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DA TOPIA BRASLICA UTOPIA CRIST

Andrey Pereira de Oliveira1

Resumo: A considerar o De Gestis Mendi de Saa (1563), do Pe.

Jos de Anchieta, como o incio do fato literrio no Brasil,
podemos afirmar que este nasceu sob o prisma da negao de
nosso territrio. Concebido no tom grandiloqente prprio
forma pica, a epopia da conquista lusa narra episdios
situados no perodo dos primeiros contatos entre os americanos
nativos e os portugueses adventcios (mais precisamente os
feitos blicos e religiosos comandados por Mem de S),
refletindo o pensamento contra-reformista e imperialista do
reino portugus do sc. XVI. Nossa proposta desenvolver um
estudo do poema pico de Anchieta, tomando como ponto de
referncia a relao utopia/lugar-braslico. Sem descuidar dos
aspectos estticos, buscaremos relacionar a mentalidade
utpica que embasa o poema ao contexto histrico-cultural no
qual foi produzido.
Palavras-chave: Jos de Anchieta; Poesia colonial; Colonizao

Jos de Anchieta: locus brasilis como topia

De Gestis Mendi de Saa2, considerado o primeiro poema
brasileiro impresso (PEREIRA, 1997: 9), foi escrito pelo padre
1

Universidade Federal de Campina Grande

ANCHIETA, Pe. Jos de. De Gestis Mendi de Saa: poema pico.
Introduo, verso e notas do Pe. Armando Cardoso. So Paulo: Edies
Loyola, 1986. Utilizamos para nosso trabalho a verso em portugus,
conservando a ortografia da edio. Como todas as citaes do poema de
Anchieta foram retiradas desta edio, de agora em diante, ao transcrev-las,
utilizaremos entre parnteses apenas os nmeros das pginas em que se
encontram.
2

canarino Jos de Anchieta em 1563, dez anos aps sua chegada

ao Brasil como integrante da misso jesutica chefiada pelo Pe.
Lus da Gr, que acompanhou Duarte da Costa, o segundo
governador-geral do Brasil. Fruto da conjuno de interesses do
imperialismo luso com os desgnios da Companhia de Jesus, h
neste poema de Anchieta a justificativa, a defesa e a apologia
dos mtodos empregados na expanso das possesses coloniais
portuguesas bem como na propagao da f catlica.
Como o prprio ttulo j indica, De Gestis Mendi de Saa
constitui-se da louvao dos feitos de Mem de S, terceiro
governador-geral do Brasil que ficou frente da maior colnia
portuguesa entre os anos de 1557 e 1560. De um modo geral, os
ncleos narrativos giram em torno das vitrias dos portugueses
sobre os ndios, da imposio da mudana de seus costumes e de
sua converso ao Cristianismo; alm da vitria sobre os
franceses supostamente3 protestantes de Villegagnon. Escrita em
latim, lngua oficial da Companhia de Jesus, a obra prolonga-se
por 3.058 versos hexmetros, sendo os 108 primeiros agrupados
em dsticos que compem a Epstola Dedicatria e os demais
formando o poema propriamente dito4.
Na Epstola Dedicatria, o poeta dirige-se a Mem de S
e o instiga a se manter humilde e a louvar a Deus, pois foi este
quem o escolheu e auxiliou a vencer os inimigos da f catlica:
os hereges franceses e os selvagens do Brasil. Esclarece que
durante todas as aes, Jesus lutou ao lado dos portugueses,
estendendo-lhes a mo nos momentos mais difceis. Lembra-lhe
por fim que o caminho para se alcanar a verdadeira glria no
3

H divergncias entre os estudiosos acerca da religio seguida pelos homens

de Villegagnon. Alguns asseveram que seguiram o protestantismo, outros,
que eram catlicos. No De Gestis Mendi de Saa, Anchieta adota a primeira
perspectiva, o que lhe serve como um argumento para justificar a destruio
da Frana Antrtica.
4
Existem controvrsias no que tange diviso original do poema
propriamente dito. O prprio Pe. Armando Cardoso nas primeiras edies de
sua verso havia dividido o poema em trs partes. S depois repartiu o ento
terceiro livro em dois, totalizando quatro. Aqui adotaremos esta diviso em
quatro livros.

