Para alm do humano:

uma perspectiva Queer

Vitor Frana Netto Chiodi

e Sofia Gonalves Repols

Esse artigo foi escrito originalmente quan-

dade. A brevidade e o objetivo inicial de sua

do autora e autor eram graduandos em

exposio oral nos Encontros Graduados de-

Cincias Sociais na UFMG, do terceiro ano,

vem ser levados em considerao para com-

e traz em si algumas marcas importantes

preender nossa proposta enquanto recurso

desse lugar de fala. Trata-se de esforo de

narrativo: uma passagem panormica por

recuperar alguns conceitos feministas das

conceitos feministas que atravs da histria

trs ondas para historicizar o questiona-

nos ajudaram a construir a perspectiva que

mento que fazemos figura que protago-

defendemos como Queer nesse artigo.

niza as narrativas da histria da moderniVitor Frana Netto Chiodi e Sofia Gonalves Repols Para alm do humano: uma perspectiva Queer

94

I. Sobre o porqu de abandonar o

ressalvas que a fora fsica superior dos

x natureza, forte x fraco, razo e emoo a

personagem Homem moderno como

homens era em grande parte dada pelos

respectivamente homem x mulher, foi por

protagonista de nossas saberes

hbitos sociais. Com ressalvas porque, nas

muito tempo dominante na produo aca-

suas prprias palavras, essa diferena de

dmica. Talvez, no por acaso, permaneceu

No contempornea como se poderia

fora era dada a priori pela lei da natureza.

durante boa parte do sculo XX o pensa-

supor a crtica desigualdade de gne-

Porm,

mento de Wallstonecraft enquanto filsofa racionalista em detrimento dos vrias

ro. Mary Wollstonecraft talvez tenha sido

a feminista de maior reconhecimento no

She claimed that by their mode of dress, the

rompimentos que a autora promoveu com

iluminismo, ainda que como filsofa em

nature of their employment, the rules of eti-

relao corrente de pensamento que lhe

detrimento de como pensadora feminista.

quette and by their whole education women

atribuida. O problema que Bordo (2000)

Podemos supor que esse reconhecimento

have been rendered artificial beings, who are

discorre ao demonstrar que o lugar da cr-

adveio do interesse de filsofos homens da

not even in possession of that smaller share

tica feminista costuma ser o lugar do com-

poca em seu trabalho (RAUSCHENBUSCH-

of physical strength, which atuern has allot-

plemento, onde os filsofos homens se de-

-CLOUGH, 2007). E no se trata de uma re-

ted to them. If women would but lead ratio-

param por instantes para em seguida voltar

viso histrica recente, a julgar que o livro

nal lives, they would have sufficient strength

s filosofias gerais, em que o feminismo

de Raushenbusch-Clough foi publicado em

to engage in various activities, to support

uma dentre muitas temticas. A partir des-

1898. Apesar de compartilhar da tradio

themselves and thus to enjoy a life of useful-

sa pequena reflexo, tomamos base para

racionalista dos iluministas, Wollstonecraft

ness and independence. (RAUSCHENBUSCH-

chegar aos questionamentos de Simone Be-

empreendeu um dos primeiros esforos

CLOUGH, 2007, p. 108-109).

auvoir aos lugares do homem e da mulher.

sistemticos em mostrar que a igualdade

pela qual clamavam filsofos como Rousse-

Desse modo no deixa de ser notvel

(...) Na verdade, a relao entre os dois se-

au no inclua as mulheres. Wollstonecraft

que embora essas questes j estavam em

xos no se parece muito com aquela entre

postulou pela superioridade da razo, mas

debate no sculo XIX, elas permaneceram

dois plos eltricos, porque o homem re-

exatamente como seus contemporneos,

invisibilizadas durante boa parte do scu-

presenta tanto o positivo quanto o neutro,

porque dizia serem as mulheres tambm

lo XX na produo do conhecimento, e, de

como aparece no uso comum de homem

seres de razo. E foi alm. Questionou sis-

algum modo, ainda permanecem. O pensa-

para designar seres humanos de modo geral,

tematicamente as verdades sobre as mu-

mento moderno, que colocou opostos com-

enquanto a mulher representa s o negativo,

lheres, por exemplo, ao reconhecer com

plementares em jogo, relacionando cultura

definida por critrios de limitao, sem reci-

Vitor Frana Netto Chiodi e Sofia Gonalves Repols Para alm do humano: uma perspectiva Queer

