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UNIVERSIDADE FEDERAL DE PELOTAS

Programa de Ps-Graduao em Cincia Poltica

Dissertao

Ps-estruturalismo e Ps-anarquismo :
conexes

Roberto Vieira Jnior

Pelotas, 2012

Roberto Vieira Jnior

Ps-estruturalismo e Ps-anarquismo:
conexes

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao

em
Cincia
Poltica
da
Universidade Federal de Pelotas, como
requisito parcial obteno do ttulo de Mestre
em Cincias (Cincia Poltica).

Orientador: Daniel de Mendona

Pelotas, 2012

Banca examinadora:
................................................................................................
................................................................................................
................................................................................................

..................................................................................

Lista de Figuras

Figura 1

Quadro comparativo dos sentido de liberdade

77

Figura 2

Quadro comparativo dos sentidos de igualdade

77

Figura 3

Quadro comparativo dos sentidos de sujeito

103

V827p Vieira Junior, Roberto

Ps-estruturalismo e ps-anarquismo: conexes / Roberto Vieira Jnior;
Orientador: Daniel de Mendona. Pelotas, 2012.
143f.
Dissertao (Mestrado) Instituto de sociologia e poltica. Universidade
Federal de Pelotas.
1. Ps-estruturalismo. 2. Ps-anarquismo. 3. Teoria poltica. 4.
Psicanlise. I. Mendoma, Daniel de; orient. II. Ttulo.
CDD 335
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao:
Bibliotecria Daiane Schramm CRB-10/1881

Sumrio
Introduo
I- Primeiro captulo: escolas e autores
1.1. Introduo.....................................................................................................
1.2. Anarquismo.................................................................................................
1.3. Estruturalismo............................................................................................
1.4. Ps-estruturalismo.......................................................................................
1.5. Ps-anarquismo............................................................................................
1.6. Autores ps-estruturalistas.........................................................................
1.6.1. Jacques Rancire......................................................................................
1.6.2. Ernesto Laclau...........................................................................................
1.7. Autores ps-anarquistas..............................................................................
1.7.1. Lewis Call...................................................................................................
1.7.2. Saul Newman..............................................................................................
1.8.Consideraes...............................................................................................
II- Segundo captulo: Igualdade e liberdade
2.1. Introduo.....................................................................................................
2.2.2. Igualdade....................................................................................................
2.2.1. Ernesto Laclau...........................................................................................
2.2.2. Jacques Rancire......................................................................................
2.2.3. Saul Newman.............................................................................................
2.2.4. Lewis Call...................................................................................................
2.3. Liberdade......................................................................................................
2.3.1. Ernesto Laclau...........................................................................................
2.3.2. Jacques Rancire......................................................................................
3.3. Saul Newman................................................................................................
3.4. Lewis Call......................................................................................................
Consideraes.....................................................................................................
III- Terceiro captulo: o sujeito
3.1. Introduo.....................................................................................................
3.2. Sujeito...........................................................................................................
3.2.1. Concepes de sujeito no ps-estruturalismo......................................
3.2.1.1. Ernesto Laclau........................................................................................
3.2.1.2. Jacques Rancire...................................................................................
3.2.2. Concepes de sujeito no ps-anarquismo...........................................
3.2.2.1. Saul Newman..........................................................................................
3.2.2.1. Lewis Call................................................................................................
3.3 Consideraes...............................................................................................
IV- Quarto captulo: conexes
4.1.Introduo......................................................................................................
4.2. No-essencialismo.......................................................................................
4.3. Momento poltico radical.............................................................................
4.4. Identidades mltiplas...................................................................................
4.5. Sujeito...........................................................................................................
4.6. Elementos da psicanlise...........................................................................
4.6. Consideraes..............................................................................................
Consideraes finais..........................................................................................
Referncias..........................................................................................................

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Resumo

VIEIRA JNIOR, Roberto. Ps-estruturalismo e Ps-anarquismo: conexes. 2012.

140f. Dissertao (Mestrado) - Programa de Ps-Graduao em Cincia Poltica.
Universidade Federal de Pelotas, Pelotas.
O Ps-estruturalismo tem ocupado um lugar de destaque entre as teorias polticas que
pretendem analisar e explicar as relaes polticas do mundo ps-moderno, no somente
pela riqueza de seus conceitos como tambm pela profundidade de suas anlises. No
mesmo campo da teoria poltica, uma outra escola terica busca ganhar espao e
reconhecimento no espao acadmico: o ps-anarquismo. A presente dissertao de
mestrado objetiva analisar e comparar ps-estruturalismo e ps-anarquismo em busca de
identificar e apontar elementos que conectem ambos. Para alcanar este objetivo, este
trabalho utiliza como corpus discursivo as obras de Ernesto Laclau, Jacques Rancire,
Saul Newman e Lewis Call, para analisar os sentidos dados por estes autores para
categorias como liberdade, igualdade e sujeito, bem como identificar as influncias de
cada um na construo destes sentidos.

Palavras-chave: Ps-estruturalismo. Ps-anarquismo. Teoria poltica. Psicanlise.

Abstrat

VIEIRA JNIOR, Roberto. Ps-estruturalismo e Ps-anarquismo: conexes. 2012. 140f.

Dissertao (Mestrado) - Programa de Ps-Graduao em Cincia Poltica. Universidade
Federal de Pelotas, Pelotas.
The Post-structuralism has occupied a prominent place among the political theories that
aim to explain and analyze the political relations of the post-modern world, not only for the
richness of its concepts but also for the depth of their analyzes. In the same field of
political theory, another "school" theoretical search space and gaining recognition in
academic space: postanarchism. This dissertation aims to analyze and compare poststructuralism and post-anarchism seeks to identify and point out elements that connect
both. To achieve this goal, this paper uses discursive corpus as the works of Ernesto
Laclau, Jacques Rancire, Saul Newman and Lewis Call to analyze the meanings given
by these authors for categories such as freedom, equality, and subject, as well as identify
the influences of each building one of these directions.

Keywords: Post-structuralism. Post-anarchism. Political theory. Psychoanalysis.

Introduo

Na contemporaneidade ps-moderna, as polticas ditas radicais vm enfrentando

novos paradigmas oriundos do processo de globalizao cultural e de mercado, do
ressurgimento de traos autoritrios em Estados tradicionalmente democrticos, do
recrudescimento de governos populistas e do biopoder que se reestruturou sob a
justificativa de uma necessria Guerra ao Terror ps 11 de setembro. Estas
circunstncias precrias e contingenciais, que demarcam o final da primeira dcada do
sculo XXI, evidenciam uma nova busca por reafirmao do poder Estatal - em que pese
as ameaas soberania impostas pelo capitalismo globalizado - que ultrapassa os limites
tradicionais impostos pelas instituies legais ou pelas polticas democrticas liberais.
Alm disso, continua o processo de hegemonizao dos projetos de globalizao
capitalista - que se readapta na atual crise financeira europeia -, bem como o
obscurantismo ideolgico da chamada Terceira Via em concomitncia com uma espcie
de fragmentao do poltico.
Na Amrica Latina, o continusmo no poder e o populismo de governantes como
Hugo Chavz, Evo Morales, Cristina Kirchner e a dupla Luiz Incio Lula da Silva e Dilma
Roussef tentam fixar sentidos polticos ditos esquerdistas, com o uso de estratgias
polticas semelhantes caracterizadas pelo forte apelo popular, para sustentar suas
hegemonias. Ao mesmo tempo, na Amrica do Norte, os ventos da mudana com o final
da era Bush demonstram ser, com o governo de Barak Obama, de fato uma calmaria
incapaz de encher as velas em direo s novas significaes no poltico. No norte da
frica e em alguns pases do Oriente Mdio, as convulses sociais pareciam indicar uma
mudana no rumo das polticas nacionais muulmanas, aparentemente com grande
participao popular em busca de uma democracia secular. At o momento, pouca
mudana de fato se pode constatar, alm do retorno da religio como norte da poltica
destes Estados que mantiveram as foras militares como sustentao de seus governos.
Na Europa convulsionada pela crise econmica, o desemprego cresce nos Estados
economicamente mais vulnerveis, como Grcia, Portugal, Espanha e Itlia, ameaando
outros tidos como possuidores de economias mais slidas tais como Reino Unido e
Alemanha. A onda de perseguies aos imigrantes estrangeiros retoma flego e as

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manifestaes contra as medidas econmicas propostas, renem centenas de pessoas
que buscam encontrar abrigo na antiga lgica do Estado do bem-estar social. O Velho
Continente volta a enfrentar perodos conturbados e, ao que parece, a assim chamada
esquerda no dispe de argumentos que indiquem uma alternativa que no a de
sustentar um discurso que mais parece um discurso nostlgico que remonta aos liberais
do incio dos anos 80 e 90 do sculo passado.
Nesta cena, as contribuies do ps-estruturalismo e, mais especificamente da
anlise do discurso, podem vir a consolidar seu lugar de destaque na chamada poltica
radical enquanto indutor de anlises das relaes poltico-sociais seja pelas
ferramentas analticas que oferece, seja pela contemporaneidade de seus elementos
tericos. Derivando de uma variedade de campos diferentes da filosofia, da teoria poltica,
dos estudos culturais, da esttica e da psicanlise, compartilhando largamente de um
entendimento discursivo da realidade social, estas contribuies do ps-estruturalismo
ocupam um lugar de destaque nas teorias cientficas da chamada ps-modernidade.
No espao discursivo que contm as teorias polticas discutidas neste trabalho,
possvel sustentar que, partindo da lgica na qual no existe ponto de vista
transcendental quando se trata de poder e que a instabilidade da ontologia poltica resulta
da relao entre linguagem/histria/poltico, estas teorias por sua prpria natureza
caracterizam-se como misturas hbridas de outras. Como se pode extrair das lgicas
destas teorias, seus significados no podem ser tomados como nicos ou exclusivos,
dada a constatao de que so construdas em articulaes necessariamente instveis e
no fixadas imutavelmente. Lanando mo de elementos oriundos da psicanlise (que
so utilizados de forma comum pelos autores enfocados), tais teorias permitem a anlise
das condies de possibilidade e impossibilidade de seus elementos constitutivos, sem
com isso restringir este procedimento ao campo do Simblico, j que em verdade tal
exerccio analtico resultado das mtuas relaes deste campo com o do Imaginrio e
com o do Real.
Partindo desta construo terica, o que parece passar despercebido no meio
acadmico, a existncia de outras teorias polticas utilizadoras dos mesmos marcos
tericos e epistemolgicos do ps-estruturalismo - que podem colaborar com este intento
radical de, no sentido utilizado por Niklas Luhman (1998), irritar de alguma forma o
sistema de poder hegemnico atual, permitindo identificar os limites de sua hegemonia.
Neste caminho consistente na busca da identificao das relaes e aproximaes
entre teorias polticas ps-estruturalistas - como nas obras de Ernesto Laclau e Jacques

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Rancire, para ficar somente em dois exemplos e outras teorias polticas ps-modernas,
surge a alternativa terica ps-anarquista como mais uma fornecedora de elementos teis
para este intento radical. Apesar de todo desprezo que tal teoria poltica possa trazer em
si, principalmente fruto do rano que o pensamento anarquista carrega consigo,
possvel e interessante enveredar por um estudo sobre as aproximaes entre categorias
e conceitos entre ps-estruturalismo e ps-anarquismo.
Esta denominao, ps-anarquismo, deriva dos trabalhos de Hakim Bey, via James
Adams na dcada de 1980 (CALL, 2002). A filosofia, a teoria poltica e a prtica psanarquista foi percebida e posteriormente desenvolvida por Saul Newmann na Inglaterra,
por Richard Day no Canad, por Lewis Call e Todd May nos Estados Unidos, e por
Sureyyya Evren e outros associados ao peridico ps-anarquista Siyahi na Turquia.
Em termos gerais, visto que vamos explorar elementos da citada corrente terica
ao longo desta dissertao, o ps-anarquismo um conjunto de teorias polticas,
estticas, psicanalticas e filosficas que mantm o impulso antiautoritrio do anarquismo
clssico, porm, sem o tratamento humanista e essencialista dado por ele ao poder e
resistncia poltica. Trata-se de um intento poltico progressista que parte de teorias de
autores ps-estruturalistas - como Michel Foucault, Alain Badiou e Jacques Derrida da
psicanlise e da filosofia - de Jacques Lacan, Gilles Deleuze e Felix Guattari - para
realizar o esforo de, alterando o ponto de vista terico do referencial marxista para o
anarquista, estabelecer novas possibilidades na compreenso das relaes do poder na
sociedade e da funo do sujeito na transformao do real.
As influncias do feminismo ps-moderno, como de Judith Butter, do chamado psmarxismo de Ernesto Laclau e do anarquismo de Max Stirner e Joseph Proudhon so
contribuies com as quais se constri a arquitetura destas teorias polticas psmodernas. A partir da ruptura total para com conceitos iluministas e humanistas, o psanarquismo - tentando caracterizar-se no como apenas mais um herdeiro do anarquismo
clssico, mas, mais que isso, como uma alternativa de anlise do campo poltico - rejeita
as fundamentaes da epistemologia das teorias anarquistas clssicas originais,
afastando-se do reducionismo, humanismo e essencialismo caractersticos do conceito
clssico do movimento. Permanecendo inteiramente coerente com o horizonte libertrio e
igualitrio do anarquismo, procura ampliar os termos do pensamento antiautoritrio para
incluir uma anlise crtica da linguagem, do discurso, da cultura e de novas modalidades
do poder. Na busca de novas abordagens na ampliao dos significados de ter e

12
produzir poder, afasta-se da ideia corrente de que o Estado e o capitalismo so as
nicas fontes de dominao.
Na busca por elementos contributivos para a construo de uma nova teoria
poltica, autores como Jacques Rancire trazem uma grande contribuio ao psanarquismo e s teorias polticas radicais em geral, na explorao de uma lgica poltica
baseada no pressuposto da igualdade. Como sustenta Rancire (1996), a poltica se inicia
com o fato da igualdade, ao invs de enxerg-la como objetivo a ser alcanado e a
assero desse fato como parte de uma campanha poltica particular que tem o potencial
de romper com a ordem social e poltica existente, baseada em relaes de hierarquia,
desigualdade e autoridade (que Rancire chama de ordem policial). Esta forma de
enxergar a igualdade um bom ponto de partida na busca pela compreenso destas
teorias ps-anarquistas, suas semelhanas e divergncias com outras teorias polticas
radicais ps-modernas. O mesmo se d em relao s abordagens de Ernesto Laclau
(2000) sobre as formaes discursivas e a disputa por hegemonia, como tambm no
sujeito e sua condio de portador de uma falta que o constitui, uma noo de origem
lacaniana.
Levando em conta estes argumentos, mostrou-se promissora a oportunidade de
analisar as possibilidades oriundas da comparao destas teorias polticas ps-modernas,
tendo em vista uma contribuio para o enriquecimento do debate terico/poltico no
espao discursivo da poltica radical e para o aprimoramento e radicalizao da
participao dos sujeitos nas relaes de poder.
Esta dissertao de mestrado visa a busca de um entendimento das teorias psestruturalistas e ps-anarquistas, objetivando identificar relaes de aproximao entre
ambas, a fim de analisar e discutir as alternativas na radicalizao do poltico propostas
nas teorizaes dos autores estudados. Em outras palavras, um esforo terico por uma
nova noo de universalidade, movida pela ideia de um imaginrio poltico que
transcenda perspectivas ultrapassadas e respeite identidades polticas particulares, traz
consigo a capacidade de contribuir com uma ainda maior radicalizao na percepo das
relaes de poder (no sentido de poder sobre) e suas implicaes no espao do poltico e
da poltica.
Na busca destes objetivos iniciais torna-se indispensvel analisar elementos e
categorias que perpassam todo o edifcio terico dos autores envolvidos nesta pesquisa.
Para tanto, uma apreciao da concepo de significao e de sentidos de diferena,
liberdade, sujeito e igualdade, alm da percepo da presena e utilidade terica dos

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momentos de radicalizao poltica, sero indispensveis para a anlise das
aproximaes entre as teorias ps-estruturalista e ps-anarquista.
No se trata, por certo, de uma simples anlise comparativa entre psestruturalismo e ps-anarquismo, mas sim uma discusso que pretende propor novos
elementos contributivos acerca do estudo das relaes inerentes ao espao poltico e as
consequncias que dai advm. Tem-se assim a possibilidade de construo de um
pensamento poltico que se utiliza de categorias comuns para ambas as teorias polticas
destacadas, numa tentativa de buscar e introduzir uma discusso que se mostra pouco
presente nas abordagens tericas, mais contemporaneamente, em voga na academia, ao
menos no cenrio brasileiro.
Neste

cenrio

terico,

duas

questes

fundamentais

so

apresentadas,

representando o problema de pesquisa proposto e desenvolvido: a) Como se

estabelecem

as

aproximaes

nas

concepes

das

teorias

ps-estruturalistas,

representadas pelas teorias de Ernesto Laclau e Jacques Rancire e ps-anarquistas,

pelas teorias de Saul Newmann e Lewis Call? e b) Quais as categorias que indicam estas
aproximaes e quais suas origens tericas?
Tendo por base os questionamentos acima, a seguinte hiptese geral foi
construda: existem diversos conceitos e categorias que, em razo de seu uso comum,
apontam uma aproximao identificvel entre as teorias. Estes elementos tericos so
apropriados e desenvolvidos de maneira bastante prxima nas duas teorias, embora o
processo de significao ocorra de maneiras diversas e os significantes, muitas vezes,
sejam diferentes, ainda que os sentidos fixados sejam muito semelhantes. De maneira
mais direta: nossa hiptese consiste na afirmao de que existem claramente elementos
tericos que aproximam o ps-anarquismo e o ps-estruturalismo.
Os pontos mais importantes em relao ao estabelecimento de relaes de
aproximao entre as duas teorias em anlise manifestado pela importncia comum
dada pluralidade, crtica noo cartesiana de sujeito, concepo de identidades
no rgidas, ao questionamento acerca das noes de igualdade e liberdade, evidncia
da contingencialidade e precariedade como fator preponderante de anlise e, por fim, ao
trao no-fundacional e no-essencialista que est presente na construo de seus
elementos tericos.
De fato h uma maior contribuio no campo ontolgico e epistemolgico do psestruturalismo para com o ps-anarquismo, a ponto de poder ser sustentada e justificada
a afirmao de que o pensamento ps-anarquista encontra-se abarcado pelo ps-

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estruturalismo. Trata-se, como ser amplamente discutido e analisado neste trabalho, de
um campo de anlise que busca utilizar-se de elementos discutidos pelo anarquismo
clssico para, adequando seus sentidos, explicar as relaes de poder atuais e
apresentar possveis alternativas para o campo do poltico. Algo que, mutatis mutandis,
pode-se dizer, assemelha-se ao chamado ps-marxismo de Laclau, que identificado
tambm como ps-estruturalista.
Ainda assim, possvel identificar nos estudos e anlises ps-anarquistas um
esforo por desenvolver uma teoria radical, disposta a contribuir para a construo de
alternativas que buscam romper com a concepo poltica hegemnica, apresentando
para tais elementos de anlise utilizados, e muitas vezes desenvolvidos, pelos autores
ps-estruturalistas.
Esta dissertao de mestrado caracteriza-se como uma pesquisa que tem por
base uma reviso bibliogrfica do tipo descritivo/exploratrio focada na comparao dos
contedos tericos do ps-estruturalismo e do ps-anarquismo, principalmente no que
concerne s obras de Laclau, Rancire, Newmann e Call, especificamente na apropriao
e construo das noes de liberdade, igualdade e sujeito, alm das relaes oriundas do
uso de elementos da psicanlise. Trata-se de uma investigao onde a anlise do corpus
bibliogrfico, ou seja, textos, artigos, ensaios e livros, foi balizada pela identificao dos
principais tericos e de suas obras e contribuies literrias outras que se demonstraram
teis para a construo ou compreenso das correntes tericas em anlise.
Tendo definida a proposta do trabalho, analisar e comparar ps-estruturalismo e
ps-anarquismo, foram selecionados os autores, sendo dois de cada campo. No que diz
respeito ao ps-estruturalismo, a escolha de Ernesto Laclau se deu por duas razes
distintas. A primeira, por se tratar de um pensador com o qual o autor deste trabalho j
mantinha alguma familiaridade terica, visto que, desenvolveu pesquisa de mestrado
aplicando sua teoria na anlise de um caso emprico. A segunda, por sua teoria
desenvolver uma anlise poltica, utilizando-se de elementos que tm sua origem na
psicanlise lacaniana. O segundo autor ps-estruturalista, Jacques Rancire, deve sua
escolha proximidade de seu desenvolvimento terico ao trabalho de Laclau, seja pelo
uso de elementos psicanalticos, seja pela caracterstica radical de sua teoria. Soma-se a
estes motivos o fato da obra deste pensador fazer parte das leituras do autor desta
dissertao j h algum tempo.
No que diz respeito aos autores ps-anarquistas, a escolha se deve a razes
diversas. A obra de Saul Newman foi a que trouxe o pensamento ps-anarquista ao

15
conhecimento deste pesquisador, no somente por seus livros mas, principalmente, pelos
artigos publicados na rede mundial de computadores. Este autor ps-anarquista o que
tem maior produo acessvel e tambm sempre citado como referncia terica pelos
demais autores deste campo de pensamento, alm de deixar evidente a influncia da
psicanlise no desenvolvimento de seu pensamento. Quanto a Lewis Call, tambm autor
ps-anarquista, sua escolha tem por justificativa sua produo terica e sua expresso
enquanto participante destacado dos grupos de estudos do ps-anarquismo, alm da
disponibilidade de seus trabalhos em meios eletrnicos e impressos.
Como um todo, a escolha destes autores buscou permitir a determinao de um
corpus discursivo capaz de fornecer os elementos necessrios ao desenvolvimento do
processo de trabalho, tendo por finalidade executar com xito a tarefa de analisar e
comparar os dois campos tericos enfocados.
possvel afirmar que este trabalho pode ser classificado como uma reviso
bibliogrfica. Esta tem a caracterstica de desenvolver uma operao, ou um conjunto de
operaes que, visam representar o contedo de um corpus terico sob uma forma
diferente da original, a fim de facilitar um estudo ulterior, a sua consulta e referenciao.
Trata-se por isso, de uma tcnica que funciona com o objetivo de dar forma conveniente e
representar de outro modo essa informao, por intermdio de procedimentos de
interpretao e transformao (SILVA, 2005). O objetivo de um investigador quando opta
por utilizar a anlise bibliogrfica na sua metodologia de trabalho , principalmente, dar
outra representao informao analisada, de forma a facilitar aos observadores, para
que estes obtenham o mximo de informao (aspecto quantitativo) e com o mximo de
qualidade relativamente ao assunto em estudo (aspecto qualitativo) (GIL, 1991).
Nesta reviso bibliogrfica, buscando atender a premissa que considera a
metodologia como o duto que de fato faz a ligao entre a dimenso terica
compreendida aqui como um conjunto articulado de conceitos como uma possibilidade de
construo de categorias de anlise- e o emprico, a presente dissertao tambm intenta
identificar a aplicabilidade das teorias em anlise na realidade social e poltica.
A organizao do texto desta dissertao apresenta, no primeiro captulo, que
intitulado como Escolas e autores, uma descrio das escolas, identificando seus
aspectos definidores, bem como suas origens no anarquismo e estruturalismo e
apresenta os autores (Laclau,Rancire, Newmann e Call) cujas obras sero utilizadas.
Discute as formas como estes se apropriam das teorias e como desenvolveram seus
trabalhos e pensamento.

16
A anlise da maneira como as teorias polticas no ps-estruturalismo e no psanarquismo (circunscritas s obras dos autores especificados) significam e descrevem a
importncia das categorias

igualdade

e liberdade, alm de buscar identificar

compatibilidades e incompatibilidades entre ambas atravs da identificao e comparao

da apropriao e da fixao destes significantes, o contedo do segundo captulo que
recebe o ttulo de Igualdade e Liberdade.
No captulo de nmero trs, o foco o de apresentar, analisar e discutir a noo de
sujeito poltico, sua origem e caractersticas principais. O sentido dado a esta categoria
por cada um dos autores, a importncia deste elemento terico no desenvolvimento de
suas obras e um apanhado histrico do uso deste significante so o contedo deste
captulo intitulado O sujeito.
J o quarto captulo, denominado Conexes, identifica e descreve as
aproximaes entre as duas teorias polticas e suas implicaes, partindo da constatao
do uso comum dos significados e da presena destes elementos como indispensveis
para a construo de tais teorias. Para tal feito, so apresentados e analisados elementos
tericos utilizados pelos quatro autores (no-essencialismo, momento poltico radical,
identidades mltiplas, sujeito e elementos da psicanlise), bem como as funes destes
no contexto das teorias enfocadas.
No ltimo captulo, que fecha este trabalho, so realizadas as concluses e a
elaborao da verificao da hiptese geral. So ainda apresentados os elementos que
demonstram a comprovao desta hiptese e a satisfao dos objetivos, geral e
especficos, elaborados para esta dissertao de mestrado em Cincia Poltica.

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I Primeiro Captulo : Escolas e autores

1.1. Introduo
Na construo da estrutura desta dissertao de mestrado, que se prope estudar
e discutir escolas tericas to ricas quanto o ps-estruturalismo e ps-anarquismo , fazse necessrio incluir um captulo inicial que propicie um espao para a apresentao das
bases destas correntes, e suas principais teorias, como tambm os autores cujas obras
sero enfocadas. Em razo de suas origens estarem em outras escolas tericas, as quais
claramente fazem referncia, pois ambas apresentam o prefixo ps, indispensvel se
torna a apresentao destas escolas originais. O que se pretende , partindo da
apresentao e caracterizao destas correntes de pensamento poltico, permitir uma
compreenso de seus elementos e objetivos.
Na primeira metade deste captulo sero apresentadas as quatro correntes
tericas que servem de arcabouo para o desenvolvimento desta dissertao de
mestrado: anarquismo, estruturalismo, ps-estruturalismo e ps-anarquismo. O objetivo
aqui demonstrar os principais elementos conceituais de cada uma destas correntes
tericas, suas origens histricas, seus principais pensadores e suas obras. O que se
busca fornecer elementos epistemolgicos e histricos que permitam localizar tais
escolas de pensamento poltico no s na histria do pensamento humano, mas tambm
no aspecto concernente cincia poltica, no intento de analisar e explicar as relaes de
poder caractersticas do convvio humano.
A necessidade de apresentar previamente estas quatro correntes se justifica pelo
fato de que, antes de poderem ser identificados e discutidos os possveis elementos de
aproximao entre ps-estruturalismo e ps-anarquismo, indispensvel compreender o
contexto histrico e terico onde floresceram. Conhecer sumariamente o anarquismo e
seus objetivos, seus principais pensadores e obras, alm das aes concretas levadas a
cabo por seus seguidores algo que no pode ser dispensado pelo trabalho aqui
desenvolvido. Da mesma forma no poderiam faltar as anlises referentes aos mesmos
aspectos concernentes ao estruturalismo. At mesmo pela razo de que j a, nas origens
do ps-anarquismo e do ps-estruturalismo, possvel perceber uma certa aproximao
em alguns aspectos bem determinados entre as correntes de pensamento poltico
enfocadas com destaque neste trabalho.

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Na construo das teorias discutidas neste trabalho, vrios autores poderiam ter
suas obras enfocadas com destaque, porm, se assim o fosse, tal opo tornaria o
empreendimento demasiado extenso. Em razo do mbito ao qual se propem, esta
dissertao de mestrado se restringe a discutir e apresentar o pensamento de quatro
autores como representantes da correntes ps-estruturalista e ps-anarquista. A segunda
metade deste primeiro captulo ocupa-se desta apresentao.
A escolha dos autores, como j foi referido, levou em considerao dois critrios
principais. O primeiro, diz respeito importncia do autor em relao corrente qual se
identifica e sua influncia na construo deste pensamento poltico. O segundo, a
afinidade entre o trabalho desenvolvido por estes pensadores e a presena dos
contedos tericos na formao acadmica do autor desta dissertao de mestrado.
Estes autores no esgotam em suas obras todo o espectro terico do ps-estruturalismo,
que no se restringe ao que concerne cincia poltica ou sociologia, nem mesmo do
ps-anarquismo, em que pese sua novidade enquanto construo terica, mas
representam, com propriedade e competncia, as correntes tericas em apreo.
No que concerne ao ps-estruturalismo, os autores em destaque so Jacques
Rancire e Ernesto Laclau. O primeiro, Rancire, em razo da aproximao de vrios de
seus conceitos tericos e de sua percepo de elementos polticos, das categorias e
concepes adotadas e desenvolvidas pelo ps-anarquismo. O segundo, Laclau, no
somente pelo uso de seus conceitos e elementos tericos por parte dos ps-anarquistas,
mas pela aproximao de sua teoria do discurso com a teoria psicanaltica lacaniana,
indispensvel no desenvolvimento do pensamento ps-anarquista. Ainda sobre Laclau,
de se destacar que escreveu o prefcio do livro de Saul Newman (2000) De Bakunin a
Lacan o que corrobora com seu destaque neste trabalho j que a referida obra um dos
principais expoentes do pensamento ps-anarquista contemporneo.
Em relao ao que concerne ao ps-anarquismo, levando em considerao a
pouca bibliografia disponvel, a soluo tomada foi a de optar por dois autores que maior
destaque tm tido no meio acadmico internacional, Lewis Call e Saul Newmann. O
primeiro, justifica sua presena neste trabalho em razo do reconhecimento que desfruta
no meio acadmico norte-americano e na influncia de suas obras no contexto psanarquista, tanto no desenvolvimento de novos elementos tericos quanto na elaborao
de novas interpretaes. J Saul Newmann, tem sua presena justificada por ter cunhado
o termo ps-anarquismo, ter o maior nmero de publicaes sobre o tema e desenvolver

19
novas e importantes concepes tericas como o caso de sua revisita obra de Max
Stirner e o resgate do individualismo com uma nova roupagem terica.
Na segunda metade deste captulo sero apresentados os autores destacados,
suas principais contribuies tericas e conceituais, bem como as principais obras
bibliogrficas. O intento o de oferecer uma apresentao que permita localizar e
identificar as influncias que cada um traz em sua trajetria, alm de permitir a
compreenso da contribuio de cada um para as correntes tericas analisadas.
1.2. Anarquismo
Na histria do pensamento poltico, poucas doutrinas, ideias e teorias so vistas
com tanta desconfiana e preconceito quanto o anarquismo. No apenas por ter se
tornado sinnimo de descompromisso com tudo e com todos, simbolizar o pensamento do
rebelde poltico-social e at da violncia sem razo, mas principalmente por constituir-se
como uma teoria e movimento que, de certa forma, pe em xeque muitas regras ticas e
morais dadas pelo pensamento ocidental como intocveis e inquestionveis. Por certo,
trata-se de algo radical no que diz respeito s propostas de modificao poltico-social e
das relaes de poder, mas caracterizar e fechar uma ideia de anarquismo no uma
tarefa das mais fceis. Antes de buscar explicitar sua evoluo histrica cabe destacar
que a incompreenso da ideia e de seus desdobramentos acaba por impedir uma
historicidade adequada do desenvolvimento desta, por assim dizer, teoria poltica. Em
regra, basta algum afirmar que contra a autoridade para ser considerado um
anarquista e isso no uma interpretao correta. Do ponto de vista histrico, o
anarquismo uma teoria que, antes de criticar a autoridade, critica a organizao social
que vige e apresenta os meios para uma passagem a uma outra sociedade ideal futura.
Tambm contrariando o senso comum, a simples revolta sem razes no faz de ningum
um anarquista. Neste ponto de anlise de fundo histrico, o pensamento anarquista visa
alterar as relaes do homem com a sociedade, transformar estas relaes, ainda que de
um ponto de vista individualista, de maneira violenta ou no. A ideia ligada ao anarquismo
to negativa no imaginrio social que geralmente associa-se anarquia ao caos e a
desordem. Anarquistas so interpretados, via de regra, como aqueles que buscam o fim
dos governos por verem a a possibilidade da liberdade e, para tal, propem a desordem
e o caos como substitutos da ordem que pretende destruir.
Apesar destas dificuldades de interpretao do pensamento anarquista, que
muitas vezes foi apropriado de maneira equivocada por movimentos punks, terroristas ou

20
pseudorrevolucionrios, o que contribui bastante para com a interpretao equivocada
comum, no possvel atribuir a muitos pensadores anarquistas estas caractersticas
negativas ligadas ao conceito de anarquista. Lon Tolstoi, Max Stirner, Pierre-Joseph
Proudhon e Peter Kropotkin, entre os clssicos, e Murray Brookchin, Salmo Vaccaro e
Noam Chonsky entre os contemporneos, constituem um grupo de pensadores que se
ocuparam, ou se ocupam, de uma ou outra forma com o desenvolvimento do pensamento
anarquista, de maneira sria e responsvel, atravs de suas teorias sociais. Grande parte
destas equivocadas interpretaes sobre o pensamento anarquista e sua prtica se deve
aos enganos histricos e s confuses de ordem semntica. Como sabido, a origem
grega da palavra anarquia significa sem governo. Esta origem permite utilizar o termo
anarquia para significar aquilo que se encontra desgovernado - no sentido de sem
controle, da a associao com caos -, mas tambm a ideia original de sem governante,
sem autoridade. Assim, no esto de todo errados os que utilizam o termo anarquia,
para identificar uma situao de desordem. Apenas se deve apartar e diferenciar este uso
daquele com o sentido poltico-social aqui pretendido.
J em relao aos aspectos histricos que contriburam para a utilizao
inadequada do termo anarquia, podemos nos reportar aos tempos da revoluo
francesa de 1789, quando o termo foi utilizado com um contedo de fundo negativo e
insultante para a difamao de oponentes. Um exemplo que pode ser retirado dos livros
de histria, aquele em que o girondino Brissot asseverou que:
() leis que no so cumpridas, autoridades menosprezadas e sem fora; crimes
sem castigo, ataques a propriedade, violao de direitos individuais, corrupo da
moral do povo, constituio ausente, governo e justia ausentes, tais so as
caractersticas do anarquismo (VARES,1998, p.45).

Em contrapartida, o Diretrio Revolucionrio considerava os anarquistas como

criminosos, ligados aos roubos, capazes de todos os excessos e baixezas.
Como se pode observar acima, tanto no aspecto semntico quanto histrico, tendo,
por exemplo, somente uma pequena passagem ocorrida na revoluo francesa, os termos
anarquia e anarquista prestam-se a inadequadas interpretaes.
A primeira vez que o termo anarquista, utilizado como rtulo, foi identificado na
histria moderna, ocorreu em um episdio protagonizado por um grande escritor e
pensador anarquista: Pierre-Joseph Proudhon. O homem individualista, que se arvorava

21
de suas razes e paradoxos, tomado por vezes como violento, publicou o livro O que a
propriedade? em 1840. Foi nesta obra que Proudhon utilizou pela primeira vez na histria
os termos anarquia e anarquista com um contedo e sentido socialmente positivo.
Alm disso, o autor coloca em sua obra o grmen do direito natural como justificativa
anarquista para a defesa de uma sociedade desprovida de autoritarismos. Escreveu
Proudhon:
Qual ser a forma de governo no futuro?, pergunta algum. Ouo alguns leitores
responderem: ora, como fazes tal pergunta? Sois republicano! Sim, mas essa
palavra no diz nada. Res publica, isto , coisa pblica. Pois bem, ento quem
quer que se interesse por assuntos pblicos no importa sob qual forma de
governo, pode intitular-se republicano. At os reis so republicanos. Bem, ento
sois democrata No... - Ento o qu? - Um anarquista! (PROUDHON, 1967,
p.78).

Na obra deste autor, podemos notar claramente sua postura libertria. Talvez tenha sido
em seu livro Filosofia da Misria que Proudhon (1998) tenha elaborado melhor um
pensamento, em seu conjunto, libertrio, tornando-se assim um dos precursores da ideia
de autogesto1. E tambm pela obra deste autor do sculo XIX que encontramos as
primeiras tentativas de separar o termo anarquia da ideia de desordem. Ao conceber a
ideia de que h uma lei de equilbrio atuando no interior da sociedade, acaba por repudiar
a autoridade em razo de consider-la uma inimiga da ordem:
Assim como o privilgio da fora e da astcia bate em retirada ante o firme avano
da justia, sendo finalmente aniquilado para dar lugar igualdade, assim tambm
a soberania da vontade cede lugar soberania da razo e deve, finalmente,
perder-se no socialismo cientfico () Assim como o homem busca a justia na
igualdade, a sociedade procura a ordem na anarquia. Anarquia a ausncia de
um senhor, de um soberano -, tal a forma de governo da qual nos aproximamos
a cada dia que passa.(PROUDHON, 1998, p.34)

Mas, em se tratando de pensamento anarquista, pode-se afirmar que Michael

Alexandzovich Bakunin o representante mais conhecido. Russo, filho de uma rica
famlia de proprietrios de terras, tornou-se revolucionrio e posteriormente anarquista em
razo da influncia de Wilhelm Weitling e Pierre-Joseph Proudhon. A justificativa de sua
fama pode ser atribuda s suas discusses com Karl Marx e Friederich Engels, quando
no cansava em apontar as tendncias autoritrias presentes no pensamento destes
clebres comunistas. Ao fundar uma aliana secreta - Aliana da Democracia Socialista,
em 1868 - em uma tentativa de dominar a Associao Internacional de Trabalhadores, a
1

Deve-se, entretanto, lembrar que em assuntos referentes famlia e s mulheres Proudhon se mostrava
um reacionrio dos mais renitentes.

22
Primeira Internacional, apontava no marxismo o perigo de um Estado altamente
centralizado, maquiado de socialista, mas que sufocaria a liberdade e a iniciativa dos
trabalhadores. Foi expulso da Internacional pelos marxistas em 1872. Em uma ironia da
histria, durante a revoluo russa, anarquistas russos no s simpatizaram com os
bolcheviques, como chegaram at mesmo a lutar lado a lado com estes durante algum
tempo. Bakunin no s escrevia de forma panfletria seu pensamento anarquista, como
tambm combatia diretamente nas barricadas e escaramuas em rebelies, como as de
Praga, Paris e Dresden entre os anos de 1848 e 1849. Porm, sua maior contribuio
com a causa anarquista foi a fundao do movimento anarquista histrico que teve seu
trmino com a destruio das organizaes anarco sindicais na Espanha em 1939.
Muitos outros anarquistas clssicos poderiam ser citados nesta pequena
introduo, de Max Stirner2 a William Godwin, de Peter Kropotkin a Lon Tolstoi. O mais
importante para o escopo deste trabalho , porm, indicar as principais figuras que
influenciaram o desenvolvimento do pensamento anarquista. Na histria destes
iniciadores do movimento, da causa e da ao anarquista, identificamos momentos do
prprio anarquismo. Nas obras destes pensadores e tericos do anarquismo podemos
notar, ao menos na grande maioria deles, um humanismo exacerbado, uma crena no
homem. A prpria ideia bsica de que basta retirar de sobre a sociedade o Estado e o
ser

humano

saber

organizar-se

naturalmente

(Godwin,1997,p.103)

serve

de

demonstrao desta inocncia. Mas isso no impediu que o pensamento anrquico

ultrapassasse as barreiras dos sculos e permanecesse vivo at os dias atuais.
Entre os pensadores que mantiveram ou mantm as ideias anarquistas vivas
podemos apontar o casal Parsons. Em 1886, Lucy Parsons foi uma das organizadoras
que desencadeou a greve geral em defesa das 8 horas de trabalho no primeiro de maio,
que levou aos acontecimentos da Praa Haymarket e ao famoso processo dos Mrtires
de Chicago em que a justia americana condenou morte trs conhecidos militantes
operrios e anarquistas, entre os quais, Albert Parsons, esposo de Lucy Parsons. Juntamse a eles, Herbert Read, que publicou Poesia e Anarquismo (1938), Educao pela Arte
(1943), Arte e Alienao (1967), Filosofia do Anarquismo (1940), O meu Anarquismo
(1966) e Maria Lacerda Moura, uma das pioneiras do feminismo no Brasil. Entre os livros
desta anarquista brasileira destacam-se: Em torno da educao; A Mulher Moderna e o
seu papel na sociedade atual; Amai e no vos multipliqueis; Han Ryner e o Amor Plural.
Dentre os anarquistas contemporneos mais conhecidos pelo pblico est Noam
2

Considerado por Nietzsche uma das mentes mais brilhantes do sculo XIX

23
Chomsky, autor, entre outras obras, de: Iluses Necessrias: Controle do Pensamento
nas Sociedades Democrticas; Prioridades Radicais; 501: A Conquista Continua e Novas
e Velhas Ordens.
Mutualistas ou coletivistas, individualistas ou sindicalistas, pacficos ou violentos os
anarquistas marcaram a histria do final do sculo XIX e do sculo XX. Seja nas
revolues, como no caso da francesa de 1789 e da russa de 1917, nas revoltas diversas
que ocorreram na Europa nos fins do sculo XIX, como tambm, na revoluo espanhola
quando anarquistas e libertrios do mundo todo se dirigiram para a pennsula ibrica
para serem cobaias do primeiro grande exerccio de fora do nazismo ou nas
manifestaes de maio de 1968 na Frana, os anarquistas no podem ser excludos da
histria da humanidade e da luta por um ideal libertrio e contra toda forma de opresso.
A importncia da teoria e a participao efetiva de anarquistas esto presentes em
diversos episdios polticos marcantes dos trs ltimos sculos, deixando marcada para
sempre a presena desta teoria radical na histria da civilizao.
1.3. Estruturalismo
O Estruturalismo pode ser entendido como uma modalidade de pensar, um mtodo
analtico utilizado nas cincias do sculo XX, no exclusivamente nas ditas cincias
humanas. Em relao ao mtodo, utiliza-se da anlise de sistemas em grande escala,
buscando o enfoque nas relaes e nas funes dos elementos que constituem estes
sistemas. Sua rea de abrangncia vai desde a lingustica at as prticas culturais,
incluindo os contos folclricos e os textos literrios (ABBAGNANO, 2007). Oriundo da
Lingustica e da Psicologia do princpio do sculo passado, pode-se localizar no tempo o
seu pice no perodo da Antropologia Estrutural, o que ocorreu no final dos anos 60
(JOHNSON, 1997). O francs Claude Lvi-Strauss, juntamente com Ferdinand Saussure,
o representante mais celebrado do estruturalismo, em razo de sua busca pelas
harmonias insuspeitas em seus estudos sobre os indgenas no Brasil e na Amrica. O
estruturalismo teve como uma de suas primeiras fontes, a psicologia desenvolvida por
Wilhelm Wund que, na tentativa de compreender os fenmenos mentais pela
decomposio dos estados de conscincia produzidos pelos estmulos ambientais,
buscava determinar a estrutura da mente. (ABBAGNANO, 2007) Neste intento, o
psiclogo defendia como linha de atuao o introspeccionismo (o olhar para dentro) na
tentativa de fazer com que o pesquisador observasse e descrevesse minuciosamente
suas sensaes em funo das caractersticas dos estmulos a que ele era submetido,

24
afastando do relato tudo aquilo que fosse previamente conhecido (ARAUJO, 2009). J no
que concerne lingustica, no trabalho intitulado Curso geral de lingustica o linguista
francs Ferdinand de Saussure , serviu por muito tempo como o modelo de inspirao da
corrente estruturalista de formao francesa. Sua influncia grande at os dias de hoje
em trabalhos de ps-estruturalistas como Ernesto Laclau e Jacques Rancire. No
desenvolvimento de sua obra, Saussure centrou-se no no discurso prprio, mas nas
regras e nas convenes subjacentes, ou seja, na lgica que est por debaixo, oculta na
fala dos sujeitos e que so condies, segundo ele, para a lngua operar. Analisando as
dimenses: coletiva e social da lngua, Saussure desbravou o caminho atravs do estudo
gramatical. Em busca de um adequado entendimento do estudo da linguagem apontou
para a necessidade de apartar a lngua, no sentido de sistema de formas que governam
os eventos da fala, da palavra propriamente dita, aqui entendida como evento da fala
(OUTHWAITE, 1997). O autor, por ser um linguista, estava interessado na infraestrutura
da lngua, aquilo que em um nvel inconsciente se faz comum aos falantes. Sua pesquisa
tinha centro nas estruturas mais profundas da lngua e no nos fenmenos de superfcie,
no levando em conta a evoluo histrica dos idiomas (LECHTE, 2006). Exemplo desta
forma de ver a lngua expressado nesta passagem da obra de Jonathan Culler sobre o
pensamento estruturalista de Saussure:
No se trata simplesmente do fato de que a lngua um sistema de elementos que
so inteiramente definidos por suas mtuas relaes no interior do sistema,
embora isso seja verdade, mas do fato de que o sistema lingustico constitudo
por diferentes nveis de estrutura; em cada nvel, podem-se identificar elementos
que contrastam e se combinam com outros elementos para formar unidades de
nvel superior, mas os princpios estruturais em cada nvel so fundamentalmente
os mesmos. (CULLER, 1976,p.77 ).