se deixar corromper pela soberba, mas sim manter-se fiel f

para assim chegar ao reino celeste. Quanto aos livros do poema
propriamente dito, h no primeiro a descrio do cerco indgena
a que estavam submetidos os portugueses no momento da
chegada de Mem de S, alm de vrias descries dos nativos
americanos. O ncleo principal deste primeiro livro, no entanto,
a expedio capitania do Esprito Santo, na qual morre em
luta Ferno de S, filho de Mem de S. No segundo livro, o foco
narrativo transfere-se de Ferno para Mem de S. Nele relatamse as batalhas em Ilhus, a fundao das primeiras igrejas e a
imposio de novas leis e costumes aos ndios. neste livro que
se encontra a mais ferrenha descrio da vida indgena antes da
interveno dos portugueses. O terceiro livro ocupa-se da
narrao da batalha de Paraguau, na Bahia e da vingana da
morte de D. Pedro Fernandes Sardinha, o primeiro bispo do
Brasil. Por fim, o quarto livro narra a expedio da tropa
portuguesa ao Rio de Janeiro, onde luta contra os franceses e
conquista o forte de Villegagnon. Encerram este livro e o poema
como um todo versos em louvor a Jesus Cristo, a quem o
narrador se apega como esperana de trazer s gentes braslicas
os sculos de ouro.

Topia: o lugar braslico

Para observarmos a constituio da utopia no poema de
Anchieta, tomaremos como objeto de anlise o posicionamento
do narrador em relao aos nativos americanos e ao lugarbraslico. Assumindo uma postura colonizadora eurocntrica, o
narrador pico de Anchieta considera a realidade pr-colonial da
Amrica como a topia a ser superada. De um modo geral, v no
ndio um selvagem que os jesutas portugueses deveriam salvar
dos pecados atravs da iluminao da palavra divina.
Desconsidera sua cultura e a sua posse natural do territrio,
defendendo mesmo que todas as terras inclusive as
encontradas no novo mundo so direito inalienvel de Jesus, o

que, por conseqncia, significa dizer que so propriedades dos

iberos, que se consideram seus legtimos representantes. Os
nativos so descritos como seres que, por desconhecerem o
Cristo, vivem sob a gide do rei dos infernos: devorando carne e
bebendo sangue humanos, deixando-se levar pela bebedeira,
praticando a poligamia, acreditando em feiticeiros, etc. Da a
justa defesa da atuao do Governador Mem de S e dos
jesutas, os quais seriam responsveis por mostrar aos ndios os
caminhos da utopia crist, o reino eterno, onde se viveriam os
sculos de ouro.
As referncias aos indgenas disseminam-se por todo o
poema: quer as narraes das batalhas com os portugueses ou
com outras tribos inimigas, quer as descries de seus costumes.
No entanto, h algumas passagens nas quais estas referncias
tornam-se mais concentradas, revelando de forma bastante clara
a imagem que o narrador prope-se a traar dos ndios
americanos.
J no incio do poema encontra-se uma descrio geral dos
nativos. Trata-se de um quadro-sntese da situao catica das
terras braslicas no momento da chegada do heri Mem de S:
Envolta, h sculos, no horror da escurido idoltrica,
houve nas terras do Sul uma nao, que dobrara a cabea
ao jugo do tirano infernal, e levava uma vida
vazia de luz divina. Imersa na mais triste misria,
soberba, desenfreada, cruel, atroz, sanguinria,
mestra em trespassar a vtima com a seta ligeira,
mais feroz do que o tigre, mais voraz do que o lobo,
mais assanhada que o lebru, mais audaz que o leo,
saciava o vido ventre com carnes humanas.
Por muito tempo tramou emboscadas: seguia,
no seu viver de feras, o exemplo do rei dos infernos,
que por primeiro trouxe a morte ao mundo, enganando
nossos primeiros pais. Dilacerava os corpos de muitos
com atrozes tormentos, e, embriagada de furor e soberba
ia enlutando os povos cristos com mortes freqentes. (93)

