RESUMO

Este artigo apresenta uma introduo s metodologias e perspectivas da Escola

de Grenoble no sentido de contribuir como abordagem para os Estudos de
Jornalismo. Retomamos e descrevemos as principais definies da Teoria Geral
do Imaginrio de Gilbert Durand e realizamos um breve exerccio de
aproximao dessas compreenses com algumas prticas do campo jornalstico,
mais especificamente, da produo noticiosa. Conclumos que resiste nas
prticas jornalsticas a mobilizao de contedos simblicos, mesmo que os
valores do campo, objetivamente, conduzam ao caminho contrrio.
Palavras-chave: Imaginrio. Jornalismo. Smbolo. Metodologia. Epistemologia.

Mestranda pelo PPGCOM/UFRGS. Bolsista da Capes. Integrante do Imaginalis Grupo de

Estudos sobre Comunicao e Imaginrio (CNPq). Porto Alegre RS. E-mail:
<anelisedecarli@gmail.com>
**
Ps-Doutora em Filosofia da Imagem pela Universit Jean Moulin/Lyon 3. Doutora em Cincias
da Comunicao pela ECA/USP. Professora no Programa de Ps-Graduao em Comunicao e
Informao da UFRGS. Porto Alegre RS; E-mail: <anataismartins@hotmail.com>.
Reviso tcnica e ortogrfica: as autoras
Data da submisso: 18/dezembro/2014
Data da aprovao: 8/fevereiro/2015

Conexo Comunicao e Cultura, UCS, Caxias do Sul v. 14, n. 27, jan./jul. 2015

Anelise Angeli De Carli*

Ana Tas Martins Portanova Barros**

17

IMAGINRIO: UMA
CONTRIBUIO TERICOMETODOLGICA PARA OS
ESTUDOS DE JORNALISMO
Imaginary: a theoretical and
methodological contribution to the
Journalism Studies

18
Anelise Angeli De Carli e Ana Tas Martins Portanova Barros Imaginrio: uma contribuio terico-metodolgica ...

ABSTRACT
This article provides an introduction to the methodologies and theoretical
perspectives of Imaginary Studies on Grenoble School, aiming to contribute as a
possible approach for Journalism Studies. The journalistic field mobilizes specific
beliefs about the relationship between narratives and real-life, and the same
construction of reality is an important issue for the trajectory of meaning, as
described by Gilbert Durands General Theory of Imaginary. Our approach uses
mythocritic as a method. We study the news production as described by the
journalism production routines and conclude that resists in journalistic practices
the symbolic contents, even if its values objectively lead to the opposite direction.
Keywords: Imaginary. Journalism. Symbol. Methodology. Epistemology.

1 luz dos lxicos

tema construo da realidade atravs das narrativas sobre o real

mobiliza tanto a prtica jornalstica quanto os Estudos do
Imaginrio. A construo de narrativas sobre o real, tarefa do
Jornalismo, operao realizada por sujeitos sobre os quais incidem
coeres sociais e pulses subjetivas. Para os Estudos do Imaginrio, sob
a perspectiva do antroplogo e filsofo francs Gilbert Durand (1995, 1997,
1998), o ajustamento entre essas duas foras resulta na formulao de
imagens simblicas que, posteriormente, passam por processo de
racionalizao e resultam em prticas culturais, num processo infinito e
retroalimentado de fabricao de sentido. Na inteno de analisar o campo
profissional do Jornalismo, focamos o momento da elaborao da notcia,
conforme sistematizado por noes j tradicionais nos Estudos de
Jornalismo.
Se, para a compreenso mais simples dos discursos, necessrio considerar
o contexto da fala, no intuito de abordar certa perspectiva terica,
precisamos estabelecer critrios iniciais de compartilhamento de cdigo.
Para isso vamos rever algumas definies fundantes para os Estudos do
Imaginrio.
A dificuldade lxica comea com a palavra imaginrio. Noo de forte
caracterstica centrfuga, pode designar diversas ideias concorrentes. Como
explicou Jean-Jacques Wunenburger (2007, p. 8-9), o substantivo pode
designar mentalidade (atitudes psicossociais e seus efeitos sobre o
comportamento), mitologia (patrimnio de fices das culturas), ideologia
(explicaes estereotipadas, discurso no narrativo), fico e temtica.
comum a palavra figurar no s no contexto acadmico, mas tambm no
uso frugal da mdia, designando desde um sentido muito restrito, aquele