Avaliando a postura estruturalista frente s estruturas profundas que,

enquanto subjacentes, se ocultam por detrs dos fenmenos, escapando do primeiro
olhar humano, esta escola aproxima-se das vises de Freud, no que diz respeito ao poder
do inconsciente, e de Marx, no que se refere infraestrutura como ideia de referncia.
Tanto o psicanalista quanto o comunista, desenvolviam seus estudos tendo por princpio o
fato

de

que

os

fenmenos

sociais

ou

comportamentais 3

so

condicionados

obrigatoriamente por elementos impessoais (RUIZ, 1998). Este fato por sua vez provoca
um deslocamento no que diz respeito ao entendimento do problema do estudo da
conscincia ou das escolhas individuais, deslocamento este que, produz um quadro bem
3

Fazemos aqui referncia aos sentidos dados por Freud para superego e por Marx ao capital. (FREUD,
1989 e MARX, 1994)

25
mais amplo, o quadro dos chamados macrossistemas. Enquanto que para as cincias de
inclinao liberal o indivduo toma posio central, para as correntes marxianas e
freudianas, e consequentemente para o estruturalismo, o indivduo pouco conta. Tal como
o marxismo e o freudismo, o estruturalismo diminui a importncia do que singular,
subjetivo e individual, retratando o ser, a pessoa humana, como resultante de uma
construo, uma mera consequncia de sistemas impessoais 4. Assim, partindo desta
premissa, os indivduos, no que diz respeito aos cdigos e convenes sociais, nem
produzem nem controlam estes aspectos que envolvem a existncia social deles, sua vida
mental ou experincia lingustica, ao menos no no aspecto consciente. O que resulta da,
segundo os estruturalistas, um desinteresse pela pretensa importncia da pessoa ou do
assunto. Um anti-humanismo que, segundo os crticos do estruturalismo, acaba por se
configurar no feito de o homem desaparecer na complexa teia da organizao social em
que nasce e na qual pertence necessariamente.
Em relao aos elementos tericos sistema, objeto e estrutura, o
estruturalismo se distingue de outras correntes de pensamento em vrios aspectos
epistemolgicos. Um destes aspectos se caracteriza por tratar os objetos enquanto
posies

em

sistemas

estruturados

no

enquanto

objetos

existentes

independentemente de uma estrutura. Esta relao objeto/estrutura uma das

caractersticas elementares da elaborao terico-metodolgica estruturalista. Para o
pensamento no-estruturalista, sistema, estrutura e modelo so termos que muitas
vezes se confundem. J na anlise de fundo estruturalista, a distino entre eles
imprescindvel.

Um

conjunto

de

entidades

mutuamente

inter-relacionadas

interdependentes, operando juntas em um nvel determinado de organizao caracteriza

um sistema, segundo os estruturalistas. Este termo utilizado para designar o conjunto
concreto de elementos harmonicamente funcionais. De outra banda, um conjunto de
relaes constituem uma estrutura que, aqui, no tem o atributo da funcionalidade. De
maneira mais contundente, clara e simples: um sistema funciona, enquanto uma
estrutura5 . Depreende-se da que as relaes estruturais podem ser abstratas ou
4

Enquanto para o marxismo o indivduo marionete do sistema capitalista, na psicanlise, se bem que
amparado no ego, este indivduo acaba por ser regido pelos impulsos do inconsciente. J no campo da
antropologia estrutural, este indivduo acaba por ser controlado, formatado e dirigido pelas relaes de
parentesco determinadas pelo totemismo. (RAMOS, 2007).
5

Em uma primeira aproximao, podemos dizer que uma estrutura um sistema de transformaes. Na
medida em que um sistema e no uma simples coleo de elementos e de suas propriedades, essas
transformaes envolvem leis: a estrutura preservada ou enriquecida pelo prprio jogo de suas leis de
transformao que nunca levam a resultados externos ao sistema nem empregam elementos que lhe sejam
externos. Em suma, o conceito de estrutura composto de trs ideias-chave: a ideia de totalidade, a ideia
de transformao e a ideia de autorregulao. (PIAGET,1971, p.32)

26
concretas, no primeiro caso quando lgicas, no segundo, quando incorporadas a um
sistema.
Observado do ngulo filosfico, o pensamento estruturalista apresenta um
papel decisivo diante do embate entre o positivismo lgico, a fenomenologia, a
fenomenologia existencial e o historicismo. Em que pese o corpo terico do estruturalismo
tenha se tornado pouco homogneo, os preceitos iniciais continuam a ser uma das fontes
da problematizao sobre o ser em geral (ontologia) e a teoria geral do conhecimento
humano, voltada para uma reflexo em torno da origem, natureza e limites do ato
cognitivo (gnosiologia) no pensamento contemporneo (BOBBIO, 1997).
Em relao ao seu objeto, o estruturalismo o constri como um conjunto das
relaes interdependentes de fenmenos determinados. A referncia da estrutura o
observado, o real concreto, embora isso no signifique que a estrutura seja uma
representao figurada desta realidade. Ao contrrio disso, significa que uma estrutura
bem construda deve representar de maneira lgica as relaes possveis entre os
elementos prprios de um domnio no mbito das relaes psicossociais particulares.
No aspecto metodolgico, consiste em ordenar os elementos partindo de uma
perspectiva que visa unificao. O mtodo, na perspectiva estruturalista, est voltado
para a identificao de um sistema relacional de elementos, das propriedades, estados e
transformaes possveis pelos quais estes elementos e relaes podem passar. Este
estudo de propriedades busca examinar as condies de possibilidade da estrutura de
cruzar de um estado a outro, em razo da alterao no estado dos elementos envolvidos
nesta operao, sem com isso, modificar o sistema estrutural. O pensamento de
conotao estruturalista almeja encontrar as totalidades sem com isso lanar mo da
anlise e decomposio para encontrar os elementos que supostamente so
determinantes desta estrutura analisada. O que objetivado nesta forma de organizar o
pensamento estabelecer uma relao de primeira ordem de onde parte um ponto nodal
- o que Roland Barthes (2006) denominou de grau zero - sem que este ltimo se defina
pelo seu contedo emprico, mas pelo fato de permitir ao contedo instituir-se em uma
posio relacional. Enquanto que Barthes tentou encontrar o grau zero da relao do
escritor para com a sociedade, de seu modo, o antroplogo Claude Lvi-Strauss (1973)
buscou o grau zero do parentesco e o do mito, enquanto que Roman Jakobson (1973)
intentou encontrar este mesmo grau na lngua.
A forma de pensamento estruturalista foi sendo construda com o auxlio de muitos
pensadores, desde a contribuio inicial de Claude Lvi-Strauss na antropologia,

27
Ferdinand de Saussure e Roman Jakobson na lingustica, Roland Barthes na literatura,
Wilhelm Wund e Jean Piaget na psicologia, at Jacques Derrida na filosofia e, de certa
forma, Louis Althusser com sua combinao de marxismo e estruturalismo e Jacques
Lacan na psicanlise. Jakobson justifica o uso do termo estruturalismo da seguinte
forma:
Se tivermos que escolher um termo que sintetize a ideia central da cincia atual,
em suas mais variadas manifestaes, dificilmente poderemos encontrar uma
designao mais apropriada que a de estruturalismo. Qualquer conjunto de
fenmenos analisado pela cincia contempornea tratado no como um
aglomerado mecnico mas como um todo estrutural, e sua tarefa bsica consiste
em revelar as leis internas - sejam elas estticas, sejam elas dinmicas - desse
sistema. O que parece ser o foco das preocupaes cientficas no mais o
estmulo exterior, mas as premissas internas do desenvolvimento: a concepo
mecnica dos processos cede lugar; agora, pergunta sobre suas funes.
(JAKOBSON, 1973,p.91).

Como possvel depreender, o pensamento estruturalista permeou vrios campos

do saber humano, da matemtica psicologia, da lingustica antropologia, afirmando-se
assim, como uma das mais expressivas formas de organizar o pensamento do sculo XX.

1.4. Ps-estruturalismo
O ps-estruturalismo pode ser caracterizado como um modo de pensamento, um
estilo de filosofar e uma forma de escrita, embora o termo no deva ser utilizado para dar
qualquer ideia de singularidade, unidade. A utilizao do termo ps-estruturalismo foi
questionada por muitos autores para nomear uma prtica baseada na assimilao do
trabalho de uma gama bastante diversificada de tericos. De um ponto de vista mais
geral, possvel afirmar que o termo inicialmente foi utilizado como um rtulo pela
comunidade acadmica de lngua inglesa para descrever uma resposta distintivamente
filosfica ao estruturalismo que caracterizava os trabalhos de Claude Lvi-Strauss, Louis
Althusser, Jacques Lacan e Roland Barthes (LECHTE, 2006). Embora esta interpretao
do surgimento do ps-estruturalismo nos Estados Unidos da Amrica do Norte encontre
certa receptividade em alguns ncleos acadmicos o mais difundido, talvez em razo da
nacionalidade dos autores ligados corrente de pensamento serem de origem francesa,
afirma ter este surgido na Frana durante a dcada de 1960. Nesta linha de interpretao,
o ps-estruturalismo definido como uma continuidade e, ao mesmo tempo, como uma
transformao em relao com o movimento estruturalista. A nfase que dada para a
linguagem, entendida aqui como um sistema de significao, permanece a mesma de sua

28
origem estruturalista, porm, sua ao se d no sentido de flexibilizar a noo de fixidez
dada pelo paradigma estrutural a esse sistema lingustico.
Aceitando como mais adequada tese de que o movimento ps-estruturalista
tenha mesmo suas razes na Frana, cabe destacar tambm a discordncia sobre o uso
do prefixo ps. Manfred Frank (1989), um filsofo alemo contemporneo, prefere o
termo "neoestruturalismo", no sentido de facilitar uma compreenso de certa continuidade
com o estruturalismo, no mesmo sentido do esforo de John Sturrock (1986) que tem
como base o entendimento desenvolvido por Jacques Derrida. Sendo um dos crticos
mais contundentes do estruturalismo, Derrida municia o autor no intento de interpretar o
"ps" da expresso ps-estruturalismo como indicao de algo que vem depois, algo que
busca ampliar o estruturalismo. O ps-estruturalismo visto deste prisma como uma
crtica ao estruturalismo que feita a partir de seu interior. a utilizao de alguns dos
argumentos do estruturalismo contra o prprio estruturalismo em uma tentativa exitosa de
frisar certas inconsistncias fundamentais identificveis no mtodo, mesmo percebendo a
existncia de inconsistncias que os prprios estruturalistas acabam por ignorar. Tambm
o termo "superestruturalismo" j foi utilizado por Richard Harland (1987) em uma tentativa
de articular uma expresso "guarda-chuva", baseando-se em um hipottico quadro de
pressupostos subjacentes, comuns no somente a estruturalistas e ps-estruturalistas,
mas tambm a semiticos, marxistas althusserianos, lacanianos e foucaultianos.
Mas o que resta de concreto o fato de que as expresses ps-estruturalismo,
neoestruturalismo

superestruturalismo

mantm

uma

certa

centralidade

na

proximidade histrica, institucional e terica ao movimento do estruturalismo. Nesta linha

de interpretao, o termo exibe uma certa ambiguidade no sentido de que ao nomear o
novo de maneira tmida e sem grande confiana, simplesmente acaba por distinguir um
estruturalismo de agora, partindo do estruturalismo do passado. O que no tem sido alvo
de discordncia a considerao de que existem importantes afinidades entre formas de
estruturalismo e ps-estruturalismo, a ligao entre ambos inafastvel e constitui seus
prprios sentidos originais. Certamente que, o ps-estruturalismo no pode ser
simplesmente reduzido a um conjunto de pressupostos compartilhados, a um mtodo, a
uma teoria ou at mesmo a uma escola. Soa mais adequado fazer referncia a ele como
um movimento de pensamento, aqui pensamento como, constituindo-se de uma rede
complexa que acaba por dar corpo a diversas conformaes de prticas crticas. O psestruturalismo apresenta-se como

interdisciplinar, composto e construdo a partir de

29
vrias e diferentes correntes e interagindo nas mais diversas reas do saber e do
conhecimento humano.
Para uma melhor compreenso do que pretende o ps-estruturalismo a obra e o
pensamento de Jacques Derrida (1978) so indispensveis. O autor coloca em questo
aspectos do estruturalismo francs na dcada de 60 apontando aspectos discordantes e
inadequados em sua abordagem, indicando qual seria a direo de seu

projeto

intelectual. Dentre os elementos destacados por Derrida esto a retirada da estrutura do

significado transcendental de sua posio central e o deslocamento do sujeito de sua
posio soberana, partindo de fontes de inspirao tais como a crtica nietzscheana da
metafsica e, especialmente, na crtica dos conceitos de ser e de verdade. Como carto
de visitas do ponto de vista ps-estruturalista, Derrida (1978) soma a estas fontes tericas
a crtica freudiana da autopresena, da conscincia, do sujeito, da autoidentidade e da
autoproximidade, ou autopossesso. Em um esforo ainda mais radical, o autor aborda
questes como a destruio heideggeriana da metafsica, ou seja, a determinao do
ser como presena. Discutindo o tema do descentramento6, Derrida acaba concluindo
por uma distino entre duas interpretaes da estrutura. Na primeira, com evidente
origem hegeliana, que resta exemplificada com brilhantismo no trabalho de Lvi-Strauss,
busca "decifrar uma verdade e uma origem que escapem ao jogo e ordem do signo", na
tentativa de encontrar a "inspirao de um novo humanismo". Na segunda interpretao
estrutural, "que j no est voltada para a origem, afirma o jogo e procura superar o
homem e o humanismo (...)" (DERRIDA, Jacques: 1978,p.16-17)7.
A utilidade deste destaque ao fragmento citado do pensamento de Derrida se
justifica em razo de que o humanismo, enquanto motivo central do pensamento liberal
europeu, representava uma pretenso de colocar o sujeito no centro da anlise e da
teoria. Esta forma de localizar o sujeito acabava por entend-lo como a origem e fonte do
pensamento e da ao, enquanto que, ao contrrio, o estruturalismo via os sujeitos como
simples portadores de estruturas. J no campo ps-estruturalista, a tentativa a de
sustentar a compreenso estruturalista do sujeito, visando conceber este sujeito
6

(...) toda a histria do conceito de estrutura (...) tem de ser pensada como uma srie de substituies de
centro para centro, um encadeamento de determinaes do centro. O centro recebe, sucessiva e
regularmente, formas ou nomes diferentes. A histria da metafsica, como a histria do Ocidente, seria a
histria dessas metforas e dessas metonmias. A sua matriz seria (...) a determinao do ser como
presena em todos os sentidos desta palavra. Poder-se-ia mostrar que todos os nomes do fundamento, do
princpio, ou do centro, sempre designaram o invariante de uma presena (eidos, arche,telos, energeia,
ousia [essncia, existncia, substncia, sujeito], aletheia, transcendentalidade, conscincia, Deus, homem,
etc.).(DERRIDA, Jacques: 1978,p. 34).
7

Citao de passagens do clssico ensaio "A estrutura, o signo e jogo no discurso das cincias humanas".

30
descentrado como um elemento governado por estruturas e sistemas em termos
relacionais. possvel, portanto, identificar no ps-estruturalismo um processo continuado
de questionamento de diversas construes filosficas do sujeito. Desde a construo de
sujeito cartesiana e kantiana, passando pela construo de sujeito hegeliano e
fenomenolgico, acabando por questionar as construes de sujeito do existencialismo e
do sujeito coletivo marxista. Desta forma, podemos considerar que a genealogia do psestruturalismo francs pode ser compreendida partindo tambm com as suas filiaes
com o pensamento de Nietzsche. Ocupa lugar de destaque neste sentido a crtica da
verdade e a nfase dada pluralidade da interpretao observada na posio central
dada pelo filsofo questo do estilo, destacado como crucial no aspecto filosfico e
esttico. Seria a partir do estilo que se abriria a possibilidade para que cada um supere a
si prprio, no desenvolvimento e prtica de um processo de perptuo autodevir. Tambm
de considerar, no intento de auxiliar na compreenso dos elementos fundamentais da
lgica ps-estruturalista, a importncia dada ao conceito de vontade de potncia e para as
suas manifestaes clssicas tais como a vontade de verdade e vontade de saber. So
esses temas filosficos que acabaram por ser assumidos, experimentados e adotados
pelos ps-estruturalistas franceses sob novas e estimulantes formas.
J outro pensador de enorme destaque na cena ps-estruturalista, Michel Foucault,
desenvolveu a genealogia nietzscheana como uma forma de histria crtica que resiste
busca por origens e essncias, buscando em vez disso concentrar-se nos conceitos de
provenincia e emergncia. Desenvolvendo uma anlise de narrativas e da narratologia, a
pragmtica da linguagem, Jean-Franois Lyotard por sua parte demonstra a mesma
averso que tinha Nietzsche pelas tendncias universalizantes da filosofia moderna, trao
caracterstico do pensamento ps-estruturalista (LECHTE, 2006). Voltando a Derrida,
seguindo Nietzsche, Heidegger, e Saussure, o ps-estruturalista questiona os
pressupostos lgicos e tericos que governam o pensamento binrio, visando assim
demonstrar como as oposies binrias sustentam, necessariamente e sempre, uma
forma hierarquizada que opera conduzida e controlada pela subordinao de um dos
termos da oposio binria ao outro. Para demonstrar esta influncia, Derrida lanou mo
da desconstruo para denunciar, deslindar e reverter essas hierarquias to
caractersticas das noes universalizantes da filosofia moderna.
O ponto chave para a compreenso inicial do pensamento ps-estruturalista a
constatao de que todos esses pensadores que, de uma maneira ou de outra, se filiam a

31
esta forma de pensar, enfatizam que o significado uma construo ativa, radicalmente
dependente da pragmtica do contexto, questionando assim a suposta universalidade das
chamadas "asseres de verdade".

No pensamento ps-estruturalista, os elementos

tericos sujeito, estrutura, significado e significante passam a ser constitudos de uma

forma nova, como portadores de caractersticas que so prprias desta forma de pensar.
Tambm os sentidos de verdade so aqui questionados pelos ps-estruturalistas.
Foucault, como exemplo, v a verdade como o produto de regimes ou gneros
discursivos que tem seu prprio e irredutvel conjunto de regras para construir sentenas
ou proposies bem formadas (CANDIOTTO, 2011). Em uma esteira que tem sua origem
no pensamento de Nietzsche, todos os pensadores ps-estruturalistas at aqui citados
questionam o sujeito cartesiano-kantiano humanista, ou seja, o sujeito autnomo, livre e
transparentemente autoconsciente, que tradicionalmente visto como a fonte de todo o
conhecimento e da ao moral e poltica. Por outro lado, e seguindo a crtica da filosofia
liberal feita por Nietzsche, esses pensadores acabam por descrever o sujeito em toda sua
complexidade histrica e cultural, como um sujeito "descentrado" e dependente do
sistema lingustico, constitudo discursivamente e posicionado na interao entre as
foras libidinais8 e as prticas socioculturais. O sujeito visto, em termos concretos como
portador de um corpo e de um gnero, como um ser ligado ao tempo que chega vida e
enfrenta a morte e a extino como corpo que , como tambm infinitamente malevel e
flexvel, sempre estando submetido s praticas e s estratgias de normalizao e
individualizao que caracterizam as instituies de seu tempo.
1.5. Ps-anarquismo
O ps-anarquismo, ou anarquismo ps-estruturalista, oferece elementos que
permitem identificar caractersticas que derivaram dos trabalhos de Hakim Bey, via James
Adams na dcada de 1980. A filosofia, a teoria poltica e a prtica ps-anarquista foram
percebidas e posteriormente desenvolvidas por Saul Newmann na Inglaterra, por Richard
Day no Canad, por Lewis Call e Todd May nos Estados Unidos e por Sureyyya Evren e
outros associados ao peridico ps-anarquista Siyahi na Turquia.
Como introduo, podemos afirmar que o ps-anarquismo um conjunto de
teorias polticas, estticas, psicanalticas e filosficas que mantm o impulso
antiautoritrio do anarquismo clssico, porm, sem o tratamento humanista dado por ele
ao poder e resistncia poltica. Trata-se de um intento poltico progressista que parte de
8

Observa-se aqui a influncia de Freud e Lacan na constituio do sujeito ps-estruturalista.

32
teorias de autores ps-estruturalistas - como Michael Foucault, Gilles Deleuze e
principalmente Jacques Derrida e do pensamento na psicanlise de Jacques Lacan
para intentar o esforo de, alterando o ponto de vista terico do referencial marxista para
o anarquista, estabelecer novas possibilidades na compreenso das relaes do poder na
sociedade e da funo do individuo na transformao da realidade.
As influncias do feminismo ps-moderno, como de Judith Butler, do chamado
ps-marxismo de Ernesto Laclau e Chantal Mouffe e do anarquismo individualista de Max
Stirner e Emma Goldman, so contribuies com as quais se constri a arquitetura destas
teorias polticas ps-modernas. A partir da ruptura total para com conceitos iluministas e
humanistas, o ps-anarquismo, tentando caracterizar-se no como apenas mais um
herdeiro do anarquismo clssico, mas, mais que isso, como uma nova alternativa de
anlise do campo poltico, rejeita as fundamentaes da epistemologia das teorias
anarquistas

clssicas

originais,

afastando-se

do

reducionismo

essencialismo

caractersticos do conceito clssico do movimento. Permanecendo inteiramente coerente

com o horizonte libertrio e igualitrio do anarquismo, procura ampliar os termos do
pensamento antiautoritrio para incluir uma anlise crtica da linguagem, do discurso, da
cultura e de novas modalidades do poder. Na busca de novas abordagens na ampliao
dos significados de ter e produzir poder, afasta-se da ideia corrente de que o Estado e
o capitalismo so as nicas fontes de dominao.
O ps-anarquismo preocupa-se no com a posio do sujeito, oriunda da teoria
desenvolvida por Michel Foucault, mas sim, aproxima-se mais da ideia de sujeito
lacaniano, marcado por sua incompletude constitutiva. Esta forma de enxergar o sujeito
acaba por tambm alterar a maneira de enfrentar as questes ligadas ao poder. No
pensamento ps-anarquista, as relaes de poder, ao contrrio do anarquismo clssico,
no so encaradas como algo a ser superado pela humanidade, mas sim, como relaes
intrnsecas a esta mesma humanidade. Trata-se de uma abordagem que busca entender
estas relaes de poder, de forma a aprender como relacion-las em busca de um
aprofundamento das diferenas constitutivas da sociedade, partindo de uma construo
de igualdade nada convencional.
Ao contrrio do que certos ativistas e pesquisadores anarquistas clssicos
afirmam, como Jesse Cohn e Shwan Wilburn (2011), o ps-anarquismo no est
confinado ao mundo das abstraes tericas, mas diz respeito a formas concretas de
poltica ativista. Neste sentido, o pensamento do filsofo Jacques Rancire que faz uma
grande contribuio ao anarquismo e s teorias polticas radicais em geral ao explorar

33
uma lgica poltica baseada na pressuposio da igualdade. Para Rancire (1996), a
poltica se inicia com o fato da igualdade, ao invs de enxerg-la como objetivo a ser
alcanado. a assero de tal fato como elemento de uma campanha poltica particular
que se traduz no potencial de romper com a ordem poltica e social existente, baseada
sobre relaes de desigualdade, hierarquia e autoridade (que Rancire chama de ordem
policial). Em sua obra, Jacques Rancire (1996) ao refletir a ligao entre arte e poltica
enfatizou o significado poltico da esttica, particularmente na ideia de que a poltica
perturba os regimes de visibilidade existentes. A poltica, em outras palavras, diz respeito
a conflitos que giram em torno daquilo que visvel e invisvel, e a arte, portanto, pode
contribuir para uma reconfigurao da percepo e do espao, atravs da qual, novos
significados polticos possam emergir.
Numa entrevista conduzida por Lewis Call e Todd May (ROCKHILL, 2003),
Rancire reflete sobre a posio do artista, bem como sobre as implicaes anarquistas
de seu prprio pensamento poltico, e responde a questes mais gerais sobre o estado da
poltica radical de hoje.

Rancire caracteriza-se como um pensador cuja obra tem

grandes implicaes para o ps-anarquismo visto que se aparta do anarquismo clssico

em importantes aspectos, tais como rejeitar a oposio conceitual entre Estado artificial e
sociedade natural, como tambm prope novos modos de pensar a emancipao, a
igualdade, a democracia e a poltica antiautoritria. Embora no se intitule ps-anarquista,
a obra de Rancire tem contribudo em muito na construo, nunca terminada, da teoria
ps-anarquista, principalmente no concernente ao poder e ao Estado.
A questo da universalidade outro elemento de suma importncia no psanarquismo e esta questo que o escritor Benjamin Franks desenvolve em relao
tica. Ao explorar a dimenso tica da teoria anarquista, observa-se o desenvolvimento
de uma compreenso de tica que permite uma universalizao especfica do imperativo
categrico kantiano, ao mesmo tempo que de se notar um subjetivismo tico
(NEWMANN, 2000). Para o pensamento ps-anarquista, ambas as posies so
incompatveis com a prtica poltica pretendida. O que esta teoria prope uma noo de
ticas internas s prticas e identidades particulares, negociveis no tempo e abertas ao
dilogo crtico. A posio ps-anarquista afirma que o anarquismo clssico est
profundamente preocupado com as questes ticas, trazendo uma importante
contribuio ao pensar uma forma propriamente nova de tica, enquanto fundamentada
em prticas particulares e em situaes concretas, sem deixar de propor certas normas e

34
regras que fomentam relacionamentos solidrios e no hierrquicos. O ps-anarquismo
no equivale ao niilismo moral e ao subjetivismo tico, nem mesmo filosofia do egosmo
de Stirner, que prescinde de uma tica, oferecendo margem a certas formas de
solidariedade social, implcitas em sua noo de associao dos egostas. Desta forma, o
ps-anarquismo faz uma interveno importante explorando os contornos ticos-polticos
do pensamento antiautoritrio contemporneo. Ao lado da tica, outro grande interesse do
ps-anarquismo o papel das imagens, dos smbolos e da linguagem na construo de
identidades e significados polticos. Diferentemente dos anarquistas clssicos, que viam
uma coerncia racional nas relaes sociais e na base destas identidades sociais uma
essncia humana, uma anlise ps-anarquista privilegiaria por sua vez a funo da
linguagem e da ordem simblica na criao dos significados sociais e polticos, trao em
comum para com o ps-estruturalismo. Entretanto, ao invs dos significados e identidades
serem fixos a uma estrutura estvel, eles so inerentemente instveis e abertos a
diferentes e contingentes articulaes, o que aproxima bastante o pensamento psanarquista da percepo caracterstica da teoria do discurso de Ernesto Laclau.

1.6. Autores ps-estruturalistas

1.6.1 Jacques Rancire:

Jacques Rancire, nascido na Arglia em 1940, professor emrito de Esttica e
Poltica na Universidade de Paris VIII. Ainda exerceu magistrio junto ao departamento de
filosofia entre os anos de 1969 a 2000, e na European Graduate School, como tambm
leciona aulas em outras universidades tais como Harvard, Rutgers, Berkley e Johns
Hopkins. Rancire teve seu primeiro destaque no meio acadmico aos 24 anos quando,
sob a tutela de Louis Althusser, ento seu mentor, participou da redao do livro Para ler
O Capital (1968). Aps os eventos corridos na Frana em maio de 1968, rompeu com
Louis Althusser juntamente com Alain Badiou e tienne Balibar, diante da relutncia do
seu professor em aceitar a resistncia espontnea dentro do movimento que ento
ocorria. Partindo do lema que afirma terem o sapateiro e o reitor da universidade
igualmente inteligncia, Jacques Rancire lana mo, em sua construo terica, de
obras de autores largamente conhecidos e estudados tais como Plato, Aristteles, Gilles

35
Deleuze como tambm obras de outros pensadores relativamente desconhecidos, como
Joseph Jacotot e Gauny Gabriel.
Para Jacques Rancire, na ideia de inteligncia igual reside a base da teoria do
estado de igualdade poltica. O fundamento estaria no fato de que as pessoas comuns
devem ter presumida sua inteligncia, no que concerne vida social e poltica, da mesma
forma que a presuno de inocncia nas questes jurdicas. Jacques Rancire sustenta a
tese de que toda a gente pode pensar partindo de uma mesma capacidade bsica
comum. O que no lhe afasta do entendimento de que o mal original ocorre quando
ouvimos o bramido das massas no lugar de pessoas que falam. este preceito que se
extrai de uma passagem da obra O mestre ignorante:
Quem estabelece a igualdade como objetivo a ser atingido, a partir da situao de
desigualdade, de fato a posterga at o infinito. A igualdade jamais vem aps, como
resultado a ser atingido. Ela deve sempre ser colocada antes. (Rancire,2007,
p.11)

H na viso de Jacques Rancire um nvel de confiana na palavra e na imagem,

j que o autor interpreta ambas como elementos constituidores de uma estrutura quase
anti-hermenutica. Ele apresenta em sua obra uma confiana na linguagem como uma
estrutura para a identificao de coisas e eventos no mundo enquanto, ao mesmo tempo,
identifica que a distncia entre palavras e coisas no somente identificvel como
tambm necessria. Neste sentido, Rancire utiliza-se de uma concepo de democracia 9
para, relativizando seu sentido usual, afirmar que esta , ento, a experincia da distncia
das coisas. o momento quando o homem age como se sua voz pudesse ser ouvida,
mas estando sempre a uma distncia adequada. O problema ento, no saber o que se
est fazendo,mas sim, pensar sobre como se est fazendo, para lembrar a si mesmo de
si mesmo.
Nos livros de Jacques Rancire possvel encontrar a pedagogia, a escrita da
histria, a filosofia, o cinema, a esttica e a arte contempornea como elementos que
constroem sua obra e pensamento. Em razo disso seus crticos tm tido dificuldade em
defini-lo, colocando diferentes rtulos tais como: filsofo, crtico literrio, um terico da
arte e marxista. Rancire parece responder, de forma indireta, a estas tentativas de
rotulagem quando afirma: (...) o pensamento apenas uma expresso de uma condio,

9 A igualdade

Rancire.

na possibilidade de ocupao dos espaos simblicos o escndalo da democracia, segundo

36
e seu trabalho no pertence a uma disciplina, mas sim, a uma tentativa de romper as
fronteiras de uma disciplina. (Rancire, 2004,p.36).
Ainda no sentido de demonstrar a dificuldade em colocar Rancire em um cluster
definitivo do pensamento contemporneo, demonstrando a inadequao destes esforos
em criar barreiras entre os saberes, em O Futuro da Imagem (2007), Jacques Rancire
argumenta que a imagem, a arte e a poltica sempre estiveram intrinsecamente ligadas.
Baseando-se em uma srie de movimentos de arte, cineastas como Godard e Breson,
bem como tericos como Michael Foucault, Gilles Deleuze, Roland Barthes, JeanFranois Lyotard, Theodor Adorno e outros, Rancire afirma que artistas e tericos muitas
vezes sofrem da mstica das tendncias. O autor acredita que h uma escolha ousada
para ser feita na arte: ou ela pode reforar um movimento para a democracia radical, ou
pode permanecer atolada no misticismo reacionrio. Ele argumenta contra a ideia de que
um ato revolucionrio est localizado dentro do trabalho de arte em si, em vez disso,
aponta que a revoluo existe antes da obra de arte. O mpeto revolucionrio existe sim
na emancipao do trabalhador, em sua chance de ver uma obra de arte versus o
trabalho em si. Jacques Rancire escreve que o que acontece no regime esttico da arte
que os artistas criam objetos que escapam a sua vontade. Este dilogo entre arte,
poltica, pedagogia, esttica e filosofia caracterizam seu pensamento e sua obra,
demonstrando a originalidade sua construo terica.
Embora respeitada, a importncia da arte na obra de Rancire, para os interesses
e objetivos desta dissertao, sero particularmente importantes os trabalhos que tratam
das relaes polticas e as concepes ligadas aos conceitos de sujeito, igualdade,
liberdade e dissenso de forma mais objetiva. justamente nesta parcela do
desenvolvimento de sua obra que encontramos influncias que a aproximam de uma
compreenso do poltico e do social que compartilha elementos comuns aos demais
autores destacados neste captulo. No que concerne ao aspecto poltico, para Rancire, a
poltica no se baseia em uma teoria da linguagem, ou em uma fundao comunitria ou
uma disposio lingustica antropolgica do comum. Em um caminho que no descreve
uma ontologia sobre a ordem, ele desenvolve uma concepo poltica que at exclui a
necessidade de uma lei na histria ou em algum lugar no quadro de sujeitos pensantes.
Neste sentido poltico, se por um lado, est posicionado contra a ideia de que a poltica
definida pela existncia de um bem comum encarnado no Estado ou pela permanncia
negociada com um conjunto de interesses individuais. Por outro lado, argumenta contra a
"Filosofia Poltica" que a partir de sua perspectiva, baseada na incongruncia de seus

37
termos. Ao explorar uma lgica poltica baseada na pressuposio da igualdade, Rancire
aduz que a poltica se inicia com o fato da igualdade, ao invs de enxerg-la como
objetivo a ser alcanado e a assero de tal fato como elemento de um fato poltico
particular tem o potencial de romper com a ordem poltica e social existente, baseada
sobre relaes de desigualdade, hierarquia e autoridade, ao que Rancire denomina de
ordem policial:
Minha hiptese supe portanto uma reformulao do conceito de poltica
em relao s noes habitualmente aceitas. Estas designam com a palavra
poltica o conjunto dos processos pelos quais se operam a agregao e o
consentimento das coletividades, a organizao dos poderes e a gesto das
populaes, a distribuio dos lugares e das funes e os sistemas de legitimao
dessa distribuio. Proponho dar a esse conjunto de processos um outro nome.
Proponho cham-lo polcia, ampliando portanto o sentido habitual dessa noo,
dando-lhe tambm um sentido neutro, no pejorativo, ao considerar as funes de
vigilncia e de represso habitualmente associadas a essa palavra como formas
particulares de uma ordem muito mais geral que a da distribuio sensvel dos
corpos em comunidade. (RANCIRE, 1996b, p. 372)

Nas palavras do autor, o tema poltica, e sua relao com a ordem policial,
assumem caractersticas especficas que permitem a percepo de um ponto de ligao
para com as pretenses tericas ps-anarquistas, diz Rancire:
A poltica, com efeito, no em princpio o exerccio do poder ou a luta pelo poder.
O seu quadro no est desde logo definido pelas leis e instituies. A primeira
questo poltica saber que objetos e que sujeitos concernem a essas instituies
e a essas leis, que forma de relaes definem apropriadamente uma comunidade
poltica, que objetos concernem essas relaes, que sujeitos esto aptos a
designar esses objetos e a discuti-los. A poltica a atividade que reconfigura os
quadros sensveis no seio dos quais se definem os objetos comuns. Ela rompe
com a evidncia sensvel da ordem natural que destina os indivduos e os grupos
ao comando e obedincia, vida pblica ou vida privada, ao assin-los desde
logo a um certo tipo de espao ou de tempo, a certa maneira de ser, de ver, e de
dizer. Esta lgica dos corpos no seu lugar dentro da distribuio do comum e do
privado, que tambm uma distribuio do visvel e do invisvel, da palavra e do
rudo, aquilo a que propus nomear com o termo de polcia. A poltica a prtica
que rompe com essa ordem da polcia que antecipa as relaes de poder na
prpria evidncia dos dados sensveis. Ela o faz atravs da inveno de uma
instncia de enunciao colectiva que redesenha o espao das coisas comuns.
(Rancire, 2008, p. 86).

Para Rancire, o conflito poltico a tenso entre o corpo social estruturado (no
qual cada parte tem seu lugar) e uma outra parte (que no est contida neste corpo
estruturado), que acaba por perturbar aquela ordem social estabelecida. A poltica, assim,
sempre envolve uma espcie de choque entre a estrutura do corpo social e uma

38
singularidade que desestabiliza seu sentido de universalidade. Neste sentido, para
Rancire, poltica e democracia se aproximam no sentido de que a poltica democrtica
tem por meta a politizao, ou seja, a exigncia incondicional da quebra da normalidade
que define a cada indivduo seu lugar e sua tarefa. Esta construo terica acerca do
tema poltica - com as lgicas de conflito que originaram nesta teoria as categorias de
arquepoltica, parapoltica e metapoltica como renegociaes do momento poltico - e
democracia um dos motivos que levaram aos autores ps-anarquistas a identificarem
no pensamento de Rancire elementos de aproximao com suas convices libertrias e
antiautoritrias. Estas mesmas convices ps-anarquistas tambm encontram eco na
anlise de Rancire sobre a fenda, ou brecha, entre a aparncia de igualdade e liberdade
e a realidade social das diferenas econmicas, culturais e sociais onde esta igualdade e
a liberdade no passam de uma forma de expresso ilusria de seu contedo social
concreto e efetivo (RANCIRE, 2010).
Por estes elementos bsicos do pensamento e obra de Jacques Rancire
possvel justificar sua presena entre os autores particularmente enfocados com destaque
neste trabalho. Soma-se a esta constatao o fato de que Rancire reverenciado no
meio ps-anarquista como um terico que vem contribuindo de maneira indireta, embora
no intencional com a construo desta teoria poltica.
1.6.2 Ernesto Laclau
Um dos tericos polticos mais debatidos na atualidade, Ernesto Laclau nasceu em
Buenos Aires, na Repblica Argentina, em 6 de outubro de 1935. Entrou para a Faculdade
de Artes, Licenciatura em Histria, em 1954, comeando a curs-la no ltimo ano do
peronismo. Laclau, atualmente, desempenha o cargo de professor de Teoria Poltica na
Universidade de Essex, na Gr-Bretanha, e na Universidade Estatal de Nova York,
Estados Unidos da Amrica do Norte. graduado em Histria na Universidade de Buenos
Aires e Doutorado na Universidade de Oxford. Sua formao poltica sofreu forte
influncia socialista e marxista, tendo o autor sido peronista militante em sua juventude.
Em 1955, aps a chamada Revoluo Libertadora, integrou um grupo denominado
Contorno, integrado por ativistas polticos argentinos tais como: Eliseo Veron Contour,
Fischer Sophia, Leon Sigal e Jorge Lafforgue, em um contexto de ideias fortemente
marcado por um marxismo poltico. Ao mesmo tempo militou na Vanguarda do Socialismo,
que abandonou quando o partido adota uma postura poltica marxista-leninista. Foi

39
assistente de Gino Germani e criou, junto com Juan Jos Romero, a disciplina de Histria
Social no curso de Filosofia e Letras na Universidade de Buenos Aires.
A primeira viso poltica de sua perspectiva intelectual teve seu espao de debates
nas revistas Izquierda Nacional e Lucha Obrera, que eram ento peridicos do Partido
Socialista de Izquierda Nacional no qual o jovem Laclau era dirigente no incio da dcada
de 1960. J na dcada de 70, com destino Universidade de Oxford onde conheceria
Eric Hobsbawm, viaja para a Inglaterra, onde ainda vive e desenvolve o seu trabalho
intelectual. Estabelece seu primeiro contato com a esquerda britnica com a revista New
Left Review, para o qual ele escreve alguns artigos. Em vrios destes artigos diz que a
experincia poltica nos anos 60 e as categorias polticas intelectuais ento presentes,
foram a base para formular teoricamente uma srie de movimentos que estavam
ocorrendo nas sociedades europeias e americanas e que continuam voltando sua
mente como um ponto de referncia e comparao poltica com os fatos atuais. Em outra
entrevista, que consta do livro Novas reflexes sobre a revoluo em nosso tempo
(LACLAU, 2000), afirma que nos editoriais da Lucha Obrera, a luta socialista j se
estabelecia como hegemonizao das tarefas democrticas da classe operria,
demonstrando desta forma um fio de ligao entre os seus anos de ativista poltico e o
seu presente de terico poltico.
A experincia vivida nos anos 60 na Argentina foi o pontap inicial de Laclau para
desenvolver sua teoria acerca da anlise do processo de formao de identidades
polticas. Aquele cenrio peronista recorrentemente utilizado pelo autor como elemento
de reflexo poltica a partir do qual explica como as identidades coletivas so constitudas
em torno de posies diferenciais, e como a incorporao destas posies em identidades
polticas e sociais mais globais seguem formas hegemnicas, sem contudo parecerem
determinadas por um critrio de classe. Nesta busca, ele recupera o conceito gramsciano
de hegemonia, mas no contexto do ps-estruturalismo de Derrida , onde tambm esto
muito presentes traos do pensamento de Michel Foucault, Jaques Lacan e at Ludwig
Wittgenstein. Sob a influncia de Derrida, Laclau comea a desconstruo da poltica e da
ideologia na teoria marxista, o que acabou por aprofundar depois na obra Hegemonia e
Estratgia Socialista escrito em parceria com Chantal Mouffe, onde cruza as questes
centrais da teoria e da prtica poltica marxista. Em outra obra, a j referida Novas
reflexes sobre a revoluo de nosso Tempo, vai alm da desconstruo e passa para a
reconstruo da ideia de um sujeito poltico, passando da compreenso do sujeito

40
partindo de uma lgica posicional (oriunda do pensamento de Michel Foucault), para o
sujeito da falta (apropriado da psicanlise de Jaques Lacan). Neste sentido, o trabalho de
Jacques Lacan toma uma nova dimenso no pensamento de Laclau. Embora, h muitos
anos que a psicanlise estava sendo uma referncia incontornvel em seus trabalhos
posteriores, a partir deste ltimo o pensamento de Lacan toma outro significado, agora
mais claro e determinante em sua obra. Esta apropriao de Laclau de conceitos de
Lacan torna-se mais explcita especialmente quando se refere ao sujeito lacaniano como
constitudo por uma falta, as ideias laclaunianias da impossibilidade da sociedade, do no
fechamento total dos significados, e tambm no uso do conceito lacaniano de point de
capiton j em Hegemonia e estratgia socialista (LACLAU e MOUFFE, 1986), e
significante mestre, estes dois ltimos diretamente ligados aos conceitos desenvolvidos
por Laclau de ponto nodal e significante vazio. Como aduz o prprio autor:
A teoria do discurso articula fundamentalmente a categoria lacaniana da falta s
questes do desenvolvimento desigual e combinado e da hegemonia, no discurso
marxista: o sujeito hegemnico o sujeito do significante, que , neste sentido,
um sujeito sem um significado (Laclau, 1990,p.96).