Estes quinze versos j nos do a tnica do discurso do

narrador do De Gestis Mendi de Saa. Superando os animais em
ferocidade, sanha e audcia, os ndios so rebaixados a seres
inferiores s prprias feras por formarem uma nao soberba,
desenfreada, cruel, atroz, sanguinria e, principalmente, pela
prtica da antropofagia (saciava o vido ventre com carnes
humanas). O raciocnio maniquesta tpico da mentalidade
judaico-crist sobressalta-se de forma bastante evidente: ope-se
a luz divina trazida pelo cristianismo escurido de seu
desconhecimento. Contido neste dualismo principal est o
pensamento segundo o qual quem no cristo fera a servio
do demnio, e aquilo que no cristo forosamente infernal,
com toda a semntica negativa que esta palavra possa
comportar. A nao das terras do Sul percebida como o
antpoda do paraso celeste. Assim como Ado e Eva foram
expulsos do den e condenados a padecer na terra em
conseqncia dos enganos do rei dos infernos, os nativos,
tendo tambm dobrado a cabea ao seu jugo, vivem, h
sculos, no horror da escurido idoltrica. Subentende-se nesse
fragmento, como de um modo geral em toda a narrativa do De
Gestis Mendi de Saa, a viso cruzadstica que Laura de Mello e
Souza (1993: 32) aponta no teatro de Jos de Anchieta, pois,
tambm em seu pico, o padre jesuta associa os traos da
cultura americana ao demnio e os da cristandade ocidental a
Deus.
Reforando a idia do presente americano como uma
situao degenerada que sucede queda do paraso, o narrador
em algumas passagens afirma que os nativos teriam rompido as
leis da natureza, do que resultara principalmente seu vcio em
devorar carne humana:
(...) O brbaro expandindo sua ira
quebrantava as leis santas da me natureza
e os divinos preceitos do Pai onipotente
cevando as queixadas bestiais em corpos humanos! (127)

Neste outro fragmento em que temos idia semelhante, o

suposto discurso do prprio Pai onipotente dirigindo-se a
Mem de S com as mesmas palavras que teria utilizado
anteriormente no episdio bblico do dilvio:
Sujeita as plagas braslicas! que o terror e o tremor
que inspiras, invada as aves e os brutos da terra,
invada os povos cruis, que rompendo alianas,
contra a lei natural, matam e despedaam os homens,
maneira de feras. (...) (139)

O conceito de leis naturais expresso nestes fragmentos

do De Gestis Mendi de Saa relacionam-se aos preceitos
dogmticos da Igreja Catlica, sendo abstraes que regulam a
harmonia entre o etreo e o material, elos, portanto, entre o
divino e o terreno.
A descrio mais consistente dos maus hbitos
indgenas, aquela em que o narrador lana sobre os nativos
americanos seu olhar de reprovao com mais veemncia, d-se
no livro II, em um longo trecho que segue a narrao do
processo de amansamento dos nativos. Nesse trecho, o
narrador relembra o estado em que estavam os nativos antes da
catequizao, comeando por denunciar os hbitos canibalescos,
a raiz e a causa primeira de todos os males:
Assim se expulsou a paixo de comer carne humana,
a sde de sangue abandonou as fauces sedentas;
e a raiz primeira e causa de todos os males,
a obsesso de matar inimigos e tomar-lhe os nomes,
para a glria e triunfo do vencedor, foi desterrada.
Aprendem agora a ser mansos e da mancha do crime
afastam as mos os que h pouco no sangue inimigo
tripudiavam, esmagando nos dentes membros humanos. (139)

Se nos primeiros contatos entre os europeus e os nativos

americanos, o fato de estes ltimos viverem despidos de vestes,
entre outras coisas, potencializou a percepo de que eram

povos em estado de inocncia (os bons selvagens5), a

antropofagia que praticavam atuou de forma contrria, sendo a
causa principal da perplexidade dos recm-chegados do velho
mundo que por isto os viam como feras (maus selvagens). A
antropofagia no passava de festins diablicos e selvagens aos
olhos eurocntricos, que no observavam a condio de ritual
sagrado que envolvia tal prtica.
Em seguida condenada a poligamia na passagem abaixo,
em que se nota mais um dualismo que denigre por completo a
cultura americana em prol da afirmao dos costumes
defendidos pelo modo de vida catlico:
H pouco a febre do impuro lhes devorava as entranhas:
imersos no lodaal, a rebolavam o ftido corpo,
preso torpeza de muitas, maneira dos porcos.
Agora escolhem uma, companheira fiel e eterna,
vinculada pelo lao do matrimnio sagrado
que lhe guarda sem mancha o pudor prometido. (139)