Wunenburger (2007) alerta que foi a partir da popularizao dos estudos

da mente no sculo XX que a palavra imaginao ganhou descrdito ante
os intelectuais e passou a ser substituda por imaginrio. O estudo do
mundo das imagens sobejou-se acima dos estudos sobre a imaginao,
provocando um esquecimento das imagens como conceito alm-visual e
um declnio da psicologia filosfica. Significa dizer que a imagem da qual
falam os Estudos do Imaginrio so de cunho antropolgico e, por assim
dizer, complexo.
Durand (1995, p. 9-10) descreve a existncia terica de trs nveis de
imagem disponveis conscincia humana: o signo, a alegoria e o smbolo.
Esses nveis falam a respeito de um pensamento indireto. Durand divide a
conscincia humana, por fins exclusivamente pedaggicos, em duas
maneiras de representar o mundo: direta (quando o isso est presente ou
disponvel sensao) ou indireta (quando o sentido tem sua forma de
expresso impossvel de fazer encarnar-se em sensao, e a nica percepo
possvel a cognitiva). Neste segundo caso, a conscincia indireta
1

Os estudos pioneiros de mitocrtica, metodologia de aproximao inicial das imagens esto filiados
institucionalmente ao Centro de Pesquisas do Imaginrio, tambm conhecido por CRI (Centre de
Recherche sur lImaginaire) nome antigo da Escola de Grenoble. (DURAND, 1998, p. 61). O CRI
foi fundado em 1966 por Lon Cellier e Paul Deschamps. O centro foi refundado recentemente,
em 2012, na Romnia, poucos meses antes da morte de Gilbert Durand. O nome agora se atualiza
para CRI2i (Centre de Recherches Internationales sur lImaginaire), integrando um segundo i para
o internacional e sendo presidido pelo filsofo Jean-Jacques Wunenburger. (IMAGINALIS, 2013).

Conexo Comunicao e Cultura, UCS, Caxias do Sul v. 14, n. 27, jan./jul. 2015

Realizando um recenseamento das recentes produes acadmicas na rea

de Comunicao, percebemos que o imaginrio tem sido tratado nas
pesquisas mais como um tema vasto do que como uma perspectiva. Na
inteno de proporcionar maior clareza s opes epistemolgicas dos
Estudos do Imaginrio,1 em 1964, na primeira edio francesa do livro A
imaginao simblica, Durand j atentava para o reinado de uma extrema
confuso sobre os termos relativos ao campo interdisciplinar do imaginrio
(1995, p. 7) inclusive, por esse mesmo motivo, produziu tal obra, uma
verdadeira retomada do vocabulrio do simbolismo. Durand, para isso,
toma noes de diferentes reas do conhecimento e, num esforo de
esclarecimento lxico, recorre filosofia, epistemologia mesmo das
cincias, para explicar-lhes o sentido requerido e, assim, fazer possvel o
corpus terico de certa heurstica. por essa preocupao que a Escola de
Grenoble em divergncia a outras compreenses do sistema imaginrio
est ligada menos sociologia, psicologia, s artes e lingustica do
que prpria filosofia da imagem.

19

que equivale quimera e se ope ao real, at um sentido muito amplo,

sinnimo de imaginao e/ou conjunto de coisas imaginadas. (BARROS,
2010, p. 126).

20
Anelise Angeli De Carli e Ana Tas Martins Portanova Barros Imaginrio: uma contribuio terico-metodolgica ...

(re)apresenta o sentido (o objeto ausente) atravs de uma imagem. No caso

do pensamento direto, os signos descrevem arbitrrios tericos nominais:
Para significar o planeta Vnus, eu poderia tambm denomin-lo
Carlos Magno, Pedro, Paulo ou Mdor. Mas para significar Justia ou
a Verdade, o pensamento no pode abrir-se ao arbitrrio, porque estes
conceitos so menos evidentes do que aqueles que assentam em
percepes objetivas. (DURAND, 1995, p. 9).

Quando o signo remete, ento, para abstraes, estende-se o convite para

a imagem, o signo complexo por excelncia.
Esquematicamente: o signo (arbitrrio) indica uma realidade significada,
ausente, mas apresentvel, ou seja, descritvel, resumvel a um conceito.
o caso dos signos simples que fazem referncia a ideias bem delimitveis.
Ainda, num segundo nvel (ou abstrao), a alegoria, ou signo alegrico,
desempenha o papel de designar realidades reconhecveis, mas dificilmente
figurveis numa estrutura nica de apresentao. O recurso da expresso,
ento, fazer figurar uma parte desse significado. Retomando o exemplo
de Durand (1995, p. 9), a alegoria de Justia, por exemplo, ser a
representao de uma espcie de narrativa (no somente textual) na qual
um personagem seria punido ou absolvido, possivelmente rodeado de
outros tipos menores de alegorias: emblemas que remetam Justia (cetros,
gldios, balanas) ou mesmo exemplos narrativos que se refiram a essa
mesma ideia (como narraes judicirias), aplogos. Na representao
alegrica, o significado dirige-se a certo centro de sentido abstrato, mas se
utiliza de elementos figurativos para explicar seu sentido complexo.
Num terceiro grau de imagem, est a imaginao simblica. Quando parte
alguma do significado adequado representao, significa que seu sentido
irresumvel. Enquanto os signos (arbitrrios e alegricos) reconduzem o
sentido desde uma figurao at o significado, o smbolo adiciona a essa
reconduo (representao) a apario do sentido na forma mesmo do
significante simblico, o que se chama epifania. Para melhor ilustrar tais
diferenas,2 reproduzimos aqui parte do quadro com que Durand sintetizou
as diferenas conceituais tomadas por seus estudos:
2