Ainda sobre a conexo de sua teoria ps-marxista com a psicanlise de Lacan, Laclau
explica:
A aproximao entre ps-marxismo e psicanlise se d, pela coincidncia entre a
economia e o inconsciente, em torno da lgica do significante como lgica da
irregularidade e do deslocamento, coincidncia fundada no fato de que essa ltima
a lgica que preside a possibilidade/impossibilidade da constituio de qualquer
identidade (Laclau, 1996,p.96)

Assim, teoria do discurso de Ernesto Laclau, razo primeira de sua presena neste
trabalho, uma teoria que tem por base as lgicas da diferena fixaes parciais dentro
de um todo tendencialmente estruturado- e da equivalncia articulaes entre
elementos deslocados que tendem criao de uma fronteira interna por meio de uma
cadeia equivalencial - como constituidoras de articulaes, contingentes e precrias, que
organizam o espao discursivo em torno de discursos privilegiados que buscam um status
hegemnico. De outro modo, a cadeia equivalencial tem como meio de representao,
enquanto totalidade, as demandas sociais particulares articuladas em torno de pontos
tambm particulares de deslocamento. Esta demanda, ou grupo de demandas, acaba por
assumir a funo de representar toda cadeia articulatria, sem com isso abandonar por
completo sua particularidade. Laclau denomina de hegemonia o processo pelo qual uma
demanda particular passa a assumir a funo de representar todas as demais demandas

41
constituintes da cadeia de equivalncias. Esta disputa pela fixao de sentidos nunca se
completa, ou seja, no h a possibilidade de fixar um determinado sentido universalmente
e de forma perptua. Para Laclau, a disputa constante pela fixao dos sentidos, que est
na busca por um fechamento final na cadeia de significao, a prpria poltica. neste
contexto que o vocabulrio completo gerado pela sociedade, vocabulrio este composto
por significantes vazios10, tem significados temporrios que so o resultado de disputas, e
vitrias, polticas.
Podemos, ento, sustentar que a categoria que ocupa lugar central na teoria de
Laclau a noo mesma de discurso. Cabe destacar, porm, que aqui esta noo
bastante prxima daquela consistente em uma multiplicidade que essencialmente
governada por determinadas regras de estruturao interna. Tais regras estruturantes e
imanentes acabam por ser submetidas pelos deslocamentos constitutivos. Estes, por sua
vez, provocam a circulao entre os elementos desta estrutura de algo que
irrepresentvel dentro desta. neste momento que surge o vazio decorrente da
irrepresentatividade, a qual adquire uma presena discursiva determinada pela produo
de significantes vazios. So estes significantes vazios os responsveis por nomear uma
dada plenitude que se encontra ausente. Esta compreenso da categoria de significante
vazio, indispensvel para o entendimento das categorias de universalidade e
particularidade na construo terica de Laclau.
Os seus escritos, como comum na corrente ps-estruturalista, expressam
dilemas atuais da indecidibilidade e das polticas de identidade, da democracia, da
lingustica e da liberdade. Laclau prope que, para compreender a realidade social no
basta entender o que ela , mas sim, o que a impede de ser completa. Esta negatividade
demonstra o carter contingente de toda objetividade sem superao dialtica ou
estruturalismos. Para Laclau, no existe razo em procurar o sentido objetivo da histria,
porque necessrio desconstruir todos os sentidos, referindo-se a uma factibilidade
original. Entender algo historicamente reconduzir as condies contingentes de sua
emergncia. O lugar do sujeito11 no momento do deslocamento da estrutura, mas esse
sempre fracassa no processo de sua plena constituio. Toda a identidade, em suma,
falha, incompleta e no permanente. Sua existncia est condenada pela contingncia.
10

Significante sem significado, ou seja, significa sua prpria ausncia de significao e, justamente por
isso, permite que tal significao seja disputada por vrios sujeitos, em tentativas de fixao de sentido
que sempre ser precrio e contingente. (LACLAU, 1996).
11 Toda posio de sujeito uma posio discursiva, que participa do carter aberto do discurso e que no
fixa totalmente essas posies em um sistema fechado de diferenas (Laclau e Mouffe, 2004,p.156)

42
A obra de Ernesto Laclau pode ser caracterizada por um constante esforo em
construir uma teoria do discurso que seja capaz de explicar as relaes polticas e sociais.
Neste intento, o autor no se afasta de readequaes de conceitos chave, tais como
hegemonia e deslocamento, nem de debates e dilogos para com outros autores que
discordam de algumas de suas asseres, como no caso de Slavoj Zizek e Judith Butler
no livro Contingencia, hegemonia e universalidad (2011). Sua teoria do discurso vem
sendo utilizada pelos ps-anarquistas 12, principalmente pela presena inseparvel de
elementos da psicanlise lacaniana e pela adequao de conceitos e elementos tericos
teis para aquela construo terico poltica, em que pese seu uso por parte de populistas
latino-americanos e o apoio do prprio Laclau a governos com tal caracterstica tais como
o de Hugo Chvez, na Venezuela, e de Cristina Kirchener, na Argentina. Reforando esta
influncia de Laclau sobre o pensamento ps-anarquista tem-se o fato deste autor ter
escrito o prefcio do livro De Bakunin a Lacan (2000) escrito por Saul Newman, livro
este que faz parte da bibliografia bsica do ps-anarquismo. Corroboram neste sentido as
reafirmaes constantes nas obras de Newman e May, do carter indispensvel da teoria
do discurso como ferramenta terica para a construo de uma teoria ps-anarquista
ntica e ontologicamente consistente.

1.7. Autores ps-anarquistas

1.7.1 Lewis Call

Lewis Call um notvel acadmico norte americano cujas reflexes so centrais a
corrente filosfica conhecida como ps-anarquismo. Ele mais conhecido por seu livro
Anarquismo Ps-Moderno lanado em 2002, no qual apresenta suas ideias baseadas
nas reflexes propostas por filsofos anarquistas ps-modernos como Friedrich Nietzsche
e escritores, que por utilizarem a rede mundial de computadores para publicar seus textos
so denominados cyberpunks, como William Gibson e Bruce Sterling. Call possui diversos
escritos sobre a interseo entre o ps-anarquismo e a fico cientfica, abrangendo
filsofos e autores como Gilles Deleuze, Jean Baudrillard, Judith Butler, Samuel Delany e
rsula Le Guin. A graduao de Call inclui um bacharelado em Histria na Universidade
12

Desde o incio, a hegemonia foi concebida como um "instrumento til na luta por uma democracia
libertria, radical e plural. (Kioupkiolis,2010, p. 3)

43
da Califrnia, em San Diego, seguido de um mestrado e de um doutorado em Histria
Moderna Europeia na Universidade da Califrnia, em Irvine, terminando seus estudos em
1996. Sua tese de doutorado foi intitulada, Nietzsche como crtico e Cativeiro do
Iluminismo.

Atualmente, Lewis Call professor no Departamento de Histria da

Universidade Estadual Politcnica da Califrnia em San Luis Obispo, onde ministra aulas
nas disciplinas de Histria Intelectual, Economia Poltica e em Histria da tecnologia de
redes. O autor tambm detm a posio de Editor Associado da Anarchist Studies, uma
revista internacional de teoria anarquista. Ele recebeu o Prmio Distinguished Professor
da Associao das Faculdades da Califrnia (California Polytechnic) no ano de 2005.
Lewis Call creditado juntamente com Saul Newman e Todd May pelo
desenvolvimento das razes do ps-anarquismo e do pensamento anarquista psmoderno. Este autor tem buscado desenvolver a teoria ps-anarquista com base nas
obras de autores como Friedrich Nietzsche, Gilles Deleuze, Felix Guattari e Max Stirner, a
partir das quais sustenta a construo terica de uma forma radical de anarquismo psmoderno. Este anarquismo em especfico no tem um eventual objetivo, nem fluxo para
"ser", no um estado final de desenvolvimento, nem de uma forma esttica da
sociedade, mas sim, uma tentativa de se tornar permanente enquanto construo terica,
como um meio, porm, sem um fim como fechamento. Desta relao de no-completude
do ps-anarquismo e sua relao para com o anarquismo clssico, Call assevera (citando
em seu texto Newman):
(...) o ps-anarquismo no um abandono da tradio anarquista; antes,
simplesmente a fase mais recente da teoria anarquista. O ps-anarquismo no
deve ser compreendido como implicando um movimento terico para alm do
anarquismo ou dizendo que o momento anarquista se passou (Newman, 2010,
p.195). (Call,2010, p.30).

Neste sentido, Lewis Call critica atravs de uma perspectiva ps-anarquista as noes
liberais de linguagem, conscincia, racionalidade, liberdade e sujeito, argumentando que
elas so inerentes ao poder econmico e poltico dentro da organizao do Estado
capitalista liberal moderno.
O autor em destaque tem trazido grande contribuio no estabelecimento de
novas noes e conceitos 13 que constroem o arcabouo terico do pensamento psanarquista.

Em

seus

trabalhos

busca

estabelecer

conexes

entre

autores

contemporneos, principalmente queles vinculados escola ps-estruturalista, e o

13

Baseado na obra de Deleuze, Call defende uma poltica baseada no desejo; afirmar que o desejo
intrinsecamente revolucionrio. (Bay, 2009,p. 4)

44
intento terico do anarquismo ps-moderno. A noo de comunitarismo ps-moderno
uma destas contribuies de Call para a teoria ps-anarquista (ou anarquismo psmoderno como prefere o autor):
uma tentativa de respeitar elementos vitais de diferena e diversidade na
comunidade ps-moderna de radicais, ao passo que simultaneamente reconhece
que estes mesmos radicais devem constituir a si mesmos como uma comunidade
coerente, se desejam desenvolver uma poltica efetiva. (Call, 2002, p. 67).

Tambm encontramos nestes mesmos trabalhos muitas anlises que partem de

obras artsticas, como o caso das anlises dos filmes V for Vendetta (2006) e Matrix
(1999) onde aponta a presena de elementos tericos oriundos e comuns ao psanarquismo. Esta faceta de seus trabalhos caracteriza-se como possuidora de elementos
comuns a alguns trabalhos de Jacques Rancire e Slavoj Zizek, que, da mesma forma
que Call, se utilizam de anlises de filmes e outras formas de arte como ferramentas para
a anlise do poltico e do social.
1.7.2 Saul Newman
Newman criou o termo ps-anarquismo como um termo geral para filosofias
polticas de filtragem do anarquismo do sculo 19 atravs de uma lente ps-moderna, e
mais tarde popularizou tal termo atravs de seu livro de 2001 De Bakunin a Lacan.
Assim, ele rejeita uma srie de conceitos tradicionalmente associados com o anarquismo,
incluindo o essencialismo, uma natureza humana positiva, como tambm o conceito de
revoluo. As ligaes entre o ps-estruturalismo e o anarquismo tambm, como j
mencionado neste captulo, tambm vm sendo desenvolvidas por pensadores tais como
Todd May e Lewis Call. Newman graduado em Teoria Poltica na Goldsmiths College,
Universidade de Londres, mestre pela Universidade de Sidney e Doutor em Cincia
Poltica pela Universidade de New South Wales. Seu trabalho foi traduzido para o turco,
espanhol, italiano, alemo, portugus e servo-croata, e tem sido objecto de uma srie de
debates entre os tericos anarquistas e ativistas, assim como acadmicos. Algumas das
publicaes de Newman fazem uma discusso e aproximao com a obra de Max Stirner,
filsofo alemo do sculo 19, autor do famoso livro O nico e a sua propriedade (1845).
Newman refere Stirner como uma figura-chave no desenvolvimento de uma nova crtica
radical da sociedade ocidental. Pensador cujas ideias permeiam o pensamento poltico de
Newman, este v Stirner como uma espcie de proto-ps-estruturalista, que se por um

45
lado antecipou estruturalistas e ps-estruturalistas modernos (tais como Foucault, Lacan,
Deleuze e Derrida), por outro j transcendeu os mesmos h mais de um sculo,
proporcionando assim o que eles no foram capazes de fazer. Isto acabou por pavimentar
o terreno para uma crtica no-essencialista da presente sociedade capitalista liberal. Esta
interpretao de Saul Newman sobre Stirner e seu pensamento acabou por justificar
algum grau de ateno de autores e tericos respeitados no meio acadmico mundial,
incluindo a o valioso endosso de Ernesto Laclau, que o autor do prefcio do livro de
Newman, De Bakunin a Lacan (2001).
O projeto desenvolvido por Newman de grande importncia no cenrio do psanarquismo e do pensamento ps-moderno. Ao invs de simplesmente rejeitar o psmodernismo ou abra-lo sem nenhuma crtica, ele procura uma terceira via que acaba
por tomar um tipo de distncia crtica, ou pelo menos uma atitude comedida em relao
ps-modernidade, ao mesmo tempo que leva em conta suas implicaes polticas para
nos dias atuais. Este autor se volta tambm para outra grande questo da poltica psanarquista que se refere tenso constante entre um consenso poltico totalizante e uma
fragmentao poltica perigosa. Newman tenta novamente identificar uma terceira via
possvel, algo como uma noo de universalidade tendo por base a ideia de um
imaginrio poltico comum que transcenda perspectivas e identidades polticas
particulares. Isto similar ao que denominado por comunitarismo ps-moderno. Uma
tentativa de respeitar elementos vitais de diferena e diversidade radicais na comunidade
ps-moderna,

simultaneamente reconhecendo o que estes mesmos radicais devem

constituir a si mesmos como uma comunidade coerente, se que desejam desenvolver

uma poltica efetiva.
Newman foca principalmente a posio ps-anarquista, e demonstra habilmente
que o significado de ps-anarquismo no precisa necessariamente ser obscuro. O psanarquismo simplesmente a tentativa de renovar a teoria e poltica anarquistas atravs
de uma desconstruo de seus fundamentos originais no paradigma racionalista e
humanista do Esclarecimento. A descrio de Newman do projeto ps-anarquista clara,
concisa e simples. O ps-anarquismo representa, segundo Newman, um desejo de
interrogar as origens do anarquismo moderno, sem com isso rejeitar o moderno, mas
expor as tenses ocultas dentro dele. Assim aduz o autor em um de seus artigos:
O ps-anarquismo deve, pois, ser visto como uma tentativa de reviver a teoria
anarquista ao longo de linhas no-essencialistas e no-dialticas, atravs da

46
aplicao e desenvolvimento de insights do ps-estruturalismo/anlise do
discurso. Isso para que observe o que vejo como o que inovativo e seminal no
anarquismo que precisamente sua teorizao da autonomia e da
especificidade do domnio poltico, e a crtica desconstrutiva da autoridade poltica.
So esses aspectos cruciais da teoria anarquista que devem ser trazidos luz, e
cujas implicaes devem ser exploradas. (NEWMAN, 2011, p. 9).

Ainda, segundo o mesmo autor, isto deve ser levado a cabo com o fim de ganhar
um melhor entendimento dos mundos polticos e psicolgicos nos quais operamos social
e politicamente.
A anlise de Newman tambm indica que o ps-anarquismo no , como o
anarquismo clssico acaba ainda por ser visto, algo um tanto quanto satrico e deveras
imaginrio, irreal e irresponsvel. De fato, o ps-anarquismo completamente engajado
com movimentos anarquistas sociais e polticos contemporneos e tem se mostrado ativo
em muitos momentos de revolta e manifestaes, como tambm se mostra presente no
ambiente

acadmico,

mundo

afora

em

nosso

tempo.

Newman

argumenta

convincentemente que o ps-anarquismo profundamente relevante para as discusses

da contempornea segurana de Estado, mas ele tambm encontra elementos psanarquistas no movimento antiglobalizao, no Zapatismo, e at mesmo no movimento
sem-terra do Brasil, como tambm nos grupos antirracistas, e no movimento por
reconhecimento dos imigrantes no Canad. Nessa anlise, o ps-anarquismo apresentase como uma assero notavelmente simples do ambiente simblico e subjetivo no qual
operam os anarquistas contemporneos. Newman de maneira otimista acredita que talvez
o anarquismo, em sua roupagem ps-moderna, esteja se tornando o novo paradigma
para a poltica radical no mundo de hoje. E isso, segundo ele, ocorre em razo da
aproximao com o ps-estruturalismo:

O mpeto para essa interveno ps-anarquista veio de meu sentimento de que

no s era a teoria anarquista prxima do ps-estruturalismo; mas tambm que o
ps-estruturalismo em si era prximo ao anarquismo. Isso equivale a dizer que o
anarquismo permitiu, como eu sugeri, a teorizao da autonomia do poltico com
seu mltiplos espaos de poder e dominao, assim como suas mltiplas
identidades e espaos de resistncia (Estado, Igreja, Famlia, Patriarcado, etc.)
para alm do paradigma econmico-reducionista do marxismo. (NEWMAN, 2011,
p.14).

47
Outro aspecto relevante refere-se ao ceticismo de Newman em relao ao
propsito do ps-humano14. Este fato leva-o a observar as interessantes maneiras pelas
quais as sexualidades ps-modernas podem desafiar as estruturas de poder tradicional.
Em uma passagem interessante acerca do sexo e sua relao com aspectos anrquicos
(NEWMAN, 2003), buscando contribuies na obra de Michel Foucault, ele dispensa a
noo que sustenta que uma me lsbica, um praticante de sadomasoquismo, ou um
pastor gay apenas ocupam posies de sujeito que permanecem despolitizadas. Ao
contrrio, prefere a noo de Foucault (1996) que observa o homossexual, do ponto de
vista que parte de sua condio preconceituosamente construda pela sociedade, como
automaticamente em guerra contra o estado 15, evidenciando uma posio politizada, e,
porque no, contaminada com elementos anarquistas. Ainda, partindo da anlise de
Foucault (1996) sobre a relao sexo/poder, a prtica de sadomasoquismo, por exemplo,
est baseada numa cuidadosa distino tica entre o poder no consensual, o inimigo de
todo anarquista, e o poder usado consensualmente para a mtua satisfao ertica.
Segundo estes autores, bem possvel que o sadomasoquista seja, assim, um tipo
natural de anarquista.
Como possvel observar neste captulo, a obra terica de Saul Newman
indispensvel para a discusso do atual estado da arte ps-anarquista. No somente em
razo de ter sido este autor o responsvel por cunhar o termo, mas tambm, e
principalmente, por sua contribuio para a anlise e construo de uma teoria que se
pretende como uma ps-modernizao do anarquismo clssico.

1.8. Consideraes
No presente captulo foram apresentados, em linhas gerais, quatro enfoques que
constituem o eixo terico deste trabalho, ps-estruturalismo e ps-anarquismo,
14

Nesse sentido, o ps-anarquismo pode ser visto como um projeto tico-poltico de fim aberto da
desconstruo da autoridade. O que o distingue do anarquismo clssico que trata-se de uma poltica noessencialista. Ou seja, o ps-anarquismo no mais apoia-se em uma identidade essencial de resistncia, e
no mais ancorado nas epistemologias do Iluminismo ou nas garantias ontolgicas do discurso humanista.
Ao invs disso, sua ontologia constitutivamente aberta a outra, e postula um horizonte radical vazio e
indeterminado, que pode incluir uma pluralidade de identidades e lutas polticas diferentes. (NEWMAN,
2010,p. 45).
15

A revolta do corpo sexual o contra-efeito desta ofensiva. Como que o poder responde? Atravs de
uma explorao econmica (e talvez ideolgica) da erotizao, desde os produtos para bronzear at os
filmes pornogrficos... Como resposta revolta do corpo, encontramos um novo investimento que no tem
mais a forma de controle-represso, mas de controle-estimulao: "Fique nu... mas seja magro, bonito,
bronzeado! (FOUCAULT, 1996, p. 233)

48
devidamente precedidas das teorias que as originaram, anarquismo e estruturalismo, bem
como uma breve descrio dos quatro principais autores que contribuem com o principal
aporte terico da presente pesquisa. Os elementos que caracterizam as referidas teorias
foram referidos de maneira a permitir uma compreenso inicial sobre cada uma delas.
Sobre o anarquismo, foram destacados aspectos como a carga humanista, a importncia
dada na busca da autogesto, os diferentes tipos de posicionamentos anarquistas
(individualismo, mutualismo, coletivismo e sindicalismo), a negao a todo tipo de
autoridade ou governo e a viso das mudanas no que diz respeito ao poder, bem como a
ideia de poder apropriada pela teoria. Em relao ao estruturalismo, o destaque se deu
em relao ao objeto/estrutura, relativizao do papel do indivduo, importncia dos
elementos tericos significante/significado, como tambm no desenvolvimento e
abrangncia do estruturalismo desde a antropologia, passando pela psicologia, lingustica
e cincias sociais. Ainda sobre o discutido em relao ao estruturalismo, o aspecto
epistemolgico que se caracteriza em tratar os objetos enquanto posies em sistemas
estruturados, alm da carga anti-humanista deste modo de pensar de especial utilidade
para a sua compreenso. J no que toca s teorias centrais deste trabalho, foi
apresentada primeiramente a corrente ps-estruturalista. Para isso foram destacados
aspectos relativos a motivos e significado do prefixo ps, retirada da estrutura do
significado transcendental de sua posio central, o deslocamento do sujeito de sua
posio soberana e no fixidez dos sentidos.
Somam-se a estas caractersticas a ideia do sujeito descentrado e dependente do
sistema lingustico, sua constituio discursiva, o posicionado na interao entre as foras
libidinais e as prticas socioculturais, alm de uma relativizao do sentido de verdade
como elementos teis para o entendimento do ps-estruturalismo enquanto modo de
pensar. Na parte final, foram enfocados elementos que compem o pensamento psanarquista. Partindo de seu elemento no humanista, que o difere inicialmente do
anarquismo, a interpretao do sujeito como sujeito da falta lacaniano e a noo das
relaes de poder como constitutivas das relaes sociais so as bases para o
entendimento do ps-anarquismo. Outro aspecto importante o que privilegia a funo da
linguagem e da ordem simblica na criao dos significados sociais e polticos, acabando
por defini-los como instveis, incompletos e contingentes.
J no que concerne aos autores, cada qual em seu campo terico, no desenvolver
de categorias e conceitos, ou na discusso de contedos tericos preexistentes,

49
contribuem para a constituio destes campos. Embora muitas vezes no dialoguem
entre si, estes autores se aproximam pelo contedo de suas obras e pelos enfoques
realizados sobre o poltico e o social. Obviamente, a contribuio mais elementar ocorre
no sentido ps-estruturalismo/ps-anarquismo o que no impede ou torna sem sentido
uma possvel inverso neste sentido de contribuio. O trao comum da radicalidade se
faz presente, de alguma forma, no pensamento dos quatro autores. Seja de maneira
mais enftica, como o caso dos ps-anarquistas, ou de uma maneira radical, como no
caso dos ps-estruturalistas, o certo que reside algo de novo, de modificante e de
revolucionrio no pensamento de Laclau, Rancire, Call e Newman. Estes elementos
conferem s obras destes autores algo de genuinamente inovador no horizonte poltico
contemporneo. Certamente nestes aspectos comuns que encontramos a justificativa
para entabular o esforo de identificar e apontar os elementos de mtua cooperao
terica presentes no pensamento e obra destes autores.
Quanto s correntes tericas, ps-estruturalismo e ps-anarquismo nada mais so
do que denominaes genricas, algo como guarda-chuvas16 que permitem abrigar, em
cada um deles, vrios autores e suas diferentes produes tericas. No primeiro caso,
caractersticas como: Crtica verdade, compromisso com a pluralidade, distino
sujeito/subjetividade, desfazimento da fronteira teoria/prtica e um certo radicalismo no
pensamento, fazem com que vrios autores possam ser rotulados como psestruturalistas (ainda que no se reconheam como). No segundo caso, a crtica
autoridade, a centralidade do locus do poder, a negao dos elementos de origem
humanista e a aproximao terica com os primeiros, caracterizam os ps-anarquistas,
ou anarquistas ps-modernos. O certo que no so os rtulos, mas sim, os contedos
tericos, que tornam possveis a aproximao entre as obras dos autores aqui utilizados.
Desta forma, como captulo que introduz as noes fundamentais das teorias
anarquista e estruturalista, bem como das suas sucessoras ps-anarquista e psestruturalista, foram apresentados os principais elementos constituidores das bases
destas teorias e seus principais pensadores, escritores e ativistas, permitindo uma viso
geral que serve de ponto de partida para a construo dos demais captulos desta
dissertao de mestrado.
Captulo II: Igualdade e liberdade
16

Aqueles que, mesmo pertencendo a disciplinas de diferentes domnios, mas que adotaram elementos de
uma mesma matriz estrutural tais como Barthes, Foucault, Lacan, Derrida () migraram para dimenses
tericas de matizes to distintas, que acabaram ficando acolhidos num grande guarda-chuva denominado,
genericamente, de ps-estruturalismo (RODRIGUES e MENDONA, 2006, p. 8).

50

2.1. Introduo
Igualdade e liberdade so dois significantes bastante presentes nas teorias
polticas e no diferente nas enfocadas neste trabalho, oriundas do pensamento psanarquista e ps-estruturalista. Mesmo antes da revoluo francesa, onde estes dois
termos compunham, juntamente com o significante fraternidade, a trade mundialmente
conhecida e que est simbolizada nas cores da bandeira da Frana at os dias de hoje,
estes significantes eram discutidos e significados pelos mais diversos sentidos. Como
interpreta Edson Passetti (2000, p. 12), podemos constatar que o tringulo perfeito da
revoluo francesa, em um primeiro momento levou ao embate pelas liberdades por
intermdio da afirmao e contestao em relao emancipao da humanidade em
busca de igualdade. Aps, constatada a vitria do capitalismo para todos, aceita-se um
reconhecimento dos princpios de liberdade e, em um terceiro momento, passa-se a
investir em uma fraternidade j falida em sua prpria concepo.
Embora, geralmente esta significao se d por meio de um contedo fortemente
influenciado pelo pensamento iluminista, como nos casos do anarquismo e do liberalismo
portanto no prprio iderio da revoluo francesa - , os autores utilizados como
responsveis pelo marco terico desta pesquisa negam, cada um a sua maneira, esta
fixao de sentido de vis humanista.
No caso do pensamento anarquista, que possui em sua faceta clssica uma
essncia indissociavelmente iluminista, a concepo dos ideais de igualdade e liberdade
partem de premissas notadamente centradas na ideia de humanidade. Exemplo desta
forma de pensar est na obra de Feuerbach quando afirmava a necessidade de o
homem retomar seu lugar de centralidade no universo filosfico (Feuerbach, 1972 p.89),
referindo-se ao retorno posio de centralidade que ento era ocupada por Deus na
filosofia pr-iluminista.
Esta relao de centralidade do humano busca ser superada pelos psanarquistas, como no caso de Lewis Call e Saul Newman. A presena de novas
concepes de liberdade e igualdade alteram de maneira radical os elementos bsicos
do pensamento anarquista clssico em um esforo terico que objetiva ps-modernizar
esta forma de pensar as relaes de poder. Como ser mostrado neste captulo, as
fixaes de sentido para os dois significantes - igualdade e liberdade - so totalmente
distintas daquelas utilizadas por pensadores anarquistas clssicos como Koprotikin,
Proudhon ou Bakunin.

51
De outra banda, a escola estruturalista, que na linha do tempo precede o psestruturalismo, tambm j apresentava uma mudana na concepo de liberdade e
igualdade principalmente em razo da submisso do sujeito estrutura, caracterstica do
pensamento dito estruturalista. Embora com outra concepo de sujeito, a escola psestruturalista radicaliza as fixaes de sentidos dos significantes liberdade e igualdade
tambm no sentido de um afastamento da noo humanista. As concepes de livre e
igual sofrem, tanto na teoria da hegemonia de Ernesto Laclau como na teoria do
desentendimento de Jacques Rancire, um giro no sentido de desuniversalizar seus
sentidos, afastando tambm estas construes tericas das bases humanistasiluministas.
Este captulo ir se ocupar precisamente em apresentar e discutir os sentidos de
liberdade e igualdade apropriados e desenvolvidos pelos autores enfocados, bem como,
buscar as origens tericas que sustentam tais usos e fixaes de sentido.
2.2. Igualdade
Dentre os vrios conceitos e elementos tericos comuns s duas escolas, ou
vertentes tericas, ps-estruturalismo e ps-anarquismo, e tambm aos trabalhos dos
autores aqui enfocados, Laclau, Rancire, Newman e Call, a igualdade desempenha um
papel mpar. Isso ocorre na medida em que esta categoria ocupa, em todas estas teorias,
uma importncia carregada de certa centralidade. sabido que, embora utilizado das
mais diversas formas e com os mais diversos significados, o termo igualdade permeia
muitos discursos polticos, seno todos, desde o fascismo, passando pelo liberalismo e
pelo socialismo, at o anarquismo, como tambm varia de concepo e contedo no
contexto das lutas sociais por igualdade entre gneros, raas e direitos civis, por exemplo.
No escopo deste trabalho interessa em particular a noo e apropriao do sentido dado
para a igualdade poltica no contexto concernente aos pensamentos ps-estruturalistas,
de Rancire e Laclau, e ps-anarquistas, de Newman e Call. Certo tambm que no
pretendido neste trabalho um aprofundamento acerca do tema igualdade, mas sim,
permitir uma abordagem objetiva que possibilite uma compreenso capaz de lanar certa
luz sobre os usos e implicaes destes pelo ps-anarquismo e pelo ps-estruturalismo,
servindo como substrato para a obteno do objetivo de comparar estas escolas de
pensamento.
A ideia bsica e original de igualdade (do latim equalitas), vincula a noo
mesma de ausncia de diferena, a qualidade daquilo que igual, ou seja, a igualdade

52
no sentido puro, quase matemtico. merecedor de destaque, como ser desenvolvido
oportunamente no desenvolvimento desta dissertao, que no este o sentido do qual
se apropriam os autores cujos trabalhos so aqui analisados. Isto ocorre em razo de que
a desigualdade e a diferena so a matria mesma das cincias sociais e, mais ainda, da
prpria cincia poltica.
Partindo do pressuposto de que o sentido de igualdade pode ter por contrrio,
dependendo do contexto, a diferena ou a desigualdade, podemos constatar que ocorre
uma divergncia sutil envolvida nestas duas fixaes de sentido. Quando a igualdade
oposta diferena tem-se em vista algo da ordem das essncias: uma coisa ou igual a
outra (pelo menos em um determinado aspecto) ou ento dela difere, no h possibilidade
lgica de meio termo. possvel, tendo por objeto os sujeitos, considerar sua igualdade
ou diferena em relao a diversos aspectos tais como sexual, profissional, tnico,
econmico, etc. A oposio entre igualdade e diferena, partindo de uma perspectiva
semitica, da ordem dos contrrios, ou seja, de duas essncias que se opem entre si.
Por outro lado, partindo da oposio entre igualdade e desigualdade quase
sempre no cogitamos um aspecto essencial, mas sim uma circunstncia que se associa
a uma forma de tratamento. Dois ou mais indivduos so tratados com igualdade, ou
desigualdade, em relao a algum aspecto social especfico, conforme sejam concedidos
mais privilgios ou restries a um ou a outro, sem que se leve em conta o outro sentido
de igualdade que, por sua vez, antagoniza com o sentido de diferena (como exemplo:
sexo, etnia ou gnero). Ou seja, desigualdade e diferena no so noes
necessariamente interdependentes, embora possam conservar relaes bem definidas no
interior de determinados sistemas sociais e polticos.
Diferentemente da distino pela contrariedade que se estabelece entre
igualdade e diferena, a oposio entre igualdade e desigualdade da ordem das
contradies. As contradies so sempre circunstanciais, enquanto os contrrios, por
seu turno, estabelecem uma oposio ao nvel das essncias. As contradies tm suas
origens no interior de um processo, possuem uma histria, surgem num determinado
momento ou situao, e pode-se afirmar que os pares em contradio operam uma
integrao dialtica nos processos que os fizeram surgir.
Assim, os contrrios no se misturam e desta forma estabelecem o abismo de sua
contrariedade. Portanto, esta distino entre contrrios e contradies, ou de diferena e
desigualdade que aqui sero simbolizadas pela expresso no-igualdades - tem
implicaes importantes e indispensveis para o uso dos sentidos de igualdade na obra

53
dos autores aqui enfocados. Isso em razo de que as desigualdades so reversveis, no
sentido de que se referem a mudanas de estado, enquanto que as diferenas, de um
modo geral, no permitem tal operao.
Serve de exemplo radical a esta afirmao o fato de que apenas em casos limites
possvel a um indivduo redefinir a sua no-igualdade sexual no sentido esttico em
relao ao sexo oposto (com uma operao de mudana de sexo), mas no no sentido
biolgico (no possvel alterar seus cromossomos, xx nas mulheres e xy nos homens17).
Neste sentido, podemos buscar uma reduo das no-igualdades entre os sexos, at
mesmo no sentido esttico, mas no a erradicao destas como no sentido biolgico.
No mesmo sentido as no-igualdades no concernente economia ou como
posio social, podem ser reorientadas com mais ou menos dificuldade. Ao contrrio do
sexo, estas no-igualdades podem, ao menos em tese, ser reduzidas ou extintas.
O que pretendido aqui demonstrar que a reversibilidade entre igualdade e
desigualdade representa uma mudana de estado (como no exemplo das no-igualdades
econmicas e sociais), enquanto a reorientao de aspectos diferenciais implicaria em
mudanas na prpria natureza do ser (como o caso do sentido biolgico). Depreende-se
do exposto que a igualdade da qual se ocupam os ps-estruturalistas e os psanarquistas a que se ope ao sentido de desigualdade e no do sentido de diferena.
Vejamos ento os sentidos com os quais os autores preenchem o significante igualdade,
primeiramente na obra de Ernesto Laclau.
2.2.1. Ernesto Laclau
Ernesto Laclau considera a relao entre igualdade e diferena como noes que
no so incompatveis e mais, considera a proliferao das diferenas como pr-condio
para a expanso da lgica da igualdade:
Dizer que as coisas so iguais - dizer, equivalentes entre si em alguns aspectospressupe que so diferentes entre si em alguns outros aspectos (de outro modo,
no falaramos de igualdade seno de identidade). A igualdade no campo poltico
um tipo de discurso que intenta expressar as diferenas; e, se queres, uma
maneira de organiz-las. (LACLAU, 2008, p. 408.).

Fiel s suas lgicas da diferena (da institucionalizao diferencial) e lgicas da

equivalncia (constri antagonismos sobre a base da dicotomizao do espao social via
17

Estas combinaes so as combinaes ditas padro, podem ocorrer outras como no caso de algumas
sndromes. Uma delas foi identificado por Harry F. Klinefelter na qual um indivduo de sexo masculino
apresenta um cromossoma X a mais no par de nmero 47 (XXY).

54
substituies) (LACLAU, 2011, p.85), base de sua teoria da hegemonia18, Laclau localiza
a questo da igualdade, partindo de um ponto de vista marcado pela estruturao
constitutiva, precisamente no campo desta mesma lgica, ou seja, como um processo de
subverso e afirmao da natureza diferencial de toda e qualquer identidade. Laclau
separa e diferencia os significantes igualdade e identidade ao afirmar que duas coisas
so iguais (no sentido de equivalentes) quando mantm diferenas em alguns aspectos,
ao passo que identidade trataria da total ausncia de diferenas. O autor trata a
igualdade, enquanto inserta no campo poltico, como uma tentativa de expressar as
diferenas, uma forma de organiz-las. Sustenta a ideia de que se trata de um ideal
inalcanvel, ao mesmo tempo, que desejvel, mas sempre tendo em foco a negao da
possibilidade de uma total incompatibilidade entre igualdade e diferena. Mais do que
isso, como j dito, destaca a proliferao das diferenas como pr-condio para a
ampliao de uma lgica da igualdade. Paradoxalmente, em Laclau, igualdade traz em
seu prprio significado a presena da diferena.
Estas constataes, oriundas da anlise da teoria desenvolvida por Laclau acerca
das lgicas da diferena e da equivalncia, permitem uma compreenso da relao
igualdade/diferena/desigualdade bastante instigante para os objetivos deste trabalho.
Para Laclau, a igualdade traz em si mesma a diferena como elemento
constitutivo, a diferena que permite a prpria possibilidade da igualdade. Como j foi
aqui afirmado, a existncia de diferena que permite a condio de igualdade (ainda
que

sempre

parcial,

como

nos

demonstra

Laclau

quanto

relao

igualdade/diferena/equivalncia em Emancipao e Diferena (2011)), visto que a

ausncia de diferenas sinnimo de identidade. vlido lembrar aqui a percepo de
Laclau em relao constante incompletude da identidade que tambm se faz presente
em toda particularidade:
A totalidade impossvel e ao mesmo tempo requisitada pelo particular: neste
sentido, est presente no particular como aquilo que est ausente, como uma falta
constitutiva que fora constantemente o particular a ser mais do que ele mesmo, a
assumir um papel universal que s pode ser precrio e no suturado (LACLAU,
2011, p. 41-42).

18

Quando uma identidade, de forma precria e contingente, representa mltiplos elementos em uma
relao de equivalncia, estamos diante de uma relao hegemnica. (...) entendo por hegemonia uma
relao em que um contedo particular assume, em certo contexto, a funo de encarnar uma plenitude
ausente (LACLAU, 2002, p.122)

55
Importante destacar novamente que, no sentido reverso, a ideia de identidade
(aqui no sentido de identificao) infere tambm a necessidade da diferena, ou seja, se
no houver diferena estaremos tratando do mesmo, pois, algo constitui sua identidade a
partir da existncia de outra identidade distinta19. De outra forma, no exemplo elementar,
A o , pois no B, e B, por sua vez, no A; em razo de se diferenciar de A
como tambm dos demais elementos aos quais se compara, como A tambm se difere.
Atraindo a questo da identidade para o plano do sujeito, afirma-se que, este sujeito,
pode assumir diversas identidades. As identidades, que constituem o sujeito, sero
determinadas pelas posies ocupadas por aquele 20. Como j dito em outra pesquisa:
Um indivduo pode, em uma mesma contingncia, assumir vrias identidades
simultneas conforme as posies que ocupa. possvel um ser humano do sexo
masculino, ser pesquisador, mestio, heterossexual e ateu. (VIEIRA JNIOR,
2009, p. 40).

Esta diversidade identitria ser mais ou menos importante dependendo da luta

poltica na qual este sujeito est inserido. So as dimenses que a constituem na
contingncia de sua individualidade. E, nesta contingncia, ou seja, num dado lapso
temporal, as vrias identidades lhe so constitutivas, o que no impede de forma alguma
que, num outro momento, outras diferentes lutas polticas lhe confiram identidades
diversas que venham se somar s anteriormente mencionadas. Portanto, por ser portador
de vrias identidades em potencial, o sujeito jamais alcanar sua plenitude, de outro
modo, nunca estar completamente constitudo. Na teoria de Laclau, isto se justifica na
medida em que esta categoria resultado de uma relao estrutural, onde o prprio vazio
da estrutura condio para o surgimento do sujeito e, por via de consequncia, tambm
para a ao poltica e identidade. No surgimento do sujeito enquanto preenchimento de
uma ausncia, h a produo de um fechamento estrutural temporrio em razo de que
este fechamento em definitivo impossvel. Estas caractersticas da noo de sujeito,
bem como sua mudana de nesta noo de posio de sujeito para sujeito da falta
sero abordadas em captulo prprio.

19

Mas existe outro motivo pelo qual uma poltica da pura diferena se nega a si mesma. Afirmar a
prpria identidade diferencial significa, como temos visto, incluir nesta identidade ao outro como aquele
do qual se delimita. Mas fcil ver que uma identidade diferencial plenamente alcanada implicaria
sancionar o presente status quo na relao entre grupos. Pela razo de que uma identidade puramente
diferencial na relao a outros grupos tem que afirmar a identidade do outro ao mesmo tempo que a sua
prpria e, como resultado, no pode ter reclames identitrios referentes a estes grupos. (LACLAU, 2002
, p.11)
20A noo de posio de sujeito seria substituda pela noo de sujeito da falta por Laclau como ser
discutido no captulo 3.

56
Ainda, no sentido de discutir a relao diferena/igualdade, no s a diferena
necessria como tambm esta que permite a existncia da poltica, justamente a
expanso da lgica da igualdade depende diretamente da proliferao das diferenas,
estas, por sua vez, sempre antagnicas. Estas diferenas que permitem as relaes de
igualdade so construdas discursivamente conforme as relaes de equivalncia se
estabelecem e se desfazem enquanto contingentes e precrias.
Vale dizer que, em Laclau, no existem diferenas, identidades ou igualdades
perenes

no

campo

poltico,

estas

relaes

analisadas

pelas

lgicas

da

diferena/equivalncia so o prprio objeto da poltica. exatamente a partir daquelas

que as demandas por incluso, direitos sociais ou reconhecimento se estabelecem no
tecido social, a diferena que permite os momentos de deciso, como o sufrgio na
democracia. No havendo diferenas, no existe motivo para escolhas ou decises j que
as demandas so necessariamente as mesmas, h aqui uma unidade identitria, no h
espao para a indecidibilidade. no territrio do indecidvel, como aduz Laclau, que a
sociedade se constri por meio das decises tomadas. A excluso, como um corolrio da
diferena necessria, tambm resultado de uma deciso por uma alternativa de escolha,
individual ou coletiva, um elemento indissocivel de uma sociedade que, segundo o
autor, sem nenhuma classe de excluso seria um universo psictico, pois ser barrado
no sentido de ser estruturado em uma falta constitutiva condio deste sujeito e
tambm de toda sociedade. No h como um algum significante obter uma sutura total
que esgote totalmente os sentidos que circundam o social. possvel, portanto, afirmar
que Laclau se aproxima de Rancire quanto ao significante igualdade, sua relao para
com o significante diferena e as implicaes de tal relao.