Do mesmo modo como, ao se referir prtica canibalesca,

o poeta havia comparado os ndios a animais selvagens, aqui ele
se vale novamente de um smile, desta vez assemelhando-os, em
virtude da poligamia, a porcos. E isto que lhe possibilita o jogo
dualista que, mais do que opor as muitas ndias nica
companheira fiel e eterna, promove a oposio entre os
vocbulos impuro, lodaal, ftido, torpeza e,
principalmente, porcos a vocbulos como sagrado, sem
mancha e pudor, os quais vm representar a pureza do
casamento monogmico e catlico.
O terceiro hbito condenado pelo poeta-narrador a
bebedeira dos ndios (a cauinagem) que, com os corpos pintados
e atroando os ares com seus gritos, passavam todo o dia a
atufar de vinho os abismos do ventre, num espetculo de

A plena difuso da expresso bom selvagem ocorre apenas no sc. XVIII,

com a obra de Rousseau, porm o conceito muito anterior a essa poca.

sujides e torpezas nos quais as mulheres se encarregavam de

oferecer as lascivas bebibas:
Para que lembrar os cantos que outrora entoavam
em suas bebedeiras? os gritos com que atroavam os ares
medonhamente? as cres com que pintavam os corpos?
A beber, vira-os a aurora do seu rseo carro,
e a tarde ao cerrar o dia nos umbrais do horizonte!
e a noite negra ao rolar dos altos cumes celestes
e a nova manh ao despertar sob a fra dos raios:
j o belo sol, nascido neste segundo dia, engolfara
nas ondas azuis seus corsis, e les ainda
a atufar de vinho os abismos do ventre.
Que espetculo de sujides, que viso de torpezas!
Que obscenos os gestos dos homens, que impudicos meneios
os das mulheres que oferecem as lascivas bebidas!
Fartam de vinho o ventre e, cheio, tudo vomitam,
e bebem de novo e cheios aos vmitos tornam.
Um vomita, outro apanha na cuia o vmito e bebe.
Espetculo horrvel! a se cantavam os feitos antigos
e as maldades criminosas dos seus antepassados,
e feroz se erguia o ardor da guerra e do sangue,
e fervia a paixo de espedaar corpos humanos,
de entreg-los em postas, com renovados esforos,
chama acesa em baixo e espetar em canios
os pedaos cortados em pequeninos. O desejo malvado
de todos os crimes, sopitado e pouco a pouco envelhado,
despertava e rejuvenescia ao ardor dsses vinhos. (139 e 141)

Motivando esta descrio est, como j afirmamos, a

desconsiderao da complexidade dos rituais indgenas. O que
para o narrador de mentalidade catlica um espetculo
horrvel de selvageria, para os ndios uma cerimnia
religiosa. No entanto, aquele ressalta apenas o horror fsico do
quadro visual, os corpos humanos despedaados, espetados e
servidos em meio a bebidas que estimulam o desejo malvado/
de todos os crimes, desprezando por completo o valor
simblico encerrado no evento. O significado indgena da

