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Curso Livre de Graduao Bacharelado

Faculdade de Educao Teolgica Fama

FACULDADE DE EDUCAO TEOLGICA FAMA

CURSO LIVRE DE TEOLOGIA

BIBLIOLOGIA

Bibliologia

Curso Livre de Graduao Bacharelado

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Conceito geral de bibliologia


O nosso assunto o estudo introdutrio e auxiliar das Sagradas Escrituras, para sua melhor
compreenso. tambm chamado Isagoge nos cursos superiores de Teologia. Este estudo
auxilia grandemente a compreenso dos fatos da Bblia. Um ponto saliente nele a histria
de como a Bblia chegou at ns. A necessidade desse estudo que, sendo a Bblia um livro
divino, veio a ns por canais humanos, tornando-se, assim, divino-humano, como tambm o
a Palavra Viva: Cristo, que se tornou tambm divino-humano (Jo 1.1; Ap 19.13).
Atravs da Bblia, Deus se revela em linguagem humana, para que o homem possa entendlo. Por essa razo, a Bblia faz aluso a tudo que terreno e humano. Ela menciona pases,
montanhas, rios, desertos, mares, climas, solos, estradas, plantas, produtos, minrios,
comrcio, dinheiro, lnguas, raas, usos, costumes, culturas etc. Isto , Deus, para fazer-se
compreender, vestiu a Bblia da nossa linguagem, adaptando-a ao modo humano de
perceber as coisas.
A Bblia , sem dvida, um dos mais apreciados legados literrios da humanidade. Contudo o
seu valor no se firma de maneira substancial no fato literrio. A riqueza da Bblia consiste no
carter essencialmente religioso da sua mensagem, que a transforma no livro sagrado por
excelncia, tanto para o povo de Israel quanto para a Igreja crist. Nessa coleo de livros, a
Lei se apresenta como uma ordenao divina (x 20; Sl 119), os Profetas tm a conscincia
de serem portadores de mensagens da parte de Deus (Is 6; Jr 1.2; Ez 2-3) os Escritos
ensinam que a verdadeira sabedoria encontra em Deus a sua origem (Pv 8.22-31).
Esses valores religiosos aparecem no s no ttulo de Sagradas Escrituras, mas tambm na
forma que Jesus e, em geral, os autores do Novo Testamento se referem ao Antigo, isto ,
aos textos bblicos escritos em pocas precedentes. Isso ocorre, por exemplo, quando lemos
que Deus fala por meio dos profetas ou por meio de algum dos outros livros (Mt 1.22; 2.15;
Rm 1.2; 1Co 9.9) ou quando os profetas aparecem como aquelas pessoas mediante as quais
se diz algo ou se anuncia algum acontecimento, forma hebraica de expressar que o
prprio Deus quem diz ou anuncia (Mt 2.17; 3.3; 4.14); tambm quando se afirma a
permanente autoridade das Escrituras (Mt 5.17-18; Jo 10.35; At 23.5), ou quando as
relaciona especialmente com a ao do Esprito Santo (At 1.16; 28.25). Formas magistrais de
expressar a convico comum a todos os cristos em relao ao valor das Escrituras so
encontradas em passagens como 2Tm 3.15-17 e 2Pe 1.19-21.
A Igreja crist, desde as suas origens, tem descoberto na mensagem do evangelho o mesmo
valor da palavra de Deus e a mesma autoridade do Antigo Testamento (Mc 16.15-16; Lc 1.14; Jo 20.31; 1Ts 2.13), por isso, em 2Pe 3.16, se equiparam as epstolas de nosso amado
irmo Paulo (v.15) s demais Escrituras. Gradativamente, a partir do sculo II d.C., foram
sendo reconhecidos os 27 livros que formam o Novo Testamento a sua categoria de livros
sagrados e, em consequncia, a plenitude da sua autoridade definitiva e o seu valor religioso.
Tal reconhecimento, que implica o prprio tempo da presena, direo e inspirao do
Esprito Santo na formao das Escrituras, no descarta, em absoluto, a atividade fsica e
criativa das pessoas que redigiram os textos. Elas mesmas se referem a essa atividade em
diversas ocasies (Ec 1.13; Lc 1.1-4; 1Co 15.1-3,11; Gl 6.11). A presena de numerosos
autores materiais , precisamente, a causa da extraordinria riqueza de lnguas, estilos,
gneros literrios, conceitos culturais o reflexes teolgicas que caracterizam a Bblia.
A expresso a palavra de Deus (tambm a palavra do Senhor, ou simplesmente a
palavra) possui vrias aplicaes na Bblia. Obviamente, refere-se, em primeiro lugar, a tudo
quanto Deus tem falado diretamente. Quando Deus falou a Ado e Eva (Gn 2.16,17; Gn 3.919), o que Ele lhes disse era, de fato, a palavra de Deus. De modo semelhante, Ele se dirigiu
a Abrao (Gn 12.1-3), a Isaque (Gn 26.1-5), a Jac (Gn 28.13-15) e a Moiss (x 3-4).