2.2.2 Jacques Rancire

Para Rancire a igualdade no o objetivo da poltica, mas sim, seu pressuposto
inicial. Temos aqui dois problemas iniciais: qual poltica e que igualdade?
Em suas obras, que enfocam desde a arte, a pedagogia, a esttica, at a poltica, a
ideia de igualdade sempre se faz presente de uma ou de outra forma. No mbito da
poltica em seu sentido mais comum - seu trabalho destaca, alm do uso de uma ideia
singular de igualdade, o enfoque das implicaes polticas e sociais advindas das prticas
democrticas contemporneas.

57
Para Jacques Rancire, (1996) na ideia de inteligncia igual reside a base da
teoria do estado de igualdade poltica. Segundo o autor, as pessoas comuns devem ter a
presuno de inteligncia, no que concerne vida social e poltica, da mesma forma que
devem receber a presuno de inocncia nas questes jurdicas. Jacques Rancire
simplesmente acredita que toda a gente pode pensar partindo de uma mesma
capacidade bsica comum (e a reside a igualdade).
H na viso de Jacques Rancire um certo nvel de confiana na palavra como
quando chama a ateno para o fato de que devemos ouvir o sujeito que fala e no o
bramido das massas (RANCIRE, 2007) - e na imagem, interpretando ambas como
elementos constituidores de uma estrutura quase anti-hermenutica. O autor apresenta
em sua obra uma confiana na linguagem como uma estrutura para a identificao de
coisas e eventos no mundo, uma herana de Althusser, enquanto, ao mesmo tempo,
identifica que a distncia entre palavras e coisas no somente identificvel como
tambm necessria.
Assim, partimos dos elementos bsicos que caracterizam o pensamento poltico de
Rancire para abordar a igualdade no contexto poltico em sua obra, sendo a alternativa
adequada para iniciar a discutir a igualdade a sua prpria letra no livro que introduz a
questo em sua obra O mestre ignorante21:
Quem estabelece a igualdade como objetivo a ser atingido, a partir da situao de
desigualdade, de fato a posterga at o infinito. A igualdade jamais vem aps,
como resultado a ser atingido. Ela deve sempre ser colocada antes.
(Rancire,2007. p. 11)

O que mais interessa nesta passagem, que em seu todo bastante significativa, o fato
de referir e apontar o momento da igualdade. No depois, mas sim antes, a igualdade
como pressuposto. Esta afirmao de Rancire rompe com o paradigma corriqueiro de
21O

mestre ignorante (Le Matre ignorant: Cinq leons sur l'mancipation intellectuelle, 1987), obra em
que o filsofo destrincha a pedagogia de Joseph Jacotot. Jacotot preveniu a reproduo da
desigualdade pela instruo pblica, pela Escola. A igualdade deve ser ponto de partida e no objetivo
de chegada: () a distncia que a Escola e a sociedade pedagogizada pretendem reduzir aquela de
que vivem e que no cessam de reproduzir. A prpria desigualdade social j supe a igualdade: aquele
que obedece a uma ordem deve, primeiramente. compreender a ordem dada e, em seguida,
compreender que deve obedec-la. Deve, portanto, ser j igual a seu mestre, para submeter-se a ele.
No h ignorante que no saiba uma infinidade de coisas, e sobre este saber, sobre esta capacidade
em ato que todo ensino deve se fundar. Instruir pode, portanto, significar duas coisas absolutamente
opostas: confirmar uma incapacidade pelo prprio ato que pretende reduzi-la ou, inversamente, forar
uma capacidade que se ignora ou se denega a se reconhecer e a desenvolver todas as consequncias
desse reconhecimento. O primeiro ato chama-se embrutecimento e o segundo, emancipao. No
alvorecer da marcha triunfal do progresso para a instruo do povo, Jacotot fez ouvir esta declarao
estarrecedora: esse progresso e essa instruo so a eternizao da desigualdade (RANCIRE, 2002,
p. 10-1).

58
que na poltica a igualdade um ideal que sempre buscado, tratando-se no senso
comum de um porvir e no um a priori. Mas tambm est nesta passagem algo de difcil
compreenso: como colocar a igualdade antes, ou seja, no como um objetivo a ser
buscado, mas sim como pressuposto? Como ver a igualdade como um a priori em uma
sociedade marcada pela hierarquia e pela ordem imposta? Frente a estas questes esta
simples proposio apresenta-se, de pronto, como algo totalmente descabido, se no
impossvel. Para evitar esta percepo errnea, seno ilusria Rancire nos auxilia com
uma passagem de O desentendimento:
H ordem na sociedade porque uns mandam e os outros obedecem. Mas, para
obedecer a uma ordem, so necessrias pelo menos duas coisas: deve-se
compreender a ordem e deve-se compreender que preciso obedecer-lhe. E,
para fazer isso, preciso voc j ser o igual daquele que manda. E essa
igualdade que corri toda ordem natural. Sem dvida, os inferiores obedecem na
quase totalidade dos casos. Resta que por a a ordem social remetida sua
contingncia ltima. A desigualdade s , em ltima instncia, possvel pela
igualdade.(Rancire, 2010, p. 30).

neste momento que possvel observar que Rancire tem razo, mais uma vez,
em alertar para o fato de que mais do que um fundamento educacional que se perfaz de
forma bastante evidente, esta questo prpria do campo da filosofia e tambm, antes de
tudo, eminentemente poltica.

No podemos deixar de lembrar que a converso do

poltico ao educacional obra da modernidade, e isso Rancire repisa, de forma

insistente, em seus escritos acerca da pedagogia.

Ligando a faceta poltica com a

educacional, Rancire utiliza a emancipao como ferramenta indispensvel na

constituio da igualdade, o que interessa ao escopo desta pesquisa:
() para emancipar a outrem, preciso que se tenha emancipado a si prprio.
preciso conhecer-se a si mesmo como viajante do esprito, semelhante a todos os
outros viajantes, como sujeito intelectual que participa da potncia comum dos
seres intelectuais. (Rancire, 2007 p. 57).

Assim, podemos afirmar que, para Rancire, a igualdade algo que ocupa
simultaneamente os campos poltico e educacional, at mesmo em razo de que para o
autor, na modernidade, educao e poltica juntam-se de maneira inseparvel 22. Rancire
22

A igualdade ao mesmo tempo o princpio ltimo de toda a ordem social e governamental e a causa
excluda do seu funcionamento normal. No reside nem num sistema de formas constitucionais nem num
estado dos costumes da sociedade, nem na educao uniforme dos filhos da repblica nem na
disponibilidade dos produtos a baixo preo nos supermercados. A igualdade fundamental e ausente,
atual e intempestiva, sempre remitida iniciativa dos indivduos e dos grupos que, contra o curso ordinrio
das coisas, assumem o risco de verific-la, de inverter as formas, individuais e coletivas, da sua verificao
(RANCIRE 2004)

59
relaciona esta igualdade poltica com a concepo de sujeito, tornando mais perceptvel
as caractersticas prprias desta noo. Embora parea paradoxal, o autor afasta-se da
igualdade humanista que nega toda a diferena. Ao contrrio, para ele a igualdade
estabelecida por correlao de foras, um jogo de poder, ou seja, no se trata de algo
natural.

A melhor maneira de compreender esta noo a adio de mais duas

categorias particularmente desenvolvidas por Rancire, a polcia23 e a poltica:

Minha hiptese supe portanto uma reformulao do conceito de poltica em
relao s noes habitualmente aceitas. Estas designam com a palavra poltica o
conjunto dos processos pelos quais se operam a agregao e o consentimento
das coletividades, a organizao dos poderes e a gesto das populaes, a
distribuio dos lugares e das funes e os sistemas de legitimao dessa
distribuio. Proponho dar a esse conjunto de processos um outro nome.
Proponho cham-lo polcia, ampliando portanto o sentido habitual dessa noo,
dando-lhe tambm um sentido neutro, no pejorativo, ao considerar as funes de
vigilncia e de represso habitualmente associadas a essa palavra como formas
particulares de uma ordem muito mais geral que a da distribuio sensvel dos
corpos em comunidade. (RANCIRE, 1996b, p. 372)

Seguindo este conceito de polcia, o autor constri na sequncia o conceito de poltica24:

Ao ampliar assim o conceito de polcia, proponho restringir o de poltica. Proponho
reservar a palavra poltica ao conjunto das atividades que vm perturbar a ordem
da polcia pela inscrio de uma pressuposio que lhe inteiramente
heterognea. Essa pressuposio a igualdade de qualquer ser falante com
qualquer outro ser falante. Essa igualdade, como vimos, no se inscreve
diretamente na ordem social. Manifesta-se apenas pelo dissenso, no sentido mais
originrio do termo: uma perturbao no sensvel, uma modificao singular do que
visvel, dizvel, contvel. (RANCIRE, 1996b, p. 372)

Para Rancire a igualdade no trata da eliminao das diferenas, mas sim de

aprofund-las, aceit-las e equacion-las no sentido de anular as desigualdades que, em
seu entendimento, so artificiais e passveis de resoluo. Este tratamento no
humanista, que a principal caracterstica ps-anarquista, coincide com a abordagem

23

A ordem policial define previamente os lugares na sociedade. A polcia no meramente uma

disciplinarizao dos corpos, mas uma regra do aparecer desses corpos, das ocupaes e propriedades
dos espaos em que se distribuem essas ocupaes. Seu princpio motor dar a cada um o que lhe cabe
segundo a evidncia do que ele . Essa lgica que conta as parcelas unicamente das partes, que distribui
os corpos no espao de sua visibilidade ou de sua invisibilidade e pe em concordncia os modos do ser,
os modos do fazer e os modos do dizer que convm a cada um (RANCIRE, 1996, p. 40). O conceito de
polcia da maneira como Rancire o utiliza se diferencia do emprego mais comum desse termo, para o qual
filsofo francs utiliza a expresso baixa polcia: as foras de represso detentoras do monoplio da
violncia, os golpes de cassetete das foras da ordem e as inquisies das polcias secretas (RANCIRE,
1996, p. 41).
24 Para uma anlise mais pormenorizada das concepes de polcia e poltica, ver Poltica, polcia e
democracia de Jacques Rancire.

60
realizada por ps-anarquistas como Call e Newman acerca do tema igualdade, como ser
discutido adiante.
Rancire tambm vincula a necessidade da igualdade como condio mesma da
desigualdade. Em sua obra Poltica, polcia e democracia (Rancire, 2006), onde lista
dez teses sobre a poltica, o autor relaciona a ideia de povo 25 como uma existncia que,
enquanto suplementrio, acaba por inscrever o que ele denomina como a conta dos
incontados ou a parte dos sem parte. Esta parte configuraria a igualdade entre seres da
fala, igualdade esta que a possibilidade de pensar a desigualdade.
Neste sentido de aproximar a igualdade e desigualdade como, de certa maneira,
inseparveis, Rancire apresenta a percepo de uma incomensurabilidade entre ambas:

A igualdade e a desigualdade so incomensurveis uma com a outra e sem dvida

elas se medem na circularidade do evento igualitrio e da inveno comunitria. A
experincia desta medio uma experincia limite. A igualdade excepcional.
Sua necessidade est entregue contingncia e resoluo que inscrevem sua
presuposio em traos de fratura que se prestam inveno comunitria, a
inveno de demonstraes de sua efetividade. (RANCIRE, 2006 p. 69)

A sntese da compreenso de Rancire acerca da igualdade aparece em uma

entrevista para Eric Hazan no livro Democracia, em que estado? (2010), onde o autor
afirma que a igualdade somente existe enquanto se perfaz em um grupo de prticas que
acabam por demarcar seu domnio. Que a nica realidade da igualdade a realidade da
igualdade (HAZAN, 2010.p. 84), no h igualdade resultante de uma boa estratgia, boa
cincia ou inteno.
2.2.3 Saul Newman
Partindo agora para a anlise do uso do significante igualdade no campo psanarquista, focaremos nossa ateno em Saul Newman. Este autor, que desenvolve uma
tentativa de aproximar anarquismo e ps-estruturalismo, utiliza-se de conceitos e
elementos tericos oriundos do pensamento dos dois autores ps-estruturalistas j
elencados neste captulo: Rancire e Laclau. Mas, ao contrrio dos autores anteriores,
Newman no vem de uma origem marxista Rancire e Laclau so dois ps-marxistas
e sim de uma tradio anarquista. O problema da concepo humanista de igualdade,
assim como no marxismo, tambm se faz presente em grande parte do pensamento
25

O povo que o sujeito da democracia, portanto, o sujeito matricial da poltica, no uma coleo de
membros da comunidade ou da classe trabalhadora da populao. a parte suplementar referente a toda
conta das partes da populao, que permite identificar com o todo da comunidade, da conta dos
incontados. (RANCIRE, 2006, p. 66)

61
anarquista, e Newman encontra no prprio pensamento anarquista uma soluo para
significar este significante: a concepo oriunda do pensamento de Johann Caspar
Schimidt, mais conhecido por seu apelido Max Stirner.
Newman assevera que, para Stirner, a igualdade tambm deveria ser vista como
um a priori, assim como o fazia Rancire. Mas, ao contrrio do ltimo - que a identificava
na inteligncia -, Stirner via a igualdade na origem de constituio de toda identidade, no
vazio indefinido e contingente original de todo eu26. Saul Newman conduz sua construo
terica no sentido de que a igualdade, em que pese sua interpretao humanista no
anarquismo clssico, deve no ps-anarquismo ser compreendida nos termos de Rancire,
embora, que com outra origem de identificao, uma origem um tanto quanto niilista ao
mesmo tempo que compatvel com a diferena 27.
A abordagem do tema da igualdade, nas obras de Newman se d de maneira
indireta e, quase sempre, ligada sua parceira liberdade inseparveis no pensamento
anarquista clssico. Como se refere Newman em sua obra De Bakunin a Lacan:
Por outras palavras, a relao entre estes dois adversrios [liberdade/igualdade]
no uma das inter-relaes essenciais, ou a separao essencial, mas sim de
contaminao, em que cada termo contamina e muda o sentido do outro. Esta
relao no vai ser decidida com antecedncia, como foi nos discursos anarquista
e liberal, mas ser continuamente reinterpretada e redefinida pelas intervenes
polticas que se envolvem com esta questo. A relao entre igualdade e liberdade
fundamental para a tica do ps-anarquismo, problema que estamos tentando
resolver. Ele vai ao cerne da questo dos contornos ticos do projeto antiautoritrio. (Newmann, 2001, p. 208).

Como possvel depreender, no pensamento de Newman, o significante igualdade

assume contedos de significao bastante prximos ao que preconizam Rancire e
Laclau; porm, com realces que implicam em um certo distanciamento ontolgico. Em
que pese a presena da noo de que igualdade no exclui necessariamente a diferena
(como nos dois outros autores), em Newman a concepo de identidade apresenta-se
como chave para a construo do sentido mesmo de igualdade. Tambm de notar-se,
com surpresa em razo da noo de sujeito dominante em sua poca, que na concepo
identitria de Stirner mencionada por Newman encontra-se algo bastante prximo da
26

O eu, ou o ego, no uma essncia, um conjunto definido de caractersticas, mas sim um vazio, um
"Nada criativo", e cabe ao indivduo criar algo fora deste e no ser limitada por essncias (Stirner, 2004. p.
226,)
27

() a tica ps-anarquista envolve a resistncia contra a dominao do indivduo, contra qualquer forma
de autoridade que impe os limites individuais e restries. Isto implica, ento, o respeito pela
individualidade e diferenas individuais. (Newmann, 2001, p. 38)

62
ideia da falta constitutiva (em Stirner na ideia do vazio indefinido, constitutivo e
contingente) presente na concepo de Lacan sobre sujeito.
possvel, ainda, identificar na concepo de identidade de Newman, a mesma
presena da identidade sempre precria e sinnimo de diferena presente em Laclau, e,
por que no, at mesmo em Stirner. Newman (2001) refora esta sua concepo com a
aluso das mltiplas identidades assumidas pelo sujeito nas diversas disputas polticas
com as quais se relaciona. Nestas disputas polticas, no preencher as falhas estruturais,
se desenvolve um processo marcado pela no fixidez tanto estrutural quanto identitria.
Segundo este autor ps-anarquista, na riqueza desta relao sujeito/estrutura que se
desenvolvem as lutas polticas que abrem espao para a identificao, ainda que
precria, do sujeito nelas envolvido (NEWMAN, 2001). Embora para muitos anarquistas
clssicos a noo de que a identidade seria determinada pela classe social deva ser
rechaada, Newman (2004) refora a percepo de que a noo de igualdade defendida
pela grande maioria dos anarquistas se fundamenta em uma predeterminao original de
base humanista. Esta noo refutada pelo autor, residindo nesta diferena um dos
elementos que permitem uma clara distino entre o ps-anarquismo e o anarquismo
clssico.

2.2.4 Lewis Call

Lewis Call, outro autor de vis ps-anarquista no difere de Newman em sua
fixao de sentido do significante igualdade. Ele parte de um outro ponto de anlise para
obter um resultado bastante aproximado dos anteriores. Call utiliza-se de Derrida para
desenvolver uma conexo entre identidade e igualdade por meio da diferena. Note-se
que aqui Call utiliza-se da ideia de diferena contida na noo de diffrance
desenvolvida por Derrida:

sim uma diferena ou movimento de diferenas, cuja identidade como diferena

sempre instvel, nunca absoluta. Como Derrida diz: "diffrance o nome que
poderia dar para o" ativo ", movendo-se a discrdia de diferentes foras, e de
diferenas de foras contra todo o sistema da gramtica metafsica ". Porque
diffrance no constitui-se como uma identidade essencial da diferena, porque
ela permanece aberta contingncia, minando assim as identidades fixas, pode
ser visto como uma ferramenta de poltica anti-autoritria: 'Ele governa nada, reina
sobre nada, e nada exerce qualquer autoridade ...No s existe o reino da
diffrance, mas ela instiga a subverso de todos os reinos ". (Call, 2002, p. 12)

63
Ainda na esteira de sua compreenso de igualdade, Call apresenta uma crtica ao
humanismo presente em teorias anarquistas e liberais clssicas a partir de um ponto de
vista tambm derridiano. Derrida elabora em seu pensamento, e isso utilizado pelo
autor ps-anarquista, a concepo de que passada a segunda grande guerra, sob a
justificativa de um existencialismo cristo ou ateu, conjuntamente com um dado
personalismo cristianizado, o pensamento dominante na Frana tinha uma apresentao
de essncia humanista:
Apesar da grande presena do tema da histria no discurso do perodo, h pouca
prtica de histria dos conceitos. Por exemplo, a histria do conceito de homem
nunca examinada. Tudo ocorre como se o signo homem no tivesse nenhuma
origem, nenhum limite histrico, cultural ou lingustico (Derrida ,1982, p. 115-6).

Neste sentido, Lewis Call desenvolve a ideia de que sendo as identidades sempre
mutantes, ou seja, no fixadas definitivamente, necessariamente haver diferenas 28.
Este elemento fundamental para permitir a constatao da aproximao entre
concepo de identidade de Call e Newman, e tambm com a noo ps-estruturalista de
Laclau e Rancire. Ou seja, ainda que tendo por justificao terica o pensamento de
Derrida, a concepo deste autor ps-anarquista inclui a noo da impossibilidade da
fixao definitiva de uma identidade ao sujeito, da mesma forma que aponta para uma
relao necessria desta identidade para com aquilo que esta no inclui. Temos nesta
concepo de identidade, assim, a noo do exterior constitutivo, to presente na teoria
de Laclau.
No sentido de apontar a existncia de um elemento comum entre as identidades
dos diferentes sujeitos, Call (2002) complementa sua construo terica com a afirmao
de que existe uma igualdade primordial presente nesta incompletude perptua prpria das
identidades destes sujeitos.

2.3. Liberdade
A ideia mesma de liberdade passou por vrias interpretaes e construes
tericas desde os clssicos, passando pelos iluministas e chegando aos ps-modernos.
28

Sobre a identidade em Derrida, Call afirma: Ele tambm nos mostra que nenhuma identidade pura e
fechada - sempre contaminada pelo que ela exclui. (Call, 2002, p. 12).

64
Embora no sendo um dos objetivos deste trabalho, dentre as concepes mais
disseminadas de liberdade podemos citar a de liberdade dos antigos e de liberdade dos
modernos de Benjamin Constant e a liberdade positiva e liberdade Negativa de Isaiah
Berlin.
Benjamin Constant (1985), em sua obra A Liberdade dos Antigos Comparada
dos Modernos reflete sobre as duas categorias, liberdade dos antigos e liberdade dos
modernos, que correspondem a dois modelos de organizao do poder poltico e da
prpria sociedade. De um lado a liberdade "antiga", caracterizada pelo autor como
ligada participao poltica, enquanto que do outro, a liberdade "moderna", tem por
principal elemento definidor a exigncia da no interferncia do poder na esfera privada.
Neste sentido, segundo Constant, os antigos concebem o indivduo como
soberano nos assuntos pblicos e escravo em todas as relaes privadas. J os
modernos, concebem a liberdade como um meio para a segurana privada, e as
instituies sociais e polticas representam a garantia para a fruio dessa liberdade. O
prprio autor assevera que A independncia individual a primeira das necessidades
modernas. Em consequncia, jamais se deve exigir o seu sacrifcio para estabelecer a
liberdade poltica. Assim que, para este autor, na modernidade, os indivduos tm
direitos que devem ser respeitados por todos, e a liberdade poltica deve representar a
defesa do prprio indivduo e seus direitos.
Em uma outra concepo de anlise da liberdade, na qual Isaiah Berlin constri
os conceitos de liberdade negativa e liberdade positiva em sua obra Duas concepes
de liberdade. Na obra de Berlin (2010), a liberdade negativa se caracteriza pela ausncia
de interferncias e de impedimentos em relao s possibilidades de escolha, como
tambm s prprias restries de forma geral. Trata-se, portanto, de uma tentativa por
libertar-se de qualquer ao externa que possa acabar por interferir no livre ato de
escolha. A liberdade negativa, para este autor, diz respeito esfera de ao em que o
indivduo no est impedido de fazer ou deixar de fazer aquilo que ele deseja.
J a liberdade positiva, que se relaciona de maneira direta com a autonomia da
vontade, no se encontra atrelada a uma noo de libertao de alguma coisa, mas
libertao para agir ou pensar. Trata-se de uma concepo de liberdade diretamente
ligada ao fazer e ao pensar, o estar livre para, diferentemente da noo anterior de
liberdade negativa que trata do estar livre de.
Estes sentidos de liberdade elaborados por Constant e Isaiah fazem parte do rol
das concepes clssicas e so essenciais para o pensamento republicano e liberal

65
acerca do tema. Em que pese sua importncia, deixaremos ao largo estas concepes,
no em razo de que estes conceitos tericos deixam de ocupar lugar de destaque na
abordagem do tema em si, mas sim pela razo de que o enfoque que ser dado neste
trabalho diverge em muitos aspectos, at mesmo ontologicamente, daqueles elementos
conceituais de liberdade at aqui apresentados.
2.3.1 Ernesto Laclau
Na elaborao terica de Ernesto Laclau, a liberdade surge no momento do
deslocamento29 e relaciona-se diretamente com outras duas dimenses: a temporalidade
e a possibilidade. Para melhor compreender o sentido de liberdade utilizado por Laclau
necessrio, primeiramente, conhecer o conceito de deslocamento do mesmo autor.
possvel caracterizar o deslocamento em Laclau como um momento em que,
simultaneamente, as identidades so ameaadas e constitudas. Ameaadas no sentido
em que o deslocamento o limite da prpria significao na estrutura discursiva, e
constituda em razo de que parte da uma nova simbolizao, impossvel para a
estrutura discursiva anterior. De outro modo, possvel afirmar que nesta categoria,
Laclau chama a ateno para o fato de que as identidades possuem um carter
deslocado sempre presente. Para este autor, as identidades tm esta caracterstica em
razo de que sempre possuem a marca dada por um exterior constitutivo que, ao passo
que as torna possveis, simultaneamente, tambm as torna privadas de um fechamento
que fixe sua significao definitivamente. Esta a razo pela qual ocorre, no
deslocamento, uma manifestao dos limites da significao de uma estrutura discursiva,
ou seja, uma quebra no prprio processo de significao naquela estrutura faltam-lhe
elementos capazes de significar e representar o deslocamento, at mesmo em razo de
que este momento de deslocamento somente pode ser detectado retrospectivamente
(SUMIC, 2008). Esta situao, onde as identidades so ameaadas e tambm
constitudas, como j afirmado, caracteriza-se pelo paradoxo da condio de possibilidade
caracterizado por seus limites- e impossibilidade de um sistema de significao pois
bloqueia a expanso contnua deste mesmo processo de significao.
Esta ruptura radical do processo de significao e de sua estrutura representado
pelo momento do deslocamento , em um sentido Lacaniano, o momento do encontro
29At

a obra Novas reflexes sobre a revoluo de nosso tempo (1990) Laclau concebia o antagonismo
como o momento da impossibilidade de significao (do encontro com o Real lacanianao) . Nesta obra,
muito em razo das crticas elaboradas por Slavoj Zizek no ensaio Mais alm da anlise do discurso que
constam do mesmo livro, Laclau passa a sustentar que o momento da impossibilidade de significao
representado pela noo de deslocamento.

66
com o Real30, onde no h possibilidade de produo e fixao de sentidos. Para melhor
compreenso desta relao do deslocamento de Laclau com o Real Lacaniano, a
explicao de Yannis Stavrakakis complementar:
(...) o deslocamento, substituindo o antagonismo como central para o poltico,
pode apenas ser entendido como um encontro com o real lacaniano por
excelncia. Ambos so irrepresentveis; ambos so ao mesmo tempo
traumticos/interrompidos e produtivos. Deslocamentos so traumticos no
sentido que eles ameaam identidades e so produtivos no sentido que eles
servem como a fundao na qual novas identidades so constitudas.
Similarmente, o real traumtico sempre interrompe todas as tentativas de
simbolizao; e, ainda, ele nunca cessa de chamar por novas simbolizaes. Est
claro que a emergncia deste conceito de deslocamento real como central para o
poltico um dos mais importantes produtos do dilogo de Laclau com a
psicanlise e aquele que diretamente liga o seu argumento sobre a
impossibilidade da sociedade com a irredutibilidade do real no discurso lacaniano.
(2003, p. 324).

Nos termos desta construo terica de Laclau, o deslocamento a forma mesma

da liberdade, no sentido em que esta liberdade sinnimo de ausncia de determinao.
Tendo como ponto de partida este sentido de liberdade, Laclau passa a considerar
algumas possibilidades tais como as concepes de liberdade de Spinoza, a estruturalista
e a existencialista para, partindo delas, construir uma noo ps-estruturalista.
Nas

duas

primeiras

concepes,

liberdade

vem

marcada

pela

autodeterminao. Spinoza sustentava, segundo Laclau, uma frmula na qual a entidade

de um indivduo somente uma parcela, um elo, em uma cadeia que acaba por
sobrepassar a prpria entidade individual em suas determinaes. Assevera Laclau que
em consequncia, a liberdade somente pode ser atribuda totalidade do existente
(Laclau, 2000, p. 59). Na concepo estruturalista, o sujeito se apresenta constitudo pela
estrutura quem fala no o sujeito, as estruturas falam atravs deste que determina e
governa suas aes. Nesta concepo, a liberdade dada pela estrutura, no se trata de
uma liberdade conquistada, mas sim, uma liberdade que ganhada. Aqui, segundo esta
concepo estruturalista interpretada por Laclau, a liberdade ocorre quando o sujeito
condenado a ser livre (Laclau, 2000, p. 60.) em razo da identidade estrutural do sujeito
ser constitutivamente incompleta. J na concepo existencialista, tambm segundo
Laclau, a liberdade tambm dada, mas no em razo do fracasso da estrutura em
30Na

psicanalise de Lacan o Real, o Imaginrio e o Simblico so as trs dimenses, ou campos, em que o

funcionamento psquico humano funciona. De maneira simplificada: O Real escapa subjetividade humana,
escapa ao desejo de o ser humano ter domnio e, tambm por esta razo, no pode ser simbolizado; O
imaginrio feito de imagens, de fantasias, de crenas, de iluses, de impresses, de conceitos e
preconceitos; O simblico o campo da linguagem, escrita e falada, a dimenso do smbolo.

67
constituir o sujeito plenamente como no estruturalismo mas sim em razo de o
sujeito31 possuir uma essncia que est margem da estrutura. Neste ltimo caso, a
liberdade resultante na ausncia de identidade estrutural do sujeito.
Destas trs concepes de liberdade Laclau conclui que a autodeterminao a
chave para a construo deste conceito. Esta autodeterminao parcial no seria
resultado de algo que o sujeito j seja, mas sim da sua falta constitutiva e se daria
exclusivamente por meio de atos de identificao. A liberdade est assim em Laclau
intimamente ligada indeterminao estrutural da sociedade na qual o sujeito partcipe
j que este sujeito estruturado pela estrutura, ao mesmo tempo que, de certa maneira,
tambm estrutura a mesma -. O evento que permite o deslocamento, e assim, possibilita
a liberdade, sempre, e necessariamente, externo estrutura que desloca, possibilitando
a autodeterminao que condio para esta liberdade. Segundo Laclau:
Encontramos aqui novamente o paradoxo que domina o conjunto da ao social:
h liberdade em razo de que a sociedade no logra constituir-se como ordem
estrutural objetiva; mas toda ao social tende constituio deste objeto
impossvel e eliminao, por tanto, das condies da prpria liberdade (Laclau,
2000, p. 60-1).

possvel, pelas razes expostas, interpretar a noo de liberdade em Laclau como

resultado da resposta ao trauma causado pelo deslocamento na reestruturao realizada
por meio de novos sentidos ou por sentidos ressignificados na estrutura. neste
momento de ruptura da estrutura que o sujeito chamado a tomar decises. Na falha
estrutural, abre-se o espao para a ao do sujeito nesta situao na qual as identidades
sociais esto em crise. Eis, para Laclau, o memento da liberdade.

2.3.2 Jacques Rancire

Segundo a concepo de liberdade elaborada no pensamento de Jacques
Rancire, a existncia mesma da poltica ocorre com uma contingncia igualitria que
irrompe como liberdade do povo a ordem natural das dominaes (Rancire, 2010, p.
31o

lugar do sujeito o lugar do deslocamento. Portanto, longe do sujeito ser o momento da estrutura,
ele o resultado da impossibilidade de constituir a estrutura como tal quer dizer, como objetividade
(Laclau, 1993, p. 57).

68
32). possvel depreender desta passagem de O desentendimento que os conceitos de
igualdade, liberdade e poltica tm suas concepes intimamente imbricadas no
pensamento do autor argelino 32. Porm, nesta parte do trabalho pretende-se enfocar o
tema liberdade.
A liberdade em Rancire apresenta-se necessariamente, vale dizer, do mesmo
modo que a igualdade, como uma propriedade vazia, em razo de ser puramente ftica
(() a liberdade do demos no nenhuma propriedade determinvel mas facticidade
pura () (RANCIRE, 1996, p. 22)) sem se deixar dominar por nenhum contedo
positivo, ou como uma propriedade mercante como efeito do haver e do dever. A
liberdade, quando vista sob o olhar de Rancire, se constitui como algo que no
estabelece relao alguma de pertencimento nem para com o povo, nem para com
nenhum outro dos setores da comunidade. Esta liberdade traz em si, segundo este autor,
um valor universal que, por suas caractersticas, prprio de toda humanidade.
Para este autor, no sentido ltimo da poltica, a liberdade deve apresentar como
primeira caracterstica, como j explicitado, a de ser vazia, sem domnio do positivo.
Neste sentido, Rancire escreve:
Ela (a poltica) comea quando a igualdade de qualquer um com qualquer um
inscreve-se como liberdade do povo. Essa liberdade do povo uma propriedade
vazia, uma propriedade imprpria pela qual aqueles que no so nada colocam
seu coletivo como idntico ao todo da comunidade. (Rancire, 2010, p. 123).

essa liberdade a responsvel pela poltica quando rompe com a ordem da

polcia por intermdio da atualizao da igualdade que, segundo este autor, serve de base
para a ordem social. A liberdade possui, como um dos elementos que a constitui, o carter
particular, singular e prprio de irrupo da ordem. Como explica Rancire:
Existe poltica quando a contingncia igualitria interrompe como "liberdade" do
povo a ordem natural das dominaes, quando essa interrupo produz um
dispositivo especfico: uma diviso da sociedade em partes que no so
"verdadeiras" partes; a instituio de uma parte que se iguala ao todo em nome de
uma "propriedade" que no lhe absolutamente prpria, e de um "comum" que a
comunidade de um litgio. Tal em definitivo o dano que, passando entre o til e o
justo, probe qualquer deduo de um para o outro. A instituio da poltica
idntica instituio da luta de classes.
32

Tambm na passagem da mesma obra : Essa consistncia da igualdade vazia s pode ser ela mesma
uma propriedade vazia, como o a liberdade dos atenienses. A possibilidade ou a impossibilidade da
poltica joga-se a. E tambm a que os espritos ponderados perdem seus referenciais: para eles, so as
noes vazias de igualdade e de liberdade que impedem a poltica. Ora, o problema estritamente o
inverso: para que haja poltica, preciso que o vazio apoltico da igualdade de qualquer pessoa com
qualquer pessoa produza o vazio de uma propriedade poltica como a liberdade do demos ateniense.
(Rancire, 2010, p. 35)

69

importante destacar que, para Rancire, errnea a anlise clssica que ope
liberdade e igualdade. O autor aponta e destaca a possibilidade de pensar os dois
significantes no como colocados em uma necessria anteposio antagnica, mas sim,
como elementos que sofrem, e estabelecem, um imbricamento que resulta de suas
potencialidades. Veja-se, como afirmao desta percepo de complementariedade
possvel, o que nos afirma Rancire:
Estas anlises de ontem, que opunham a liberdade e a igualdade reais a sua
declarao formal, ou as anlise de amanh que ope as boas e sbias
revolues da liberdade s sbias revolues da igualdade, esquecem por igual
deste fato: igualdade e liberdade so potncias que se engendram e crescem por
um ato que lhes prprio. precisamente o que se compreende na ideia de
emancipao, ao afirmar que no h liberdade ou igualdade ilusria, que tanto
uma como a outra so uma potncia a qual convm verificar os efeitos
(RANCIRE, 2004, p. 40)

Esta concepo de imbricamento entre liberdade e igualdade, sustentada por

Rancire, de grande importncia para a compreenso da posio de destaque que
ambas categorias ocupam no desenvolvimento de sua teoria do dissenso.
2.3.3 Saul Newman
No mbito da concepo ps-anarquista, para Saul Newman o significante
liberdade no pode ser visto sobre o prisma da universalidade. Pelo contrrio, para este
autor, a ideia mesma de liberdade necessita negar esta herana iluminista e kantiana 33
que de certa forma tambm se mostra na moral do anarquismo clssico. Newman aduz
que no pensamento humanista iluminista, h um clamor pela liberdade individual sobre
qualquer forma de opresso institucional enquanto, ao mesmo tempo, ocorre uma
intensificao da opresso sobre o indivduo e a negao do poder de resistir a esta
sujeio.
prudente destacar que, embora no seja o escopo deste captulo, as
concepes de poder e suas implicaes no que concerne s suas relaes com a
liberdade so distintas na concepo clssica anarquista e no sentido pretendido pelos
ps-anarquistas como. Por exemplo, Tody May que afirma:
33

Segundo Immanuel Kant, por exemplo, a liberdade humana pressupe uma lei moral que
racionalmente entendida. Na Crtica da razo prtica, Kant busca estabelecer um fundamento racional
absoluto para o pensamento moral alm dos princpios empricos. Argumenta que os princpios empricos
no so uma base apropriada para as leis morais, por no permitirem que sua verdadeira universalidade
seja estabelecida. (Newman, 2005 in: Verve p. 102-3)

70

(...) o poder constitui para os anarquistas uma fora repressiva. A imagem com a
qual opera aquela de uma fora que comprime e s vezes destri aes,
eventos e desejos com os quais mantm contato. Essa imagem comum no
apenas a Proudhon, Bakunin, Kropotkin e em geral aos anarquistas do sculo XIX,
mas tambm queles contemporneos. uma tese sobre o poder que o
anarquismo compartilha com a teoria liberal da sociedade, que considera o poder
como uma srie de vnculos ao, principalmente prescritos pelo Estado, cuja
justia depende do estatuto democrtico desse Estado. (MAY, 1984, p. 84).

Demonstrando, assim, a oposio estabelecida pelos anarquistas clssicos do sculo XIX

entre humanidade portadora de uma essncia humana - e poder, oposio esta que
caracterizaria a prpria histria.
J Newman, em que pese compartilhe com May uma concepo diferenciada de
poder, no deixa de encontrar importncia no pensamento anarquista. Esta importncia
pode ser constatada, por exemplo, quando este autor identifica um certo carcter de
precursor do ps-estruturalismo no pensamento anarquista clssico:

() desmascarar os traos de ressentimento ocultos no pensamento poltico

maniqueista de anarquistas clssicos tais como Bakunin e Kropotkin. Mas no
com a inteno de diminuir o anarquismo como teoria poltica. Ao contrrio, vejo o
anarquismo como um importante precursor terico da poltica ps-estruturalista em
razo da sua desconstruo da autoridade poltica e da sua crtica ao
determinismo econmico marxista. (NEWMAN, 2001, p. 31)

Apesar de reconhecer estas congruncias, relativas autoridade poltica e da

crtica ao determinismo econmico, entre o anarquismo do sculo XIX e o psestruturalismo, Newman no deixa de lanar mo de elementos tericos que vo contra a
tradio anarquista de poder para se apropriar do sentido de liberdade. O autor psanarquista reconhece em Michel Foucault e Max Stirner uma concepo de liberdade que
se desvincula drasticamente das diretrizes morais da concepo anarquista clssica
desta ideia. Neste mesmo sentido, Salvo Vaccaro (1994) conclui que estas concepes
ps-modernas de liberdade acabam por rejeitar a carga inata da bondade nos indivduos,
sendo a tica abstrada das condies de precariedade e contingncia da vida humana,
como tambm, rejeitado o elemento qualitativo do sujeito que:
() resplandece despertado pela transformao da existncia, quando
justamente pelo nascimento do sujeito ao mesmo tempo soberano submisso,
espectador vigiado (Foucault) que na era moderna se articulou uma imensa

71
estratgia de dominao atravs dos corpos e das mentes, dispostos no somente
ao acaso, mas tambm com implicaes cruciais aos exerccios de poder. Sem
sujeito no existiria uma prtica de assujeitamento (mas de mera e brutal
servido), e a soberania no se reconfiguraria em novas relaes autoritrias que
colocaram a subjetividade como sua representao histrica (Vaccaro, 1994, p.
10)

Para Foucault e Stirner, segundo Newmann, a liberdade implica sempre em

relaes de poder que se apresentam to criativas quanto restritivas. Newman concebe
que o fato de ignorar isso, e ainda, perpetuar a iluso confortante de que a liberdade
assegura uma liberao universal do poder, e sinnimo de atirar-se diretamente nas mos
da dominao. Nesta concepo, Newman sustenta que, a liberdade um projeto
indefinido e sem uma finalidade na qual o indivduo se empenha. uma tentativa de
construir espaos de autonomia dentro das relaes de poder, limitando o poder que
exercido sobre o indivduo pelos outros, e aumentando o poder que o indivduo exerce
sobre si mesmo. O indivduo, alm disso, livre para reinventar-se de formas novas e
imprevisveis escapando dos limites impostos pela essncia humana e as noes
universais de moralidade (NEWMAN, 2001).
Desta forma, como j foi aqui descrito, a liberdade, enquanto significada por
Newmann, no se relaciona com a noo de universalidade, mas sim, com um
particularismo indisfarvel. A proposta de uma concepo universalista de liberdade
acaba por socavar toda possibilidade de independncia de interesses de dominao.
Segundo o mesmo autor, Stirner sugere, por exemplo, que no pode haver nenhuma ideia
universal de liberdade. A liberdade seria sempre uma liberdade particular disfarada de
universal, uma liberdade universal que , para Kant, o domnio de todos os indivduos
racionais, mascararia interesses particulares ocultos.
Neste sentido, liberdade aqui concebida como indissocivel das relaes de
poder, no que esta concepo tambm se afasta do anarquismo clssico de inspirao
humanista iluminista. Uma das raras excees a esta forma de conceber o poder no
mbito do anarquismo do sculo XIX a noo de Josheph Proudhon que, em sua obra
Estudos de Filosofia Prtica, deixa clara sua concepo acerca do tema poder:
() o que produz o poder na sociedade e constitui a realidade desta prpria
sociedade, a mesma coisa que produz a fora nos corpos tanto organizados
quanto desorganizados e constitui sua realidade, a saber, a relao das partes.
() Esta imanncia do poder na sociedade resulta da noo mesma de
sociedade, porque impossvel que unidades, tomos, mnadas, molculas ou
pessoas, sendo aglomeradas, no sustentem entre si relaes, no formem
coletividade, da qual no reluza uma fora. Foi precisamente isso que os filsofos
no viram, ou recusaram ver, ao fazerem nascer o Estado do livre arbtrio do

72
homem ou, melhor dizendo, da abdicao da sua liberdade (PROUDHON, 1988b
p.695)

Ao contrrio da corrente terica anarquista clssica, a liberdade, para Newman,

relaciona-se com o poder no mesmo sentido sustentado por Foucault para quem no h
liberdade sem poder, ou poder sem liberdade. assim tambm para Stirner, para quem a
liberdade apresenta-se como um conceito ambguo e problemtico, um sonho lindo e
encantado que seduz o indivduo, mesmo sendo inatingvel, e do qual o indivduo deve
acordar (Stirner, 2004, 130), este aspecto de inalcanvel est presente no sentido de
que o sujeito molda esta liberdade contingentemente.
Newman, em todo o captulo quatro de sua obra principal De Bakunin a Lacan
(2001), continua a lanar mo das concepes do egosta Stirner e de Foucault na
construo de seu sentido de liberdade. Nesta esteira o autor conclui que as noes de
cuidado de si (Foucault) e da propriedade de si (Stirner) so indispensveis nesta
empreitada. Tratam-se de duas teorias desenvolvidas por estes dois tericos que, apesar
das distncias temporais e dos elementos tericos, parecem aproximarem-se e, at
mesmo, complementarem-se.
A teoria do cuidado de si aquela na qual o desejo e o comportamento so
regulados por si prprios de modo que a liberdade possa ser praticada eticamente. Para
Foucault (1994), alm disso, a libertao de si uma prtica tica distinta que envolve a
noo desta prtica particular, que no possui contedo universal. A liberdade est no
cuidado de si, segundo Foucault (1994), somente quando pode ser experimentada como
tal, se for experimentada como uma experincia tico-moral do sujeito em consonncia
com sua prpria verdade, uma experincia que sempre se caracteriza por sua
singularidade e intransferibilidade, ainda que necessariamente inclua a relao com os
outros:
O cuidado de si tico em si mesmo; porm implica relaes complexas com os
outros, uma vez que esse thos da liberdade tambm uma maneira de cuidar
dos outros; por isso importante, para um homem livre que se conduz
adequadamente, saber governar sua mulher, seus filhos, sua casa. Nisso tambm
reside a arte de governar. O thos tambm implica uma relao com os outros, J
que o cuidado de si permite ocupar na cidade, na comunidade ou nas relaes
interindividuais o lugar conveniente seja para exercer uma magistratura ou para
manter relaes de amizade. Alm disso, o cuidado de si implica tambm a
relao com um outro, uma vez que, para cuidar bem de si, preciso ouvir as
lies de um mestre. Precisa-se de um guia, de um conselheiro, de um amigo, de
algum que lhe diga a verdade. Assim, o problema das relaes com os outros
est presente ao longo desse desenvolvimento do cuidado de si. (FOUCAULT,
1984, p. 5)

73
Como uma espcie de liberdade em pensamento, uma liberdade em movimentos
independentes da alma, sem a busca necessria de uma libertao final. Esta ideia de
liberdade experimentvel no cuidado de si pode ter sua essncia percebida na passagem
de uma entrevista de Foucault onde ele aduz que:
As portas do asilo, os muros da priso desaparecem, dando lugar a falas livres
em que gregos e romanos discutiam as melhores maneiras de conduzir suas vidas
(...). A paisagem do confinamento cede lugar liberdade luminosa do sujeito
(FOUCAULT, 1984 p. 72-3)

J a teoria da propriedade de si a forma de liberdade que o sujeito inventa para

si mesmo, ao contrrio daquela garantida por ideais transcendentais. Para Stirner, a
propriedade de si permite que a liberdade seja considerada alm dos limites da moral
universal e das categorias racionais prprias do anarquismo clssico. Ainda, segundo
Stirner, em razo desta propriedade que:
Minha liberdade s se torna completa quando a minha prpria fora; mas a
partir disso eu deixo de ser meramente um homem livre e me torno e sou este
homem (Stirner, 2004, p.123).

