo que cabe a seus prprios descendentes em linha masculina. Desse modo a mulher, tal
como nas comunidades a montante, e ainda que num outro contexto, continua na cidade a
fazer a ponte entre ns e os outros.

Pesquisa de um pioneiro
A traduo para o portugus do livro Dois Anos entre os Indgenas, de Theodor KochGrnberg (2005), feita diretamente do alemo (Zwei Jahre unter den Indianern, 1909) por
uma equipe coordenada pelo Pe. Casimiro Beksta, ps disposio do leitor brasileiro uma
valiosa obra. pena que o trabalho dos tradutores no tenha sido complementado por uma
cuidadosa reviso pela equipe editorial. O livro focaliza os indgenas do noroeste da
Amaznia justamente no intervalo entre a atuao da misso franciscana e a da seguinte, a
misso salesiana. No seu prolongado deslocamento pela regio, de julho de 1903 a abril de
1905, Koch-Grnberg no encontrou nenhum missionrio. Em compensao, as malocas
indgenas estavam merc do recrutamento, agresses e abusos dos extratores de borracha,
fossem brasileiros, colombianos ou venezuelanos.
Tomando como ponto de apoio a sede de um seringalista espanhol em So Felipe, no rio
Negro, pouco abaixo da foz do rio Iana (p. 54), Koch-Grnberg subiu este ltimo (pp. 61-76)
e seu afluente, o rio Aiari (pp. 77-166). Os indgenas focalizados nesse trecho foram os
catapolitnis, siusis, caus e huhtenis (hohodenes). Os acontecimentos entre os siusis lhe
permitiram escrever um captulo sobre xamanismo e ritos funerrios (pp. 181-211). Do Aiari
foi por terra at o Uaups (pp. 167-179), onde encontra os uananos, e retornou ao Aiari (pp.
181-211), descendo de volta a So Felipe (pp. 213-223).
Desceu ento o rio Negro e, abaixo de So Gabriel, entrou no seu afluente da margem
direita, o rio Curicuriari, de modo a ter uma vista da regio do alto de uma elevao de
mesmo nome. Tm-se a impresso que o Curicuriari constitua mais uma via de trnsito do
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que de habitao permanente e era freqentado pelos macus. Continuando a subir esse rio,
passou de um afluente seu para outro do Uaups, chegando a este ltimo (pp. 225-254). E da
subiu na direo do Tiqui, onde conheceu dessanas, tucanos, macus, tuiucas e bars. Depois
de visit-lo (pp. 255-343), desceu-o e tambm o Uaups, retornando a So Felipe (pp. 345359). Aqui termina o 1 volume do livro, que na edio brasileira faz um s com o segundo.
Subiu ento o rio Negro para visitar a casa de um amigo em frente boca do rio Xi.
Conheceu alguns ndios uarequenas que seu amigo mandou chamar. E retornou a So Felipe
(pp. 363-369).
Ento subiu o Uaups, indo at o meridiano 71 W, ou seja, j em territrio colombiano,
e retorna at seu afluente da margem esquerda, o Cuduiari (pp. 371-389 e 411-463). Subiu o
Cuduiari at as cabeceiras (pp. 465-482). Desceu-o, e tambm o Uaups, subindo o Negro at
So Felipe (pp. 559-568). No Uaups, entre a foz e Jauaret, encontrou tarianas e pir-tapuias.
Na parte mais alta conheceu os umuas ou hianacotos e, sobretudo no Cuduiari, os cubeus.
Resolvido a retornar a Manaus fazendo um outro percurso, subiu novamente o Uaups,
entrou no Tiqui (pp. 569-578) e, por um seu tributrio, passou para um afluente do PirParan, descendo-o at o Apapris, desembocando no Japur, que desceu at que encontrar a
lancha a vapor de um regato que o levou at Tef, no Solimes, de onde viajou para Manaus,
da retornando Alemanha (pp. 579-625). Depois de cruzar o divisor para a bacia do Japur,
continua a encontrar indgenas relacionados com os do Tiqui (tsloa, iab, buhgana); e no
Apapors encontra macunas, iahunas, iabahanas. Mas as malocas macuna e iahuna j so
diferentes daquelas dos tributrios do rio Negro: de corpo arredondado encimado por teto de
duas guas, aberto na parte frontal e posterior. Os artefatos tambm se mostram diferentes: o
ralador para mandioca, feito de pedrinhas incrustadas numa prancha de madeira, substitudo
por uma simples placa de pedra spera.
Durante todo esse percurso de 22 meses teve como auxiliar um jovem brasileiro filho de
imigrantes alemes do Esprito Santo. Em cada localidade procurava indgenas que pudessem
guiar e remar sua embarcao e sobretudo subir, descer ou contornar as inumerveis
cachoeiras.
Em cada lugar em que encontrava indgenas em malocas ou sedes e colocaes de
seringais , deixava-se demorar mais ou menos tempo, conforme as circunstncias,
adquirindo artefatos, anotando vocabulrios e cnticos na procura de classificar as diferentes
lnguas faladas na regio, assistindo a cerimnias, observando as construes e atividades,
brinquedos, copiando motivos ornamentais. As grandes malocas retangulares de duas guas
ainda existiam; a indumentria indgena se mantinha. Levou uma mquina fotogrfica e ele
prprio revelava as fotos. Tambm estava interessado nas caractersticas somticas; por isso
fotografou um grande nmero de indivduos, cada qual pousado de frente e de perfil.
Encontrou um significativo nmero de indgenas portadores da molstia puru-puru, uma
endemia do distante rio Purus. Todo esse material permitiu-lhe produzir um livro ricamente
ilustrado.
Os percursos, os encontros, os incidentes, as dificuldades, as surpresas vo sendo
apresentados, com intervalos dedicados s armas de caa, s mscaras, s atividades
agrcolas, cermica, cestaria, s armadilhas de pesca, de um modo que torna a leitura
aprazvel.
Julio Cezar Melatti
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Por outro lado, Koch-Grnberg no d muita ateno organizao social ou ao sistema