95

procidade. (...) H um tipo humano absoluto,

do Outro so excludas da histria, porque

no somente o gnero uma construo

o masculino. A mulher tem ovrios, tero;

o Outro s existe na perspectiva do sujeito.

como o sexo tambm. As performances

de gneros normativas, a saber, homem

essas peculiaridades a aprisionam em sua

subjetividade, circunscrevem-na nos limites

Dentro dessas tradies, o self, o homem,

masculino e mulher feminina, so atribu-

de sua prpria natureza. (BEAUVOIR apud

o autor, a subjetividade tomaram formas

das aos corpos e construdas de tal forma

BORDO, 2000, p. 10).

muito especficas, s custas das experin-

que elas ganham o status de verdade bio-

cias excludas. Essas formas podem de fato

lgica. Nesse sentido, Beauvoir rompe com

agora estar assentadas sobre um terreno

parte do contrato social heteronormativo

gundo sexo, estabelece de modo muito

menos elevado e mais acidentado do que

ao anunciar o carter construdo do gnero,

claro como o pressuposto moderno que

o anterior. Entretanto, outras formas de

embora esteja pensando apenas na mulher

ope homem x mulher e seus correspon-

ser e saber foram viabilizadas e continuam

cis-sexual. Butler aprofunda a crtica para

dentes favorecem o status quo em que

disponveis, esperando para serem trazidas

nos fazer perceber que os afetados pela

impera uma dominao dos homens. Alm

da regio do Outro e se unirem a elas nos

heteronormatividade incluem as mulheres,

disso, o trecho nos mostra um pensamento

terrenos centrais de nossa cultura. (BORDO,

mas vo alm. Desse modo, sexo, sexuali-

essencial para a construo desse trabalho.

2000, p. 28)

dades, gneros, transexualidades, classes,

Beauvoir, na citao de seu O se-

raas entre outras caractersticas relevan-

O homem, positivo e neutro, a figura

central que significa o humano moderno. A

Judith Butler (1986) tem uma postura

tes invisibilidade de determinados corpos

mulher no o sujeito porque sempre o

crtica quanto ao posicionamento de Beau-

se tornam categorias em constantes e

Outro (BORDO, 2000). Na construo feita

voir. No no sentido de romper em absolu-

interminveis intersees, mostrando que

do sujeito pelas escolhas numa realidade

to com a filsofa francesa. Butler reconhe-

a excluso da histria e o conhecimento

cultural e histrica localizada, somente um

ce a importncia terica de Beauvoir em

moderno so consideravelmente maiores.

dos sexos reconhecido como sujeito, sen-

muitos aspectos, e certamente a excluso

O Outro que no foi sujeito na modernida-

do o segundo sexo um objeto do sujeito.

de muitas experincias da histria oficial

de, na verdade, so muitos, de modo que a

Portanto, na ordem das coisas, enquanto a

do Ocidente um ponto comum entre elas.

histria da modernidade a histria no s

histria do ocidente, no por acaso a his-

Porm, segundo Butler, permanece no tex-

do homem, mas do homem branco, euro-

tria do Homem, assumida pela histria

to de Beauvoir a diviso de corpo e mente

peu, heterossexual. Todas as formulaes

do sujeito, o Outro, quando presente, tem o

cartesiana e o essencialismo da relao

que escampam a essa classificao fictcia

papel coadjuvante. Ou seja, as experincias

entre sexo e gnero. Para Butler (1990),

do homem moderno no puderam ser su-

Vitor Frana Netto Chiodi e Sofia Gonalves Repols Para alm do humano: uma perspectiva Queer

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jeitos da histria moderna.