Newman, ao confrontar estas duas teorias conclui:

() a propriedade de si aproxima-se do argumento de Foucault sobre a liberdade
situada nas relaes de poder. Foucault, assim como Stirner, mostra como
ilusria a noo de liberdade como algo que possa acarretar uma absteno total
do poder e da coao. O indivduo est sempre envolvido em uma rede complexa
de relaes de poder, e a liberdade deve ser batalhada, reinventada, e
renegociada dentro destes limites. A propriedade de si deve ser vista, portanto,
como criadora de possibilidades e resistncias ao poder. (Newman, 2000, p. ).

Temos ento que, para Newman, o sentido de liberdade apresenta um fundamento

tico, ao contrrio do fundamento iluminista do anarquismo clssico. Ele tambm
apresenta na construo do sentido de liberdade uma interessante aproximao entre
Foucault e Stirner, no somente nas concepes da construo do sujeito, como tambm
na base tica e particularista da liberdade. de se notar, ainda, a conexo estabelecida
por Newman entre liberdade e igualdade, onde destaca o aspecto no contraditrio entre
os dois elementos tericos:

74
Poderamos argumentar que a igualdade e a liberdade no so nem
essencialmente contraditrias, nem essencialmente compatveis (...). Ao contrrio,
elas devem ser liberadas completamente de argumentos essencialistas. Isto ,
deix-las abertas ao antagonismo. Dizer que eles so termos antagnicos, no
entanto, no implica um essencialismo necessrio. Ns no estamos discutindo
que a igualdade e a liberdade nunca podem ser compatveis, mas sim que a
compatibilidade no essencial para os seus termos, () esta relao deve ser
construda discursivamente, talvez atravs da lgica do significante vazio.
(NEWMAN, 2000, p.478)

Este argumento, que indica a possibilidade de uma compatibilidade entre os dois

elementos tericos, tambm identificvel em Rancire. Alm de demonstrar a no
essencialidade em seu pensamento, presente nas concepes de liberdade e igualdade,
esta passagem demonstra que, mais uma vez, possvel identificar elementos caros aos
ps-estruturalistas perceptveis em categorias do ps-anarquismo, demonstrando uma
possvel comunicao entre eles.
2.3.4 Lewis Call
Lewis Call utiliza-se de elementos tericos bastante semelhantes aos utilizados
por Saul Newman no que concerne ao tema liberdade. Em seu livro Anarquismo psmoderno (2002), lana mo de concepes tericas que vo de Foucault a Baudrillard,
alm de Nietzsche e Deleuze, para, partindo das construes tericas destes autores,
apresentar aproximaes de conceitos do anarquismo do sculo XIX e do psestruturalismo.
No que diz respeito diretamente significao de liberdade, Call pouco
acrescenta ao j dito por Newman, partindo tambm de Foucault. O significado atribudo
por Newman ao significante liberdade baseia-se na concepo no universalista que
parte de uma essncia no moral fundada na disputa por espaos de autonomia nas
relaes de poder. Ainda no sentido comum ao utilizado por Newman, Lewis Call admite a
impossibilidade de dissociao entre liberdade e poder, utilizando a interpretao dada
por Foucault ao tema como em embasamento para suas afirmaes.
Cabe destacar que em sua tese de doutoramento, que originou o livro de mesmo
ttulo, denominada Nietzsche as Critic and Captive of Enlightenment, Lewis Call (1995)
realiza uma discusso acerca do que denomina como uma luta de Nietzsche contra o
iluminismo (p. 35), onde apresenta uma srie de abordagens que, invariavelmente,
acabam por discutir concepes de liberdade no pensamento iluminista. Neste intento,
utiliza-se de autores que vo de Jacques Rousseau, passando por Stuart Mill, Ren
Descartes, Immanuel Kant, Charles Darwin e Herbert Spencer, para, contrapondo ao

75
ponto de anlise Nietzschiano, abordar as noes destes autores iluministas acerca da
liberdade. No contexto de sua obra visvel que este trabalho que lhe permitiu o
doutoramento, acabou por influenciar a noo que o autor ps-anarquista desenvolveu
em outros artigos e livros, influncia esta que ganha destaque no que tange ao repdio
acerca das concepes humanistas de liberdade e sua devoo construo do
pensamento foucaultiano desta mesma categoria.
2.4. Consideraes
Nas obras dos autores utilizados neste trabalho pode-se identificar um
imbricamento quase que necessrio entre os elementos tericos igualdade e liberdade.
Embora, seja comum a todos eles, a construo de um significado no-essencialista,
resultante de uma certa desconstruo de seus sentidos clssicos, cada um desses
autores demonstra esta relao entre ambos os significantes de maneira prpria.
Jacques Rancire, fixa os sentidos de igualdade partindo da constatao de um a
priori igualitrio consistente na igualdade de poder falar, de um sentido que no
necessariamente se contrape a toda e qualquer diferena. Laclau o faz partindo de uma
lgica que coloca igualdade e diferena em uma relao onde a proliferao da segunda
pr-condio prpria lgica da igualdade. Como j dito anteriormente, Laclau constri
o sentido de igualdade como um significado de diferena, o que de certa maneira
aproxima esta concepo da elaborada por Rancire.
Os ps-anarquistas Saul Newman e Lewis Call significam igualdade tambm
como um a priori, a exemplo de Rancire. Porm, o ponto de partida desta igualdade
primordial difere daquela construda pelo terico do dissenso. Enquanto para Newman a
igualdade est no vazio contingente de todo eu, apropriando-se da concepo
elaborada por Max Stirner no sculo XIX, Call concebe a igualdade partindo do
pensamento de Derrida para centrar sua significao na comum incompletude de toda
identidade. Como possvel identificar aqui, a igualdade nos sentidos fixados pelos dois
Ps-anarquistas comunga da mesma caracterstica de falta e impossibilidade de
fechamento prpria do sentido de identidade e sujeito elaborada por Laclau, tambm
identificvel em Rancire.
No que tange ao sentido de liberdade, Rancire e Laclau indicam uma relao
direta desta para com o momento de ruptura da ordem. Em que pese aos autores,
Rancire e Laclau, denominem e concebam este momento de ruptura da ordem de
maneiras diversas o primeiro como o momento da poltica e o segundo como momento

76
do deslocamento (ou momento do poltico), como j esclarecido anteriormente a
liberdade apresentada por ambos como um ideal que constantemente buscado, ainda
que impossvel. Rancire v a liberdade como responsvel pela ruptura da ordem policial,
como responsvel pelo momento mesmo da poltica. Laclau, por sua vez, identifica na
resposta do trauma resultante da ausncia de significao na estrutura o momento da
liberdade. Ela, na concepo deste autor, tem no deslocamento, ou seja, no barramento
do processo de significao de uma estrutura discursiva, a sua prpria forma. Tanto em
Rancire quanto em Laclau possvel identificar uma aproximao para com a
concepo Lacaniana do Real na significao do elemento terico liberdade.
Os autores ps-anarquistas concebem a liberdade em um sentido mais prximo
do sujeito. Tanto Newman, que desenvolve a questo com mais desenvoltura, quanto
Call, que se ocupa do tema de maneira mais transversal, utilizam-se de pontos de vistas
foucaultianos identificveis no uso do cuidado de si. Para ambos, h uma base tica e
particularista na construo deste sentido. correto, porm, aduzir que Newman soma ao
sentido apropriado por Foucault uma construo oriunda do pensamento de Max Stirner
que exerce muita influncia em seus trabalhos tericos no uso da ideia de propriedade
de si, bastante prxima do cuidado de si foucaultiano.
Resta possvel sustentar, e justificar, a existncia de muitos pontos de
aproximao entre as concepes de igualdade e liberdade entre os quatro autores
citados. Mais do que isso, existe uma proximidade nestas concepes entre psanarquismo e ps-estruturalismo que resta bastante evidente. Estas evidncias de
aproximaes tericas surgem tanto na relao do significante diferena com os sentidos
de igualdade, chegando ao pressuposto comum de uma certa igualdade primordial que
embora identificada de maneiras e formas desiguais mantm uma proximidade
significativa, quanto nas relaes dos sentidos de liberdade e sua relao necessria para
com as concepes de poder e estrutura.
Outro ponto em comum pode ser identificado na relao sempre presente entre
igualdade e liberdade, no na forma to repisada pelos sentidos oferecidos pelos
pensamentos humanistas e iluministas do sculo XIX, como o anarquismo e o liberalismo,
mas em uma relao que guarda uma reciprocidade que poderia ser caracterizada como
constitutiva.
Pelo apresentado e discutido neste captulo possvel afirmar a constatao uma
conexo explcita entre os autores e suas concepes no que diz respeito s noes das
categorias aqui abordadas. Por certo o tema no foi exaurido e muitos outros pontos de

77
anlise so possveis. No captulo cinco, as conexes entre ps-anarquismo e psestruturalismo sero retomadas como objetivo principal, o que propiciar um melhor
panorama conceitual das aproximaes e distanciamentos. No sentido de tornar mais
observvel a comparao entre as concepes de igualdade e liberdade dos autores, os
quadros que seguem so teis:
AUTOR

ESCOLA

NOO DE IGUALDADE

INFLUNCIA

- Ideal inalcanvel;
- Diferena como sua pr-condio;
- Construda discursivamente, partindo de
relaes de equivalncia (precrias e
contingentes);
- Tem lugar na indecidibilidade.

Jacques Lacan

Jacques
Rancire

Ps-estruturalista - Presente originalmente na racionalidade;

Joseph Jacotot

Saul Newman

Ps-anarquista

- Presente no vazio original dos sujeitos;

- Noo no humanista;
- Diferena como elemento constitutivo.

Max Stirner

Lewis Call

Ps-anarquista

- Sempre contaminada pela diferena;

- Presente na incompletude necessria de
toda identidade.
- Relaciona-se com a noo de diffreance

Jacques Derrida

Ernesto Laclau Ps-estruturalista

- Pressuposto inicial da poltica;

- Diferena necessria igualdade;
- Determinada por um grupo de prticas.

Figura 1. Comparativo dos sentidos de igualdade

AUTOR

ESCOLA

Ernesto Laclau Ps-estruturalista

NOO DE LIBERDADE

INFLUNCIA

- Surge no deslocamento estrutural;

- Sinnimo de ausncia de significao;
- Resposta ao trauma da reestruturao;
- Espao para ao do sujeito na crise das
identidades sociais.

Jacques Lacan e
Spinoza

Jacques
Rancire

Ps-estruturalista - Propriedade vazia e puramente ftica;

Saul Newman

Ps-anarquista

- Diretamente relacionada ao poder;

- Projeto indefinido e sem finalidade
determinada;
- Restrita ao mbito individual;
- Moldada pelo sujeito contingencialmente.

Max Stirner e
Michel Foucault

Lewis Call

Ps-anarquista

- Conquista de espaos autnomos na disputa

de poder;
- Essncia no moral;
- No universalista.

Michel Foucault e
Nietzsche

- Valor universal a toda humanidade;

- Espao do jogo da possibilidade e
impossibilidade poltica;
- Tem seu lugar no dissenso.

Figura 2. Comparativo dos sentidos de liberdade.

Captulo III - O sujeito

3.1. Introduo

Plato

78
Na busca por engendrar comparativos entre as concepes e elementos tericos
utilizados pelas escolas ps-anarquista e ps-estruturalista, na mesma esteira do que foi
realizado no captulo anterior com os significantes liberdade e igualdade no presente
captulo ser desenvolvida uma anlise de outro significante de suma importncia para os
objetivos deste trabalho: o sujeito. O valor das concepes de sujeito no pode ser
negado, ainda que estas sejam normalmente relegadas a um plano secundrio nas
cincias sociais, e principalmente na Cincia Poltica. Assim, em razo de ser um dos
principais pontos de distanciamento e crtica em relao ao anarquismo do sculo XIX por
parte dos ps-anarquistas, e um elemento terico cuja noo desenvolvida por grande
parte dos autores de cunho ps-estruturalista acaba mesmo por caracterizar o prprio
ps-estruturalismo34, a noo de sujeito de suma relevncia para as pretenses deste
trabalho. Soma-se a este argumento o que busca um ponto de interseco entre psanarquismo e ps-estruturalismo centrado justamente nas concepes de sujeito
utilizadas em cada uma destas formas de anlise do poltico.
Neste captulo, pelas justificativas j descritas, ser tratado o significante que o
intitula, as apropriaes e construes tericas que buscam fixar seus sentidos na obra
dos autores utilizados aqui como marco terico, tendo como ponto de partida a introduo
da noo de sujeito desenvolvida por Jacques Lacan, no campo da psicanlise, em razo
dos desta influenciar de maneira muito consistente no apenas os usos da ideia de
sujeito, mas tambm toda a teoria desenvolvida pelos autores em foco. de destacar
que a pretenso no a de esgotar as possibilidades de abordagem do assunto, nem a
de discutir exausto o uso destes sentidos pelos autores, suas aproximaes ou
distanciamentos o que ser realizado nos captulos seguintes. O objetivo que aqui se
apresenta o de permitir uma compreenso clara destas fixaes de sentidos, suas
principais caractersticas e influncias, bem como lanar luz sobre a importncia destas
para as concepes tericas de cada um dos quatro autores, comeando pelos psestruturalistas Ernesto Laclau e Jacques Rancire e concluindo com os ps-anarquistas
Saul Newman e Lewis Call.
3.2. Sujeito
As concepes de sujeito poltico utilizadas pelos autores aqui destacados tm por
origem, basicamente, a concepo psicanaltica fundamentada no pensamento de
Jacques Lacan, influenciado pelos elementos inicialmente introduzidos por Sigmund
Freud, ainda que por vezes dependendo da fase do desenvolvimento de suas teorias
34

A noo de um sujeito descentrado e resultante de articulaes contingentes, diretamente relacionado

com a linguagem uma das caratersticas da escola ps-estruturalista. (STAVRAKAKIS, 2004).

79
estes autores velem esta influncia. Cada um destes tericos se apropria de uma noo
bsica de sujeito no essencializado, partindo da adequao desta em sua construo no
mbito da Cincia Poltica. Esta escolha por uma ou outra concepo no
necessariamente definitiva, j que nas obras dos autores em destaque neste trabalho, a
no fixidez uma caracterstica indelvel. Como exemplo, possvel citar, e este aspecto
ser abordado com mais detalhes a seguir, a mudana de concepo ocorrida com a
significao de sujeito na obra de Ernesto Laclau. Esta preocupao em adequar a noo
de sujeito na obra de Laclau acaba pondo em evidncia, por si s, a grande importncia
da fixao deste sentido nas construes tericas de cada um destes autores.
Inicialmente digno de destaque o fato de que nas teorias filiadas ao psanarquismo, a importncia dada a esta categoria, a de sujeito poltico, recebe maior
nfase do que, em regra, no ps-estruturalismo 35. As razes desta diferenciao na
importncia dada a este sujeito, que em nada desmerecem seu carter determinante em
cada teorizao, sero abordadas no contexto prprio de cada uma delas.
No que diz respeito s concepes de sujeito poltico utilizadas por Saul Newman e
Lewis Call, observvel uma diferena que consiste na prpria natureza do sujeito.
Primeiramente h o fato de que ambos os autores rechaam a ideia do sujeito utilizado
pela teoria anarquista do sculo XIX. A concepo clssica anarquista uma concepo
de sujeito extremamente essencialista e impregnada de noes iluministas e humanistas.
este um sujeito humano que possui uma srie de caractersticas essenciais imutveis,
bastante prxima da concepo cartesiana para Descartes o sujeito reduzido a uma
equao (penso, sou36) e acaba por ser marcado pela ausncia de qualidades - portador
de uma unicidade indiscernvel (DESCARTES, 1973). Tanto Newman quanto Call,
identificam na concepo de sujeito anarquista clssica uma noo errnea que concebe
o sujeito humano, puro e essencial, como o nico capaz de substituir o poder do estado.
35

Em Lacan e o poltico Yannis Stravakakis chama a ateno para a suposio de que o psestruturalismo per definitionem no necessita mais do sujeito ainda que chame a ateno para o lamento
de alguns autores pela ausncia de uma adequada teoria ps-estruturalista da subjetividade (Johnson in
Bracher, 1993, p. 11) (2007, p. 33)
36(...) mas, por desejar ento ocupar-me somente com a pesquisa da verdade, pensei que era necessrio
agir exatamente ao contrrio, e rejeitar como absolutamente falso tudo aquilo em que pudesse imaginar a
menor dvida, a fim de ver se, aps isso, no restaria algo em meu crdito, que fosse inteiramente
indubitvel. Assim, porque nossos sentidos nos enganam s vezes, quis supor que no havia coisa alguma
que fosse tal como eles nos fazem imaginar (...) E enfim, considerando que todos os mesmos pensamentos
que temos quando despertos nos podem tambm ocorrer quando dormimos, sem que haja nenhum, nesse
caso, que seja verdadeiro, resolvi fazer de conta que todas as coisas que at ento haviam entrado no meu
esprito no eram mais verdadeiras que as iluses de meus sonhos. Mas, logo em seguida, adverti que
enquanto eu queria assim pensar que tudo era falso, cumpria necessariamente que, eu, que pensava, fosse
alguma coisa. E, notando que esta verdade: Penso, logo existo, era to firme e to certa que todas as mais
extravagantes suposies dos cticos no seriam capazes de a abalar, julguei que podia aceit-la, sem
escrpulo, como o primeiro princpio da Filosofia que procurava (DESCARTES, 1973, p. 54).

80
Em busca da construo de uma outra noo de sujeito, embora se aproximem na crtica,
Newman e Call se afastam em relao prpria concepo anarquista quando
desenvolvem uma descrio de sujeito em seus trabalhos.
Com a exceo de Lewis Call, que recorre a um sujeito impregnado por uma
influncia conceitual foucaultiana como tambm o fez anteriormente Laclau -, os demais
autores destacados como centrais neste trabalho apropriam-se de um sentido de sujeito
elementarmente fundado no denominado sujeito lacaniano. Por esta razo, as descries
deste sujeito e suas concepes passaro a ser apresentadas neste captulo. Ainda
assim, cabe sublinhar desde j que o objetivo do presente captulo no o de aprofundar
a questo do sujeito na psicanlise lacaniana, seno introduzir os elementos
indispensveis oriundos desta noo que influenciam os autores do ps-anarquismo e do
ps-estruturalismo nas suas teorizaes polticas.
Jacques Lacan concebe a ideia de sujeito oriundo do pensamento de outro
psicanalista, Sigmund Freud37. Freud operou uma verdadeira revoluo, comparada por
alguns revoluo coperniciana que derrubou a ideia de que a terra era o centro do
universo e a revoluo darwiniana - que ps fim a concepo crist, de que o homem
era um ser fruto da criao divina, com o desenvolvimento da teoria da evoluo em
razo de sua importncia para o pensamento contemporneo (ZIZEK, 2008, p. 9). O
chamado pai da psicanlise construiu uma teoria na qual o sujeito possui mais de uma
dimenso, quebrando de vez a unicidade cartesiana ento dominante. Para Freud, sujeito
um significante que se refere a um coletivo e no a uma unidade, ou seja, mesmo
existindo na linguagem a concepo de sujeito como sinnimo de indivduo, o autor
afirmou que, nesta significao, o sujeito caracteriza-se por um tipo especial de
pluralidade (FREUD, 1976). Esta construo tem por corolrio o fato de que boa parte das
organizaes subjetivas de que compem o sujeito psicanaltico no tem as
caractersticas do sujeito da tradio filosfica clssica - que estabeleceu uma concepo
de algo marcado pela racionalidade, autorreflexo, conscincia e transcendncia em
relao aos objetos, ao mundo e aos demais sujeitos -, como possvel depreender da
obra A interpretao dos sonhos (FREUD, 1976), que pela primeira vez trouxe para a
literatura esta concepo psicanaltica. Por fora daquela tradio, toda vez que
imaginamos o sujeito somos levados a uma significao marcada por algo distinto dos
atos da fala e dos fenmenos sensoriais. Ainda por efeito da concepo clssica,
pensamos que o sujeito algum que sente, fala, julga etc. Porm, conforme a
37

Embora o prprio Freud no se refira a este sujeito de maneira direta como nos ensina Jacques Lacan
em Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (2008).

81
caracterizao desenvolvida por Freud, ao contrrio, este sujeito significado como algo
diferente da linguagem e das reaes sensoriais. Como algo que acaba por receber as
sensaes que o informam a respeito das coisas, de seus estados e eventos do mundo,
caracterizando-se como aquele que emprega a linguagem para traduzir, interpretar e
comunicar a outros sujeitos o que sente, o que pensa etc. Para Freud,
Embora o sentido seja claro, pode haver alguma confuso quanto ao emprego da
palavra sujeito. De modo geral, sujeito e objeto so empregados para
designar, respectivamente, a pessoa na qual se origina uma pulso () e a
pessoa ou coisa qual ela se dirige. Aqui, porm, sujeito parece designar a
pessoa que desempenha o papel ativo na relao o agente. (Freud, 1915)

Esta significao de sujeito, enquanto agente, acaba por nos dizer que este "representa"
o que sente, v e ouve desta ou daquela forma. Como algo que interage, entre o mundo
das sensaes e o das representaes por meio do mundo da linguagem que espelharia,
mais ou menos incorretamente, aquilo que sentido por este sujeito como nos ensina
Lacan em seu livro O eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise (LACAN, 1987).
Mas, talvez a maior indicao do aspecto revolucionrio na concepo de sujeito
sustentada por Freud, seja a sua ciso do psquico em consciente e inconsciente, ainda
que tal pressuposio, a de um psquico inconsciente 38, parea para grande parte da
filosofia como algo inconcebvel e at mesmo refutvel pelo simples exerccio de lgica.
Para este psicanalista, de maneira bastante resumida, o consciente somente uma
pequena parte da mente, estando nele includo tudo aquilo que est sendo percebido em
um dado momento, enquanto que no inconsciente esto elementos instintivos no
acessveis conscincia como o que foi excludo dela, censurado ou reprimido - que
no so esquecidos ou perdidos, porm, no permitido ser lembrado (FREUD, 1976).
Foi partindo desta concepo revolucionria que o sujeito da psicanlise, que depois seria
complementado por Lacan, passou a tomar seu espao nas cincias.
Jacques Lacan desenvolveu uma concepo de sujeito bastante sofisticada e
complexa, seguindo e complementando, de certa maneira, a concepo freudiana deste
38

Com o conceito de Inconsciente, Freud vai de encontro a uma grande resistncia da intelectualidade e da
inteligncia da poca, herdeira de uma concepo racionalista do homem como um ser unitrio identificado
com a conscincia e dominado pela razo. A psicanlise opera uma clivagem na subjetividade, no
colocando a questo do sujeito da verdade, mas da verdade do sujeito. Divide a subjetividade humana em
dois sistemas, o Inconsciente e o Consciente, e que dominada por uma luta interna. Freud desloca-se dos
ideais da Ilustrao, indo interessar-se pelos fenmenos da vida afetiva que apresentavam dificuldades de
estabelecimento conceitual. Comea a investigar os aspectos pulsionais, as foras obscuras que movem o
ser humano, de modo que a racionalidade no se enraizava profundamente, sendo apenas uma camada de
superfcie, um verniz, e que no tem as rdeas sobre o comportamento humano. O mundo, pensado
racionalmente, era escorregadio e no oferecia explicaes para certos fenmenos (GARCIA-ROZA, 2007,
p.98).

82
sujeito. Partindo da crtica ao sujeito cartesiano39, Lacan aduz que a equao penso-sou
acaba por apreender o sujeito de uma maneira mortfera, j que desta maneira resulta por
alienar este sujeito em razo de supor existir algum significante que termine por o
representar como uma conscincia de si (FINK, 1998). Para o pensamento lacaniano
aquele eu, que imaginrio e constitudo a imagem e semelhana do outro, no um
sujeito vazio de qualidades, mas sim um objeto particular na experincia do sujeito, um
objeto libidinal (LACAN, 1987). Mas no reside nesta interpretao, isto claro, tudo o
que Lacan busca destacar e evidenciar no cogito cartesiano. Ele busca simultaneamente
demonstrar que tambm nesta noo de sujeito de Descartes h a necessidade de um
outro elemento, um externo que valide a equao penso-sou. Em uma concepo que
influenciaria o sujeito poltico ps-estruturalista, Lacan ento aponta a presena de um
Outro - Outro o lugar em que se situa a cadeia do significante que comanda tudo que
vai poder presentificar-se do sujeito, o campo desse vivo onde o sujeito tem de
aparecer (LACAN, 1979 p.193-4). - j presente nesta noo de sujeito, ainda que no
concebido em acordo com a teorizao lacaniana:
Para Descartes, no cogito inicial os cartesianos conviro comigo neste ponto,
mas eu adianto discusso o que visa o eu penso no que ele bascula para o eu
sou, um real mas o verdadeiro fica de tal modo de fora que preciso que
Descartes em seguida se assegure, de qu? seno de um Outro que no seja
enganador e que, por cima de tudo, possa garantir, s por sua existncia as bases
da verdade, possa lhe garantir que h em sua prpria razo objetiva os
fundamentos necessrio para que o real mesmo de que ele vem de se assegurar
possa encontrar a dimenso da verdade (LACAN, 2008, p. 43).

Ao contrrio de passar imediatamente do pensamento qualificado existncia,

Lacan deixa toda a existncia entre aspas, como que suspensa insistncia do
pensamento ausente de qualidades, de outra forma, operatividade da dvida, ao prprio
vcuo que resulta da ausncia completa de representao para o ser afetado pela perda
de seus limites e fronteiras 40. Com esta operao, termina por acentuar a inexistncia de
relaes entre os significantes e situar o sujeito como puro ato de pensar, pura
enunciao. A anterior disjuno entre o eu penso e o eu sou cartesiana substituda, em
Lacan, pelo pensamento esvaziado de qualidades. Contrariamente a Descartes, Lacan
39

O paradigma cartesiano, ao descartar a subjetividade, acaba por descartar o prprio sujeito, o sujeito do
equvoco, da iluso das manifestaes inconscientes apontadas e destacadas por Freud. Nesta esteira
Lacan, na tentativa de resgatar a subjetividade inconsciente, faz reflexes a respeito da cincia tradicional
pretendendo instaurar a psicanlise como cincia, preocupao esta que j era manifestada por Freud.
Neste esforo de aproximar psicanlise e cincia, Lacan vira do avesso o sujeito cartesiano, acreditando
que a viso de um sujeito senhor de seus prprios pensamentos um tanto utpica. O psicanalista francs
denomina, esse sujeito, em razo de suas caractersticas como um falso-ser (FINK, 1998).
40 Como ser abordado a seguir, esta afirmao de Lacan est presente na concepo de sujeito de
Ernesto Laclau (a partir da obra Novas reflexes) e na relao deste sujeito para com a falha na estrutura
deslocada onde aquele tem seu lugar.(Stravakakis, 2010).

83
localiza a certeza no ato de pensar e no na existncia que decorre de tal exerccio
mental:
Descartes nos diz Estou seguro, porque duvido, de que penso, e diria eu, para
me manter numa formula no mais prudente que a sua, mas que nos evita debater
o eu penso Por pensar, eu sou. Notem, de passagem, que eludindo o eu penso,
eludo a discusso que resulta do fato de que ele s pode formul-lo dizendo-o
para ns, implicitamente o de que ele esquece. (LACAN, 2008, p. 42).

possvel observar, porm, um outro ponto comum aos dois sujeitos, o da cincia ou cartesiano e o da psicanlise lacaniana. Este ponto em comum caracteriza-se pela
diviso presente em ambos. Lacan realiza uma releitura do sujeito cartesiano, observando
que o sujeito da psicanlise possui uma aproximao para com aquela concepo de
sujeito, presente e identificvel no trao comum marcado pelo fato de serem pontuais e
evanescentes. por esta razo que Lacan afirma que o sujeito cartesiano e o sujeito da
psicanlise encontram-se cindidos, ainda que identifique que seus centros so diferentes.
Da mesma forma que o sujeito cartesiano est dividido entre pensar e existir equacionado ideia de existir, revelando o pensar como centro j que o prprio
pensamento que condiciona a prpria existncia -, o sujeito psicanaltico manifesta-se
apresentando uma fenda, um hiato ou falha, entre consciente e inconsciente porm,
tendo por centro a prpria dimenso inconsciente (LACAN, 1985). E, finalmente, o
detentor da verdade do sujeito da psicanlise tambm um Outro (cuja funo em
Descartes exercida por Deus) que pode, segundo o prprio Lacan, ganhar a dimenso
dos Deuses:
Posso apenas indicar a consequncia prodigiosa que teve esta recolocao da
verdade entre as mos do Outro, aqui (em Descartes) Deus perfeito, cujo negcio
a verdade, pois o que quer que ele (Deus ou o Outro) tenha querido dizer,
sempre ser verdade mesmo que ele dissesse que dois e dois so cinco, isto
seria verdade. (LACAN, 2008, p. 43).

Porm, de acordo com o psicanalista francs, ainda que fosse pertinente a

existncia de um sujeito da cincia - esse sujeito imaginado, lgico e a salvo do Real este seria o mesmo sujeito da psicanlise, um sujeito fraturado, preenchido por uma falta:

Era pertinente, o sujeito da cincia mas claro que a coisa no to simples.

Eles levaram umas palmatoadas, e se lhes explicou que, o sujeito da cincia, isso
no existia, no ponto sensvel em que tinham pensado faz-lo surgir, quer dizer, na
relao do zero a um no discurso de Frege. Desmonstrou-se-lhes que os

84
progressos da lgica matemtica haviam permitido reduzir completamente no
suturar, e sim evaporar o sujeito da cincia (LACAN, 1992, p. 98-99).

Destas constataes oriundas da anlise da significao de sujeito utilizadas por

Lacan, podemos aferir que um elemento bsico desta operao de significao difere da
realizada por Freud: a alienao41. Quando observamos a ideia da alienao na
construo terica de Lacan, logo nos deparamos com uma questo de diferenciao
fundamental para esta concepo de sujeito, a diferenciao operada entre o eu e o
sujeito. Esta grande contribuio de Lacan acabou por configurar uma clara e inequvoca
inovao em relao ao ensinamento freudiano, na medida em que esta adio terica
distingue o eu, enquanto caracterizado por uma construo imaginria, do sujeito do
inconsciente, nesta concepo marcada pela alienao surge o sujeito do desejo e, por
via de consequncia, o sujeito marcado pela falta - de to grande importncia para a
anlise que aqui se desenvolve.
O sujeito marcado pela falta de Lacan o sujeito que acabar sendo utilizado,
porm, em um contexto poltico, de uma ou de outra maneira, pelos autores responsveis
por fornecer o marco terico deste trabalho. Embora compreendido de maneiras
diferentes, o sujeito marcado pela falta ser indispensvel para as teorias polticas de
Ernesto Laclau (teoria do discurso), Jacques Rancire (teoria do dissenso) e das teorias
que se abrigam no guarda-chuva rotulado como ps-anarquista, at mesmo para a
noo de sujeito utilizada por Lewis Call que, como j citado, parte de outra concepo
terica que imbrica Deleuze e Foucault, alm de Lacan.
Neste ponto, partimos para a descrio e anlise das noes de sujeito
desenvolvidas e apropriadas por cada um dos quatro autores.
3.3. Concepes de sujeito no Ps-estruturalismo
No campo do ps-estruturalismo, a noo lacaniana de subjetividade indica, j
primeira vista, coincidir completamente com a noo desta escola j que o sujeito de
Lacan no tem identidade independente fora da ordem do significante 42. Esta noo de
subjetividade parece caber perfeitamente bem na lgica do ps-estruturalismo, que v o
sujeito como efeito de prticas discursivas e arranjos de poder. O sujeito subvertido na
41O

sentido de alienao utilizada por Lacan difere dos sentidos Hegeliano e Marxiano do termo, embora
tenham exercido certas influncias na obra deste psicanalista (POLI, 2005, p.150).
42 Embora no conste da lista de objetivos deste trabalho a discusso se cabe em Lacan o rtulo de Psestruturalista serve de indicativo a citao de Yannis Stavrakakis: antes de ser batizado como psestruturalista, Lacan havia sido caracterizado como estruturalista (STAVRAKAKIS, 2008, p.31).

85
anlise de Lacan, no porque ele totalmente determinado pelos significantes, mas,
porque a sua determinao pelos significantes fundamentalmente falha (LACAN, 1998).
O que o psicanalista francs pretende afirmar que o sujeito incapaz de cumprir essa
identidade simblica, havendo sempre um excesso ou excedente de sentido produzido
por esta interpelao. Neste ponto, tem incio a abordagem da noo de sujeito em
Laclau e Rancire.
3.3.1 Ernesto Laclau
Na teoria do discurso de Ernesto Laclau, a presena da teoria psicanaltica
lacaniana definitivamente indispensvel. Como ser aqui demonstrado, a influncia do
pensamento de Lacan e seus conceitos e categorias esto presentes em quase todos os
aspectos da obra de Laclau, ao menos a partir de sua obra conjunta com Chantal Mouffe,
Hegemonia e estratgia socialista (1986). Embora seja possvel a interpretao de que
Laclau demorou-se a explicitar esta constante influncia lacaniana na concepo de sua
teoria, praticamente impossvel ler sua obra sem identificar a presena desta
psicanlise.
Como j enfocado no captulo I, onde foram abordados de maneira introdutria
alguns elementos da teoria do discurso de Laclau, tais como significante vazio, ponto
nodal e cadeia de significao, estes so notadamente influenciados pela, seno oriundos
da psicanlise lacaniana. Da mesma forma que estes conceitos fundamentais de sua
teoria, Laclau utiliza-se de fonte semelhante para desenvolver sua categoria de sujeito.
Na totalidade da obra de Ernesto Laclau possvel eleger muitos pontos de
partida para iniciar uma abordagem da noo de sujeito elaborada e desenvolvida em sua
teoria da hegemonia. A opo feita no presente texto foi a de iniciar a anlise pela, ao que
parece seja, a primeira noo de sujeito desenvolvida por Laclau determinada pela
posio de sujeito -, que no decorrer de seu desenvolvimento terico foi substituda por
uma outra noo - sujeito da falta. Desta forma, parece um bom ponto de partida a
passagem de Hegemonia e Estratgia Socialista (1986) onde o autor, juntamente com
Chantal Mouffe, apresenta, como j dito, os primeiros elementos acerca da discusso
sobre o sujeito:
A discusso entorno desta categoria requer distinguir dois problemas bem
distintos, que com frequncia tm sido confundidos em debates recentes: o
problema relativo ao carter discursivo ou pr-discursivo de sujeito, e aquele
relativo ao tipo de relao existente entre distintas posies de sujeito. Ambos
problemas nos interessam aqui. Esta crtica tem tomado basicamente trs formas:

86
a crtica a uma concepo de sujeito que faz de um agente racional e transparente
a si mesmo; a crtica suposta unidade e homogeneidade entre o conjunto de
suas posies, e a crtica concepo que v nele a origem e fundamento das
relaes sociais (o problema da constitutividade no sentido estrito) (LACLAU e
MOUFFE, 1986, p.155)

H nesta passagem do texto de Laclau alguns elementos tericos que nos indicam
um caminho possvel a fim de melhor abordar a questo do sujeito nesta fase inicial de
sua teoria. possvel identificar neste fragmento de texto vrios elementos constituintes
desta noo, porm, o enfoque aqui se dar inicialmente sobre a posio do sujeito e sua
relao com a estrutura.
Naquele momento de sua teoria, Laclau apresentava o sujeito reduzido, por assim
dizer, a posies de sujeito em uma tentativa de desvincular esta noo de uma
concepo essencialista

bastante difundida no pensamento moderno 43. A noo

apresentada em Hegemonia e estratgia socialista (LACLAU e MOUFFE, 1986) fruto

de um esforo de conceber um sujeito diferenciado da construo cartesiana, um sujeito
que no um, mas muitos. Estas posies do sujeito encontram-se dispersas no interior
de uma estrutura, fazendo com que este sujeito tenha um carter exclusivamente ntico,
j que estas estruturas onde aquele encontra sua posio tambm o . Para Laclau:
Toda posio de sujeito assim organizada no mbito de uma estrutura discursiva
essencialmente instvel, j que est sujeita a prticas articulatrias as quais, de
pontos diferentes de partida, a subvertem e a transformam (LACLAU e MOUFFE,
2004, p. 4).

Nesta noo de posio do sujeito Laclau sustentava que no existiriam posies cujas
ligaes com outras pudessem ser asseguradas ad perpetuam, resultando de tal
caracterstica o fato de que toda identidade social adquirida de maneira integral acabasse
por estar sujeitada s prticas articulatrias.
Este sujeito, segundo a noo primeira de Laclau, dependia de uma estrutura
para ter sua posio, de onde se depreende que, para este autor, tal sujeito no pode
preceder prpria estrutura discursiva. De outra maneira, o sujeito, nesta noo, no
pode ser considerado como a origem das relaes do social e tambm, pela mesma
razo, no dispe da capacidade de experimentar algo sem a estrutura que torna possvel
sua prpria existncia. Neste sentido, a proposta da posio de sujeito possibilitava uma
43

Finalmente, os efeitos das duas transformaes anteriores (crtica ao essencialismo filosfico e o novo
papel da linguagem) se combinam para fazer entrar em crise a categoria de sujeito, aquela unidade
cartesiana que era atribuda pelas cincias humanas tradicionais aos agentes sociais. Estes so atualmente
concebidos como sujeitos descentrados, como constitudos atravs da unidade relativa e debilmente
integrada de uma pluralidade de posies de sujeito. (LACLAU, 2004, p.4)

87
interpretao que o remetia para algo como um retorno ao sujeito estruturalista, o sujeito
que determinado pela estrutura. Para evitar tal interpretao Laclau lanou mo da
categoria de sobredeterminao de Sigmund Freud, introduzida nas cincias sociais por
Louis Althusser. Segundo o autor argentino: () se toda posio de sujeito uma
posio discursiva, a anlise no pode prescindir das formas de sobredeterminao de
umas posies por outras (...) (LACLAU, 1986, p.156-7). O que Laclau intenta nesta
passagem demonstrar que a condio deste sujeito to contingente quanto cadeia
discursiva (estrutura) que o contm. Como veremos, Ernesto Laclau promove um giro em
sua noo de sujeito, acerca da qual o autor afirma:
Como intentarei argumentar mais adiante, a falta mesma na estrutura o que est
na origem do sujeito. Isto quer dizer que no temos simplesmente posies de
sujeito dentro da estrutura, seno tambm ao sujeito como intento de preencher
essas brechas estruturais.(LACLAU, 2000, p. 63)

O foco neste ponto volta-se, pelos motivos j evidenciados, para a noo de sujeito da
falta na construo da teoria da hegemonia.
Em uma nova noo de sujeito, que surge a partir de Novas revolues em nosso
tempo (LACLAU, 2000), Ernesto Laclau coloca esta categoria como resultado de uma
relao estrutural, onde o prprio vazio da estrutura condio para o surgimento do
sujeito e, por via de consequncia, tambm para a ao poltica. No surgimento do sujeito
enquanto preenchimento de uma ausncia, h a produo de um fechamento estrutural
temporrio em razo de que este fechamento em definitivo impossvel. Segundo a
teoria da hegemonia, esta impossibilidade se justifica em razo de que a existncia da
estrutura se constitui a partir de uma exterioridade que, em sua existncia, ameaa esta
estrutura enquanto, simultaneamente, condio mesma de possibilidade desta.
Na noo de Laclau, na construo de uma categoria de sujeito, ocorre uma
relao de subverso contingente de uma objetividade que, enquanto falta no interior da
estrutura, constitui-se no momento do deslocamento desta estrutura. Neste momento de
articulao hegemnica ocorre uma transformao que tem por um de seus efeitos a
formao da identidade do sujeito que sempre, na concepo do autor, poltico, precrio
e contingente.
Resta claro no somente aqui, como tambm em toda construo terica de
Laclau acerca do discurso, que o sujeito entendido como um elemento construdo e
articulado em uma discursividade - caracterstica que j estava presente na concepo

88
primeira de sujeito. Este sujeito acaba por nunca poder ser institudo como uma ordem
fechada e autossuficiente, pois existe sempre alguma coisa que acaba por frustrar este
intento de representao (significao) definitiva. H, na noo de sujeito em anlise, uma
formao subjetiva necessria hegemonia e marcada pela incompletude. Este sujeitoem-processo caracteriza-se, ento, por estar sempre incompleto por motivo de sua
constituio formada por significativas excluses que no so estruturalmente estticas
(LACLAU, 2000).
Outro elemento terico indispensvel para a compreenso do sujeito poltico no
pensamento de Ernesto Laclau, agora j em sua concepo imbricada com a ideia de
falta constitutiva, a categoria de deslocamento44. O autor comea a indicar esta
importncia na passagem em que aduz:
Em nossa anlise (...) o lugar do sujeito o lugar do deslocamento. Portanto,
longe de ser o sujeito um momento da estrutura, ele a resultante da
impossibilidade de construir a estrutura como tal - dizer, como objetividade.
(LACLAU, 2000, p.57)

Uma estrutura sempre falha em sua tentativa de simbolizar o todo, ou seja, existe
um limite na capacidade de simbolizao de toda estrutura. Para Laclau, o momento em
que ocorre este limite na possibilidade de simbolizao estrutural o preciso momento do
deslocamento. quando ocorre a ruptura ou interrupo radical na possibilidade de
significao por parte da estrutura que ento acaba por ser deslocada. Assim, o
deslocamento aponta no sentido da impossibilidade de plenitude de uma totalidade
discursiva, o prprio limite deste discurso. De outra forma, este deslocamento um
momento de interrupo da cadeia discursiva e a formulao de outras formaes,
tambm discursivas, que lhe permitem explicar esta interrupo, este preciso momento
o momento da mudana, quando se torna visvel a construo de uma outra ordem,
quando ocorre a manifestao da impossibilidade de plenitude em uma estrutura frente
aos antagonismos que desafiam sua capacidade de significao e fogem de sua
faculdade de hegemonizar.
Desta construo, Laclau extrai cinco concluses tericas de fundo poltico. O
autor considera o fato de que: a) em uma estrutura deslocada no possvel existir leis
de cunho objetivo e positivo de movimento, no existem regras para dirigir as colises
entre os elementos deslocados na estrutura; b) que a disrupo da estrutura ocorre pela
ao de foras que operam fora desta estruturao, ou seja, existe um exterior que
44

No captulo anterior, a categoria de deslocamento foi analisada no item que trata do significante liberdade
em Laclau.