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Deus tambm falou totalidade da nao de Israel, no monte Sinai, ao proclamar-lhe os dez
mandamentos (x 20.1-19). As palavras que os israelitas ouviram eram palavras de Deus.
Alm da fala direta, Deus ainda falou atravs dos profetas. Quando eles se dirigiam ao povo
de Deus, assim introduziam as suas declaraes: Assim diz o Senhor, ou Veio a mim a
palavra do Senhor. Quando, portanto, os israelitas ouviam as palavras do profeta, ouviam,
na verdade, a palavra de Deus.
A mesma coisa pode ser dita a respeito do que os apstolos falaram no Novo Testamento.
Embora no introduzissem suas palavras com a expresso assim diz o Senhor, o que
falavam e proclamavam era, verdadeiramente, a palavra de Deus. O sermo de Paulo ao
povo de Antioquia da Pisdia (At 13.14-41), por exemplo, criou tamanha comoo que, no
sbado seguinte, ajuntou-se quase toda a cidade a ouvir a palavra de Deus (At 13.44). O
prprio Paulo assegurou aos Tessalonicenses que, havendo recebido de ns a palavra da
pregao de Deus, a recebestes, no como palavra de homens, mas (segundo , na
verdade) como palavra de Deus (1Ts 2.13; At 8.25).
Alm disso, tudo quanto Jesus falava era palavra de Deus, pois Ele, antes de tudo, Deus
(Jo 1.1,18; 10.30; 1Jo 5.20). Lucas, escritor do terceiro evangelho, declara explicitamente
que, quando as pessoas ouviam a Jesus, ouviam na verdade a palavra de Deus (Lc 5.1).
Note como, em contraste com os profetas do ANTIGO TESTAMENTO, Jesus introduzia seus
ditos: Eu vos digo... (Mt 5.18, 20, 22, 23, 32, 39; 11.22, 24; Mc 9.1; 10.15; Lc 10.12; 12.4; Jo
5.19; 6.26; 8.34). Noutras palavras, Ele tinha dentro de si mesmo a autoridade divina para
falar a palavra de Deus. to importante ouvir as palavras de Jesus, pois quem ouve a
minha palavra e cr naquele que me enviou tem a vida eterna e no entrar em condenao
(Jo 5.24). Jesus, na realidade, est to estreitamente identificado com a palavra de Deus que
chamado o Verbo [a Palavra] (Jo 1.1,14; 1Jo 1.1; Ap 19.13-16; Jo 1.1). A palavra de
Deus o registro do que os profetas, apstolos e Jesus falaram, isto , a prpria Bblia. No
Novo Testamento, quer um escritor usasse a expresso Moiss disse, Davi disse, o
Esprito Santo diz, ou Deus diz, nenhuma diferena fazia (At 3.22; Rm 10.5, 19; Hb 3.7;
4.7); pois o que estava escrito na Bblia era, sem dvida alguma, a palavra de Deus.
Mesmo no estando no mesmo nvel das Escrituras, a proclamao feita pelos autnticos
pregadores ou profetas, na igreja de hoje, pode ser chamada a palavra de Deus. Pedro
indicou que, a palavra que seus leitores recebiam mediante a pregao, era palavra de Deus
(1Pe 1.25), e Paulo mandou Timteo pregar a Palavra (2Tm 4.2). A pregao, porm, no
pode existir independentemente da Palavra de Deus. Na realidade, o teste para se
determinar se a palavra de Deus est sendo proclamada num sermo, ou mensagem, se
ela corresponde exatamente Palavra de Deus escrita.
O que se diz de uma pessoa que recebe uma profecia, ou revelao, no mbito do culto de
adorao (1Co 14.26-32)? Ela est recebendo, ou no, a palavra de Deus? A resposta um
sim. Paulo assevera que semelhantes mensagens esto sujeitas avaliao por outros
profetas. Todavia, h a possibilidade de tais profecias no serem palavra de Deus (1Co 14.29
E falem dois ou trs profetas, e os outros julguem). somente em sentido secundrio que
os profetas, hoje, falam sob a inspirao do Esprito Santo; sua revelao jamais deve ser
elevada categoria da inerrncia (1Co 14.3).