Los trminos que nos permiten ser recono-

As normas de gnero, operando si-

cidos como humanos son articulados social-

multaneamente com outros marcadores

mais afinco como opera essa diversidade a

mente y son variables. Y, en ocasiones, los

tais como os de raa e classe, constroem

que referimos e de que modo uma histria

mismos trminos que confieren la cualidad

os parmetros daquilo que se compreen-

da diversidade poderia trazer mudanas

de humano a ciertos individuos son aque-

de como um sujeito legtimo e plenamen-

na produo do conhecimento, este que

llos que privan a otros de la posiblidad de

te humano. Entretanto, a norma no atua

plural e capaz de modificar e ser modifica-

conseguir dicho estatus, produciendo as un

somente desta forma, como fundamentos

do pelas reflexes sociais vrias. Em suma,

diferencial entre lo humano y lo menos que

de inteligibilidade, mas tambm de manei-

nos termos de Donna Haraway, como pode

humano. (p.14)

ra prescriptiva, produtiva e corretiva. Esta

Pretendemos, a seguir, indicar com

trade funcional opera atravs da noo de

contribuir a crtica feminista, que incorpora

as outras excluses para alm da situao
da mulher, para saberes localizados.

EmDeshacer el gnero (2006),Bu-

um ideal regulador que classifica corpos e

tler se prope a tratar do problema dos

sujeitos em uma gradao hierrquica, que

princpios de inteligibilidade que huma-

vai desde o mais/plenamente humano ao

nizam e des-humanizam a partir da pers-

menos/no-humano.
A ttulo de exemplo de como tais me-

Multides inclusas na construo de

pectiva e anlise dos sistemas de gnero

saberes localizados

e sexualidade normativos, apontando de

canismos nos regulam cotidianamente,

que mecanismos se valem essas normas

retomamos a anlise de Beatriz Preciado

Questionar sobre o que nosfaz seres hu-

para circunscrever os limites do huma-

emBasura y gnero. Mear, cagar Mascu-

manos, quais as normas e os requisitos que

no. Por meio da matriz que estabelece

lino/Feminino (2006) acerca do carter (re)

cumprimos para gozarmos deste status, ,

relaes compulsrias entre sexo, gnero

produtivo da diviso dos banheiros segun-

simultaneamente, perguntar o que faz com

e desejo, e assim sustenta a ordem hete-

do a normatividade de gnero, no qual nos

que alguns de ns no sejam to humanos

ronormativa, se delimitam as condies

mostra como somos obrigados a assumir

assim. perguntar sobre as formas de vida

de humano (aqueles que se adequam l-

um determinado gnero at para satisfazer

que so menos legtimas ou at mesmo

gica da matriz) e menos humano (aos que

s necessidades fisiolgicas bsicas de nos-

ilegtimas dentro da inteligibilidade de

transgridem a norma atravs de vivncias e

sos organismos. O que nos ajuda a enxer-

nossa ontologia, ontologia esta sexo-

prticas dissidentes), o que, portanto, cria

gar mecanismos que tornam certas vidas e

genericamente normatizada. Conforme nos

corpos, prticas e vidas ininteligveis den-

corpos menos legtimos e menos visveis,

indica Butler (2006),

tro de tais parmetros.

como, neste caso, os corpos e sujeitos tran-

Vitor Frana Netto Chiodi e Sofia Gonalves Repols Para alm do humano: uma perspectiva Queer

97

sexuais. Temos ento um cenrio onde su-

pode ser interpretado como acausa de

caram e sufocam toda uma diversidade de

jeitos e experincias que no se adequam

nossa sexualidade, nossas prticas e iden-

experincias e de sujeitos baixo uma noo

s coerncias estabelecidas pela ordem da

tificaes. E isso, explica Butler, no tira a

essencialista do ser mulher. Em outras pa-

matriz heterossexual so compreendidos

sua realidade ou sua eficcia, entretanto,

lavras, aquilo que aparentava ser uma cate-

como menos legtimos, menos dignos da

releva seu carter artificial.A autora de-

goria descritiva , na verdade, prescritiva e

condio de humano e, portanto, so tidos

fende, por fim, que no h expresses de

coersitiva.