imperativa a referncia a conceitos reconhecidos e anteriormente formulados sobre o mesmo

tema, motivo pelo qual esclarecemos aqui algumas proximidades e divergncias entre concepes
utilizadas nos Estudos do Imaginrio e na Semitica Pragmaticista Peirceana. A alegoria tambm
para Peirce um tipo de signo complexo, um hipocone, pois sustenta um processo de concretizao
de um conceito abstrato que contm uma srie de metforas. (LUNA, 2006, p. 49). Metforas so
tambm cones, devido ao decisivo carter de semelhana com que se relacionam com o objeto
representado. No entanto, Barthes, em breve comentrio sobre outras acepes parecidas com o
signo saussuriano, esclarece: diferente de Peirce, para Jung, o smbolo estabelece entre o significante

Essa reconduo da epifania nada menos do que a experincia numinosa,

quando o smbolo no representao de algo, mas a prpria evocao (a
existncia epifnica) da presena da coisa referida. com a ajuda desse
entendimento que Durand explica a diferena entre a imagem da
representao (direta ou indireta, signos) e da apresentao, a epifania da
imaginao simblica que mescla a representao a outras manifestaes.
O psiquiatra e psiclogo Carl Gustav Jung toma emprestado o termo
numinoso do telogo alemo Rudolf Otto, que criou esse neologismo para
falar sobre a experincia do sagrado como origem do fenmeno religioso,
como explica Usarski (2004). O sagrado, a experincia epifnica, uma
possvel materializao da imagem simblica, seu acontecimento, ou
seja, Durand (1995) aponta que atravs da faculdade simblica que a
conscincia humana tem acesso a um sistema de virtualidades que prprio
de sua condio.
Falando sobre a psique pessoal, Jung avalia que, alm do inconsciente
formado por experincias e aquisies do prprio indivduo, existe tambm
uma camada mais profunda, o inconsciente coletivo. Ali esto contedos
essencialmente idnticos em todos os seres humanos [...] constituindo
substrato psquico comum: os arqutipos. (JUNG, 2013, p. 12). No tarda
muito para que o prprio Jung, um empirista autodeclarado (JUNG, 2013,
p. 83), afirme que somente possvel reconhecer a existncia desses
contedos se eles forem conscientizados, isto , manifestados atravs da
faculdade simblica.
e o significado uma relao de valor existencial, mas a alegoria no possui essa mesma necessria
relao de existncia. (BARTHES, 2003, p. 40-41). Fica a ressalva de que a generosa lgica peirceana
reconhece, dentre outras, uma diferena crucial entre signo e smbolo: o fato de que o primeiro no
ultrapassa o significado do que representa, mas que o ltimo no se limita a um significado restrito
caracterstica singular da Teoria dos Signos que garante a manuteno de um caminho aberto para
infinitas outras semioses.

Conexo Comunicao e Cultura, UCS, Caxias do Sul v. 14, n. 27, jan./jul. 2015

Fonte: Durand (1995, p. 17).

21

Quadro 1 Os modos do conhecimento indireto [Trechos].

22
Anelise Angeli De Carli e Ana Tas Martins Portanova Barros Imaginrio: uma contribuio terico-metodolgica ...

Esse sistema de virtualidades a maneira de se referir imagem original,

os arqutipos, substantificaes dos esquemas que dinamizam os reflexos
do nosso corpo e da mente, esqueleto dinmico da imaginao nas
palavras de Durand (1997, p. 60).3 Essa imagem das profundezas, Jung
afirma que precisa estar em relao constante com manifestaes
perceptveis. assim que, para a psicologia analtica, o relato do sonho
noturno e o prprio sonho comprovam a existncia de arqutipos. (JUNG,
2013, p. 57).
A homologia entre diferentes imagens nos permite encontrar ncleos de
sentido que remetem ao arqutipo ancestral. As provas dessa ancestralidade
foram encontradas por Jung na semelhana dos relatos de sonhos de
diferentes pacientes. Eles pareciam contar a mesma histria, narrativas de
mitos primitivos, elaborados por civilizaes que se desconheciam. Aos
poucos, essa diversidade de manifestaes levou Jung a acreditar que,
mais do que histrias do arcabouo cultural da humanidade, muitas delas
falavam de arqutipos universais, como a Grande Me e suas inmeras
materializaes diferenciadas. (JUNG, 2013, p. 84).
Nos escritos de Jung, h certa impreciso vocabular, de modo que ele
acaba muitas vezes usando smbolo como sinnimo de arqutipo. Durand
faz a distino e reserva a palavra smbolo exclusivamente para a
materializao do arqutipo, para sua encarnao cultural. O que significa
dizer que, para simbolizar, preciso incluir a presena da imagem lato
sensu, da experincia, pois somente o aspecto do vivenciado que vai
garantir o sentido de certo contedo.