89
enquanto radical no possui medida para com o prprio interior desta estrutura deslocada;
c) este carter de exterioridade constituinte do processo de deslocamento tem entre suas
consequncias a de implicar com que estrutura deslocada no possua em seu interior as
condies de uma possvel futura rearticulao, implicando que uma nova articulao,
que pode dar-se nas mais diversas direes, seja necessariamente poltica; d) as
identidades dos sujeitos que venham a construir uma nova articulao hegemnica, em
razo da desestruturao resultante do deslocamento, tero sido modificadas em razo
do prprio intento desta nova rearticulao estrutural, trata-se de sujeitos externos a
estrutura deslocada e que; e) em razo de todas estas constataes, quanto maior o
deslocamento sofrido por uma dada estrutura, mais indeterminada ser a construo
poltica que deste deslocamento resulta (LACLAU, 2000).
Traadas as principais caractersticas e as mais importantes consequncias do
deslocamento, o foco se voltar novamente ao sujeito. O ponto para a retomada da
anlise do sujeito ser, aqui, precisamente as cinco consideraes postuladas pelo autor,
aludidas h pouco. Em Novas reflexes sobre a revoluo de nosso tempo (2000),
Laclau refere-se relativa exterioridade do sujeito estrutura, localizando este sujeito no
hiato entre a deciso e a estrutura:
() se por um lado, o sujeito no externo em relao estrutura, por outro se
autonomiza parcialmente em relao a esta na medida em que ele se constitui no
locus de uma deciso que a estrutura no determina. Mas isto significa a) que o
sujeito no outra coisa que esta distncia entre a estrutura indecidvel e a
deciso; b) que a deciso tem, ontologicamente falando, um carter fundante to
primrio como o da estrutura a partir da qual tomada, j que no est
determinada por esta ltima.(LACLAU, 2000, p.47).

Neste ponto do desenvolvimento de sua teoria, Laclau rompe com a noo de posio de
sujeito (na mesma obra em que altera sua concepo de limite discursivo45). Para Laclau
(2000) trata-se de um sujeito no como uma unidade de existncia fsica, mas sim uma
espcie de ao social que, enquanto instituinte,acaba por demonstrar a contingncia da
vida em sociedade em sua radicalidade.
O sujeito, aps a mudana promovida por Laclau a partir de Novas reflexes
(2000), deve ser entendido partindo de seu efeito enquanto sujeito na estrutura e em seu
deslocamento, de maneira contraposta e distinta da noo estruturalista de posio de
45

Em outra obra, mais recente Laclau complementaria esta alterao: () os limites de uma formao
discursiva no so homogneos seno que se constituem mediante a articulao instvel das trs
dimenses descritas [ antagonismo, deslocamento, heterogeneidade] e a passagem de uma sobre a outra.
Isto quer dizer, portanto, que o deslocamento inerente a toda formao hegemnica (Laclau, 2008: 394).

90
sujeito - que como j discutido, foi utilizada pelo autor na fase inicial do desenvolvimento
de sua teorizao do discurso.
Existe na teorizao de Laclau uma diferena entre o sujeito que interno
estrutura e o indicativo da indecidibilidade estrutural, a exterioridade da deciso mesma,
marcada pela ausncia de regulao fundamental dos movimentos desta estrutura em
deslocamento. Cabe, em tempo, ressaltar que esta condio de interno estrutura no
significa que o sujeito sofra de uma condio que acabe por torn-lo determinado por
esta. Neste sentido, a deciso do sujeito e a falha estrutural so facetas ontolgicas
comuns negatividade presente no momento do deslocamento. Em outras palavras, o
sujeito surge exatamente pela possibilidade deste tomar uma deciso que no pode ser
determinada pela estrutura.
3.3.2 Jacques Rancire
Partindo para a anlise da noo de sujeito utilizada por Jacques Rancire,
necessrio inferir que, ao contrrio dos dois autores anteriormente abordados acerca de
suas concepes de sujeito, este autor argelino no aborda a questo desta noo de
maneira direta. Enquanto que Laclau desenvolve sua noo de sujeito at chegar a uma
concepo na forma de categoria terica, o que de maneira menos inovadora tambm faz
Newman, Rancire realiza o mesmo esforo, porm, de maneira menos concentrada em
sua obra. Como j foi enfocado anteriormente neste mesmo captulo, Laclau partiu de
uma noo mais estruturalista de sujeito aquela marcada pela posio deste sujeito na
estrutura para uma concepo mais influenciada pelo sujeito lacaniano aquela
marcada pela falta mais adequada ideia ps-estruturalista no que diz respeito
relao sujeito/estrutura. Estas noes, como vimos, so expostas de maneira bastante
direta tanto em Hegemonia e estratgia socialista (1986), onde Laclau inicia seu
empreendimento com a noo de posies do sujeito, quanto em Novas reflexes
(2000) quando passa a adotar o sujeito da falta. O mesmo no se pode dizer da
apresentao da noo de sujeito desenvolvida e adotada por Rancire, que realiza este
processo de maneira esparsa e indireta no transcurso de suas obras.
O elemento terico que Rancire toma como ponto de partida para desenvolver a
concepo da subjetivao46 e de sujeito a ocorrncia do dissenso. Para este autor, o
46

Por subjetivao se entender a produo mediante uma srie de atos de uma instncia e uma
capacidade de enunciao que no eram identificveis em um campo de experincia dado, cuja
identificao, por tanto, corre parelha com a nova representao do campo da experincia. (Rancire, 1996,
p.52)

91
dissenso caracteriza-se como um conflito, ou disputa, que se estrutura acerca da
partilha47 do sensvel por meio das relaes entre pensar, ouvir, ver e fazer. uma
demonstrao das fissuras e fraturas que ocorrem na estrutura de um corpo social
identificado com concepes de igualdade que so resultado de acordos prvios que
raramente so colocados em teste. Trata-se, segundo Rancire (2010), de um conflito
entre uma forma especfica de distribuio do sensvel e o que acaba excludo desta
distribuio e no somente um simples atrito ocorrente entre discursos ou argumentos.
So estes momentos de desentendimento, que o autor denomina de cenas de dissenso,
os responsveis por promover e possibilitar a emancipao possvel por meio de
comunidades de partilha que visam alterar as concepes daquele corpo social, dado
como imutvel pelo consenso. Esta relao de ruptura do consenso apresentada nesta
passagem de Rancire em Poltica da Arte (2005):
O consenso bem mais do que aquilo a que assimilamos habitualmente, a saber,
um acordo global dos partidos de governo e de oposio sobre os grandes
interesses comuns ou um estilo de governo que privilegia a discusso e a
negociao. um modo de simbolizao da comunidade que visa excluir aquilo
que o prprio cerne da poltica: o dissenso, o qual no simplesmente o conflito
de interesses ou de valores entre grupos, mas, mais profundamente, a
possibilidade de opor um mundo comum a um outro." ( RANCIRE, 2005, p. 10-1)

O que Rancire prope com o dissenso , segundo ele prprio, o ncleo duro da
concepo de poltica desenvolvida em sua obra48. Segundo este autor, a poltica referese perturbao da ordem, ao enfrentamento dos processos atravs dos quais se d a
gesto das populaes, a legitimao dos poderes e sua organizao. A poltica vista
como a irrupo de algo que abala as estruturas do consenso que regula a distribuio
dos lugares e funes no corpo social. Nas palavras do prprio Rancire:
Proponho reservar a palavra poltica ao conjunto das atividades que vm perturbar
a ordem da polcia pela inscrio de uma pressuposio que lhe inteiramente
heterognea. Essa pressuposio a igualdade de qualquer ser falante com
qualquer outro ser falante. Essa igualdade, como vimos, no se inscreve
diretamente na ordem social. Manifesta-se apenas pelo dissenso, no sentido mais
originrio do termo: uma perturbao no sensvel, uma modificao singular do
que visvel, dizvel, contvel. (RANCIRE, 1996b, p. 372).

47

Partilha significa duas coisas: a participao em um conjunto comum e, inversamente, a separao, a

distribuio de quinhes. Uma partilha do sensvel , portanto, o modo como se determina no sensvel a
relao entre um conjunto comum partilhado e a diviso de partes exclusivas. Antes de ser um sistema de
formas constitucionais ou de relaes de poder, uma ordem poltica uma certa diviso das ocupaes, a
qual se inscreve, por sua vez, em uma configurao do sensvel. (RANCIRE: 1996, p. 8).
48A noo de poltica e polcia no pensamento de Rancire foi abordada no captulo II.

92
Desta maneira, o autor prope o dissenso como a cena da prpria poltica, no a
poltica no sentido comumente utilizado para designar os processos eleitorais, o exerccio
dos poderes legislativo e executivo e as prticas respaldadas pelo consenso 49, mas sim, a
poltica como possibilidade da disruptura da ordem. Este dissenso, no sentido proposto
por Rancire, parte da ideia de promover formas de resistir ao consensualizado por meio
de uma subjetivao poltica, cujo processo se inicia atravs da compreenso do
significado de falar e ouvir em um espao compartilhado onde possvel ressignificar as
definies do que aceito como comum a uma comunidade. Surge neste ponto do
desenvolvimento da teoria do dissenso de Rancire a oportunidade para encetar a
discusso acerca da categoria de sujeito.
Primeiramente, cabe destacar o fato de que, na teoria do dissenso de Rancire,
possvel perceber um maior intento em desenvolver uma teorizao que versa mais sobre
a subjetivao poltica do que sobre uma teoria do sujeito propriamente dita. Em que pese
tal assertiva, o sujeito em Rancire surge de forma indissocivel poltica e, por via de
consequncia, ao dissenso. Como ser demonstrado a seguir, o sujeito poltico nesta
concepo rancieriana surge do que o autor denomina dano e que inerente a toda cena
de dissenso.
Os sujeitos surgem, portanto, partindo de uma constituio propiciada pelo
confronto de concepes lgicas que so contraditrias e promovem a ruptura, o
dissenso. O dano sofrido pela estrutura, que para Rancire resultado necessrio
daquela ruptura ao mesmo tempo em que origina a poltica, manifestado pelo sujeito
poltico que acaba por lhe conferir como que uma fisionomia (RANCIRE, 1996). Neste
sentido, desenvolvido pelo autor em O dissenso, este sujeito poltico no se equipara
quele sujeito que passa a possuir uma conscincia de si, mas sim ao que advm do
dano, ao que serve de agente do dissenso. O sujeito poltico surge como resultado, no
49

Rancire faz uma crtica viso habermasiana do consenso em uma entrevista publicada pela jornal
Folha de So Paulo : Acho que pensar a poltica a partir da razo comunicacional habermasiana... Toda a
lgica da razo comunicativa a lgica do aprofundamento das implicaes de uma situao de
interlocuo, na qual todos os parceiros j esto constitudos, dados. A partir do momento em que os
grupos comeam a discutir, eles vo confrontar suas normas de validade e, enfim, para serem coerentes
com sua lgica, eles tm que estar de acordo com certas regras de discusso, sem o que se estaria
desqualificado. O que tento mostrar que a lgica da poltica no essa, a lgica do dissenso, daquele
que no faz parte da discusso, de criar normas que no existem. Os sujeitos da poltica se inventam
inventando as normas da discusso.(...) cada vez mais h uma saturao "policire'' da poltica, o que se
chama de consenso, nas nossas sociedades. Todos os grupos e problemas entraram nessa lgica, de
realizar pactos para fixar os limites do possvel, com parceiros sociais definidos e j identificados e
integrados. Essa ausncia de poltica, essa regra consensual, ao mesmo tempo o outro lado de tudo isso
que estamos vendo, do retorno do poder carismtico, das guerras tnicas, racismo, xenofobia: a
modernidade, que tambm consenso, o mercado etc. A poltica o arcaico, o conflito. Sim, a poltica
rara, muito rara, mas no diria que ela est morta, nem mesmo com a hegemonia da idia de consenso.
(RANCIRE in: Folha de So Paulo, 10/09/1995)

93
de uma vitimizao, mas enquanto galvanizao () do modo de subjetivao no qual a
verificao da igualdade assume figura poltica.( RANCIRE, 1996. p.51).
Nesta noo de sujeito poltico, a existncia deste no ocorre antes da prtica da
ao no contexto dissensual, nem tampouco permanece quando findada sua efetividade.
O sujeito aqui o do dissenso, e seu interregno de existncia esta delimitado pelo tempo
da durao desta ruptura poltica, do prprio tempo do dissenso e ali tambm seu
espao (RANCIRE 1995). No se trata de um sujeito poltico passivo, mero receptculo
dos efeitos e resultados do dano, mas sim o sujeito que resulta de um envolvimento de
confrontao da polcia, da ordem e das subordinaes envolvidas como alvo da ruptura.
Como o prprio Rancire sustenta, a relao dos sujeitos para com o conflito, e o
consequente dano, so elementos naturais da poltica:
Existem novos sujeitos a medida que se inventam conflitos ou se reinventam
antigos conflitos. Os novos sujeitos podem aparecer no limite do consenso, entre
os excludos do consenso, que so duplos um do outro, a excluso e o consenso.
Mas a verdadeira poltica uma coisa que no se anuncia. (RANCIRE in: Folha
de So Paulo,10/09/1995)

Na concepo deste sujeito poltico o sujeito do dissenso est presente um

elemento constitutivo contingente e precrio, determinado pela necessria presena
destes limitantes na prpria noo do conflito e de dano. H aqui uma aproximao das
noes de sujeito abordadas at o momento, esta aproximao se d por conta da
prpria inconstncia do sujeito poltico, deste elemento forjado pela incompletude
perptua, pela inconstncia e pela falta. Neste ponto da abordagem do sujeito
rancieriano, surge a necessidade de caracterizar a presena desta falta em sua
concepo terica. Na concepo do autor, a presena da falta constitutiva se caracteriza
no fato de o sujeito estar sempre em luta por ser parte, por ser includo entre aqueles
que tm voz e so compreendidos na disputa por uma ou outra demanda poltica,
surgida na quebra do consenso, na ruptura conflituosa caracterstica do dissenso.
Assim que, para Rancire, um dos elementos que constituem o surgimento do
sujeito, como vimos na consequncia do dano resultante do dissenso, sua busca por
ser parte, por ser ouvido enquanto figura poltica que subjetiva a verificao de uma
igualdade, no como ser ficcional mas como real ator da emancipao.
3.4 Concepes de sujeito no ps-anarquismo

94
3.4.1 Saul Newman
Na compreenso de sujeito utilizada por Saul Newman, o autor sustenta a
concepo de que Lacan acabou por estender as implicaes oriundas da noo de
inconsciente freudiano, identificando esta noo como inteiramente externa e social. Evita
ao mximo a concepo anarquista clssica do sculo XIX, que consignavam um sujeito
intrinsecamente ligado s noes de internalidade e individualidade. Segundo Newman,
sob evidente influencia de Lacan, o inconsciente restou estruturado como uma linguagem,
sendo que as estruturas da linguagem enquanto relaes entre significantes, so
caracteristicamente externas ao sujeito (NEWMAN, 2005). Em sua noo de sujeito
poltico, o autor sustenta um ponto de vista no qual o prprio domnio da psicanlise
lacaniana a dimenso intersubjetiva daquela linguagem, muito mais que a ideia adstrita
psique individual. A subjetividade para ser entendida, no sentido dado por Newman,
como um ponto de interseco e contato entre o indivduo e as estruturas sociais
externas. Principiando desta conjectura, conclui ele que somente partindo do
entendimento deste ponto crucial, ser possvel observar que a teoria psicanaltica de
Lacan no pode apenas ser usada para entender, por exemplo, mecanismos ideolgicos
e seus efeitos sobre o sujeito (NEWMAN, 2008). No mesmo sentido, sustenta a ideia de
que a teoria lacaniana tambm til para intervir no campo poltico-social, a partir de sua
aplicabilidade na funo de explicar a estrutura dinmica das lutas polticas radicais 50.
Assim, pode-se notar a presena de uma dimenso coletiva, ou pelo menos
intersubjetiva, na compreenso da psicanlise de Newman, e isso que, segundo ele,
termina por torn-la importante para a teoria poltica radical e indispensvel para o
desenvolvimento de uma teoria poltica ps-anarquista (NEWMAN, 2005).
A importncia desta noo lacaniana de sujeito marcado pela falta para a
construo terica e poltica do ps-anarquismo pretendida por Newman, comea a tomar
forma quando o autor explica sua compreenso desta noo e sua imbricao com a
noo de significao em De Bakunin a Lacan :
O sujeito o sujeito da falta: o nome dado para essa lacuna ou vazio na
estrutura simblica, esta deturpao fundamental. H sempre algo em uma
linguagem que no pode ser significado, uma lacuna ou bloqueio de alguma sorte,
mas precisamente essa falha de significao que permite a significao mesma.
A falta, ento, sempre parte do processo de significao. O significante nunca
pode ser inteiramente responsvel por aquilo que suposto para significar:
Quando ns falamos ou lemos uma palavra, no paramos no mero som ou nas
50

Neste mesmo sentido, Yannis Stavrakakis afirma que Em termos mais simples, a concepo lacaniana
da subjetividade est chamada a remediar as deficincias ou suplementar () ao ps-estruturalismo, a
teoria social, a crtica cultural, a teoria da ideologia, etc. (2008, p. 34).

95
gotas de tinta. . . . Ns vemos atravs da palavra ao Outro que est ausente. ()
O sujeito existe, ento, como seu prprio limite, como o limite de sua prpria
realizao plena na ordem simblica. (NEWMAN, 2002, p.420).

Na concepo de Newman o sujeito , portanto, constitutivamente dividido e sua

alienao no mbito da ordem simblica da linguagem no pode ser superada. Esta
diviso, segundo afirma, o resultado de uma represso primria dos desejos
edipianos51. Esta proibio original constri o desejo do sujeito como continuamente
bloqueado e frustrado pelo significante que lhe escapa. O sujeito , no desenvolvimento
de Newman (2005), constitudo por esta proibio do desejo, o desejo pelo impossvel
para a sua representao de objetos no Outro que nunca pode ser atendido plenamente,
assim como a totalidade de demandas do sujeito poltico no pode ser atendida pela
estrutura. O sujeito constitudo atravs de sua incapacidade fundamental de
reconhecer-se na ordem simblica, representado precisamente por sua incapacidade de
representao.
O sujeito , para Newman, partindo de Lacan, o lugar do fracasso na tentativa de
significao, o "lugar vazio da estrutura" da simbolizao. O sujeito o sujeito da falta: o
nome dado para essa lacuna ou vazio na estrutura simblica, esta deturpao
fundamental. Nesta concepo do sujeito, h sempre algo em uma linguagem que no
pode ser significado, uma lacuna ou bloqueio de alguma sorte, mas precisamente essa
falha de significao que permite a prpria significao. Neste sentido, a falta sempre
uma parte indissocivel do processo de significao. Newman transcreve em suas
prprias palavras esta concepo de sujeito advinda da noo lacaniana para, partindo
dela adentrar no campo do poltico:
() [a] questo da subjetividade pode ser encontrada na psicanlise lacaniana.
Aqui, a identidade do sujeito sempre deficiente ou deficitria, por causa da falta
do que Jacques Lacan chama de objeto a (objet petit a) - o objeto perdido do
desejo. Esse dficit na identidade tambm registrado na ordem simblica
51 Tudo o que a criana aprende ou pensa sobre a vida sexual dos pais tem uma grande importncia para a
formao do Complexo de dipo. Segundo Fiori (1981), para Freud, os carinhos trocados entre o pai e a
me so diferentes dos carinhos que a me troca com o filho. com o pai que a me se fecha no quarto,
enquanto sua mente ainda muito infantil fica fantasiando sobre o que acontece naquele espao que lhe
inacessvel. A criana pode no conhecer o relacionamento sexual, mas em sua fantasia acredita que
alguma coisa boa acontece com a me, que lhe proibido, e que propiciado me pelo pai. Segundo
Brener (1987), na fase inicial do perodo edipiano a criana, independentemente de seu sexo, mantm com
a me sua relao mais forte de objeto. Ao mesmo tempo, desenvolve-se o desejo de ter com exclusividade
o amor e a admirao desta me, o que se relaciona ao desejo de ser como o pai. Ainda segundo Brener
(1987), paralelamente aos anseios sexuais pela me e ao desejo de ser o nico objeto de seu amor, surgem
os desejos de aniquilao ou desaparecimento de quaisquer rivais, ou seja, o pai e os irmos, pois desejam
a posse exclusiva do genitor. A partir da comea ento a se diferenciar o complexo edipiano para cada um
dos sexos. (MARCON, 2010).

96
externa atravs da qual o sujeito entendido. O sujeito busca reconhecimento de
si atravs de uma interao com a estrutura da linguagem; entretanto, essa
estrutura ela mesma deficitria, j que h um certo elemento - o Real - que
escapa simbolizao. O que claro nessas duas aproximaes que o sujeito
no pode mais ser visto como uma identidade completa, una e auto-continente
que est fixada por uma essncia - a identidade contingente e instvel. Assim, a
poltica no pode mais ser baseada inteiramente nos clamores racionais de
identidades estveis, ou na assero revolucionria de uma essncia humana
fundamental. Ao invs disso, as identidades polticas so indeterminadas e
contingentes - e podem dar vazo a uma pluralidade de lutas diferentes e
frequentemente antagonistas sobre precisamente como essa identidade deve ser
definida. Essa aproximao claramente questiona o entendimento anarquista da
subjetividade, que a v como algo baseado em uma essncia humana universal
com caractersticas racionais e morais.(NEWMAN, 2003, p. 4)

Nesta passagem do texto de Newman possvel identificar uma conexo entre o

sujeito na concepo lacaniana e as identidades no campo do poltico que se imbricam de
maneira a encetar a inadequao, segundo a linha de argumentao do autor, da
abordagem poltica baseada em uma fixidez das identidades. Esta maneira de
compreender as relaes dos sujeitos polticos, que no menoscaba de suas condies
de mutabilidade e instabilidade, coloca-se em desacordo com as concepes
revolucionrias que depreendem uma humanidade no sujeito poltico, calcada em um
essencialismo afastado pela concepo ps-anarquista de Newman. Cabe destacar que,
tambm nesta compreenso de sujeito, h uma crtica a noo anarquista clssica bsica
que parte da premissa essencialmente universalizante do sujeito revolucionrio. Exemplo
desta matiz essencialista pode ser identificada, por exemplo, na obra de Piotr Kropotkin 52,
na qual possvel identificar uma crena na existncia de um instinto natural para a
sociabilidade no homem, que formava a base para relaes ticas. Tambm, em
Alexander Bakunin, identificamos a mesma tendncia universalizante e essencialista,
ainda que, com um matiz diferenciado. Bakunin (1998) argumentava que a moralidade e a
racionalidade do sujeito surgem de seu desenvolvimento natural e que a humanidade
marcharia para este desenvolvimento final que redundaria na libertao anarquista.
Porm, na abordagem do tema sujeito na obra de Newman, tanto em De
Bakunin a Lacan (2002) quanto em Novas reflexes na teoria do poder: uma perspectiva
lacaniana (2004) possvel identificar um enfoque no que o autor denomina de
cumplicidade do sujeito no poder (NEWMAN, 2002, p. 26). Neste sentido de anlise,
52

"Mtua ajuda, justia e moralidade so os escales consecutivos de uma serie ascensional manifestada
pelo estudo do mundo animal e o mundo do homem. No algo que se imponha superficialmente, uma
necessidade orgnica que se consegue em sua prpria justificao, conformado e ilustrado pelo total da
evoluo do reino animal, comeando pela iniciao das colnias animais que gradualmente leva s
civilizadas comunidades humanas. Falando numa linguagem figurativa, isto uma lei da evoluo orgnica,
e assim que, que os sentimentos de ajuda mtua, justia e moralidade radicam na inteligncia do homem
com toda a fora de um instinto inato." (KROPOTKIN, 1953, p.56).

97
Newman destaca que o status do sujeito seria mais problematizado em razo do seu
envolvimento nas relaes discursivas e de poder. No que diz respeito s relaes de
poder, o autor remete seu enfoque Michel Foucault, como no ensaio Stirner e Foucault:
Rumo a uma liberdade ps-kantiana (NEWMAN, 2003) justificando que este foi um
problema explorado extensivamente pelo autor de O governo de si e dos outros (2009),
enquanto que em relao ao sujeito no discurso o autor se refere ao pensamento de
Ernesto Laclau e, como j visto, a Lacan. Newman conduz sua construo terica no
sentido de demonstrar a mirade de formas em que a subjetividade construda atravs
de regimes discursivos e prticas de poder/conhecimento nas obras daqueles autores.
Segundo este ps-anarquista, a forma que nos vemos como sujeitos autoreflexivos, ou seja, enquanto portadores de caractersticas e capacidades particulares,
seria baseada em nossa cumplicidade em relaes e prticas de poder que comumente
nos dominam. Para Newman, esta noo encontrada nos trabalhos de Foucault , Lacan e
Laclau cada qual com suas caractersticas, aproximaes e distanciamentos tericos e
conceituais- acabaria por colocar em xeque a noo de um sujeito humano racional e
autnomo, frente a seu status de protagonista em uma poltica radical de emancipao 53.
Citando Foucault, em um fragmento da obra Vigiar e Punir (FOUCAULT, 1990, p. 30), "o
homem descrito a ns, a quem fomos convidados a libertar, j ele mesmo o efeito de
uma sujeio muito mais profunda do que ele" (NEWMAN, 2010, p.6), o autor destaca
que essa afirmativa leva a uma variedade de implicaes para o anarquismo clssico do
sculo XIX.
Em primeiro lugar, em razo de que, ao invs de haver um sujeito cuja essncia
humana natural reprimida pelo poder - como os anarquistas acreditavam - essa forma
de subjetividade seria de fato um efeito decorrente deste poder. Seria, ainda segundo
Newman, como afirmar que a subjetividade foi resultante de um processo que a produziu
de uma forma tal que esta subjetividade acabaria por ver a si mesma como portadora de
uma essncia reprimida - de forma que sua liberao acabaria por ser concomitante com
a sua dominao continuada.
Em segundo lugar, essa figura discursiva do sujeito humano universal, central ao
anarquismo, seria ela prpria um mecanismo de dominao que objetiva a normalizao
do individual - atravs desta universalizao de um particular - e, simultaneamente, a
excluso de formas de subjetividade que no se encaixam, negando a necessria
diferena como constituidora das identidades. Como j foi abordado no captulo II,
53

Para um maior detalhamento da imbricao entre as relaes de poder nas obras dos autores Laclau,
Lacan e Foucault ver A esquerda Lacaniana (STRAVAKAKIS, 2010, p. 212-3)

98
Newman considera que essa dominao foi desmascarada por Max Stirner, que mostrou
a figura humanista do homem como uma imagem invertida de Deus, e que acabava por
fazer a mesma operao ideolgica de oprimir o indivduo e negar a diferena.
Newman (2005) segue utilizando em sua teorizao poltica ps-anarquista de
elementos que tm por origem, no que concerne a esta anlise, o pensamento de Michel
Foucault, que acabam por misturarem-se com elementos psicanalticos lacanianos o
que de certa forma faz Lewis Call como ser abordado a seguir. Alm dos exemplos j
mencionados, como o sujeito e sua relao de cumplicidade com o poder, e do cuidado
de si -tema abordado no captulo II-, Newman lana mo da viso genealgica da histria
e da noo de biopoltica, elementos tericos caracteristicamente foucaultianos. Estes
elementos tericos que complementam a discusso de Newman acerca da poltica e a
implicao na utilizao em conjunto com as noes lacanianas, que sero discutidas em
um outro captulo deste trabalho. No momento, o objetivo foi o de demonstrar as
influncias determinantes do sujeito lacaniano e sua presena marcante na teorizao
levada a cabo por Newman e seu intento de construir uma abordagem consistente,
marcada por uma nova posio de observao de vis ps-anarquista.

3.4.2 Lewis Call

Lewis Call desenvolve uma concepo de sujeito que parte da utilizao de
elementos tericos advindos de autores quase que inexplorados por Rancire, Laclau e
at mesmo por Saul Newman. Em sua obra mais expressiva

Anarquismo ps-

moderno (Call, 2002) este autor parte do pensamento de Gilles Deleuze no que se
refere concepo de um sujeito54 marcado pelo desejo e pelo poder. Desejo que,
segundo este, traz consigo um carcter inerentemente revolucionrio. Em relao ao
poder e sua interconectividade para com a subjetivao, Call (2008) faz meno
concepo de Deleuze na qual:
So agenciamentos de poder bastante particulares que impem a significncia e a
subjetivao como sua forma de expresso determinada, em pressuposio
recproca com novos contedos: no h significncia sem um agenciamento
desptico, no h subjetivao sem um agenciamento autoritrio, no h mixagem
54

Segundo Deleuze este um sujeito estranho, sem identidade fixa, errando sobre o corpo sem rgos,
sempre ao lado das mquinas desejantes, definido pela parte que toma do produto, recolhendo em toda a
parte o prmio de um devir ou de uma metamorfose, nascendo dos estados que ele prprio consome e
renascendo em cada estado. (DELEUZE, 1974). O prprio sujeito no est no centro, ocupado pela
mquina, mas nos contornos, sem identidade fixa, sempre descentrado, concludo dos estados por que
passa. (DELEUZE e GUATTARI, 2004, p.72).

99
dos dois sem agenciamentos de poder que agem precisamente por significantes, e
se exercem sobre almas ou sujeitos. (Deleuze e Guattari, 1996).

Segundo esta noo sustentada por Call, o sujeito o local de mltiplos conflitos
que acabam por determinar as tambm mltiplas identidades assumidas por estes
sujeitos. Os sujeitos, assim, acabam por internalizar novas identidades conforme se
confrontam com novas situaes, na tentativa de estender, negar ou misturar identidades
diversas e contingentes (CALL, 2002).
Nesta esteira, Call (2002) sustenta que no existe uma intencionalidade
humana, como tambm inexiste um livre-arbtrio. Para ele, no existe um meta-sujeito
uma possibilidade de escolher livremente a posio que cada sujeito vai assumir em
diferentes situaes a partir de um ponto de decidibilidade externo -, mas somente uma
liberdade consistente na mediao de tendncias conflitantes que se torna possvel por
intermdio de uma ao criativa. Neste sentido, Call sustenta que um dos possveis
objetivos do ps-anarquismo seria a possibilidade de reprogramar ou redesenhar a ns
mesmos (CALL, 2002, p. 52). O problema que, como o prprio autor assevera:
() como produtos de nossas sociedades estamos cheios de desejos conflitantes,
muitos dos quais esto ligados dominao () necessitamos matar o nosso
fascista interior. (CALL, 2002, p. 53).

Em Anarquismo ps-estruturalista (CALL, 2002), h a presena de uma noo de

sujeito que resulta da mistura da sua posio e de uma falta sempre presente na
constncia de um desejo. Identifica-se uma justaposio do sujeito da falta lacaniano com
a ideia de posio de sujeito foucaultiana. Em que pese a dificuldade em operacionalizar
tal justaposio, o que de certa forma realizado com xito por Deleuze 55, Call no deixa
a impresso de ter construdo uma concepo de sujeito que permita a afirmao de um
elemento terico consistente. Esta incompletude explicativa transparece de maneira
evidente na passagem que trata da questo do indivduo e a ao anarquista pr-ativa:
() uma concepo do indivduo como o local de uma multiplicidade de posies
de sujeito em conflito um com o outro. atravs da mediao do conflito na ao
criativa que podemos escapar do dilema de ser ou um auto-policiado ou um
simples transgressor e tornar-nos anarquistas pr-ativos. (CALL, 2002, p. 102).

55

um sujeito estranho, sem identidade fixa, errando sobre o corpo sem rgos, sempre ao lado das
mquinas desejantes, definido pela parte que toma do produto, recolhendo em toda a parte o prmio de um
devir ou de uma metamorfose, nascendo dos estados que ele prprio consome e renascendo em cada
estado. (DELEUZE e GUATTARI, 2004, p.21)

100
Em que pese seja um apenas um artigo, e por esta razo menos extenso e
aprofundado que o livro Anarquismo ps-moderno (CALL, 2002), em Aanarquia, V de
vendetta, imagens de Guy Fawkes e a criao do anarquismo ps-moderno (CALL,
2008) o autor demonstra partindo da clssica histria em quadrinhos V de vendetta
(MOORE, 1981) e do filme de mesmo nome (Wachowski e McTeigue, 2006) a
multiplicidade das posies do sujeito e a variabilidade na fixao de sentidos presentes
naquela trama56. Neste texto, Call se utiliza da noo de significantes vazios de Laclau e
da posio do sujeito de Foucault para demonstrar a utilidade deste sujeito sem nenhum
e com todos os rostos (CALL, 2008) para o pensar do ps-anarquismo do sculo XXI:
O rosto de Fawkes no oferece uma mensagem poltica especfica de sumrio e
relevncia duvidosas. Ao invs, oferece algo muito mais til: um sistema
subversivo de representao simblica. (CALL, 2008, p.22)

Para evidenciar a utilidade de um personagem de uma face, que representa vrias

outras faces simultaneamente, Call se utiliza de toda uma construo de sujeito baseada
na busca de algo que inalcanvel ao mesmo tempo em que as posies ocupadas pelo
prprio personagem que utiliza a mscara de Fawkes 57 fornecem a ele uma variabilidade
de identidades que se alteram em cada contexto de disputa, permitindo a ele significar a
soluo de vrias demandas populares e individuais. O autor lana mo, nesta
interpretao da funo da mscara, do texto de Gilles Deleuze na obra Mil Plats:
capitalismo e esquizofrenia (Deleuze e Guattari, 1996) acerca da subjetivao e
significao:
At a mscara encontra aqui uma nova funo, exatamente o contrrio da
precedente. Pois no h qualquer funo unitria da mscara, a no ser negativa
(em nenhum caso a mscara serve para dissimular, para esconder, mesmo
mostrando ou revelando). Ou a mscara assegura a pertena da cabea ao corpo,
e seu devir-animal, como nas semiticas primitivas, ou, ao contrrio, como agora,
a mscara assegura a instituio, o realce do rosto, a rostificao da cabea e do
56

De maneira concisa, a histria de V de vendetta se passa em uma Inglaterra submetida a uma ditadura
que retirou as liberdades dos cidados em nome da segurana. Neste contexto surge algum que utiliza
uma mscara de Guy Fawkes, um cidado que pratica atos de desestabilizao do governo utilizando-se de
atos de terror. O uso da mscara no permite que se saiba se trata-se de uma ou vrias pessoas. Guy
Fawkes foi um dos personagens da chamada Conspirao da Plvora. Trata-se de um levante liderado
por Robert Catesby, no Reino Unido em 1605, que resultou em sua execuo, assim como outros catlicos
insatisfeitos, pela represso empreendida pelo rei protestante Jaime I aos direitos polticos dos catlicos por
causa de suas atividades subversivas contra a coroa, e para restaurar o poder temporal da igreja catlica.
O objetivo deles era explodir o parlamento ingls utilizando trinta e seis barris de plvora estocados sob o
prdio durante uma sesso na qual estaria presente o rei e todos os parlamentares. Guy Fawkes, como
especialista em explosivos, seria responsvel pela detonao da plvora.(CALL, 2008, p.04).
57 A referida mscara utilizada pelos ativistas do grupo anonymous que atualmente atuam em muitos
pases do mundo, incluindo o Brasil, em manifestaes e prticas anti-sistema como o movimento Occupy
Wall Streat nos EUA e 15- M na Espanha, alm de atos por meio eletrnico como invaso de sistemas de
governo e de estabelecimentos bancrios.

101
corpo: a mscara ento o rosto em si mesmo, a abstrao ou a operao do
rosto. Inumanidade do rosto. O rosto jamais supe um significante ou um sujeito
prvios.() por isso que no cessamos de considerar dois problemas
exclusivamente: a relao do rosto com a mquina abstrata que o produz; a
relao do rosto com os agenciamentos de poder que necessitam dessa produo
social. O rosto uma poltica. (DELEUZE e GUATTARI, 1996, p.45)

O texto de Call acaba por demonstrar, com mais objetividade e clareza, as

influncias presentes na construo da noo de sujeito e sua utilidade em na teorizao
que desenvolve, seja na presena do significante flutuante da teoria da hegemonia de
Ernesto Laclau, da posio de sujeito de Michael Foucault ou do sujeito como mquina
desejante de Gilles Deleuze (2004).
Desta anlise possvel constatar, tanto numa quanto em outra das obras de Call,
a presena de elementos que, permitem delinear caractersticas de uma noo de sujeito
claramente adequada ao que se prope o ps-anarquismo enquanto tentativa de
construo de uma teoria capaz de aportar novas alternativas ao exerccio de observar e
compreender o poltico. Da mesma forma, no resta descabido observar que esta
concepo de sujeito poltico acaba por no destoar das caractersticas bsicas das
noes desenvolvidas nas teorias dos ps-estruturalistas, como ser demonstrado a
seguir.
Consideraes
As noes de sujeito poltico utilizadas e desenvolvidas pelos autores aludidos
neste trabalho, de uma ou outra maneira, guardam uma ntima relao para com a noo
de sujeito utilizada na psicanlise, sobretudo lacaniana. Mesmo quando a noo
desenvolvida tem por influncia principal a posio de sujeito, como o caso de Lewis
Call, se faz presente na interferncia da noo utilizada por Gilles Deleuze que tambm
tem origem na psicanlise. Mas este aspecto no se reveste de importncia principal no
escopo aqui proposto.
O principal destaque deve ser conferido ao elemento que se faz presente em
todas as noes e concepes apresentadas neste captulo, a no essencialidade
presente como constituidora destes sujeitos. Colocando-se diametralmente em oposio
ao sujeito clssico, influenciado pela noo iluminista e humanista, tendo como referencia
a noo do cogito de Ren Descartes, estes autores negam a completude e a fixidez
deste sujeito. Ainda que restem discrepncias de maior ou menor dimenso terica entre
os autores, de Newman a Call e de Laclau a Rancire, no que concerne a este sujeito

102
poltico, em todos eles se faz presente de maneira indelvel a influncia da precariedade
e da contingncia de sua caracterizao.
Como j foi abordado neste captulo, com menor evidncia na noo desenvolvida
por Call, o sujeito est marcado pela incompletude, pela busca de algo que, ao fim e ao
cabo, no se lhe apresenta como possvel. Este elemento que falta ao sujeito, que o
constitui precisamente pela presena de sua ausncia, a caracterstica chave percebida
e teorizada por Jacques Lacan como central para a compreenso deste conceito terico.
E nesta categoria de sujeito que os autores aqui destacados vo centrar, de maneira
direta ou no, seu desenvolvimento terico acerca do poltico e do social.
Para Laclau, as caractersticas prprias de um sujeito poltico surgem no
deslocamento de uma estrutura que encontra a limitao em sua capacidade de
significao, assim como ele prprio no capaz de fixar definitivamente seu prprio
significado. Em sentido semelhante, Rancire, em sua teoria do dissenso, teoriza um
sujeito poltico que nasce da ruptura de um consenso artificializado por um estado policial
que nega a este sujeito, que tambm contingente, sua parte em uma sociedade que
uma fico. Nada muito distante dos ps-anarquistas como Newman que se apropria de
uma noo de sujeito poltico caracterizado por seu desejo e submetido pelo poder que o
atinge vindo de toda parte, sempre marcado pela falta. Assim, como Call utiliza-se da
noo de sujeito de Deleuze, marcado pelo desejo que para este revolucionrio - no
intento de assumir diversas identidades que conflitam enquanto resultantes destes
desejos insatisfeitos e que muitas vezes tem carcter autoritrio.
Neste captulo, foram apresentadas concepes de sujeito poltico que trazem
elementos que subsidiam e permitem uma anlise que busca identificar pontos de
aproximao terica entre os autores, como tambm de noes que apontam para um
distanciamento. A anlise destes itens, que indicam a proximidade ou afastamento entre
as concepes tericas sustentadas por Laclau, Rancire, Newman e Call, bem como das
possveis concluses resultantes de tal comparao terica so os objetivos dos dois
prximos captulos deste trabalho. Objetivando tornar mais clara a anlise sobre as
concepes construdas pelos autores, o quadro abaixo permite uma visualizao
comparativa entre as noes de sujeito discutidas neste captulo:

AUTOR

ESCOLA

Ernesto Laclau

Ps-estruturalista

CARACTERSTICAS
- Surge do deslocamento
estrutural;
- Apresenta-se como

INFLUNCIA
Lacan

103
AUTOR

ESCOLA

CARACTERSTICAS

INFLUNCIA

preenchimento de uma ausncia

na estrutura;
- o sujeito da falta construdo e
articulado em uma
discursividade.

Ps-estruturalista

- Surge no dissenso;
- Resulta do confronto de
concepes lgicas
contraditrias.
- a manifestao da ruptura
estrutural que origina a poltica.

Lacan

Saul Newman

Ps-anarquista

- Resultado da deturpao
fundamental da estrutura
simblica;
- Constitui-se pela proibio do
desejo impossvel;
- o lugar do fracasso na
tentativa de significao.

Lacan

Lewis Call

Ps-anarquista

- Relaciona-se ao desejo e ao
poder;
- Resulta da soma da posio do
sujeito (influncia foucaultiana) e
falta constitutiva do desejo
(influncia lacaniana);
- o lugar da multiplicidade de
posies em conflito constante
com o Outro.

Jacques Rancire

Deleuze

Figura 3. Quadro comparativo dos sentidos de sujeito.