como menos relevantes que aqueles corpos

gnero originais, pr-discursivas, e assim

disciplinados e normatizados. Sendo assim,

mais verdadeiras ou legtimas que outras;

h uma notvel diferena no que diz res-

compreendemos que uma concepo dehu-

desarticulando, desse modo, a hierarquiza-

peito materialidade dos corpos. Preciado

mano que opera nesses termos relega multi-

o dos modos de vida.

assume uma perspectiva mais contempo-

des ininteligibilidade e invisibilidade.

EmProblemas de Gnero (2010),Bu-

notvel que entre Butler e Preciado

rnea, no sentido de adotar uma postura

tler questiona a heteronormatividade e o

crtica a um corpo excessivamente cons-

-gnero-desejo-prticas sexuais) estabelece

gnero binariamente sistematizado com o

trudo, em que o lugar da materializao

um princpio de inteligibilidade que opera

intuito de expandir o campo ontolgico da

sempre aposteriori das construes sociais.

como um princpio de classificao (entre

legitimidade dos sujeitos e suas prticas.

Esta parece ser a proposta de Butler. Para

homens e mulheres, mas tambm entre

Para tanto, constri uma crtica s identi-

Preciado, contudo, no h precedncia on-

homens e mulheres mais ou menos reais,

dades e posies essencialistas, posto que

tolgica entre as modificaes materiais do

legtimos, normais, ou mesmo seres ir-

nelas se identificam a reproduo e a ma-

corpo e a diferena socialmente construda,

reais e ininteligveis) e correo (mais ou

nuteno do binarismo de sexo e gnero

de modo que a modificao do corpo, tal

menos adequadas, mais ou menos adap-

que aliceram a heteronormatividade com-

como ciborgue de Donna Haraway, se tor-

tadas). Nota-se tambm que o ideal de

pulsria. A autora toma a categoria mu-

na ferramenta poltica fundamental.

consistncia da matriz heterossexual gera,

lher (tida por algumas correntes do movi-

inevitavelmente, um domnio de inconsis-

mento e da teoria feminista como sujeito

terossexualidade como um regime poltico

tncia e descontinuidade que ser o lcus

nico deles) e nos revela que a noo de

que gere corpos e prticas em busca de

de certa ininteligibilidade e ilegitimidade.

que tal categoria constitui a representao

produz-los de acordo com a heteronorma,

Quando o sexo deixa de ser entendido em

de um sujeito com existncia prvia sua

Preciado (2011) sugere a compreenso des-

termos de substncia, e passa a ser com-

classificao e s manifestaes polticas

ses corpos e as identidades dos anormais

preendido como agente regulador, ele no

que visam represent-la e, portanto, mas-

como potncias polticas, e no simples-

Este ideal de coerncia (entre sexo-

A partir da noo wittiguiana de he-

Vitor Frana Netto Chiodi e Sofia Gonalves Repols Para alm do humano: uma perspectiva Queer