2 Acesso s profundezas
Filsofo, epistemlogo e pensador engajado em sua prpria heurstica,4
Gaston Bachelard preferia a linguagem ao sonho. Seu mtodo para
aproximao das imagens simblicas sugere o uso da linguagem potica,
devaneio consciente e proposital.5 Podemos resumir suas propostas em
duas definies suas bastante referenciadas: O devaneio ento um pouco
3

Durand alerta que no da suposio junguiana do arqutipo que parte a Teoria Geral do Imaginrio,
mas da busca dos resultados empricos da reflexologia russa. (1996, p. 151). Os esquemas verbais
no so atualizaes dos contedos substantivos dos arqutipos, mas ao contrrio, so sua premissa.
(DURAND, 1997, p. 479). Para Jung (2013), a origem do simblico est no arqutipo. Durand
(1997) adiciona um nvel ainda mais ancestral, o schme, verbo encarnado, corpo em ao que
engendra regimes de imagens simblicas especficos.
4
vido leitor da literatura francesa, Bachelard estudava e escrevia poesias, e seu objeto de anlise
no era somente um objeto de escrutnio, mas seu ponto de vista como forma e contedo para
pensar sobre o estar-no-mundo. Apesar de ser considerado um dos mais importantes pensadores
da epistemologia da cincia, no se considerava mais do que um filsofo dos livros.
(BACHELARD, 2009).

A mitocrtica o mtodo de levantamento dos ncleos de sentido presentes

no texto. Mito compreendido por esses estudos como um sistema
organizador de smbolos. um discurso composto por pequenas unidades
semnticas (mitemas) que, no entanto, no funciona como outras narrativas
quaisquer. A narrativa mtica envolve-se de pregnncia simblica (ativa a
dinmica do imaginrio por trabalhar com o smbolo, aquele da epifania)
e desobedece lgica do discurso aristotlico, onde reina a relao-causa
e efeito e o terceiro permanece excludo. (DURAND, 1998, p. 87). Uma
lgica que faz com que se mantenham juntos, se no as contradies,
pelo menos os opostos. (DURAND, 1996, p. 95). Para o mito, as antteses
no so inimigas, e a sntese nunca chega ou nunca interessa.
E qual a razo do mito, local onde encontramos os sentidos dos smbolos
organizados em discurso? A razo e o simblico so irmos, seno, por
coincidncia de opostos, possuem relao de pai e filho.6 Conforme
Durand, no existe corte entre o racional e o imaginrio, no sendo o
racionalismo, entre outras coisas, mais do que uma estrutura polarizante
particular do campo das imagens. (1995, p. 75). O imaginrio fala, portanto,
de uma precedncia da imagem ao conceito.7

Enquanto o rve de Jung seria compreendido em portugus como o masculino sonho, a rverie
bachelardiana estaria prxima de alguma palavra feminina como sonhao.
6
No so poucas, inclusive, as histrias mticas que confundem e/ou fazem coexistir relaes de
parentesco um tanto dbias. Na mais antiga da histria ocidental, Hesodo (1995) explica
caractersticas de Zeus porque Atenas as tem, e no o contrrio, ou seja, a histria dos filhos que
determina a dos pais.
7
Utilizando-se das noes bachelardianas de fenomenotcnica e homo faber, os Estudos do Imaginrio
assumem a ao do homem como instauradora do mundo. Para Bachelard, a tcnica fabrica o
objeto (inclusive o cientfico, recortado pela teoria), tal como o homem ao colocar a mo no
mundo retira-lhe o que de seu interesse e fabrica novas matrias para preench-lo de vida.
(DURAND, 1997, p. 41-42). Porque o gesto no mundo instaurador da experincia, o verbo (imagem)
antecede o conceito. Esse esforo criativo do qual fala Durand, estratgia inconsciente do homem
para vencer as angstias inevitveis, o estopim para o exerccio do simblico, inciando na conscincia
um primeiro grau de imagens.

Conexo Comunicao e Cultura, UCS, Caxias do Sul v. 14, n. 27, jan./jul. 2015

Mas, apesar de diferenciar fortemente a dialtica afetiva da racional e,

inclusive, de lanar-lhes poderes de excluso mtua, Bachelard pressupe
uma interdependncia entre elas. Na inteno de complementar a
investigao bachelardiana, Durand desenvolve um caminho
epistemolgico e metodolgico para chegar a essas imagens simblicas.