Captulo IV Conexes
4.1 Introduo
Dentre os objetivos do presente trabalho, a anlise das conexes que indicam
uma possvel aproximao do ps-anarquismo com o ps-estruturalismo desenvolvida
como um objetivo geral, o que por si j traz, ainda que de maneira subjacente, a evidncia
de

sua destacada importncia nesta dissertao de mestrado. Aps terem sido

apresentados os autores, as caractersticas que permitem identificar o ps-anarquismo e

o ps-estruturalismo, bem como a forma com que os autores significam igualdade,
liberdade e sujeito, chega o momento de analisar tais constataes e buscar elementos
que apontam a possibilidade da existncia de aproximaes tericas entre estes autores.
Neste quarto captulo a abordagem dos elementos tericos ir permitir a
identificao de uma possvel afinidade entre o pensamento caracterizado como psanarquista e aquele que rotulado como ps-estruturalista. A fim de estruturar a anlise
destes possveis elementos de conexo, levando em conta a impossibilidade de abarcar
os identificveis em sua totalidade, foram destacados quatro elementos tericos a serem
discutidos. A eleio destes elementos se justifica: a) pela importncia destes para os

104
objetivos de anlise a que se prope este trabalho, b) pelo fato de se caracterizarem
como pontos tericos chave na compreenso das caractersticas elementares de cada
uma das teorias enfocadas, c) em razo destes elementos tericos j terem sido referidos
no transcorrer do trabalho, ainda que de maneira indireta e d) pelo repetido uso destas
categorias pelos autores quando da introduo de outros elementos em suas teorias.
O objetivo de circunscrever a anlise ao enfoque de aproximao, ou conexo,
terica entre ps-anarquismo e ps-estruturalismo, a fim de permitir uma leitura mais
pormenorizada destas congruncias, serve de justificao para a presena deste quarto
captulo como elemento indispensvel para o nexo de conjunto desta pesquisa.
Segundo os autores ps-anarquistas cujas obras so analisadas, Saul Newman e
Lewis Call, um dos principais indicadores da proximidade de suas teorias para com o psestruturalismo pode ser constatada na anlise do que denominam como Polticas do psanarquismo (Newman, 2005). Neste sentido de abordagem do tema, o anarquismo
apresentado como uma alternativa radical ao socialismo (marxista) e ao liberalismo. Na
concepo destes autores, assim como h um grupo de tericos ps-marxistas no campo
ps-estruturalista como Jacques Rancire e Ernesto Laclau - que partem do marxismo
para construir suas teorias, ainda que discordantes de elementos do marxismo clssico 58,
h a possibilidade de desenvolver uma alternativa igualmente radical de poltica que parta
da adequao dos ideais anarquistas ps-modernidade. Tratam-se de duas vises psmodernas, ou contemporneas, de incorporar, lanando mo de elementos de anlise
oriundos de teorias polticas tidas como ultrapassadas, perspectivas atuais na construo
de teorias radicais da poltica. No desenvolvimento de suas teorias, Laclau e Rancire,
Newman e Call, utilizam-se de elementos tericos que no necessariamente so prprios
ou exclusivos da Cincia Poltica, nem to pouco das Cincias Sociais. Um dos muitos
aspectos que corroboram para esta afirmao, consiste na presena da influncia da
psicanlise, lacaniana ou no, nas obras de todos os quatro autores, como discutido nos
captulos anteriores e aprofundado ao final deste captulo.
Tem-se assim, um grupo de caractersticas tericas que, comuns aos autores
utilizados neste trabalho, permitem traar um elo de afinidade entre suas obras, so eles:
a caracterstica no-essencialista das concepes tericas; a considerao da
possibilidade/necessidade de um momento radicalmente poltico; a no fixidez das

58

No que diz respeito a Laclau: (...) tem sua origem fundada no marxismo, principalmente althusseriano e
gramsciano, e que, num certo momento, mesmo empregando ainda muitas categorias de origem marxista,
abandonou o cerne desta proposta terica (...) (RODRIGUES e MENDONA, 2006, p. 10).

105
identidades; a indeterminao dos sujeitos e a utilizao de elementos oriundos da
psicanlise. Vejamos tais afinidades, iniciando pelo carter no-essencialista das teorias.
4.2. No-essencialismo
O ponto de anlise inicial deste processo de comparao e apontamento de
aproximaes entre ps-anarquismo e ps-estruturalismo ser a anlise da questo do
no-essencialismo e sua implicao como pressuposto epistemolgico em ambas as
escolas.
Na filosofia, o essencialismo pode ser compreendido como uma forma de nomear
a tendncia de pensar buscando a compreenso de um fundamento da realidade que tem
por base uma substncia inicial, ou seja, uma essncia. Esta forma de pensamento
pressupe uma espcie de ciso do real no no sentido lacaniano - em essncia e
existncia. Neste sentido, a essncia seria aquilo que sempre se mantm igual a si
mesma, como uma substncia que no pode ser gerada, ao mesmo tempo que no se
extingue ou perece. Esta substncia imutvel tida como o elemento que constitui o
ncleo ideal da realidade, mantendo a caracterstica de ser necessria e universal
(ABBAGNANO, 2007). O essencialismo, ainda na concepo filosfica, prprio da
tradio metafsica da filosofia Ocidental (caracterizada pelo ontologismo e idealismo) que
tem sua origem no pensamento de Plato e Aristteles. Colaboram nesta tradio: Ren
Descartes, responsvel pelo sujeito clssico ou cartesiano, j aludido e discutido no
captulo III, Emmanuel Kant, que contribuiu sobremaneira para a sua fundamentao
(CHAU, 1996) e em Hegel, que pode ser identificado como idealizador da concepo
mais bem elaborada e acabada do essencialismo contida na noo de essencialidade
transfigurada, desenvolvida na obra Fenomenologia do Esprito (HEGEL, 1996). Nesta
tradio est presente a caracterstica do valor essncia em razo da busca por
determinar uma substncia que corresponda ao elemento primordial do real, a sua causa
primeira (ABBAGNANO, 2007). Presente na filosofia grega (ainda que com denominaes
diferentes, mas, com sentidos semelhantes), a essncia tambm se faz presente
enquanto significante em Descartes, Kant e Hegel 59 - sendo significada como conscincia,
razo e esprito respectivamente -, nesta tradio que sempre pensou o ser como uma
substncia primeira tendo sua essncia ideal no real. Este essencialismo tambm se faz

59

Na obra de Slavoj Zizek O espinhoso sujeito: o centro ausente da ontologia poltica (2007) o autor
apresenta uma abordagem poltica acerca do essencialismo caracterstico do pensamento destes trs
autores e a conexo entre eles ao questionar a hostilidade dos ps-modernos ao sujeito cartesiano.

106
presente tanto no marxismo como tambm no anarquismo clssicos, como j foi abordado
no Captulo I.
Assim, em razo de pensar a essncia do real como um princpio que causa de
tudo (incluindo ele prprio), tendo o fundamento identificado como uma substncia que
precede as demais, o pensamento essencialista rechaado tanto pelos ps-anarquistas,
quanto pelos ps-estruturalistas. Essa postura de negao e contrariedade aos
pressupostos que caracterizam a tradio filosfica essencialista denominada como
no-essencialismo ou anti-essencialismo. Esta opo no-essencialista, aqui no mbito
da anlise do poltico, comum aos quatro autores elencados neste trabalho, no restringese noo de sujeito (analisada no captulo anterior), mas tambm est presente em todo
o desenvolvimento terico destes autores.
Este no-essencialismo (ou antiessencialismo) pode ser caracterizado como a
presena de uma epistemologia que, enquanto regida pela contingncia e precariedade,
rompe com a noo da existncia de um fundamento nico, de carter universal e
natureza permanente. Este rompimento para com as noes no-essencilistas pode ser
significado como o entendimento de que nenhum discurso, identidade ou formao social,
so necessrios, permanentes ou naturais. Esse aspecto se ope s proposies tericas
fundacionistas e teleolgicas, como possvel observar na anlise dos elementos e
categorias tericas realizada neste trabalho.
O no-essencialismo aqui analisado, trata-se de uma recusa aos conceitos
determinados, que apontam para um possvel fechamento de sentido e fixao da
significao. Segundo Karl Popper (1980), a postura no-essencialista caracteriza a
cincia moderna que no acredita em formas de verdade ou essncia dos fatos ou
fenmenos, em razo de considerar o carter provisrio inerente a estes, alm de afirmar
que toda teoria momentnea. Esta descrena para com uma verdade definitiva, bem
como para com a existncia de uma essncia presente em fatos e fenmenos, pode ser
notada tanto no desenvolvimento terico ps-estruturalista, quanto no desenvolvimento
ps-anarquista.
No campo do ps-estruturalismo, na obra de Laclau, este pressuposto que
caracteriza uma forma de estudar a cincia se faz presente, como exemplos, em seu
conceito claramente no-essencialista (antiessencialista) de hegemonia na anlise de
Hegemonia e estratgia socialista (LACLAU, 1985), Fred Dallmayr destaca que a obra
tem como tarefa central o desenvolvimento terico de um conceito de hegemonia no

107
essencialista

como

pedra

democrtica(DALLMAYR,

fundamental

2008,

p.59)

de
-,

na

uma

teoria

concepo

poltica
de

radicalmente

sujeito

da

falta

(STAVRAKAKIS, 2010) e, com a mesma nfase, na de identidade (LACLAU, 1985). Ainda

que levando em considerao a interpretao do pensamento de Laclau acerca da
questo do essencialismo feita por Oliver Marchart (2009), na qual argumenta que Laclau
desenvolve um pensamento no antiessencialista, mas sim contrrio a toda e qualquer
essncia em sentido ltimo, no h discordncia no entendimento de que na obra do
autor argentino no existe espao para noes que tenham a ideia de essncia como
pressuposto terico. A posio interpretativa da obra de Laclau aqui sustentada a
mesma de Slavoj Zizek em Primeiro como tragdia, depois como farsa (2009) e em O
espinhoso sujeito (2007), ou ainda a de Mirta Giacaglia em Ernesto Laclau e Niklas
Luhmann (2006), ou seja, no escopo deste trabalho, interpreta-se sua obra identificando
nela a presena de elementos antiessencialistas.
Do mesmo modo, a caracterstica no-essencialista se faz presente na teoria do
dissenso de Jacques Rancire, seja na concepo de sujeito do dissenso ou da prpria
poltica (RANCIRE, 2011). O autor argelino constri as noes de sujeito e poltica com
elementos que no permitem a presena de um elemento fixo, permanente ou imutvel.
Quanto ao sujeito do dissenso, o antiessencialismo est presente em seu elemento
constitutivo contingente e precrio, determinado pela necessria presena destes
limitantes na prpria noo do conflito, de dano e, consequentemente, de sujeito poltico.
Existe nesta noo a presena da inconstncia do sujeito poltico, por ser um elemento
forjado pela incompletude perptua, pela inconstncia e pela falta, destacando marca da
presena do antiessencilismo. Assim, tambm a poltica de Rancire elenca em sua
constituio caractersticas do mesmo antiessencialismo. Tendo seu lugar, como j
analisado, nas denominadas cenas de dissenso, a poltica surge invariavelmente de forma
precria e contingente. Enquanto momento de ruptura, de conflito e dano, o dissenso que
permite a poltica no se traduz em algo definitivo, mas sim, temporrio e fugaz. Tais
cenas de dissenso daro lugar a novas ordens e estas a novos conflitos e rupturas.
Temos, ento, o elemento antiessencialista definitivamente inscrito nas noes de
Rancire em sua teoria do dissenso: seja no prprio dissenso, na poltica ou tambm no
sujeito.
No que diz respeito ao ps-anarquismo, a mesma matriz no-essencialista se
constitui como elemento epistemolgico tanto nos textos de Saul Newman, quanto nos de

108
Lewis Call. Newman, em seu artigo As polticas do ps-anarquismo escreve: O psanarquismo deve, pois, ser visto como uma tentativa de revisitar a teoria anarquista ao
longo de linhas no-essencialistas e no-dialticas (2006, p.5). Esta caracterstica
identificvel em sua construo das categorias de igualdade e liberdade (Newman, 2001,
p. 208), como consta do captulo II, como tambm em sua noo de sujeito poltico. Call,
na mesma linha, caracteriza sua teorizao com este vis no-essencialista. Este fato
pode ser constatado, por via de exemplificao, na passagem de Anarquismo psmoderno:
Tal atitude (de buscar uma adequao do anarquismo) implica numa rejeio
bsica das fundaes epistemolgicas das teorias anarquistas clssicas, devido
tendncia destas tanto ao essencialismo quanto ao reducionismo. (CALL, 2002, p.
12).

possvel identificar ainda a influncia por uma construo terica contrria ao

essencialismo, seja na afirmao da necessidade de apontar a inadequao da lgica
anarquista do sujeito poltico - cuja essncia natural acaba por ser reprimida pelo poder
(CALL, 2002) - na concepo de que inadmissvel o entendimento da subjetividade
enquanto essncia humana universal (CALL, 2002), como tambm na relao
poder/sujeito/Estado. Neste sentido, Newman, em Anarquismo e a poltica do
ressentimento (2008), vai ao encontro da lgica de Call:
No importa se o alvo for o Estado, o Capital, ou qualquer outra coisa; contanto
que haja um inimigo a destruir e um sujeito que ira destru-lo, contanto que haja a
promessa da batalha final e da vitoria final. A logica maniqueista ento a logica
do lugar: h um lugar essencial de poder e um lugar essencial de revolta. Esta e a
logica binaria, dialtica que atravessa o anarquismo: o lugar do poder o Estado
deve ser derrubado pelo sujeito humano essencial, o puro sujeito da
resistncia. O anarquismo essencializa o prprio poder ao qual se ope.
(NEWMAN 2008, p 160).

Assim, temos um primeiro ponto de aproximao de mbito epistemolgico entre o

ps-anarquismo e o ps-estruturalismo que consiste na compreenso comum da
inadequao da construo terica que tenha por elemento constitutivo qualquer carter
essencialista. Este ponto de contato entre as duas escolas permeia vrias noes
fundamentais para o desenvolvimento das teorias polticas dos autores aqui analisados,
no estando adstritas s discutidas neste trabalho. Porm, para os objetivos almejados
nesta dissertao, as anlises acerca do no-essencialismo so suficientes para embasar
a afirmao de que este sim um indicativo de aproximao entre as teorias enfocadas.

109

4.3. Momento poltico radical

Um segundo elemento terico que aponta para uma possvel conexo entre o psanarquismo e o ps-estruturalismo diz respeito ao reconhecimento, em ambos, de um
momento poltico marcado pela radicalidade. A significao deste momento est presente
nas teorias de Laclau, Rancire, Newman e Call, ainda que desenvolvida de maneiras
diversas, permitindo a constatao da presena de caractersticas que lhe so comuns.
possvel observar que a denominao, ou o significante, utilizado em cada caso
diferente, e, ao menos no caso de Laclau e Rancire, aparentemente conflitante como
ser demonstrado. Porm, ser desenvolvida a ideia de que existe neste espao mais um
elemento de proximidade terica entre os autores.
Ernesto Laclau, no desenvolvimento de sua teoria da hegemonia, caracteriza a
ocorrncia de um momento no qual uma dada estrutura discursiva encontra-se
confrontada com seu limite ltimo de significao, denominando este momento como
deslocamento. Para o autor argentino, neste momento de ruptura que o deslocamento
aponta a interrupo da cadeia discursiva e a formulao de outras formaes, tambm
discursivas, que lhe permitem explicar esta soluo de continuidade. Este preciso
momento o ensejo da ruptura, quando se torna visvel a construo de uma outra
ordem, quando ocorre a manifestao da impossibilidade de plenitude em uma estrutura
frente aos antagonismos que desafiam sua capacidade de significao e fogem de sua
faculdade de hegemonizar (LACLAU, 2000). Este momento j foi analisado no captulo
anterior acerca da significao do sujeito poltico laclauniano. No livro Novas reflexes
(LACLAU, 2000, p. 61), desenvolvida a tese de que justamente nas tendencias
deslocantes operantes no capitalismo contemporneo que surgem as novas
possibilidades de interveno poltica. O autor ainda completa essa ideia com a
enunciao de sua tese quanto conexo entre deslocamento e radicalizao democrtica:
Nossa tese bsica que a possibilidade de uma democracia radicalizada est
diretamente ligada ao nvel e extenso dos deslocamentos estruturais operantes
no capitalismo contemporneo. (LACLAU, 2000, p. 61)

No que se apresenta como central neste ponto da anlise, o deslocamento como

momento de indecidibilidade, o momento da possibilidade de mudana, possvel buscar

110
no agente, ou seja, nas novas formas de subjetividade 60 poltica que se constroem a
partir das possibilidades (LACLAU, 2000, p.61), um elemento terico que permite
identificar um elo com outras concepes de momentos polticos autnomos elaborados e
desenvolvidos pelos demais autores destacados neste trabalho. Vale aqui relembrar o
conceito de deslocamento desenvolvido por Laclau com um pouco mais de detalhamento,
como j foi feito anteriormente neste trabalho. Segundo o autor, numa estrutura sempre
falha em sua tentativa de simbolizar o todo, ou seja, existe um limite na capacidade de
simbolizao de toda estrutura. Para Laclau, o momento em que ocorre este limite na
possibilidade de simbolizao estrutural o preciso momento do deslocamento. quando
ocorre a j referida ruptura - ou interrupo radical - na possibilidade de significao por
parte da estrutura que ento acaba por ser deslocada. Assim, o deslocamento caracteriza
a impossibilidade de plenitude de uma totalidade discursiva, ou seja, o prprio limite
discursivo.
Para concluir esta retomada da anlise da categoria de deslocamento, til
repisar as cinco concluses acerca do tema, extradas do livro Novas reflexes : a) em
uma estrutura deslocada no possvel existir leis de cunho objetivo e positivo de
movimento; b) a disrupo da estrutura ocorre pela ao de foras que operam fora desta
estruturao; c) o carter de exterioridade constituinte do processo de deslocamento tem
entre suas consequncias

a implicao de que uma nova articulao, seja

necessariamente poltica; d) as identidades dos sujeitos que venham a construir uma

nova articulao hegemnica tero sido modificadas em razo do prprio intento desta
nova rearticulao estrutural; e) quanto maior o deslocamento sofrido por uma dada
estrutura, mais indeterminada ser a construo poltica que deste deslocamento resulta
(LACLAU, 2000).
possvel identificar similitudes ao deslocamento de Laclau ao analisar a teoria
do dissenso de Rancire. Existe nesta teoria um dado momento poltico que se constitui a
partir de elementos tericos bastante prximos queles contidos na noo de
deslocamento de Laclau. Este espao de radicalizao denominado por Rancire como
o momento da poltica.

Segundo este autor argelino, trata-se de um momento

caracterizado pelo conflito, ou disputa, que se estrutura relacionando-se com o que ele
denomina partilha do sensvel. Uma partilha do sensvel, como vimos, o modo como
se determina no sensvel, a relao entre um conjunto comum partilhado e a diviso de
partes exclusivas (RANCIRE, 1996, p.8). Para Rancire, por intermdio das relaes
60

Surgidas com o deslocamento estrutural mas no determinadas pelas estruturas deslocadas (LACLAU,
2000).

111
ocorridas entre pensar, ouvir, ver e fazer que se d esta demonstrao das fissuras e
fraturas que acontecem na estrutura de um corpo social. Este corpo social identificado
com concepes de igualdade que resultam dos acordos prvios que, raramente, so
colocados em teste. Assim, Rancire (2010) apresenta a noo de um conflito que se d
entre uma forma determinada de distribuio do sensvel e o que acaba excludo desta
distribuio, o que no delimita somente um simples atrito ocorrente entre discursos ou
argumentos. Como j aludido em outro momento deste trabalho, segundo esta concepo
terica do dissenso, so estes momentos de desentendimento, que Rancire denomina
de cenas de dissenso, os responsveis por promover e possibilitar a emancipao
possvel por meio de comunidades de partilha que visam alterar as concepes daquele
corpo social, dado como imutvel pelo consenso. A relao deste momento de dissenso e
ideia de poltica, apresenta sua imbricao necessria na teorizao de Rancire quando
o autor descreve esta como a irrupo de algo que abala as estruturas do consenso,
como um elemento que regula a distribuio dos lugares e funes no corpo social. De
outra maneira, esta relao dissenso/poltica caracterizada da seguinte maneira:
Proponho reservar a palavra poltica ao conjunto das atividades que vm perturbar
a ordem da polcia pela inscrio de uma pressuposio que lhe inteiramente
heterognea. Essa pressuposio a igualdade de qualquer ser falante com
qualquer outro ser falante. Essa igualdade, como vimos, no se inscreve
diretamente na ordem social. Manifesta-se apenas pelo dissenso, no sentido mais
originrio do termo: uma perturbao no sensvel, uma modificao singular do
que visvel, dizvel, contvel. (RANCIRE, 1996b, p. 372).

Retornando ao elo que se apresenta na teorizao da subjetivao nestes

momentos de autonomia, como em Laclau o lugar do sujeito o momento do
deslocamento, em Rancire este sujeito encontra seu momento no dissenso ou, mais
especificamente, no dano resultante desta perturbao do sensvel. Assim, tanto no
dissenso quanto no deslocamento, possvel identificar pelo menos dois pontos de
conexo. Na construo destes momentos, que trazem em si a presena da possibilidade
de alterao da ordem, os dois autores ps-estruturalistas apresentam elementos que
indicam uma aproximao terica, que no se limita ao sujeito ou a ruptura que aponta
para uma mudana estrutural.
Tambm nas noes de polcia e poltica, presentes na teorizao de Rancire,
possvel identificar elementos tericos que permitem uma aproximao das noes de a
poltica e do poltico, respectivamente, na obra de Laclau. Estas aproximaes consistem

112
basicamente em diferenciar a lgica de administrar uma estrutura com suas regras
(polcia/a poltica) e a de subverter esta lgica em momentos de ruptura e mudana
estrutural (poltica/o poltico) (RANCIRE, 1996b e LACLAU, 2000). Porm, para os
objetivos aqui pretendidos, esta anlise no se estendera para alm do apontamento e
justificao desta constatao da referida aproximao terica.
Passando para o campo ps-anarquista da anlise do momento de autonomia
poltica, ou seja, quando existe a possibilidade de uma ruptura ou mudana estrutural,
Saul Newman caracteriza este momento como aquele em que, por um interregno de
tempo, o poder consegue ser esvaziado pela limitao de sua capacidade de significao.
Escreve Newman, partindo da anlise de Slavoj Zizek sobre o colapso dos Estados
comunistas, em De Bakunin a Lacan:
() momento simblico da ausncia de qualquer tipo de autoridade para substituir.
um momento sublime, um momento de vazio grvido de possibilidade, um
momento verdadeiramente revolucionrio capturado em que a falta infinitesimal
entre um regime de significao e os prximos. Este o momento em que o lugar
do poder se torna um lugar vazio. (NEWMAN, 2000, p.9)

Newman elabora sua noo de momento de radicalidade poltica sempre

enfatizando a necessria constatao da presena inescapvel de relaes de poder que,
ainda

que

momentaneamente

suspensas,

irremediavelmente

voltaro

ser

estabelecidas. No sentido desta constatao, o autor destaca a possibilidade de

estabelecer outras relaes, onde o poder, ao contrrio de ser exterminado como aspiram
os anarquistas, possa ser limitado, e as relaes de dominao, estas sim, neutralizadas:
Embora no haja movimento totalmente fora do poder, h, no entanto,
possibilidades de limitao do poder, ou, pelo menos, organiz-lo de tal forma que
o risco de dominao neutralizado. (NEWMAN, 2000, p.10)

Embora nos textos de Newman, com exceo das obras De Bakunin a Lacan
(NEWMAN, 2000) e As polticas do ps-anarquismo (NEWMAN, 2007) onde h breves
referncias diretas ao assunto, a abordagem do momento de radicalidade poltica no
seja aprofundada, possvel identificar sua utilizao por parte deste autor. Newman, por
vrias vezes, recorre ao tema de maneira direta, porm, sem aprofundar suas
caractersticas e conformaes tericas - como na anlise acerca do ressentimento
anarquista, criticado por Nietzsche, em Anarquismo e a poltica do ressentimento

113
(NEWMAN, 2008). Contudo, nas poucas vezes em que se reportou ao tema, deixa
elementos que permitem identificar uma noo que se aproxima das categorias de
deslocamento (de Laclau) e de momento do dissenso (de Rancire), ou seja, momentos
raros de real radicalidade onde um sistema de significao encontra seu limite, onde: o
poder se encontra vazio (NEWMAN, 2000); ocorre a perturbao do sensvel
(RANCIRE, 1996); e ocorre a interrupo radical da capacidade de significao
(LACLAU, 2000).
Dos quatro autores cujas obras so analisadas, apenas um passa ao largo de
uma discusso ou referncia acerca do tema de um momento de radicalidade poltica.
Este autor Lewis Call. Call, embora faa uso da concepo de um momento contingente
no qual surge o sujeito lanando mo das noes concebidas por Deleuze e Guattari
como citado no captulo anterior o autor no faz meno ideia de um momento de
radicalidade, muito menos de um momento poltico (CALL, 2002). Porm, se analisado
em seu contexto, levando em conta os elementos tericos utilizados por Call e a influncia
anarquista, seu desenvolvimento terico aponta para uma poltica radical. Portanto, ainda
que no seja possvel asseverar que Call faz referncia direta e inequvoca a um
momento de radicalidade poltica, este momento pode ser constatado como uma
presena constante no desenvolvimento de sua teorizao poltica, no somente como
um objeto de anlise, mas como um objetivo emprico.

4.4 Identidades mltiplas

Um terceiro ponto de conexo entre o ps-anarquismo e o ps-estruturalismo se
apresenta no que diz respeito ao entendimento de que as lutas polticas so
caracterizadas por uma pluralizao que se reflete nas subjetividades e campos de poder.
As vrias matizes identitrias no permitem uma hegemonizao de demandas ou de
lideranas, tendo a contingncia e a precariedade como determinantes da organizao
estrutural do prprio campo de luta. Este elemento se faz visvel tanto no desenvolvimento
terico de Ernesto Laclau e Jacques Rancire, quanto nos trabalhos de Saul Newman e
Lewis Call.
No campo ps-estruturalista, Laclau, deixa evidente, ao menos desde Hegemonia
e estratgia socialista (LACLAU e MOUFFE, 1986) a sua compreenso desta pluralidade
identitria que permeia as lutas polticas ps-modernas. O autor argentino repisa em
vrios pontos de seus livros o aspecto mltiplo das identidades assumidas pelos sujeitos,

114
caracterstica das lutas no campo poltico. Esta concepo de identidade compe uma
das principais crticas de Laclau ao marxismo que, segundo ele (LACLAU, 1986), tende a
reduzir a anlise poltica relao capital/trabalho, deixando de observar as diversas
outras relaes e demandas presentes nas disputas no campo poltico. A concepo do
autor abordada e desenvolvida em Hegemonia e estratgia socialista (LACLAU,1986),
como tambm em Novas reflexes, em especial na discusso sobre as formas de
identificao do sujeito funcionam como superfcie de inscrio (LACLAU, 2000, p.79), e
ainda em A razo populista (LACLAU, 2007, p.97- 102).
Porm, cabe destacar que esta identificao no se d de forma totalmente livre,
mas sim, determinada pelas possibilidades contingentes da situao histrica presente
naquele deslocamento. Laclau concebe a identidade de maneira diversa da ideia de que
esta seria apenas um efeito da construo da estrutura. A identidade, ao contrrio, resulta
dos processos de identificao desencadeados justamente pela falta de uma identidade
fixa e determinada que originariamente denominada de o sujeito. Como foi apresentado
no captulo terceiro, o sujeito, aps a alterao realizada na concepo por Laclau a partir
de Novas reflexes (2000), deve ser entendido partindo de seu efeito enquanto sujeito
na estrutura e em seu deslocamento, de maneira contraposta e distinta da noo
estruturalista de posio de sujeito - que como tambm j discutido, foi utilizada pelo autor
na fase inicial do desenvolvimento de sua teorizao do discurso, ainda em Hegemonia e
estratgia socialista (LACLAU e MOUFFE, 1986).
Existe na teorizao de Laclau uma diferena entre o sujeito que interno
estrutura e o indicativo da indecidibilidade estrutural, exterioridade da mesma deciso,
marcada pela ausncia de regulao fundamental dos movimentos desta estrutura em
deslocamento. Como analisado anteriormente, de se ressaltar que a condio de
interno estrutura no quer dizer que o sujeito sofra de uma condio que acabe por
torn-lo determinado por esta. Assim, a deciso do sujeito e a falha estrutural so facetas
ontolgicas comuns negatividade presente no momento do deslocamento. Segundo
esta noo desenvolvida pelo autor argentino, o sujeito surge exatamente pela
possibilidade deste tomar uma deciso que no pode ser determinada pela estrutura.
Esta compreenso de multitude identitria se faz presente, da mesma maneira, na
construo de Rancire e sua teoria do dissenso. Para o autor argelino, a identidade
deste sujeito tambm no-fixa e contingente, ou seja, em sua construo terica a
variabilidade identitria se faz presente como caracterstica do sujeito. Tomando como
ponto de partida a construo terica de Rancire acerca da poltica enquanto momento

115
de perturbao e ruptura da polcia, onde, simultaneamente, o sujeito tem seu momento,
possvel caracterizar a funo da identidade em seu pensamento. Para Rancire, as
identidades se estabelecem justamente nos momentos de dissenso. quando o todo de
uma comunidade acaba por ser desestabilizado por aqueles que no contam enquanto
subjetividades neste grupo que as identidades se afirmam:
() a poltica existe ali onde a contagem das parcelas e das partes da sociedade
perturbada pela inscrio de uma parcela dos sem-parcela. Ela comea quando
a igualdade de qualquer um com qualquer um inscreve-se como liberdade do
povo. Essa liberdade do povo uma propriedade vazia, uma propriedade
imprpria pela qual aqueles que no so nada colocam seu coletivo como idntico
ao todo da comunidade. A poltica existe enquanto formas de subjetivao
singulares renovarem as formas da inscrio primria da identidade entre o todo
da comunidade e o nada que a separa de si mesma, quer dizer, da contagem
apenas de suas partes. A poltica deixa de existir ali onde no tem mais lugar essa
distncia, onde o todo da comunidade reduzido sem resto soma de suas
partes. (RANCIRE, 1996, p. 123)

Rancire, por meio de sua crtica teoria do consenso, demonstra a necessidade

da identidade como meio de incluir-se como excludo, contar-se como incontado
(RANCIRE, 1996, p. 119) a fim de combater a noo dominante que condiciona o
indivduo a construir sua identidade como espelho da comunidade em que convive. de
notar - embora no seja este o objetivo aqui - que Rancire separa a identidade artificial
dada ao sujeito como forma de inclu-lo no processo consensual e a identidade natural
que surge no prprio dissenso, no desacordo para com a lgica da generalizao de
opinies e demandas:
O que o consenso seno a pressuposio de incluso de todas as partes e de
seus problemas, que probe a subjetivao poltica de uma parcela dos semparcela, de uma contagem dos incontados? Todo mundo est includo de
antemo, cada indivduo clula e imagem da comunidade das opinies iguais s
partes, dos problemas redutveis s carncias e dos direitos idnticos s energias.
(RANCIRE, 1996, p. 117)

Nesta linha de anlise possvel concluir que esta identidade dos sujeitos no se
constitui de maneira determinada e fixa. A identidade dos sujeitos constituda em cada
relao de dissenso, em cada precrio momento prprio da poltica. em cada
enfrentamento que o prprio sujeito se constitui como integrante da disputa e define sua
identidade. Tanto o sujeito quanto sua qualidade identitria sofrem da caracterstica da
precariedade da disputa poltica de seus objetivos. Em Polcia, poltica, democracia, o
autor caracteriza apropriadamente esta sua concepo:

116

Assim a poltica no tem lugar prprio nem sujeitos naturais. Uma manifestao
poltica no porque tenha tal lugar e se refira a tal objeto, seno porque sua forma
a de um enfrentamento entre partes do sensvel. Um sujeito politico no um
grupo de interesses ou de ideias. o operador de um dispositivo particular de
subjetivao do litgio pelo qual existe poltica. Assim, a manifestao poltica
sempre pontual e seus sujeitos sempre precrios. A diferena poltica sempre o
limite de sua desapario: o povo pronto para cair na populao ou na raa, os
proletrios prontos para confundirem-se com os trabalhadores que defendem seus
interesses, o espao de manifestao pblica do povo com a gora dos
mercadores, etc. (RANCIRE, 2006, p. 74).

A mesma crtica concepo fixa de identidade feita por Laclau e Rancire

encontrada na teoria ps-anarquista de Saul Newman e Lewis Call. Newman, em razo
de sua concepo de sujeito (fortemente influenciada pela noo lacaniana) que no
admite um cerramento definitivo, ou seja, que v este sujeito sempre incompleto
(NEWMAN, 2000), caracteriza este sujeito como portador de vrias e instveis
identidades. O autor, em As polticas do ps-anarquismo (NEWMAN, 2006), como
tambm em De Bakunin a Lacan (NEWMAN, 2000) admite uma elaborao de
identidade do sujeito que vai da concepo de Deleuze e Guattari 61 at a deficincia da
identidade na elaborao terica de Jacques Lacan:
Uma abordagem distinta sobre a questo da subjetividade pode ser encontrada na
psicanlise lacaniana, na qual a identidade do sujeito sempre deficiente ou
incompleta devido ausncia do que Jacques Lacan chama de object petit a o
objeto perdido do desejo. Esta ausncia na identidade tambm registrada na
ordem simblica externa por meio da qual o sujeito entendido. O sujeito busca o
reconhecimento de si por meio da interao com a estrutura da lngua; no entanto,
esta estrutura em si mesma deficiente, j que existe um certo elemento o
Real que escapa simbolizao. Fica claro nestas duas abordagens que o
sujeito j no pode ser visto como uma identidade completa, inteira e confinada a
si mesma fixada numa essncia ao contrrio, sua identidade instvel e
contingente. (NEWMAN, 2006, p.39)

Newman sustenta que as reivindicaes no mbito poltico no podem ser

baseadas em demandas de identidades estveis, como queria o anarquismo clssico. Ao
contrrio, o autor sustenta que as identidades polticas so indeterminadas e contingentes
e que, por terem estas caractersticas, acabam por demandar em diferentes campos de
lutas. Esta abordagem desenvolvida por Newman permite constatar a concepo adotada
61

Gilles Deleuze e Felix Guattari procuraram abordar a subjetividade como um campo de imanncia e devir
que permite a emergncia de uma pluralidade de diferenas, no como uma identidade fixa e estvel. A
suposta unidade do sujeito desestabilizada por meio das conexes heterogneas formadas com outras
identidades sociais ou assemblages. (NEWMAN, 2006, p. 39)

117
em sua construo terica sobre o tema da identidade, que segue a mesma trilha iniciada
por Laclau e Rancire e que tambm ser percorrida por Lewis Call.
Lewis Call constri a noo de identidade do sujeito partindo de outra influncia
que, apesar de ter imbricaes com a psicanlise, no a do sujeito da falta de Lacan.
Tendo como ponto fundante a noo desenvolvida por Gilles Deleuze e Felix Guattari,
como em o Anti-dipo: capitalismo e esquizofrenia (2004) e Mil plats (1999), Call
desenvolve a noo de uma identidade que se determina de maneira casual e fortuita ou,
em linguagem laclauniana, contingente e precria 62. No texto de Anarquismo psmoderno (CALL, 2002, p. 102), o autor expe sua concepo de que o sujeito ocupa,
simultaneamente, uma multiplicidade de posies sempre conflitantes entre si. Esta
multiplicidade conflituosa exige uma tambm mltipla capacidade em assumir
identidades, sempre caracterizadas pelas circunstncias e pela temporaneidade. Para
Call (2003), no h a possibilidade de um meta-sujeito, ou seja, no existe a possibilidade
de escolha de posio ao sujeito, da mesma maneira que as identidades so assumidas
dentro das circunstncias nas quais os sujeitos se encontram relacionados.
O que se conclui que a noo de identidade concebida por Lewis Call tambm
caracterizada por uma circunstncia causal no determinada previamente, ao mesmo
tempo em que esta identidade sempre assumida de maneira temporria e incompleta.
Seguindo Deleuze e Guattari, Call sustenta que as identidades nunca so fixas e
estveis, mas constitudas e assumidas em conexes que se estabelecem de maneira
heterognea com outros sujeitos, outras identidades. Esta noo de identidade possui
elementos constitutivos que permitem a constatao de mais um elemento de conexo
entre os autores analisados, quer por sua contingncia e precariedade, quer pelo
momento de sua assuno por parte do sujeito.
4.5. Sentidos de sujeito
Um quarto elemento terico que pode ser analisado a fim de caracterizar uma
aproximao entre ps-anarquismo e ps-estruturalismo a concepo de sujeito poltico
apropriada pelos quatro autores, cujo desenvolvimento terico, tem sido alvo das anlises
neste trabalho. possvel identificar que, no desenvolvimento desta categoria, os autores
lanam mo de elementos de teorizao oriundos da concepo psicanaltica de sujeito,
principalmente da ideia de sujeito barrado (incompleto e caracterizado pela falta)
62

por isso que a identidade essencialmente fortuita, e que h uma srie de individualidades que devem
ser percorridas por cada uma, para que a casualidade desta ou daquela as torne todas necessrias .
(DELEUZE e GUATTARI, 2004, p. 58)

118
desenvolvida por Jacques Lacan 63. A anlise da categoria de sujeito j foi realizada no
captulo terceiro, porm, com o objetivo de melhor caracterizar as aproximaes e
conexes tericas, nesta parte do trabalho ser novamente enfocada com objetivo e
desenvolvimento diferente.
Um dos elementos tericos utilizado para caracterizar o pensamento psestruturalista refere-se justamente concepo de sujeito e sua relao para com a
estrutura. Ao contrrio do pensamento estruturalista, que concebe um sujeito determinado
pela estrutura, o ps-estruturalismo concebe uma relao sujeito/estrutura com uma via
de mo dupla. De outra forma, ainda que nos dois campos, a importncia desta categoria
seja bastante reduzida, o estruturalismo no via os sujeitos, mas sim, estruturas,
enquanto que no campo ps-estruturalista, a tentativa a de suplantar esta compreenso
estruturalista do sujeito, visando conceber este sujeito descentrado como um elemento
governado por estruturas e sistemas em termos relacionais. possvel, portanto,
identificar no ps-estruturalismo um processo continuado de questionamento de diversas
construes filosficas do sujeito. Desde a construo de sujeito cartesiana e kantiana,
passando pela construo de sujeito hegeliano e fenomenolgico, acabando por
questionar as construes de sujeito do existencialismo e do sujeito coletivo marxista.
Da mesma maneira o ps-anarquismo relativiza a influncia da estrutura sobre o
sujeito enquanto fator determinante, mas sem deixar de considerar a influncia relacional
entre ambos. Mesmo sendo possvel identificar uma importncia maior da relao da
posio de sujeito na estrutura como elemento caracterizador de seu processo de
identificao, como no caso da teorizao de Lewis Call, o ps-anarquismo apresenta
uma grande aproximao com o ps-estruturalismo de Laclau e Rancire no que
concerne ao significante sujeito e sua significao terica.
Ocorre que, tanto no campo ps-estruturalista como no ps-anarquista, possvel
identificar uma concepo avanada de sujeito, que compatibiliza sua significao por
cada um dos autores com os fundamentos tericos de suas escolas. Exemplo deste
projeto de compatibilizao a utilizao de elementos prprios da concepo lacaniana
de sujeito. Tal compatibilizao exemplificada quando Yannis Stravakakis em Lacan e o
poltico (2007), aps discutir se cabe ou no o rtulo de ps-estruturalista em Lacan,
afirma:
63Um

sujeito que pode ser essencialmente dividido e alienado se converte no locus de uma impossvel
identidade, o lugar onde se produz uma inteira poltica de identificao. Este sujeito considerado
geralmente como a maior contribuio de Lacan para a teoria contempornea e para a anlise poltica.
(STAVRAKAKIS, 2007, p.31)

119
Ainda que para muitos ps-estruturalistas um projeto desta ndole possa parecer
contraproducente (desde o momento em que se supe que o ps-estruturalismo
per definicionem no necessita mais do sujeito), outros lamentam a ausncia de
uma adequada teoria ps-estruturalista (ou deveria dizer ps-ps-estruturalista) da
subjetividade (Johnson em Bracher, 1993: 11). (STAVRAKAKIS, 2007, p.33).

Esta teorizao da subjetividade que, embora diversa da teorizao psestruturalista clssica64, se adqua aos preceitos tericos fundamentais psestruturalistas, parte de Lacan e alcana a construo terica de Ernesto Laclau e
Jacques Rancire. De outra parte, Newman e Call so explcitos em reconhecer a
influncia de Laclau e Rancire no desenvolvimento de suas teorias, alm da influncia
do prprio Lacan (CALL, 2002; NEWMAN, 2000).
Como j foi discutido no captulo anterior, Laclau concebe em sua teoria um
sujeito como uma distncia entre a indecidibilidade da estrutura caracterizada como a
impossibilidade de fechamento enquanto sistema autnomo e completo desta estrutura e a deciso, ou seja, o momento da deciso o momento do sujeito (LACLAU, 1996).
Para o autor argentino, a deciso que propicia a existncia do sujeito mediante um ato
de autofundamentao ou autogerao (MILLER, 2008). Este sujeito est marcado pela
falta, por sua indefectvel incapacidade de identificao definitiva e por sua contingncia.
Estes elementos definidores desta concepo no deixam de expressar a influncia do
sujeito lacaniano que traz consigo toda esta carga de frustrao e incompletude.
Descrevendo a categoria de sujeito desenvolvida por Laclau de outra forma, o
autor coloca esta categoria como resultado de uma relao estrutural, onde o prprio
vazio da estrutura condio para o surgimento do sujeito e, por via de consequncia,
tambm para a ao poltica. No surgimento do sujeito enquanto preenchimento de uma
ausncia, h a produo de um fechamento estrutural temporrio em razo de que este
fechamento em definitivo impossvel. Segundo a teoria da hegemonia, esta
impossibilidade se justifica em razo de que a existncia da estrutura se constitui a partir
de uma exterioridade que, em sua existncia, ameaa esta estrutura enquanto,
simultaneamente, condio mesma de possibilidade desta.
Na noo desenvolvida por Ernesto Laclau, na construo de uma categoria de
sujeito, ocorre uma contingente relao de subverso de uma objetividade que,
caracterizada como falta no interior da estrutura, resulta por constituir-se no momento do
64

Denominamos de clssica a concepo terica de sujeito ps-estruturalista que se caracteriza por

possuir pouca importncia para o desenvolvimento das anlises, como uma subjetividade caracterizada
pela passividade de sua posio estrutural (MARCHART, 2008, p. 22).