98

mente como efeitos dos discursos sobre

qual age o biopoder, mas antes a potncia

prticas e articulaes, essas multides

o sexo (p. 12). Deste modo, a autora faz

mesma que torna possvel a incorporao

abjetas constituem focos de resistncia e

uma chamada para uma poltica dos anor-

prosttica dos gneros. A sexopoltica torna-

subverso da noo de humano que se

mais. Mais que explicitar que se trata de

-se no somente um lugar de poder, mas,

prope enquanto universal, mas que, entre-

uma poltica que emerge daqueles sujeitos

sobretudo, o espao de uma criao na qual

tanto, contempla somente a parcela branca,

que no se enquadram nos padres esta-

se sucedem e se justapem os movimen-

masculina, rica e heterossexual da humani-

belecidos como normais, o termo significa

tos feministas, homossexuais, transexuais,

dade. Deste modo reivindicam e agem de

tambm uma poltica de uma postura an-

intersexuais, transgneros, chicanas, ps-

modo a expandir esta categoria, engloban-

tinormativa. Diferente do que se poderia

-coloniais (...) As minorias sexuais tornam-se

do sujeitos anormais em sua anormalida-

pensar, contudo, essa anormalidade no

multides. O monstro sexual que tem por

de, e no atravs de uma tentativa de con-

pressupe uma poltica identitria e on-

nome multido torna-se queer. (PRECIADO,

verso destes aos padres de normalidade

tolgica, mas, pelo contrrio, se pretende

2011, p. 14)

j estabelecidos. Para Preciado,

aglutinadora de identidades e particulares

variadas no espectro do anormal.
Para a autora, o gnero consiste em

Esta multido, formada por vidas e

(...) a histria dessa criao das condies

corpos diversos que agem sobre si, dester-

de um exerccio total de enunciao, a his-

normas sexo-polticas que, instrumentali-

ritorializando-se da heteronormatividade,

tria de uma inverso da fora performativa

zadas em diversas instituies tais como a

rompe com a ontologia sexo-poltica im-

dos discursos e de uma reapropriao das

famlia e a medicina, visam regular e nor-

posta como padro de normalidade. Nota-

tecnologias sexopolticas de produo dos

matizar vidas e corpos, mas que, entretan-

-se, ento, que no h uma base natural

corpos dos anormais. A tomada da pala-

to, sero reapropriados pelos sujeitos dissi-

que sustente a formulao de projetos pol-

vra pelas minorias queer um advento no

dentes, os anormais (PRECIADO, 2011). A

ticos, de modo que as polticas identitrias

tanto ps-moderno como ps-humano: uma

partir destas apropriaes feitas pelas ditas

formuladas a partir de uma unio essencial

transformao na produo, na circulao dos

minorias sexuais, criam-se novas inteligi-

e biolgica de indivduos se torna obsoleta

discursos nas instituies modernas (da escola

bilidades diversas que empoderam e aglu-

e inadequada para os propsitos polticos.

famlia, passando pelo cinema ou pela arte) e

tinam estas minorias, convertendo-as em

Esse ponto em especfico nos remete

uma mutao dos corpos (2011, p. 17).

multides, como nos sugere a autora:

ideia de afinidade em Donna Haraway, sobre a qual nos deteremos posteriormente.

O corpo no um dado passivo sobre o

Segundo Preciado, a partir dessas

As crticas de Butler e Preciado ilustram de modo enftico como identificar as

Vitor Frana Netto Chiodi e Sofia Gonalves Repols Para alm do humano: uma perspectiva Queer

99

mulheres enquanto Outro do conhecimento

do Outro maior e habitado por multides

e superior vigente, capaz de questionar

moderno no suficiente para uma poltica

que incluem as mulheres, mas no se limi-

as opresses e hierarquias. O que a auto-

e para a construo de um saber contem-

tam a elas. Keller mostra que a ideologia

ra chama de saberes localizados seria o

porneo. Preciado, contudo, oferece uma

da masculinidade, que aqui assumimos por

ponto ideal a se buscar para uma cincia

direo mais consistente para que parme-

heteronormatividade, irm da ideologia da

crtica. De modo reducionista, podemos

tros da luta poltica sejam estabelecidos.

objetividade cientfica, equipada no binmio

atribuir a esse conceito de Haraway a ideia

parte das diferenas entre as autoras, h

hard x soft, objetividade x subjetividade.

de que o contrucionismo do conhecimento,

um princpio comum, que entendemos ser

Isso demonstra que mais que refletir

isto , assumir o conhecimento por mera-

um princpio Queer, que questiona a cons-

uma determinada cultura, o conhecimen-

mente construdo, irresponsvel porque

truo de saberes moderna, sustentada

to cientfico enquanto poder, e dono do

no resolve o problema da suposta neutra-

num ideal heteronormativo.

conhecimento com efeito de verdade, re-

lidade da cincia. No se pode abrir mo da

produz e modifica seu local de produo.