23

de matria noturna esquecida na claridade do dia (2009, p. 10) e A

imagem s pode ser estudada pela imagem. (2009, p. 52). O cientista
Bachelard rechaava a opo psicanaltica pelo sonho, pois que a produo
de cincia mesmo atravs de contedo simblico necessita de
engajamento consciente por parte de seus investigadores.

24
Anelise Angeli De Carli e Ana Tas Martins Portanova Barros Imaginrio: uma contribuio terico-metodolgica ...

As mitologias falam de um tempo outro, em que a ao dos filhos

condiciona a dos pais, ou mesmo, o futuro determina o passado. (HESODO,
1995, p. 69). Se o tempo que passa um tormento dos homens, esse no
um problema para os deuses. Alis, o homem fabrica o mundo e, ao
contar a histria dos deuses, vai tentar impor-lhes tambm o imperativo
do tempo: por isso as histrias precisam ser recontadas, e as imagens se
repetem.
Para contemplar as infinitas inadequaes do simblico, os mitos vo
encarnar em diferentes narrativas de diferentes formas, apesar de manter
um ncleo de sentido. assim que o mito as narrativas mitolgicas ou
os variados discursos que apresentem mitemas (pregnncia simblica)
ser o objeto terico por excelncia dos Estudos do Imaginrio.

3 Exerccio mitocrtico sobre os valores do

Jornalismo
Nesse exerccio mitocrtico, vamos nos ater a descries suficientemente
gerais das rotinas do trabalho noticioso. Nossa inteno direcionar este
artigo para uma anlise de vis mais diacrnico, da mesma maneira com a
qual tratamos o pensamento mtico. Utilizaremos-nos de investigaes
prvias dos Estudos de Jornalismo que, h pelo menos meio sculo, vm
descrevendo valores norteadores da prtica. Para alguns estudiosos, a
notcia o objeto por definio dos Estudos de Jornalismo. (FRANCISCATO,
2013). Cabe ressaltar que a mitocrtica no pretende elaborar uma
categorizao dos mitos presentes no texto, mas encontrar algumas origens
simblicas nos mandamentos da notcia, para assim depreender suas
consequncias para o estado do imaginrio contemporneo.
A sociloga norte-americana Gaye Tuchman (1993) definiu a objetividade
como um ritual estratgico para o campo do Jornalismo. Ela descreve como
os jornalistas se protegem de possveis riscos da profisso preservando
certas rotinas de produo, descritas atravs dos chamados valores-notcia.
O jornalista supe um pblico e, com base nesse esteretipo, escolhe que
fato parece verossmil o suficiente para se tornar contedo noticioso. O
pesquisador portugus Nelson Traquina (2002) sintetizou os valores-notcia
em seis grandes grupos: novidade, proximidade, notabilidade, inesperado,
conflito, morte. Alm disso, certos critrios tambm so adotados em
relao forma da notcia. O cuidado est principalmente em elaborar um
texto conciso, coerente, utilizando-se de fatos suplementares como provas
auxiliares para o que se est afirmando. Entre outros, esses valores-notcia
de construo seriam relevncia social, simplicidade, consonncia,
amplificao, personalizao e dramatizao. (TRAQUINA, 2002). O ritual

A pesquisadora brasileira Liriam Sponholz (2009) caracteriza o Jornalismo

como um tipo de processo de conhecimento hbrido entre cincia e senso
comum. Para ela, o mtodo do Jornalismo o mtodo da objetividade,
quando a prtica parece aproximar-se do modo de produo do mtodo
cientfico. No entanto, os dilemas do campo profissional circunscrevemse nas condies de pesquisa (acesso a informaes, questes
organizacionais) e no nos desafios metafsicos que poderiam incitar a
investigao cientfica. (2009, p. 179). Em compensao, mesmo habitando
possibilidades distintas da cincia, o valor jornalstico da objetividade
parece operar como uma bssola, indicando as intenes que devem nortear
decises e procedimentos.
Para Cremilda Medina (2008), o Jornalismo no escapou dos princpios
doutrinrios do positivismo. Toda uma metodologia operacional foi
dogmatizada a fim de estabelecer critrios atravs dos quais as notcias
poderiam ser fonte de informao confivel, e essa doutrina no est,
mesmo, muito distante do mtodo cientfico: Elimina-se a v erudio e
se constri um relato da ordem natural das coisas. (2008, p. 25). Desde
ento, o ingrediente pragmtico passou a marcar presena no cotidiano e
nos pilares das redaes. A inteno da produo noticiosa informar no
aspecto mais estril do termo, oferecer uma narrativa, a mais denotativa
possvel, axioma sobre o qual no h dvidas de constatao.
A finalidade de toda essa seleo e tratamento dos acontecimentos a
construo de uma verdade funcional. (KOVACH; ROSENSTIEL, 2003, p. 68).
Fazendo a comparao com a narrativa mtica, forma caracterstica da
literatura da era grafa, relembramos que a lgica discursiva a que estamos
acostumados hoje afiliada dos dispositivos aristotlicos da sntese, que
simplificaram os discursos na inteno de dar-lhes maior eficcia. Durand
(1995) avalia que persiste uma forte rejeio do pensamento ocidental em