poltico. Na descrio da atuao xamnica fica atento para surpreender a manipulao das
varinhas que so apresentadas como tendo sido extradas do corpo do paciente (p. 185),
apesar de reconhecer sua importncia na vida dos indgenas. Passou pela localidade onde
vivia Anizetto (pp. 223 e 379), que fez negcio com seu jovem auxiliar teuto-brasileiro, mas
evitou o pesquisador. Koch-Grnberg descreve o messias como homem de meia idade,
pequeno, feio, de rosto astuto, adaptado a seu jeito repugnante e adulador. Ao apreciar as
feies e caractersticas somticas dos indgenas com os quais entrava em contato, no
escondia suas preferncias estticas e juzos de valor.
Termina o livro com um lamento sobre a brutalidade e destruio com que os indgenas,
de excelentes disposies intelectuais e emocionais, estavam sendo aniquilados pelos
extratores de borracha.
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Captulo 13

reas Etnogrficas da Amrica Indgena

Noroeste da Amaznia
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Webgrafia
O site Povos Indgenas no Brasil (http://pib.socioambiental.org/pt), do Instituto Socioambiental, contm
dos seguintes verbetes referentes a povos indgenas desta rea:
EQUIPE do Programa Rio Negro do ISA. 2002. Etnias do Rio Negro.
POZZOBON, Jorge. 1999. "Maku".