antropofagia transcendia a mera devorao da carne humana e

consistia, na verdade, em um ritual de assimilao das
qualidades do guerreiro inimigo preso em combate honroso, que
por sua vez fazia parte das cerimnias mais amplas de carter
religioso dos indgenas, os quais tinham, como afirma Alfredo
Bosi (2001: 69), no culto dos mortos, no conjuro dos bons
espritos e no esconjuro dos maus (grifos do autor) o centro de
sentido da religiosidade tupi. Obviamente deste carter
simblico da cerimnia antropofgica o jesuta Jos de Anchieta
estava bastante ciente e sua atitude de reduzi-lo a um espetculo
diablico e gratuito de bebedeira e canibalismo serve como
reforo a sua inteno de mostrar a condio americana como
uma topia a ser superada pela ordem de f catlica.
Encerrando este trecho do poema, o poeta comenta acerca
dos pajs, que, enquanto para os nativos da Amrica possuam a
condio de lderes espirituais com poderes de curas e
vaticnios, no poema de Anchieta, eles so despidos de qualquer
aura sacerdotal, sendo rebaixados a feiticeiros perversos que,
sem nenhum poder sobrenatural, ludibriam os crdulos ndios
com artifcios imundos e infernais:
J no ousas agora servir-te de teus artifcios,
perverso feiticeiro, entre povos que seguem
a doutrina de Cristo: j no podes com mos mentirosas
esfregar membros doentes, nem, com lbios imundos
chupar as partes do corpo que os frios terrveis
enregelaram, nem as vsceras que ardem de febre,
nem as lentas podagras nem os baos inchados.
J no enganars com tuas artes os pobres enfermos,
que muito creram, coitados!, nas mentiras do inferno.
No mais mostrars ao doente palhas e fios compridos
astuciosamente enrolados, nem tua boca enganosa
lhe dir: vs que doena te tirei com meus lbios
do corpo enfraquecido? confia! gozars j em breve
da desejada sade que te deu minha dextra. (141)

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importante notar mais uma vez o raciocnio que associa

de forma direta as prticas culturais indgenas s influncias
infernais. So considerados mentiras do inferno todas aquelas
idias que no seguem os dogmas catlicos, num dualismo que,
como j observamos, percorre todo o texto e que, por sua vez,
uma das bases principais das concepes judaico-crists.

As lutas em nome de Cristo

Todos estes trechos transcritos que acabamos de comentar,
bem como vrios outros de teor semelhante, descrevem, a partir
do ponto de vista de um poeta-narrador de mentalidade lusa e
catlica de meados do sc XVI, um cenrio diablico que deve
ser superado e transformado numa utopia catlica alcanada por
meio das aes militares e religiosas dos portugueses
comandados pelo heri Mem de S. Este desenhado no poema
como um instrumento inspirado por Deus para a realizao do
lugar-catlico, onde os nativos estariam livres da vivncia
diablica e dos tempos negros das Amricas:
Mas um dia o Pai onipotente volveu os olhares
dos reinos da luz noite das regies brasileiras,
s terras que suavam, em borbotes, sangue humano.
Ento mandou-lhes um heri das plagas do Norte,
um heri que vingasse os crimes nefandos,
que banisse as discrdias, freasse o assassnio,
brbaro e contnuo, acabasse com as guerras horrendas,
abrandasse os peitos ferozes e no sofresse impassvel
cevar-se em sangue de irmos queixadas humanas.
(...) Arraigado no seio
traz um amor de Deus, santo, filial, verdadeiro
e a f de Cristo jamais desmentida. No peito,
incendiado pelo sopro divino, ferve-lhe o zlo
de arrancar as almas braslicas s cadeias do inferno. (93 e 95)

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o prprio Deus, de acordo com o exposto no discurso de

Ferno de S, quem deseja exterminar a raa indgena, a fim de
reparar as ofensas sacrlegas cometidas pelas alcatias
ferozes:
Alento e energia nos dar o Deus poderoso
que domina as alturas. Sua mo vingadora
sbre o inimigo desumano descer justiceira.
Vingando as ofensas sacrlegas, sua clera santa
dizimar com a morte as alcatias ferozes (105)

Recorrendo a esta idia segundo a qual os portugueses so

instrumentos das vontades divinas, o narrador justifica todas as
aes lusas. No s as aes pacficas, a exemplo dos
ensinamentos trazidos pelas palavras dos jesutas, como tambm
as de violncia fsica mais extrema, como se percebe nesta
passagem:
Com a proteo de Deus os nossos causam inmeras chagas
e nenhumas recebem. Com furor atacam o inimigo j fraco,
de perto, e enterram-lhe a lana de lmina larga
nos corpos e encharcam de sangue as espadas luzentes.
Empapada ficava a praia cheia de corpos:
sbre montes de cadveres os soldados avanam (...) (165)