Conexo Comunicao e Cultura, UCS, Caxias do Sul v. 14, n. 27, jan./jul. 2015

Todas essas estratgias validariam, ou descreveriam em tcnicas, aquele

que parece ser o valor fundante da prtica jornalstica, a objetividade
sendo o cdigo no escrito de princpios pelo menos a imprensa
moderna, afiliada da teoria democrtica. (KOVACH; ROSENSTIEL, 2003). A
objetividade como critrio tico no nasce com o Jornalismo. Sabe-se que
a prtica noticiosa iniciou antes como entretenimento em vez de propsito
informativo, pelo menos segundo o pioneiro da crtica ao Jornalismo, no
sculo XVII, o pesquisador alemo Tobias Peucer. (SOUSA, 2004; TAMBOSI,
2004).

25

da objetividade descrito por Tuchman (1993) no nada mais do que a

reiterao, atravs de diferentes tcnicas, do valor da objetividade,
entendido como o prprio mtodo de trabalho do Jornalismo. (KOVACH;
ROSENSTIEL, 2003).

26
Anelise Angeli De Carli e Ana Tas Martins Portanova Barros Imaginrio: uma contribuio terico-metodolgica ...

concordar que a imagem tambm fonte de conhecimento. Ele aponta

que o racionalismo, aristotlico ou cartesiano, detm a imensa vantagem
de se pretender universal (1995, p. 29) e seu mtodo de reduo das
arestas simblicas alcana, no Ocidente, o triunfo. A retrica iconoclasta
prescreve discursos explicativos, descritivos, com argumentao coerente
e casustica. A razo ocidental nascida do Iluminismo europeu tomada
pela sociedade burguesa como chama-guia para o desenvolvimento da
sociedade, e, nesse papel de esclarecedor do mundo, localiza-se o
Jornalismo moderno.
Se for a produo simblica que cria condies nossa conscincia para
supor e compartilhar certa nuana denotativa da realidade (discurso lgico,
na compreenso aristotlica), podemos investigar que motivaes
imagticas esto por trs da narrativa jornalstica. Podemos dizer, ento,
rapidamente, que a narrao objetiva dos fatos nos conduz a uma mitologia
da verdade, em que uma variedade de verses sobre a mesma histria no
interessa e somente uma, a mais razovel segundo os critrios de apurao,
ganha o status de verdadeira, tal como o monotesmo da razo cartesiana,
que desvia o olhar do paganismo e da alquimia terrestre em nome da
crena de que s o cu divino, e ao solitrio Urano que o politesmo
olmpico sucede. (DURAND, 1997, p. 136). Desde o Olimpo, o olho
uraniano a todos v e avalia. Urano o deus do cu na mitologia grega e
nos vedas indianos. Ele o princpio masculino, que fertiliza a Terra e
engole seus filhos para impedir que um deles lhe tome o reinado. Urano
sobrevoa toda a Terra, as montanhas, os mares, outros deuses da
cosmogonia totalmente observados pelos olhos de cima: nada se esconde
de deus. Como no tempo mtico as caractersticas dos filhos podem definir
as dos pais, Urano carrega em si, apesar de sua magnitude, o princpio da
infertilidade, pois Afrodite, sua filha, quem vai iniciar, na mitologia grega,
um novo modo de procriao, em que a cissiparidade d lugar
dependncia da unio com o sexo oposto. (HESODO, 1995).
Se uma informao melhor do que outra, significa que foi inserida a
uma lgica de hierarquia, um smbolo da imagem simblica da verticalidade.
Os valores-notcia operam como mtodos de distino e de purificao
entre o que deve, ou no deve, figurar nas dignas pginas de um jornal. A
imagem simblica da verticalidade convoca o esquema verbal da separao,
cuja inteno da mo do homem separar. Num ritual de redundncia do
mito, o homem, feito tal qual e semelhana de deus, ou de Urano, desfia
sua espada e, por conhecer o bem e o mal, afasta o joio do trigo e escolhe
uma verdade para contar.
A relao de isomorfismo do ritual de objetividade com o olho uraniano
nos revela uma estrutura de imagens simblicas esquizomorfa. Nela,
deus deus porque esteve contra o mal. As divindades esto sempre