120
deslocamento desta mesma estrutura. Segundo o autor, neste momento de articulao
hegemnica que se d uma transformao que resulta na formao da identidade do
sujeito. Cabe completar o argumento lembrando que esta articulao hegemnica tem por
caracterstica ser sempre um momento poltico, precrio e contingente.
Jacques Rancire, por sua vez, desenvolve uma concepo de sujeito onde a
subjetividade surge do dissenso, da ruptura da estrutura poltica preexistente. Trata-se de
um sujeito ativo e limitado pela precariedade e contingncia prprias do dano decorrente
deste conflito (RANCIRE, 1995). Novos sujeitos se constituem no estabelecimento de
novos, e retomada de velhos, conflitos polticos. Para Rancire estes sujeitos deixam de
existir assim que os efeitos dos danos resultantes do dissenso perdem sua eficcia, e
junto com eles, suas identidades. Na caracterstica de ser ouvido, por buscar a parte dos
sem parte subjetivando uma verificao de igualdade, se faz presente a ideia de
ausncia e de falta, como j analisado no captulo anterior. De maneira diferente, significa
dizer que, no sujeito poltico de Rancire, so perceptveis a falta, enquanto elemento
presente na ausncia da igualdade de ser ouvido e contado, assim como a precariedade,
que se caracterizada pela eficcia efmera do dano resultante do dissenso.
Como j foi apresentado quando da abordagem da noo de sujeito no captulo
que leva o nome desta categoria, os sujeitos surgem, a partir de uma constituio oriunda
do confronto de concepes lgicas que, enquanto contraditrias, promovem a ruptura
estrutural, o dissenso. Esta espcie de dano sofrido pela estrutura que, para Rancire,
resulta necessariamente daquela ruptura, acaba por originar a poltica, ser manifestado
pelo sujeito poltico que lhe confere algo como que uma fisionomia (RANCIRE, 1996).
No sentido desenvolvido pelo autor em O desentendimento, o sujeito poltico no se
equipara quele sujeito que passa a possuir uma conscincia de si, mas sim ao que
advm do dano, ao que serve de agente do dissenso.
Temos assim, elementos que sinalizam com a possibilidade de caracterizar, pelo
menos, dois elementos tericos constituintes das noes de sujeito, que conectam Laclau
e Rancire: o sujeito da precariedade e da contingncia, marcado pela falta e o
surgimento deste sujeito em momentos de extrapolao da limitao estrutural no
deslocamento em Laclau e no dissenso em Rancire.
Enquanto para Laclau o sujeito surge como preenchimento de uma ausncia,
resultando na produo de um fechamento estrutural precrio e contingente em razo de
que este fechamento em definitivo impossvel; para Rancire este sujeito aparece

121
tambm limitado pela precariedade e contingncia prprias do dano decorrente do conflito
que resulta na ruptura da estrutura poltica preexistente. Em ambas as concepes, a
falta se apresenta como elemento que constitui os sujeitos polticos. Para Laclau, a falta
se faz presente em razo de que este sujeito sempre v frustrada a tentativa de sua
autossignificao definitiva, ou seja, o sujeito acaba por nunca poder ser institudo como
uma ordem fechada e autossuficiente, pois existe sempre alguma coisa que acaba por
frustrar este intento de representao (significao) definitiva. J para Rancire, a falta se
faz perceptvel enquanto elemento presente na ausncia da igualdade de ser ouvido e
contado, pois, justamente a busca pela parte dos sem parte e pela subjetivao da
verificao de igualdade o combustvel da ruptura simbolizada pelo dissenso.
Em relao ao momento de surgimento do sujeito poltico, Laclau concebe este
momento como aquele em que a estrutura falha em sua tentativa de simbolizao,
encontra seu limite de significao, enquanto Rancire descreve este momento de
surgimento do sujeito poltico como aquele no qual ocorre uma ruptura estrutural causada
pelo confronto de concepes lgicas contraditrias. Estas semelhantes descries sobre
quando ocorre uma extrapolao do limite estrutural, so denominadas de deslocamento
por Laclau e dissenso por Rancire. Ambas descrevem, segundo os autores, os
momentos nos quais tem lugar o surgimento do sujeito poltico. Estes elementos tericos
tambm encontram-se presentes nas concepes de sujeito dos ps-anarquistas
Newman e Call como ser demonstrado a seguir.
O sujeito ps-anarquista, como j foi discutido, est marcado pela negao da
noo anarquista clssica da existncia de um elemento essencial e natural na
subjetividade. Assim como Lewis Call, Saul Newman concebe um sujeito relacionado ao
poder65 e sua cumplicidade, para com este, est presente na sua prpria autoimagem,
efeito destas relaes de poder inerentes s constituies discursivas (NEWMAN, 2003).
Esta inadmissibilidade do entendimento anarquista da subjetividade, como essncia
humana universal regulada por uma dada racionalidade e moralidade, encontra sua
justificativa justamente na noo de incompletude do sujeito que Newman compartilha
com os dois autores ps-estruturalista. Encontramos a mesma incompletude em Call,
ainda que esta noo se apresente torcida por influncia da noo de subjetividade
presente no pensamento de Deleuze. Cabe aqui relembrar que, na concepo de Call, no
sujeito ocorrem mltiplos conflitos que resultam determinando vrias identidades que
65

Newman aborda a relao do poder e a subjetividade como um ponto de aproximao entre Lacan e
Foucault (STAVRAKAKIS, 2010, p. 212 e 213).

122
findam por ser assumidas. Estes sujeitos, ainda segundo Call, internalizam consecutivas
identidades quando confrontados com novas situaes. Esta compreenso de sujeito tem
sua origem, como j dito, no pensamento de Deleuze, que concebe a noo de sujeito
como no determinado e despido de essencialidades:

Pode-se notar que essa considerao de Deleuze tambm rompe com a noo de
uma unidade evidente atribuda ao sujeito, ou seja, com a noo de um ser prvio
que permanece. Para ele, o sujeito no est dado, mas se constitui nos dados da
experincia, no contato com os acontecimentos. Questionamos: como isso
acontece? Nos diferentes encontros vividos com o outro, exercitamos nossa
potncia para diferenciarmos de ns mesmos e daqueles que nos cercam.
Existem diferentes maneiras de viver tais encontros. Alguns deles podem passar
praticamente despercebidos. J outros so fortes, marcantes e at mesmo
violentos. (MANSANO, 2009, p.6)

Nestes momentos h como que uma tentativa de estender, negar ou misturar

estas identidades diversificadas e contingenciais, resultantes da interao com outros
sujeitos em outras circunstncias (CALL, 2002). Embora em alguns momentos Call
defenda uma clara influncia da concepo de posio do sujeito, ao estilo de Laclau e
Mouffe em Hegemonia e estratgia socialista (1986), o autor coloca a falta como
elemento constitutivo desta categoria, juntando-se, neste aspecto, ao grupo dos autores
que encontram na psicanlise elementos tericos para a anlise da subjetividade. Na
tica de Deleuze, e repetida por Lewis Call (2002) a produo do sujeito leva para uma
aventura que posta de maneira recorrente nessa sempre incompleta constituio de si e
nas variaes que resultam dos encontros com outros sujeitos. E assim que este sujeito
pode ser percebido, e at mesmo sentido enquanto existncia particular e histrica, no
momento em que delimita territrios subjetivos que so resultantes de sua busca pela
satisfao de seu desejo.
Porm, como Deleuze sustenta em Empirismo e subjetividade (2001), esses
territrios se constituem como composies provisrias de foras. Temos em Call,
portanto, um sujeito tambm caracterizado pela falta e pela incompletude, ainda que a
teorizao desta caracterstica se faa de maneira diversa de Laclau, Rancire e
Newman. Um segundo aspecto referente ao sujeito no ps-anarquismo de Call, diz
respeito ao momento em que este sujeito se constitui. Como j foi analisado
anteriormente, tendo por ponto de partida a noo de Deleuze e Guattari, Call concebe o
momento de surgimento do sujeito no contato com os acontecimentos, na relao para
com os outros que acaba por exigir novos sujeitos e, consequentemente, uma constante

123
adequao de identidades (CALL, 2010). Assim como sustenta Guattari, a (...)
subjetividade no passvel de totalizao ou de centralizao no indivduo ()
subjetividade essencialmente fabricada e modelada no registro do social (Guattari &
Rolnik, 1996, p. 31), ou seja, a subjetividade no se traduz em posse, ao contrrio, uma
produo contnua acontecendo nos encontros realizados com o outro. Na concepo de
Call (2010), replicando Guattari, este outro pode ser tanto o outro social, como tambm,
os acontecimentos, a natureza, os inventos, ou seja, pode ser entendido como algo que
gera efeitos identificveis nos corpos e nas formas de viver. Tais efeitos, segundo Call,
acabam por difundirem-se por intermdio de mltiplos elementos de subjetividade que
circulam no campo social.
Temos, portanto, em Saul Newman e Lewis Call o desenvolvimento de uma noo
de sujeito, e consequentemente de subjetivao, que se caracteriza por uma
incompletude e um locus comum s concepes de Ernesto Laclau e Jacques Rancire.
Em que pese entre os ps-anarquistas a perspectiva deleuziana de sujeito e subjetivao
marque sua influncia, ao menos em Newman a presena da teoria lacaniana tambm se
concretiza. Independentemente de origem ou influncia, foram apresentados nas anlises
deste segmento de captulo, elementos que permitem justificar a ideia de que h na
concepo de sujeito desenvolvida pelos autores, indicaes que se somam s demais
no sentido de apontar para uma aproximao conceitual e terica entre ps-anarquismo e
ps-estruturalismo.

4.6 Elementos da psicanlise

De todos os elementos que apontam para uma aproximao terica entre o psanarquismo, de Saul Newman e Lewis Call, e o ps-estruturalismo, de Ernesto Laclau e
Jacques Rancire, a constncia de elementos oriundos da teoria psicanaltica, em
especial a desenvolvida por Jacques Lacan, a que transparece com maior evidncia. A
anlise desta caracterstica comum vem sendo aludida em vrios pontos deste trabalho,
porm, se faz necessrio destacar com mais nfase esta contribuio terica apropriada
pelos quatro autores enfocados.
Deixando de lado a discusso sobre a adequao ou no adequao de
considerar Lacan como ps-estruturalista, assunto que j foi referido anteriormente, o
objetivo buscado nesta seo de captulo o de fundamentar a afirmao de que a teoria

124
deste psicanalista perpassa o desenvolvimento das teorias polticas analisadas.
Comecemos pelos ps-estruturalistas.
Yanis Stavrakakis, na introduo de sua obra A esquerda Lacaniana (2010),
apresenta uma relao de motivos que o levaram a identificar a existncia de um
desenvolvimento terico poltico que justificasse o rtulo de lacaniano. Deixando de lado
a discusso sobre a adequao do uso do termo esquerda, uso este que o que o prprio
Stavrakakis relativiza66, o que interessa aqui destacar a justificativa sustentada pelo
autor para o uso da expresso lacaniana. Segundo ele, no s a teoria psicanaltica de
Lacan se faz presente na obra de autores ps-estruturalistas na forma de apropriao de
categorias, como tambm pelo aporte de ferramentas teis para a compreenso do social
e do poltico. Stavrakakis identifica a presena da contribuio de Lacan no trabalho de
Slavoj Zizek, Alain Badiou e Cornlius Castoriadis alm de Ernesto Laclau e, com menor
nfase, em Jacques Rancire. O autor destaca o fato de que Ernesto Laclau:

() tem exibido de forma reiterada sua crescente disposio a incorporar grande

quantidade de noes lacanianas cruciais em sua inovadora anlise do discurso
poltico e em seu intento de reorientar a teoria poltica da esquerda at uma
democracia plural e radical. Em seu trabalho () as afinidades tericas com o
pensamento lacaniano so evidentes ao menos desde os tempos de Hegemonia e
estratgia socialista (Laclau e Mouffe, 1985), se no antes. (STAVRAKAKIS, 2010,
p. 85).

Como j destacado neste trabalho, Stravakakis afirma um aumento na utilizao,

e explicitao deste uso, de elementos da teoria lacaniana em um crescendo partindo de
Novas reflexes sobre a revoluo em nosso tempo (LACLAU, 1990), justificado em
parte pelo dilogo do autor argentino com Slavoj Zizek, passando por um incremento em
Emancipao e diferena (LACLAU, 1996) at alcanar uma posio de destaque em A
razo populista (LACLAU, 2005). Reforam-se os argumentos no sentido de demonstrar
a inafastvel presena do pensamento de Lacan na obra de Laclau a discusso entre o
autor e Judith Butler; acerca da constituio do sujeito lacaniano e sua compatibilidade
para com a noo de hegemonia, e na discusso com Zizek; acerca do Real lacaniano e
sua relao para com a historicidade, para citar somente dois exemplos constantes do
livro Contingncia, hegemonia e universalidade (BUTLER, LACLAU e ZIZEK, 2011). Em
outro trabalho - Debates e combates (LACLAU, 2011) - mais contemporneo, onde Laclau
66

Se o significante esquerda retm algum significado, este dever localizar-se principalmente aqui:
surgido com a revoluo democrtica, assinala uma legitimao democrtica do antagonismo e encarna a
ideia do questionamento do status quo, assim como a possibilidade de mudana.(STAVRAKAKIS, 2010, p.
21)

125
discute em quatro ensaios sobre elementos tericos nas obras de Slavoj Zizek, Alain
Badiou, Giorgio Agamben, Michael Hardt e Antnio Negri, o autor demonstra de maneira
clara e insofismvel a influncia de Lacan no desenvolvimento de seus argumentos. So
exemplos, a discusso em que ele estabelece com Slavoj Zizek

e que apresenta a

categoria lacaniana de Real, como central para a anlise acerca do fetichismo da

mercadoria e a violncia sistmica central do capitalismo (LACLAU, 2011, p.30), ou
ainda, a anlise do uso da categoria vazio por ele e por Alain Badiou (p. 104), categoria
esta tambm utilizada e desenvolvida por Jacques Lacan em seu Seminrio.
No bastassem todas as referncias j citadas, til apontar alguns elementos
tericos cuja origem se encontra na psicanlise de Lacan e que foram apropriados e
adequados anlise do poltico por Laclau. Dentre estes elementos, o ponto nodal, a
cadeia de significao e o significante vazio, perpassam toda a teoria da hegemonia e
tem sua origem no desenvolvimento terico de Lacan. Jason Glynos e o j amplamente
citado Yannis Stavrakakis abordam estas apropriaes ao analisarem a adoo de
Lacan por parte de Laclau:
Com frequncia, se observa um cruzamento terminolgico liso e completo.
Pensemos, por exemplo, em termos como sutura, identidade, identificao e
sujeito-como-falta. Mas aparentemente tambm existe uma estreita afinidade
conceitual, ainda quando no aparentam os nomes dos termos. Consideremos
como exemplo o ponto nodal, o significante vazio, o radicalmente excludo, a
impossibilidade da sociedade ou a noo de um exterior que constitutivo de um
interior (que correspondem, grosso modo, aos conceitos lacanianos do point-decapiton, o significante-amo, o objet petit a, a impossibilidade da relao sexual e a
extimidade). (GLYNOS e STAVRAKAKIS, 2008, p. 249).

Como ltimo meio de evidenciar a influncia da psicanlise no desenvolvimento

terico de Ernesto Laclau, cabe utilizar o sustentado pelo prprio autor acerca deste tema:

() a teoria lacaniana desempenhou um importante papel em minha trajetria

terica ao menos desde princpios dos oitenta (), esta influncia se tem
incrementado durante os ltimos anos. (LACLAU, 1993, p. 58)

Tendo dada como justificada a afirmao de que a presena da psicanlise

lacaniana na obra de Laclau insofismvel, passamos a analisar a influncia da
psicanlise na obra de Jacques Rancire. Feita a comparao de Rancire com Laclau,
possvel identificar a influncia da psicanlise de Lacan na obra do ltimo, enquanto que
na obra do primeiro a psicanlise mostra sua influncia em termos mais freudianos. Como
j analisado, Laclau lana mo de elementos oriundos da teoria psicanaltica lacaniana de

126
forma bastante objetiva, muitas vezes utilizando as denominaes de maneira direta. Na
obra de Rancire esta influncia no se d de maneira to clara e evidente, ao menos no
que diz respeito ao desenvolvimento da parte de seu pensamento sobre as questes mais
claramente ligadas aos aspectos polticos stritu sensu.
A participao de elementos psicanalticos, pode ser identificada j a partir de O
mestre ignorante (RANCIRE, 2007). O prprio Rancire demonstra a presena de dois
destes elementos: o de transferncia e de sujeito-suposto-saber:

Quando se pensa em transferncia, pensa-se em psicanlise, ao sujeito suposto

saber, ou suposto ignorar. Ora, claro que o ponto comum entre um certo tipo de
psicanlise e o mestre jacotista que este ltimo assume a posio daquele que
no sabe. O que o mestre ignorante? um mestre que se retira empiricamente
de jogo e diz ao candidato emancipao: o problema seu, eis aqui esse livro,
eis aqui a orao, eis aqui o calendrio, eis aqui o que tens a fazer, observa os
desenhos nessa pgina, diz o que podes reconhecer a etc. (RANCIRE, 2003. p.
8)

Esta anlise de Rancire sobre seu prprio livro acaba por demonstrar um
indicativo da presena da psicanlise, aqui no somente de Freud, mas, tambm de
Lacan67, no contexto de sua construo terica que nesta obra inicia a discusso acerca
da igualdade. Tambm merecedora de destaque, embora no tome parte nos objetivos
desta anlise, a presena da psicanlise nas teorizaes de Rancire sobre os temas da
arte e da esttica. Um exemplo deste aspecto se torna evidente j no ttulo de O
inconsciente esttico (RANCIRE, 2009), onde a noo de inconsciente freudiano
discutida da perspectiva de uma conexo entre as teses de Freud e os movimentos
artsticos como o romantismo. Ainda mais, no estabelecimento de uma anlise sobre a
verdade literria e a verdade freudiana presente em Poltica da literatura (RANCIRE,
2011), o autor toma a discusso da verdade em Freud para contrapor seus elementos aos
caracterizadores do que denomina de verdade literria, analisando a relao dos signos
com a lgica da ordem interpretativa que lhes concede sentidos.
Identificados

alguns

elementos

de

origem

psicanaltica

em

diferentes

compartimentaes do pensamento de Rancire, que como vimos no se restringe ao

mbito destacado nesta pesquisa, momento de retornar ao ponto central desta anlise.
67

Originalmente a transferncia descoberta por Freud como um fenmeno espontneo que, ao ser
vinculado ao desenvolvimento da experincia psicanaltica, assume o estatuto de um conceito. Seguindo os
passos de Freud, Lacan vai sublinhar que este conceito, pensado como o prprio conceito de anlise,
ganha todo o seu valor pela funo que adquire na prxis psicanaltica. Para melhor delimit-lo, formula a
noo de sujeito-suposto-saber (S.s.S.), indita em Freud, no Seminrio XI, Os quatro conceitos
fundamentais da psicanlise (1964/ 1979). (RINALDI, 2010, p.1)

127
A teoria do dissenso de Rancire apresenta traos da influncia psicanaltica, quer
freudiana, quer lacaniana, tanto na sua concepo de sujeito, quanto nos elementos
envolvidos no desenvolvimento das ideias de dissenso e de poltica. Como analisado
anteriormente, o sujeito em Rancire surge no dissenso, na ruptura propiciada pelo
momento da poltica, onde aquele sujeito toma seu lugar na fissura resultante deste
processo. Marcado pela precariedade e pela falta, o sujeito construdo na teoria de
Rancire permite entrever em suas caractersticas, como na busca por ser parte,
elementos que o aproximam da concepo do sujeito-da-falta de Lacan.
No mesmo sentido de que possvel identificar elementos de influncia
psicanaltica na concepo de sujeito, Rancire tambm fornece elementos que permitem
a mesma concluso de aproximao no que diz respeito ao dissenso e a poltica. O autor
sustenta que a poltica e o dissenso esto conectados, j que a primeira, manifesta-se
apenas pelo dissenso, no sentido mais originrio do termo: uma perturbao no sensvel,
uma modificao singular do que visvel, dizvel, contvel (RANCIRE, 1996b, p. 372).
Na anlise destes elementos que caracterizam esta perturbao do sensvel , possvel
identificar uma aproximao para com a noo de encontro com o Real lacaniano.
Para o psicanalista, este Real no o nomeado normalmente como realidade,
ainda que seja correto sustentar que somente por intermdio desta realidade que o
Real abordado. Mas, pelo contrrio, ele que escapa realidade ao no se permitir
inscrever-se no campo do simblico. O Real lacaniano se traduz como o campo que envia
ao traumtico, ao inassimilvel, ao impossvel. Para Lacan, o Real tem relao com a
realidade, porm, no sentido de poder designar um ponto que escapa, ao mesmo tempo
em que resiste, simbolizao. Desta forma, o Real, em Lacan, definido como o que
no se liga a nada, como o que est excludo do sentido, o impensvel, aquele que se
coloca no limite de nossa experincia (LACAN, 2008). Temos assim no dissenso, tal como
no deslocamento de Laclau, o momento de encontro com o Real lacaniano, o momento
em que a estrutura falha em simbolizar e encontra seu limite.
A anlise que realizada aqui aponta para o imbricamento citado por Rancire
entre poltica, dissenso e sujeito. Como j discutido, a poltica tem seu momento no
dissenso, onde o sujeito toma seu lugar na fissura resultante do processo. A fim de
apontar, de forma a reforar, a proximidade de Rancire com Lacan cabe citar Slavoj
Zizek em O espinhoso sujeito (2007):

128
() Lacan no diz que o sujeito est inscrito na estrutura ontolgica do universo
como seu vazio constitutivo, seno que a palavra sujeito designa a contingncia
de um ato que sustenta a ordem ontolgica do ser () o sujeito ato/emergncia
contingente que sustenta a ordem universal do ser. (ZIZEK, 2007, p.173-174).

Cabe ainda retomar a concepo contingente do sujeito rancieriano que deixa de

existir logo que uma nova estrutura toma o lugar da anteriormente fissurada. Retomando
o mesmo livro de Zizek, o autor coloca claramente o sujeito em Rancire, assim como em
Laclau, alm de em Alain Badiou, como o mesmo sujeito lacaniano:

() devemos insistir no circulo vicioso e irredutvel da subjetividade: o nico que

cura a ferida a prpria espada que a causa, dizer que o sujeito essa precha
que se preenche com o gesto da subjetivao (a qual, em Laclau, estabelece uma
nova hegemonia; em Rancire, da voz a parte de nenhuma parte, e em Badiou
assume a fidelidade ao acontecimento-verdade, etc). Em sntese, a resposta
lacaniana para a interrogao apresentada por filsofos to diferentes ()
enfaticamente afirmativa: o sujeito ao mesmo tempo a brecha ontolgica () e
tambm o gesto de subjetivao que, por meio de um curto-circuito entre o
universal e o particular, cura a ferida desta brecha. (ZIZEK, 2007, p.171) .

justificvel, portanto, a afirmao de que possvel identificar outros elementos

que apontam a influncia da psicanlise no pensamento de Jacques Rancire, e em
especial na teoria do dissenso. Porm, tendo por baliza os objetivos estabelecidos para
este captulo, as anlises apresentadas e que incluem a prpria palavra do autor a
destacar tal influncia so suficientes para fundamentar tal afirmao. Cabe ainda gizar
que, na obra do autor argelino, constam outros elementos psicanalticos que aqui no
foram discutidos. A ausncia destes elementos no sinaliza que estes deixam de ser de
grande importncia em um esforo que objetive a anlise e compreenso mais
aprofundada do pensamento de Jacques Rancire.
Direcionando o foco de anlise para o campo ps-anarquista, possvel continuar
a perceber a presena frequente de elementos da psicanlise no desenvolvimento da
teorizao. Em Saul Newman, esta presena em nenhum momento fica obnubilada, ao
contrrio, apontada repetidamente como um instrumento terico indispensvel para a
construo de um pensamento de cunho ps-anarquista (NEWMAN, 2003). Exemplo
cabal de tal influncia explcita encontra-se no somente no ttulo de Bakunin a Lacan
(NEWMAN, 2001), mas principalmente em seu contedo. Newman constri sua
teorizao sobre a necessidade da concepo de um ps-anarquismo partindo de

129
premissas iniciais, que j foram alvo de anlise neste trabalho, que incluem elementos
tericos eivados de influncias psicanalticas.
Um dos elementos que demonstram a presena de Lacan em seu pensamento
o sujeito. Como j foi analisado, Newman concebe um sujeito elementarmente lacaniano,
ou seja, marcado pela falta constitutiva, pela indeterminao e que tem seu lugar na falha
em uma ordem simblica ou na estrutura. No texto de Bakunin a Lacan (2001),
Newman apresenta uma descrio da concepo de sujeito da qual ele se apropria,
afirmando que:
A noo lacaniana de subjetividade parece primeira vista coincidir com o
argumento ps-estruturalista. Ela rejeita o sujeito cartesiano, o tema da autonomia
e do autoconhecimento, o sujeito autotransparente. O autnomo sujeito do cogito
subvertido na linguagem: a conscincia um efeito da significao. Alm disso,
a preeminncia colocada na conscincia finda por negligenciar o papel do
inconsciente, que estruturado como uma linguagem. (NEWMAN, 2001, p. 242)

Newman complementa a demonstrao da presena da psicanlise em sua

teorizao, no somente no sujeito que por ele desenvolvido (ou apropriado), mas em
outros que se listam no artigo As polticas do ps-anarquismo (NEWMAN, 2003). Neste
texto, onde o autor apresenta o que considera uma demonstrao da negao das
polticas hierrquicas e conservadoras por parte do desenvolvimento terico que
empreende, refere-se a outros elementos da psicanlise object petit a, identidade e
Real ao abordar os aspectos da subjetivizao:

Uma abordagem distinta sobre a questo da subjetividade pode ser encontrada na

psicanlise lacaniana, na qual a identidade do sujeito sempre deficiente ou
incompleta devido ausncia do que Jacques Lacan chama de object petit a o
objeto perdido do desejo. Esta ausncia na identidade tambm registrada na
ordem simblica externa por meio da qual o sujeito entendido. O sujeito busca o
reconhecimento de si por meio da interao com a estrutura da lngua; no entanto,
esta estrutura em si mesma deficiente, j que existe um certo elemento o Real
que escapa simbolizao (NEWMAN, 2003, p. 10)

Seguindo na mesma esteira, ainda que, utilizando eventualmente elementos

pinados da obra de Gilles Deleuze e Felix Guattari 68, o que tambm faz Lewis Call como
j analisado, Newman endossa o argumento de que os elementos da psicanlise so
68

O autor lana mo de dois outros autores ligados psicanlise: Ps-estruturalistas como Gilles Deleuze
e Felix Guattari procuraram abordar a subjetividade como um campo de imanncia e devir que permite a
emergncia de uma pluralidade de diferenas, no como uma identidade fixa e estvel. A suposta unidade
do sujeito desestabilizada por meio das conexes heterogneas formadas com outras identidades sociais
ou assemblages (NEWMAN, 2003, p. 10)

130
indispensveis em sua empreitada terica em outros textos. Em Anarquismo e poltica
do ressentimento (NEWMAN, 2008) o autor desenvolve uma discusso acerca do poder
e utiliza-se, novamente de maneira direta, da teoria lacaniana:

Talvez se possa deduzir que esse desejo de poder no homem seja produzido
precisamente por meio de tentativas em negar ou extinguir relaes de poder na
ordem natural. Talvez o poder possa ser visto nos termos do Real lacaniano
como uma falta irreprimvel que no pode ser simbolizada e a qual retorna para
assombrar a ordem simblica, rompendo qualquer tentativa do sujeito em formar
uma identidade completa. Para Jacques Lacan: (...) o real e o que sempre retorna
ao mesmo lugar, ao lugar onde o sujeito, na medida em que pensa, no o
encontra. (NEWMAN, 2008, p. 164)

Pelos argumentos apresentados acima, cabvel identificar caractersticas que

permitem afirmar que a psicanlise aporta elementos tericos indispensveis para a
realizao do intento de desenvolver uma teorizao das relaes polticas por parte de
Saul Newman. As categorias que por este autor so apropriadas da psicanlise,
destacadamente em maior nmero oriundas do pensamento de Jacques Lacan,
compem um arcabouo terico que sustenta toda a construo terica ps-anarquista de
Newman. Ao analisar e observar se maneira mais pormenorizada seu esforo em auxiliar
na construo de um pensamento ps-anarquista, nos pequenos detalhes, saltam aos
olhos a presena quase que permanente de Lacan e de sua obra.
Na mesma rotulao ps-anarquista, Lewis Call tambm coloca como
componente de sua anlise terica a psicanlise. Embora, que de maneira menos
destacada que Newman com uma proporo semelhante da constatada na
comparao Laclau/Rancire - , Call no deixa de lanar mo de elementos psicanalticos
em sua teorizao do poltico. Exemplo introdutrio desta constatao est presente em
Ps-anarquismo hoje (CALL, 2010), onde o prprio autor admite que, inicialmente, no
explicitava a influncia lacaniana em seu trabalho (...) Newman reconheceu a
importncia da psicanlise lacaniana, enquanto eu, a princpio, no. (Eu j tentei corrigir
esse descuido69) (CALL, 2010, p. 3).
Mas, na teorizao de Call, a psicanlise se faz presente por um caminho mais
conturbado, pelas mos de Deleuze. A presena da contribuio oriunda do pensamento
do autor de Anti-dipo (2003) se destaca no somente na concepo de sujeito utilizada
por Call, mas tambm na noo de identidade, poder e do desejo como revolucionrio. O
objetivo aqui, e isto deve restar claro, no o de analisar e discutir Deleuze e sua crtica
69

Referindo-se a Buffy the Postanarchist Vampire Slayer. (CALL, 2011)

131
em relao psicanlise. Mas o de assumir o fato de que a obra de Deleuze, ainda que
com contedo que confronta a psicanlise freudiana, no deixa de possuir um forte
carter psicanaltico70. Refora esta constatao o fato de Felix Guattari ser co-autor de
vrios dos livros de Deleuze, sendo Guattari um psicanalista, e a constante referncia a
termos psicanalticos. Como mais um elemento a corroborar este intendimento, de se
destacar a presena da obra destes autores em muitos trabalhos e pesquisas
desenvolvidas por psiclogos e psicanalistas em vrias instituies de ensino e pesquisa.
Segundo Call, a teoria de Deleuze e Guattari permite a defesa de uma poltica
baseada no desejo, tendo por justificao a afirmao de ser o desejo inerentemente
revolucionrio. Este o principal diferencial na concepo de poltica ps-anarquista na
teoria de Call em relao ao desenvolvimento terico de Saul Newman. No entanto,
concorda Call com Newman, esse desejo em Deleuze resulta por possuir uma qualidade
operacional um tanto quanto metafsica, acabando por exercer uma funo que serve
como um substituto para o essencialismo que visto por ambos como inadequado no
anarquismo clssico (CALL, 2010).
Tendo por justificativa os argumentos analisados na teoria desenvolvida por Lewis
Call, possvel sustentar a concepo de que seu trabalho traz entre suas influncias a
psicanlise, ainda que de maneira menos direta do que na obra de Saul Newman. Mas,
seja na noo de sujeito ou de identidade, a presena da influncia psicanaltica uma
constante, o que permite apontar esta influncia como um elemento de aproximao
terica para com as obras dos demais autores destacados neste trabalho.

Consideraes
Este captulo, que prepara o caminho para as concluses deste trabalho, objetivou
demonstrar as possibilidades de verificar, analisar e justificar elementos de aproximao
tericas que conectam os autores ps-anarquistas e ps-estruturalistas por intermdio
das categorias tericas por eles utilizadas. Estas aproximaes no so importantes
somente pelo uso comum de alguns significados, mas sim, pela importncia destes para
os objetivos de anlise a que se prope este trabalho e pelo fato de se caracterizarem
como pontos tericos chave na compreenso das caractersticas elementares de cada
uma das teorias enfocadas. Somam-se a estas consideraes, o fato de estes elementos
70

O pensamento e obra de Deleuze e Guattari est diretamente ligado psicanlise tanto na crtica aos
seus elementos e sua significao (desejo, consciente, inconsciente, etc), quanto ao seu objetivo geral.
Neste sentido de grande auxlio explicativo consultar Lacan & Deleuze: o Trgico em Duas Faces do
Alm do Princpio do Prazer (BRUNO, 2004)

132
tericos j terem sido referidos no transcorrer do trabalho e utilizados repetidamente pelos
autores quando da introduo de outros elementos tericos em seus trabalhos.
A caracterstica no-essencialista das concepes tericas de Laclau, Rancire,
Newman e Call, indica um importante elemento epistemolgico que ir servir como norte
para o desenvolvimento e apropriao de conceitos e elementos indispensveis na
elaborao de suas teorias. esta caracterstica de no-essencialidade que permitir o
uso de concepes como sujeito indeterminado e a multitude identitria. Elementos de
uso comum pelos autores.

133
Consideraes Finais

A considerao da possibilidade e necessidade de um momento radicalmente

poltico aproxima as teorias no sentido de afirmar a raridade e a diferencialidade do
momento onde a cadeia de significao encontra seu limite. Cada um dos autores, dentro
de suas caractersticas de escrita e apropriaes tericas, concebe a descrio de um
momento no qual a possibilidade de alterao e ruptura das relaes estruturais se faz
possvel. Trata-se do momento buscado por todos aqueles que defendem a poltica
radical como ferramenta til na alterao do status quo da atualidade.
Estas concepes tericas se somam a noo de uma identidade do sujeito que
no se d de maneira fixa e inaltervel, j que este processo de identificao ocorre em
diversas contingncias, em vrias circunstncias e, em cada uma delas, uma nova
identidade se faz necessria. Esta no fixidez das identidades possui fortes laos tericos
com a concepo de um sujeito constantemente marcado pela falta, pela incompletude.
Estas caractersticas fazem deste sujeito, ente que preenche uma falha na estrutura, um
portador de uma indeterminao constitutiva inafastvel.
Porm, a posio de conexo analisada neste captulo que merece mais destaque
a da utilizao de elementos tericos que originam-se na psicanlise. Sejam elementos
desenvolvidos por Freud, Deleuze ou Lacan, a psicanlise se faz notar em todo o
desenvolvimento terico destes quatro autores. Desde a noo de no-essencialidade,
passando pela de identidade e de sujeito, a psicanlise demonstra sua utilidade enquanto
ferramenta terica utilizvel tambm na Cincia Poltica.
Com os objetivos e metodologia apresentados nestas consideraes, o captulo de
nmero quatro buscou estabelecer elos entre os autores e suas teorias. Estes elos so,
por assim dizer, um dos principais motivos deste trabalho e a indicao e anlise de cada
um deles de importncia fulcral para os objetivos gerais serem alcanados. Por estas
caractersticas, o presente captulo busca ser um elemento de fechamento da anlise
proposta e um momento de preparo para as concluses finais desta pesquisa de
mestrado em Cincia Poltica.
O contato com obras que sustentavam a necessidade de trazer novos impulsos ao
anarquismo, buscando desenvolver e atualizar sua radicalidade combativa em busca de
igualdade e liberdade, provocou o questionamento que se traduz no ponto central deste
trabalho. Estes textos, de autores que recebiam o rtulo de ps-anarquistas, traziam

134
elementos tericos que remetiam a autores como Ernesto Laclau e Jacques Rancire,
como tambm a outros tantos outros rotulados como ps-estruturalistas, quando no os
citavam literalmente. Neste cenrio ficava a pergunta: existe a possibilidade de sustentar
a aproximao terica entre estas duas escolas, ou somente so pontos de conexo
esparsos? Na tentativa de responder a este questionamento surgiu a possibilidade de
realizar uma anlise bibliogrfica, que serviria de base para uma dissertao de mestrado
acerca do tema.
Na organizao de tal empreitada, a hiptese que afirma a existncia de muitos
elementos tericos que permitem identificar a aproximao entre as duas escolas ficava,
a cada dia, mais fortalecida. Este processo culminou com a constatao de que no
apenas havia uma aproximao entre ps-anarquismo e ps-estruturalismo, mas o
primeiro estava contido no segundo. Nestas consideraes finais ser desenvolvida a
concluso da verificao da hiptese, bem como a constatao da realizao dos
objetivos propostos para este trabalho.
Tendo como objetivo geral a busca de um entendimento das teorias psestruturalistas e ps-anarquistas, a fim de identificar relaes de aproximao entre
ambas, este trabalho parte da anlise e discusso das alternativas de radicalizao
poltica propostas nas teorizaes dos autores estudados. Em outras palavras, o intento
por uma nova noo de universalidade, movida pela ideia de um imaginrio poltico
comum, que transcenda perspectivas ultrapassadas e respeite identidades polticas
particulares, traz consigo a capacidade de contribuir com uma ainda maior radicalizao
na percepo do espao poltico, das relaes de poder e das alternativas de mudana
possveis.
Os objetivos iniciais estabelecidos para esta dissertao de mestrado tornaram
indispensvel a anlise de elementos e categorias que se apresentam como centrais na
construo do edifcio terico dos autores envolvidos nesta pesquisa. Uma apreciao da
concepo da significao e de fixao de sentido de igualdade e liberdade, como
abordado no segundo captulo, de sujeito, apresentado no captulo terceiro, da percepo
da presena e utilidade terica dos momentos de radicalizao poltica, alm da influncia
da psicanlise na construo das categorias utilizadas, foram indispensveis na anlise e
constatao das aproximaes entre as teorias ps-estruturalista e ps-anarquista.
A problemtica de pesquisa elaborada, apresentada e desenvolvida nesta
dissertao pode ser traduzida pelas seguintes questes: a) Como se estabelecem as
aproximaes nas concepes das teorias ps-estruturalistas, representadas pelas

135
teorias de Ernesto Laclau e Jacques Rancire e ps-anarquistas, pelas teorias de Saul
Newmann e Lewis Call? b) Quais as categorias que indicam estas aproximaes e quais
suas origens tericas?
Para responder a estas questes, que buscaram validar a hiptese central, a
estrutura da pesquisa foi estabelecida partindo da apresentao das escolas e suas
antecessoras, bem como dos autores utilizados como fornecedores dos marcos tericos
deste trabalho. Aps a leitura e anlise das obras de Ernesto Laclau e Jacques Rancire
(ps-estruturalistas)

de

Saul

Newman

Lewis

Call

(ps-anarquistas),

que

compreenderam artigos, ensaios e livros, foi possvel identificar elementos tericos de uso
comum. Somaram-se a este corpus discursivo obras de outros autores que aportaram
elementos que contriburam para a verificao deste uso comum de elementos, entre
estes autores de destacar Slavoj Zizek, Yannis Stavrakakis, Tody May e Oliver Marchart,
alm de Jacques Lacan e Gilles Deleuze.
Selecionadas as principais categorias, tendo por referncia de seleo tanto a
importncia para as teorias, quanto a utilidade para esta pesquisa, foi possvel analisar e
discutir os sentidos fixados pelos autores. Nesta fase, foi possvel perceber que, ainda
que utilizando significantes diferentes os autores os significavam de maneira bastante
prxima e com construes tericas um tanto quanto semelhantes. Porm, buscando
utilizar elementos tericos cujos significantes e significados tinham usos bastante
aproximados, optou-se pelo destaque s categorias de igualdade, liberdade e sujeito alm
de identificar e analisar outros indcios de proximidade terica entre os autores, como o
caso do no-essencialismo e da caracterstica no-fundacional de suas teorias.
Na anlise da apropriao e desenvolvimento das categorias de igualdade e
liberdade, foi possvel identificar a ideia, de uso comum entre os autores, da caracterstica
contingencial e precria dos sentidos dados a estes significantes. O compartilhamento da
noo de igualdade como oposto a desigualdade e no de diferena pelos autores,
assim como da ideia de liberdade como momento, foi de indispensvel importncia na
constatao da aproximao entre suas noes acerca destes significantes.
Do mesmo modo, foi possvel identificar e justificar o uso comum de uma noo de
sujeito caracterizado por sua incompletude, por uma falta sempre presente e insanvel.
Em todas as noes utilizadas pelos autores para significar esta categoria, est presente
uma influncia oriunda da psicanlise que permite a justificao desta incompletude
constitutiva. Ainda que seja possvel apontar pequenas diferenas no que tange ao
momento de surgimento deste sujeito poltico, estas divergncias ocorrem mais no campo

136
da semntica do que no campo ontolgico, como no sujeito que tem seu momento no
deslocamento, para Laclau, e do sujeito que tem seu lugar no dissenso da poltica de
Rancire. Ou no sujeito elementarmente Lacaniano de Newman frente ao sujeito com
influncias Deleuzianas de Call, ambos caracterizados pela mesma ausncia que os
constitui enquanto tal.
A estes elementos tericos que caracterizam uma aproximao, foram acrescidos
a caracterstica no-essencialista dos edifcios tericos dos autores - que corroboram para
um afastamento em relao ao anarquismo clssico, como tambm ao marxismo -, a
multiplicidade das identidades compartilhada de maneira bastante evidente pelos quatro
autores, e a utilizao da noo de um momento poltico radical - concepo presente no
campo ps-estruturalista na ideia de deslocamento e de dissenso, como tambm no
campo ps-anarquista, ainda que de maneira menos evidente.
A hiptese central, como justificado pelos argumentos apresentados, foi
plenamente validada, ou seja, existem elementos tericos suficientes para embasar a
afirmao que as teorias ps-estruturalistas e ps-anarquistas esto conectadas por meio
da utilizao comum de categorias e conceitos. As concepes de liberdade, igualdade,
sujeito, bem como as noes dos momentos de ruptura estrutural e a influncia da
psicanlise endossam a concluso da existncia de conectividade e aproximao terica.
Esta constatao fortalecida por um outro componente que originalmente no fazia
parte dos horizontes desta pesquisa. possvel ir alm da constatao da aproximao e
conexo entre as teorias. Como foi tambm possvel constatar, o ps-anarquismo no
somente possui afinidades tericas para com o ps-estruturalismo, ele est includo sob
este grande guarda-chuvas que recebe tal denominao. Como foi afirmado na
introduo deste trabalho, o ps-anarquismo nada mais do que uma viso dirigida sobre
o anarquismo clssico, a partir do uso de ferramentas tericas caractersticas e prprias
do campo terico ps-estruturalista. Esta constatao mais uma evidncia de cunho
terico e analtico a apontar o inextricvel imbricamento entre estas teorias polticas
radicais.
O que resta evidente, aps atendidos os objetivos e validada a hiptese desta
pesquisa, e a necessidade de quebrar as barreiras que injustificadamente impedem a
penetrao das teorias de cunho anrquico nos espaos acadmicos, em especial na
Cincia Poltica. A manuteno destas barreiras no serve a outro objetivo seno o de
impedir o avano do desenvolvimento terico de polticas radicalmente ligadas ao livre
exerccio do pensamento e da busca por uma ruptura de toda ordem que imponha uma

137
organizao hierrquica que impea a busca por uma realizao. Ainda que esta seja
conceitualmente impossvel, no pode caber a uma instituio de ensino, seja ela superior
ou no, o papel de se caracterizar como mais um obstculo a realizao do sujeito.

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