Em todos esses versos, o narrador, empenhando-se em

defender as aes blicas dos portugueses como sendo vontade e
instrumento de uma ordem divina, este se valendo das
argumentaes das chamadas guerras justas. Essa guerra de
bons propsitos foi distinguida das guerras injustas
primeiramente por Santo Agostinho, porm Santo Toms
quem efetivamente teoriza suas condies, que so assim
resumidas por Umberto Gori (1998: 575):
1) A declarao de Guerra deve ser formulada pela autoridade
legtima; 2) Deve existir uma justa causa; 3) O beligerante
deve possuir uma justa inteno. Uma quarta condio

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especfica na doutrina ser a da necessidade, isto , da

impossibilidade de fazer-se justia com outros meios.

Num momento histrico em que os pases imperialistas

faziam valer o uso da fora para a conquista e a manuteno de
seus territrios coloniais, a guerra justa foi evocada todo o
tempo. E para tornar suas condies mais adaptadas s
necessidades do momento, elas foram reformuladas, entre
outros, pelo religioso espanhol Juan Gins de Seplveda, que
considera entre as causas justas da guerra, o direito natural de
submisso dos servos por natureza, uma vez que o perfeito
deve imperar e dominar o imperfeito (Apud PCORA, 1998:
401). Sendo assim, os nativos dos territrios conquistados,
sendo considerados como seres inferiores e brbaros, passam a
ser alvos passveis da artilharia do superior povo da Europa. De
modo pragmtico, Seplveda considera como causas justas da
guerra contra os brbaros os seguintes pontos:
1) a resistncia ao imprio de prncipes e naes mais cultas e
humanas (...) 2) segunda causa justa: desterro dos pecados,
impiedades e torpezas dos gentios, ofensiva a Deus, que deu
grandes e clarssimos indcios a respeito do extermnio destes
brbaros (...) 3) terceira causa justa: a obrigao de trazer o
prximo f, como se l na seguinte passagem do tratado de
Seplveda: (...) 4) A quarta causa justa de guerra contra os
brbaros diz respeito obrigao de assegurar o caminho dos
pregadores (PCORA, 1998, p. 401).

So estas as causas que movem os personagens do poema

de Anchieta, que, quando no obtm a sujeio dos nativos por
meio da palavra de f dos soldados de Loyola, obtm o seu
territrio por meio da fora do combate dos heris inspirados
pelo Deus maior, que se sente ofendido com as prticas
diablicas do Novo Mundo.

Utopia: o lugar-catlico

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Transformar a terra brbara num lugar salvo do jugo

escuro e tirnico do demnio e possibilitar aos nativos a
salvao celestial mediante o ensino das leis divinas trazidas
pelos padres jesutas constituam a misso mxima dos
portugueses que at aqui vieram. O melhor caminho, ou melhor,
a condio sine qua non para o alcance da utopia, como
proposto em passagens recorrentes e nucleares da ideologia do
poema, a observao da f verdadeira da doutrina crist:
A terra em que sopra o Sul conhecer o teu nome
e ao mundo austral adviro os sculos de ouro,
quando as gentes braslicas observarem tua (de Cristo) doutrina.
(229)

Ou ainda:
S agora, Cristo amoroso, depois que os Brasis
dobraram a cerviz altiva ao teu jugo e abraaram
a f verdadeira, depois de tantos suores,
comeam a ser consolados. (...) (149)

Sendo o Cristo o caminho da salvao e os colonizadores

(por meio da ao dos jesutas), os promotores da doutrina
crist, a colonizao apresentada como um processo de alcance
do lugar utpico. No caso, um lugar-catlico que, para ter sua
instalao efetivada, fazia necessrias a destruio e superao
do lugar-braslico, o que se dava por duas vias complementares:
a da fora fsica e a da manipulao dos valores culturais, duas
formas de violncia que eram justificadas pelo benevolente
propsito luso de apontar aos brbaros o caminho verdadeiro da
utopia, ou melhor, do paraso cristo.
No De Gestis Mendi de Saa, o lugar-catlico como
necessariamente ocorre em toda utopia um lugar idealizado,
um reinado eterno que se estende por sculos de ouro. Em
contraste nada sutil com as severas descries feitas da situao
da Amrica quando ainda virgem do contato com os