Por acaso [] vivemos atualmente [...] numa poca em que se tornou

impopular e at mesmo incompreensvel supor que as ideias pudessem ser
algo diverso de simples nomina. (JUNG, 2013, p. 83, grifo nosso). O prprio
Durand j falava de um iconoclasmo tcnico-cientfico crescente,
dificultando a abordagem do simblico como categoria epistmica. (1998,
p. 31). Se Jung tinha algum receio em generalizar os dados de seus pacientes
para toda a humanidade,8 Durand encontra, no exagero da razo, o maior
obstculo para a compreenso fraterna entre os iguais. Qual seria a inteno
mxima da Comunicao se no essa?9
Talvez esse entendimento ajude a explicar a adeso cada vez menor das
novas geraes ao jornalismo tradicional (dentro de cujo modelo opera a
imprensa hegemnica). Medina (2008) tensiona a utilidade real dessa lgica
noticiosa. Para ela, preciso retomar o valor simblico de
compartilhamento, que permite a inaugurao da categoria humanidade.
Medina (2008, p. 109), nesse sentido, prope aos profissionais da
Comunicao que se deixem afetar simbolicamente pelos acontecimentos,
permitindo o contato com sentidos outros que no o intencionado: O
jornalista, o comunicador como agente cultural, ocupa um lugar
8
9

[] como no sou filsofo e sim um empirista. (JUNG, 2013, p. 83).

Em adicional, nos resta ressaltar que, para Durand, a antropologia no menos do que o
conjunto das cincias que estudam a espcie homo sapiens sem se pr limitaes a priori e sem
optar por uma ontologia psicolgica que no passa de espiritualismo camuflado, ou uma ontologia
culturalista que, geralmente, no mais que uma mscara da atitude sociologista, uma e outra
destas atitudes resolvendo-se em ltima anlise num intelectualismo semiolgico. (DURAND,
1997, p. 40).

Conexo Comunicao e Cultura, UCS, Caxias do Sul v. 14, n. 27, jan./jul. 2015

Os Estudos do Imaginrio preocupam-se com a manifestao das imagens

simblicas. Encontrar esses simbolismos, ressonncias arquetipais, nas
prticas contemporneas tm sido o maior desafio dos estudiosos do
simbolismo. Se as comunicaes atualizam histrica e culturalmente as
possveis manifestaes simblicas, o Jornalismo tem papel decisivo na
elaborao contempornea desse conjunto imagtico. O jornalista o
profissional que, por conta e em nome de sua credibilidade, coloca a
pblico compreenses sobre o mundo, nutrindo de contedos atualizantes
que mobilizam o imaginrio.

27

ameaadas, e a transcendncia est sempre, portanto, armada.

(DURAND, 1997, p. 159). Os opostos so condio de existncia para esse
regime de imagens que opera tendo como centro de sentido o arqutipo
da transcendncia. A eleio de uma verdade mais razovel dos fatos faz
do Jornalismo um fabricante de narrativas desprovidas de pregnncia
simblica, pois tudo quanto contraditrio excludo. O trabalho cria,
portanto, produtos infrteis, pois cada notcia-filha precisa recorrer a outras
para fertilizar-se, isto , fazer sentido.

28
Anelise Angeli De Carli e Ana Tas Martins Portanova Barros Imaginrio: uma contribuio terico-metodolgica ...

privilegiado na sociedade no pode se contentar em exercer a funo

administrativa dos sentidos, pois as Comunicaes param de oferecer
substrato simblico ao imaginrio medida que se tornam burocrticas.
A riqueza da Comunicao est no compartilhamento de uma pluralidade
de sentidos e na disponibilizao desse cabedal de conhecimentos e
informaes ao pblico.
O jornalista, ao contar suas histrias para e sobre o mundo, precisa lembrar
que se as aes de comunicao pretendem colocar em comum quaisquer
que sejam os sentidos, eles precisam ser vivenciados: adjetivo cuja
manifestao em completude a razo permite somente quando trabalha
em cooperao com o imaginrio ativo. O simbolismo est impregnado
de racionalidade, mas tambm a racionalidade est de simbolismos. A
relao entre esses dois polos da conscincia estratgica e estruturante.
Est visto que o trajeto de sentido o que possibilita a contnua dinamizao
do contedo simblico inconsciente. Uma produo que objetiva a leitura
linear e no criativa desestimula a criao contnua do imaginrio. Mas,
se o canal de alimentao do inconsciente boicotado pela mdia, os
sujeitos no tardam a reagir e a procurar outras fontes de inspirao, ou
ainda, a desenvolver novas maneiras de se relacionar com os contedos
esvaziados da imprensa.