Mapa
T1
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Tucanos Orientais do Noroeste da Amaznia

Etnia
Populao
Data
21 BR
2005
Bar
321 CB
1993
34 BR
2005
Barassana
891 CB
1993
381 BR
2005
Cubeu
6.334 CB
1993
63 BR
2005
Carapan
672 CB
1993
2.204 BR
2005
Dessana
2.185 CB
1993
Iuruti
577 CB
1993
Letuama
194 CB
1993
32 BR
2005
Macuna
923 CB
1993
1.433 BR
2005
Pira-tapuia
772 CB
1993
71 BR
2005
Siriano
1.046 CB
1993
6.241 BR
2005
Tukano
2.113 CB
1993
825 BR
2005
Tuiuca
852 CB
1993
Tanimuca
436 CB
1993
Taiuano
131 CB
1993
Tatuio
587 CB
1993
Uanana
735 BR
2005
Cotiria
1.849 CB
1993
Arapao
569 BR
2005
Miriti-tapuia
75 BR
2005

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Fonte
PIB
Bodnar
PIB
Bodnar
PIB
Bodnar
PIB
Bodnar
PIB
Bodnar
Bodnar
Bodnar
PIB
Bodnar
PIB
Bodnar
PIB
Bodnar
PIB
Bodnar
PIB
Bodnar
Bodnar
Bodnar
Bodnar
PIB
Bodnar
PIB
PIB

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Noroeste da Amaznia
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Mapa
A1
A2
A3
A4
A5
A6
A7
A8
A9

Aruaques do Noroeste da Amaznia

Etnia
Populao
Data
5.811 BR
2005
Banua
6.948 CB [a]
[b]
1.192 VZ
1993 [b]
Banua [c]
Iucuna
654 CB
1993
Cabieri (Kawiyar)
152 CB
1993
2005
10.275 BR
Bar
1.226 VZ
1993 [b]
Piapoco
4.448 CB
1993
1.914 BR
2002
Tariana
294 CB
1993
1.332 BR
2005
Curripaco
1993
4.837 CB [a]
2001
4.925 VZ
2006
806 BR
Uarequena
428 VZ
1993 [b]

Mapa
M1
M2
M3
M4
M5
M5
M7

Macus/Puinaves do Noroeste da Amaznia

Etnia
Populao
Data
Nucac
Bara
2.603 BR
Hupdu
2005
Macu
Iuhup
1993
457 CB [d]
Du
Nadob
1993
3.228 CB
Puinave
774 VZ
1993 [b]

Fonte
PIB
Mar: 198
Mar: 231
Bodnar
Bodnar
PIB
Mar: 231
Bodnar
PIB
Bodnar
PIB
Bodnar
XIII CPV
PIB
Mar: 231

Fonte

PIB
Bodnar

Bodnar
Mar: 231

Notas e abreviaturas dos quadros

[a] O nmero oferecido por Mar para os banuas da Colmbia junta-os aos curripacos; Bodnar, omite o nome
banua e indicada a populao apenas dos curripacos. Provavelmente nesse pas eles no se distinguem.
[b] O nmero de Mar para a Colmbia pode foi colhido em algum ano do perodo 1973-1983. E os de Mar
referentes Venezuela trazem a data de sua fonte e no do censo ou estimativa.
[c] Vizinhos de Maroa (Guzmn Blanco).
[d] Esse nmero corresponde apenas aos nucac.
Bodnar BODNAR, Yolanda. Pueblos Indgenas de Colombia: Apuntes sobre la diversidad cultural y la
informacin sociodemografica disponible. Em Pueblos Indgenas y Afrodescendientes de Amrica Latina y el
Caribe: Informacin sociodemogrfica para polticas y programas. Santiago: CEPAL, 2006, pp. 135-154, Quadro
2. Em: http://www.eclac.org/publicaciones/xml/5/23525/notas79-cap8.pdf
BR Brasil.
CB Colmbia.
Mar MATOS MAR, Jos. 1993. "Poblacin y Grupos tnicos de Amrica. 1994". Amrica Indgena 53 (4): 155234. Mxico: Instituto Indigenista Interamericano.
PIB Site Povos Indgenas no Brasil (http://pib.socioambiental.org/pt), do Instituto Socioambiental.
VZ Venezuela.
XIII CPV XIII Censo de Poblacin y Vivienda (censo venezuelano de 2001). Em:
http://venciclopedia.com/index.php?title=XIII_Censo_de_poblaci%C3%B3n_y_vivienda#Censo_de_las_Comun
idades_Ind.C3.ADgenas

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