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missionrios europeus, o narrador desenha a promessa de um

lugar-catlico comparvel a um retorno ao den, onde todos
(...) firmam-se na f de Cristo e adornam-se dos santos preceitos
do Onipotente; a que a chama celeste incendeia
de amor divino os simples coraes dos Brass,
e lhes cobre as pobres almas de verdadeiras riquezas. (143)

O poeta inicia sua descrio do lugar-catlico com a

narrao da construo de algumas igrejas, verdadeiros quartisgenerais da luta pela catequizao dos ndios e provas concretas
da vitria da civilizao perante a mata tropical que em sua
selvageria abrigava os nativos seguidores de prticas diablicas.
O fragmento seguinte sintetiza bem a funo dos templos
catlicos como o espao aos quais os nativos recorriam em
busca do perdo por seus erros (seus prprios ou os j trazidos
pelo pecado original) e da transformao por meio da revelao
crist:
Nesses templos imensa multido de inocentes,
manchados no por crimes prprios, mas s pela culpa
do primeiro Pai e por isso sujeitos ao imprio da morte,
se orvalham e renascem nas linfas sagradas,
e, livres j da mancha, no limiar primeiro da vida,
arrebatados em massa, voam para os templos eternos,
para gozar perenemente da face de quem os criara.
A tambm, os que, sob o pso das prprias maldades,
se vergaram ao jugo satnico, fra de prantos e dores,
lavam manchas contradas e, confessando seus crimes,
esperam do Senhor o perdo de seus erros. (147)

Ou ainda:
Ressoam sem cessar nestes templos os mistrios sagrados:
a aprendem os Brass os hbitos santos de Cristo.
L os ajuntou de tda a parte a mo firme do chefe.
Agora se podem admirar as multides numerosas,
que acorrem aos templos de Deus, quando a face da aurora

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se envolve pouco a pouco em seu vu cr de rosa

e quando o sol se precipita no abismo dos mares.
Cada qual exalta a seu Pai com os termos que sabe:
aqui brada a f sincera, aqui a mulher mais o homem
aprendem o amor de Deus, guardam seus mandamentos
e bebem sequiosos a linfa da doutrina celeste. (145 e 147)

Interessa notar nesta citao o quanto o universo

construdo pelos jesutas constitui-se como o antpoda exato do
universo indgena descartado. Para reforar a dicotomia entre
um e outro, o poeta vale-se de estruturas semelhantes, porm de
contedos opostos, como possvel observar-se no confronto
entre versos deste fragmento e outros do fragmento supracitado
em que se trata da bebedeira dos ndios. Tanto nestes quanto
naqueles h a descrio perifrstica da passagem do tempo e o
registro do ato de beber dos ndios. No entanto, enquanto l a
aurora flagra os nativos a atufar de vinho os abismos do
ventre, aqui ela os flagra a beber sequiosos a linfa da doutrina
celeste.
As aldeias indgenas evangelizadas adquirem a condio
de den terreno, com fartura de alimentos ofertados com
benevolncia pela natureza:
(...) Alegrias novas despontam
Comea a soprar do cu um prazer todo novo
que afaga qual brisa suave os membros cansados,
penetra docemente as almas e aos coraes doloridos
soergue: ento o descanso alastra pela quadra tranqila,
refaz aos lavradores peitos e braos cados
da faina incessante, e mente infunde nova alegria.
Esperanas novas, no a prostre vencida o trabalho.
J agora os campos do Brasil se cobrem de flores
formosas, nem mais se confiam a areal as sementes,
mas a terra vencida pelo trabalho do arado,
regada por chuvas generosas, aquecida por raios
do Sol divino, em profuso d-lhes seus frutos. (149)