Referncias
BACHELARD, Gaston. A petica do devaneio. 3. ed. So Paulo: M. Fontes,
2009.
BARROS, Ana Tas Martins Portanova. A saia de Marilyn: do arqutipo ao
esteretipo nas imagens miditicas. E-Comps Revista da Associao
Nacional dos Programas de Ps-Graduao em Comunicao, Braslia, v.
12, n. 1, jan./abr. 2009.
BARROS, Ana Tas Martins Portanova. Comunicao e imaginrio: uma
proposta mitodolgica. Intercom Revista Brasileira de Cincias da
Comunicao, So Paulo, v. 33, n. 2, p. 125-143, jul./dez. 2010.
BARROS, Ana Tas Martins Portanova. O imaginrio e a hipostasia da
Comunicao. Comunicao, Mdia e Consumo, So Paulo, v. 10, n. 29,
p. 13-29, set./dez. 2013. Disponvel em: <http://revistacmc.espm.br/
index.php/revistacmc/article/view/558/pdf>. Acesso em: 9 ago. 2014.
BARTHES, Roland. Elementos de semiologia. 15. ed. So Paulo: Cultrix,
2003.

29

CASSIRER, Ernst. A filosofia das formas simblicas II: o pensamento mtico.

So Paulo: M. Fontes, 2004.
DURAND, Gilbert. A imaginao simblica. Lisboa: Edies 70, 1995.
DURAND, Gilbert. As estruturas antropolgicas do imaginrio: introduo
arquetipologia geral. So Paulo: M. Fontes, 1997.
DURAND, Gilbert. O Imaginrio: ensaio acerca das cincias e da filosofia
da imagem. Rio de Janeiro: Difel, 1998.
FRANCISCATO, Carlos Eduardo. As fronteiras do campo do Jornalismo:
uma anlise a partir da notcia como objeto de estudo. In: ENCONTRO
ANUAL DA COMPS, 22., 2013, Salvador. Anais... Salvador, 2013.
Disponvel em: <http://compos.org.br/data/biblioteca_2060.pdf>. Acesso
em: 9 ago. 2014.
HESODO. Teogonia: a origem dos deuses. 3. ed. So Paulo: Iluminuras,
1995.
IMAGINALIS. Centro de Pesquisas Internacionais sobre o Imaginrio
proposto em Cluj-Napoca. Imaginalis Grupo de Estudos sobre
Comunicao e Imaginrio, 2013. Disponvel em: <http://
www.imaginalis.pro.br/noticias_detalhe.php?idEvento=6>. Acesso em:
9 ago. 2014.
JUNG, Carl Gustav. Os arqutipos e o inconsciente coletivo. 10. ed.
Petrpolis: Vozes, 2013.
KOVACH, Bill; ROSENSTIEL, Tom. Os elementos do Jornalismo: o que os
jornalistas devem saber e o pblico exigir. So Paulo: Gerao, 2003.
LUNA, Jayro Nogueira. Teoria do neo-estruturalismo semitico. So Paulo:
Vila Rica, 2006.
MEDINA, Cremilda. Cincia e Jornalismo: da herana positivista ao dilogo
dos afetos. So Paulo: Summus, 2008.
SOUSA, Jorge Pedro. Tobias Peucer: progenitor da Teoria do Jornalismo.
Estudos em Jornalismo e Mdia, Florianpolis, v. 1, n. 2, p. 30-47, 2004.
SPONHOLZ, Liriam. Jornalismo, conhecimento e objetividade: alm do
espelho e das construes. Florianpolis: Insular, 2009. (Srie Jornalismo
a Rigor, v. 4).
TAMBOSI, Orlando. Tobias Peucer e as origens do Jornalismo. Estudos
em Jornalismo e Mdia, Florianpolis, v. 1, n. 2, p. 48-59, 2004.
TRAQUINA, Nelson. Jornalismo. Lisboa: Quimera, 2002.

Conexo Comunicao e Cultura, UCS, Caxias do Sul v. 14, n. 27, jan./jul. 2015

DURAND, Gilbert. Campos do imaginrio. Lisboa: Instituto Piaget, 1996.

30
Anelise Angeli De Carli e Ana Tas Martins Portanova Barros Imaginrio: uma contribuio terico-metodolgica ...

TUCHMAN, Gaye. A objetividade como ritual estratgico: uma anlise

das noes de objetividade dos jornalistas. In: TRAQUINA, Nelson
(Org.). Jornalismo: questes, teorias e estrias. 2. ed. Lisboa: Vega,
1993. p. 74-90.
USARSKI, Frank. Os enganos sobre o sagrado: uma sntese da crtica ao
ramo clssico da fenomenologia da religio e seus conceitos-chave. REVER
Revista de Estudos de Religio.. So Paulo, PUCSP, v. 4, n. 4, p.73-95,
2004. Disponvel em: <http://www.pucsp.br/rever/rv4_2004/
p_usarski.pdf>. Acesso em: 9 ago. 2014.
WUNENBURGER, Jean-Jacques. O Imaginrio. So Paulo: Loyola, 2007.
WUNENBURGER, Jean-Jacques. Gaston Bachelard: potique des images.
Paris: Mimsis, 2012.