objetividade, mas no h de se fazer uma

demonstrou de forma clara, perpassa pe-

Considerando que h nesse conhecimento

escolha entre objetividade e subjetividade.

las construes e prticas sociais, sendo

naturalizaes que invisibilizam multides

Pelo contrrio, Haraway identifica que todo

a prpria produo do conhecimento uma

e suas experincias, ao ser reproduzi-

conhecimento produzido perpassa essas

prtica social. (KELLER, 1985). Keller (1985)

do, ele reafirma essa invisibilidade. Des-

duas esferas em conjunto, ao mesmo tem-

reonhece que o conhecimento produzi-

se modo, para alm da crtica, propomos

po, o tempo todo. Nesse sentido, produzir

do sob uma lgica moderna, que divide os

que incluir as experincias das multides

saberes localizados ter responsabilidade

saberes enquanto poder e prtica social

na produo do conhecimento pode fazer

sobre o conhecimento produzido, na medi-

no binmio homem e mulher. The conse-

desse conhecimento mais diverso, legti-

da em que localizamos seu local de produ-

quences of such a division is not simply

mo e agente do combate invisibilidade

o, seu autor, seus objetos em um contex-

the exclusion of women from the practice

e excluso de pessoas e grupos na

to complexo, que inclui a objetividade e a

of science. That exclusion itself is a symp-

sociedade.

materialidade das coisas.

A construo do saber, tal como Khun

Donna Haraway (2009) promove um

tom of a wider and deeper rift between

Contudo, como demonstra Haraway

feminine and masculine, subjective and

(1995), no basta somente questionar os

hbrido de mente e corpo caracterizado na

objective, indeed between love and power.

cnones cientficos e a construo do sa-

figura do ciborgue que pode nos ser bas-

(KELLER, 1985, p. 7). Tal como mostramos,

ber cientfico. necessria a criao de

tante til como figura que prope saberes

apoiados por Butler e Preciado, esse lugar

uma nova cincia, mais abrangente, crtica

localizados. O ciborgue o hbrido que re-

Vitor Frana Netto Chiodi e Sofia Gonalves Repols Para alm do humano: uma perspectiva Queer

100

pensa as categorias dualistas cartesianas.

nada alm do hbrido. No h corpo que

Os postulados da autora sobre o mito pol-

no seja mente e mente que no seja corpo

tico do ciborgue nos ajudam a entender a

tambm (HARAWAY, 2009). O corpo expe

questo. Em seu forte e denso texto, hoje

o hbrido irrefutvel do fluxo eterno de in-

a mulher, ou outros atores, em sujeitos

j clssico, Manifesto Ciborgue, ela pro-

formaes. No existe tecnologia e biologia

opostos a Outros, mas sim abandonar a

pe um mito poltico que seja capaz de nos

e sim um fluxo complexo de informaes

noo de sujeito que se ope a Outro para

oferecer respostas s necessidades coloca-

que ambos ao mesmo tempo. Por fim,

abraar as possibilidades do ciborgue. A

das pelo mundo atual e tambm modifica-

somos ciborgues, porque no podemos

noo de ciborgue enquanto mito poltico

das por ns. Um ciborgue um organismo

mais apontar onde terminam as mquinas

tem uma crtica afim com autoras como Bu-

ciberntico, um hbrido de mquina e or-

e comeam os humanos e vice-versa. (HA-

tler e Preciado, mas, do modo como vemos,

ganismo, uma criatura de realidade social

RAWAY, 2009)

compreende um esforo mais sitemtico

e tambm uma criatura de fico (HARAWAY, 2009, p. 36).

cundrios, subsidirios. (TADEU, 2009, p. 14)

Portanto, no se trata de transformar

sobre como agir para que a produo do

Estamos falando nesse caso, de formas in-

conhecimento seja a produo de saberes

Ele a figura que traduz a condio

teiramente novas de subjetividade. Estamos

localizados, isto , para que o lugar do

que a nossa estreita relao com a tecno-

falando seriamente de mundos em mutao

conhecimento seja o lugar da diversidade

logia trouxe. Ele seria capaz de mostrar

que nunca existiram, antes, neste planeta. E

e um lugar da promoo da diversidade.