16

Fica evidente aqui o alcance de um estado idlico onde

alegrias novas, o prazer novo, a brisa suave, o descanso
alastrado pela quadra tranqila, as novas esperanas, os campos
cobertos de flores, os frutos em profuso e, principalmente, os
ardores do sol divino sobrepujam os membros cansados, os
coraes e almas doloridos, os peitos e braos cados, a faina
incessante, o spero inverno e as frias geadas. Abundncia de
recursos, suspenso da faina incessante, sol divino a aquecer o
corpo e o esprito: eis a utopia catlica que os padres jesutas
impem como oferta aos nativos selvagens.
deliberadamente, esquivado de comentar a natureza brasileira
quando de sua descrio do territrio braslico ainda virgem do
contato com os colonizadores, ao passo que, ao compor o
quadro j cristianizado, tal descrio, em todo o seu colorido e
fertilidade, tenha surgido de sua pena com tamanha abundncia,
como se a natureza do territrio brasileiro (que antes era referida
apenas por meio de termos metafricos que ressaltavam sua
escurido diablica) tivesse sido modificada com a chegada da
luz divina trazida pelos padres da Companhia. Vejamos mais um
quadro desta natureza idlica abundante no lugar-catlico:
(...) ento, madre fecunda, ela se abre em tesouros e os campos,
seu regao verde, so todos renovao, e beleza,
e a alegria do rosto se expande em prados ridentes.
Ento riem as searas, engalana-se a quadra formosa,
flores voltam a pintar os ramos que em florestas se abraam
copas so tetos de verdura, a ave desafoga em trinados
a garrulice. Ento a vida, farta de seiva, rebenta
em tenros frutos e frondes, contente, e estende rasteiros
os braos, e por toda parte a cabeleira dos ramos,
frtil de tufos novos; ento com seus anis a gavinha
sai da cepa materna; folhas seivosas se espalmam
e em breve o pmpano est vergando ao pso dos cachos. (149)

ltimas palavras

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Em nossa anlise do De Gestis Mendi de Saa

privilegiamos a observao de sua concepo ideolgica em
detrimento das aes narrativas do texto. Lido a partir do
conceito de utopia adotado, e buscando compreender a relao
utopia/lugar-braslico, acreditamos ter deixado claro que ao
poeta-pico de Anchieta o territrio indgena (lugar-braslico)
uma topia a ser destruda para ceder espao ao reino cristo
(lugar-catlico), a utopia perseguida.
Seja empregando a palavra, seja empregando a espada, os
atos dos colonizadores, representados na figura maior de Mem
de S, eram justificados como vontades de Cristo. E neste
ponto que devemos perceber a peculiaridade deste processo de
busca utpica. Se esta busca era motivada por um desejo
verdadeiro, este se reduzia parte dos colonizadores que traziam
consigo de outros mares a idia do lugar idlico cristo. J
quando visto pelo prisma dos nativos, este processo no pode
deixar de ser percebido como uma imposio brutal, visto no
ser um desejo espontneo de mudana, mas uma ao externa de
personagens que, assumindo uma tese missionria bem
particular, colocavam-se como salvadores dos at ento
esquecidos por Deus, como a se confundirem com a prpria
utopia. Em suma, o De Gestis Mendi de Saa a narrao e
defesa do processo de transformao que levaria da topia
braslica utopia crist.

REFERNCIAS
ANCHIETA, Jos de (1986). De Gestis Mendi de Saa: poema
pico. Introduo, verso e notas do Pe. Armando Cardoso.
So Paulo: Edies Loyola.
BOSI, Alfredo (2001). Anchieta ou as flechas opostas do
sagrado. In: Dialtica da colonizao. 4. ed. So Paulo:
Companhia das Letras.

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GORI, Umberto. Guerra. In: BOBBIO, Norberto et al. (org.)

Dicionrio de Poltica. 11. ed. Braslia: UnB, 1998. v. 1. p.
571-77.
MELLO E SOUZA, Laura de (1993). Inferno atlntico:
demonologia e colonizao: sculos XVI XVIII. So Paulo:
Companhia das Letras.
PCORA, Alcir (1998). Cartas segunda escolstica. In:
NOVAES, Adauto (org.). A descoberta do homem e do
mundo. So Paulo: Companhia das Letras. p. 373-414.
PEREIRA, Paulo Roberto (1997). A trajetria de um livro. In:
ANCHIETA, Jos de. De Gestis Mendi de Saa. Apresentao
de Eduardo Portella; introduo de Paulo Roberto Pereira; ed.
fac-similar. Rio de Janeiro: Fundao Biblioteca Nacional;
Dep. Nacional do Livro.