que em nosso mundo hoje j no conse-

no se trata simplesmente de ideias. Trata-

De algum modo, esperar por uma nova

guimos sustentar as dualidades modernas

-se de uma nova carne. (KUNZRU, 2009)

cincia pode parecer ingnuo ou otimista

sustentadas no modelo natureza x cultura.

esse mito que nos permite questionar as

demais. Contudo, no se trata de abandoOu como expe Tadeu (2009):

categorias que consideramos essenciais,

nar o conhecimento tal como ele hoje e

substitu-lo por uma nova forma de conhe-

baseadas no que chamamos de natural, ao

O ciborgue nos fora a pensar no em ter-

cer. Trata-se de agregrar experincias da

apontar que tola a fixao por dualida-

mos de sujeitos, de mnadas, de tomos

diversidade, das multides, produo do

des, quando vivemos num mundo de inte-

ou indivduos, mas em termos de fluxos e

conhecimento. Essa atitude por si s uma

raes infindas. No podemos mais dizer,

intensidades, tal como sugerido, alis, por

espcie de catalisador das mudanas, tanto

se que pudemos um dia, onde comea

uma ontologia deleuziana. (...) Primrios so

no conhecimento como na realidade social

a natureza e onde termina a cultura. Elas

os fluxos e as intensidades, relativamente

a julgar pela capacidade j exposta da

se embaraam de tal forma que no existe

aos quais os indivduos e os sujeitos so se-

produo de saberes em modificar o mun-

Vitor Frana Netto Chiodi e Sofia Gonalves Repols Para alm do humano: uma perspectiva Queer

101

do em que est inserida.

te, que a luta feminista pode e deve tambm ser feita na produo acadmica, ainda que seja por alunos de graduao que

Esboo de uma concluso

esto apenas iniciando esse debate.

Esperamos que esse breve texto pos-

Esse trabalho parte de um primeiro es-

sa exercer a funo a que ele se prope:

foro de pesquisa para reflexo sobre

despertar reflexes sobre o lugar da diver-

nosso prprio trajeto na academia, como

sidade na produo de saberes. No limite,

crticos e como produtores de saberes.

essa a nossa inteno: um primeiro esforo

um levantamento bibliogrfico bsico para

para despertar no potencial leitor a neces-

que possamos dar continuidade ao projeto

sidade da trazer a luta para a academia e

poltico que vislumbra a possibilidade de

no deixar que o esforo acadmico cesse

uma postura Queer na Universidade. Nesse

a luta. O lugar elitizado da produo acad-

sentido, trata-se de um passo que pretende

mica nos d espao para questionamentos

fortalecer reflexes e crticas iniciais, para

fundamentais, e a esse ponto que chama-

quem sabe pensar em mtodos eficazes de

mos ateno. Esse espao privilegiado que

incluir a diversidade nos diferentes saberes

a universidade para produzir narrativas

que so produzidos dentro e fora da Uni-

de verdade tambm arma potencial para

versidade.

luta poltica. Como esperamos ter deixa-

O que tentamos fazer foi apresentar

do claro, a produo de conhecimento se

uma narrativa na qual apresentamos de

inter-relaciona com seu contexto histrico,

modo panormico nosso contato acadmi-

cultural e poltico, e, pensada dessa forma,

co e poltico com as trs ondas do feminis-

podemos a curtos passos apostar em cur-

mo, que invariavelmente sustentam nosso

tas transformaes que tornem o conheci-

posicionamento aqui classificado como

mento um pouco mais diverso, um pouco

Queer. Pretendemos com isso demonstrar,

mais combativo.

guardadas as ressalvas e limitaes que

condicionam esse trabalho especificamenVitor Frana Netto Chiodi e Sofia Gonalves Repols Para alm do humano: uma perspectiva Queer

102

Referncias
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