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1 - A BBLIA - ORIGEM E VOCBULOS


1.1 Origem da Escrita

Tem sido difcil determinar com exatido, onde, como e quando a escrita teve a sua origem. A
escrita se originou quando o ser humano sentiu a necessidade de guardar seus feitos para
que a posteridade os conhecesse. A escrita primitiva foi pictogrfica onde figuras
representavam objetos. Logo a seguir aparece a ideogrfica, assim chamada pelo fato das
figuras representarem idias. Num terceiro estgio aparece o fonograma figuras
representando sons.
Dos povos antigos, os dois que mais se destacaram, no desenvolvimento da escrita, foram
os babilnicos e os egpcios. Cada um destes teve a sua destacada e particular escrita: os
babilnicos criaram a escrita cuneiforme, assim denominada por consistir de pequenas
cunhas, feitas especialmente em pedras; enquanto os egpcios usavam pequenas figuras
para representar objetos e idias, os famosos hierglifos. A histria nos relata que a
decifrao dessas escritas exigiu muito esforo e concentrao. A escrita cuneiforme foi
decifrada pelo oficial ingls Henrique Rawlinson, aps 18 anos de labores intensos. Quanto
escrita hieroglfica, todos sabem, que foi Champollion, o notvel egiptlogo francs, o
primeiro a desvendar-lhe os mistrios.

1.1.1 A Escrita Cuneiforme

A princpio, certa espcie de marca representava uma palavra inteira, ou uma combinao de
palavras. Desenvolvendo-se a arte de escrever, passou a haver 'marcas' que representavam
partes de palavras, ou slabas. Era este o gnero de escrita em uso na Babilnia no alvorecer
do perodo histrico. Havia mais de 500 marcas diferentes, com umas 30.000 combinaes.
Geralmente, essas marcas se faziam em tijolos ou placas de barro macio (mido), medindo
de 2 a 50 centmetros de comprimento, uns dois teros de largura, e escritos de ambos os
lados; depois eram secados ao sol ou cozidos no forno. Por meio dessas inscries
cuneiformes, em placas de barro, que chegou at ns a vasta literatura dos primitivos
babilnios.

1.1.2 Origem do Alfabeto


Tem sido um assunto bastante controvertido a origem do alfabeto. Em geral se aceita que o
alfabeto de 22 letras foi inventado pelos fencios e por eles levado aos gregos e depois aos
latinos. At h pouco afirmava-se que a descoberta do alfabeto tinha sido pelos sculos XII
ou XI a.C., sendo este argumento apresentado para provar que Moiss no podia ter escrito
o Pentateuco, visto que em seu tempo no tinham ainda inventado a arte de escrever.
Ira M. Price no livro The Ancestry of Our English Bible, p. 13, escreveu: "A escrita muito
antiga na Palestina [...] O trabalho dos arquelogos nos mostra muitos exemplos de escrita
antes de Moiss". Escavaes arqueolgicas em Ur tm provado que Abrao era cidado de
uma metrpole altamente civilizada. Nas escolas de Ur os meninos aprendiam leitura, escrita,
aritmtica e geografia. Trs alfabetos foram descobertos: junto do Sinai, em Biblos e em Ras
Shamra, que so bem anteriores ao tempo de Moiss (1.500 a.C.).

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Estudiosos modernos, baseados em evidncias irrefutveis, sustentam que Moiss escolheu


a escrita fontica para escrever o Pentateuco. O arquelogo W. F. Albright datou esta escrita
de incio do sculo XV a.C. (tempo de Moiss). Interessante notar que esta escrita foi
encontrada no lugar onde Moiss recebeu a incumbncia de escrever seus livros. Em xodo
17.14 encontramos a ordem divina para que Moiss escrevesse num livro.
Note-se ainda a frase de Merril Unger sobre a escrita do Antigo Testamento: "A coisa
importante que Deus tinha uma lngua alfabtica simples, pronta para registrar a divina
revelao, em vez do difcil e incmodo cuneiforme de Babilnia e Assria, ou o complexo
hierglifo do Egito". Sobre o problema de Moiss ter escrito ou no seus livros vale
acrescentar o que escreveu o Dr. Renato Oberg: "Os primeiros livros da Bblia a serem
escritos foram os que compem o Pentateuco e o de J, sendo a autoria deles atribuda a
Moiss pela tradio judaica que, por sua vez, aceita sem contestao por grande nmero
de cristos. O Talmude Babilnico afirma que 'Moiss escreveu o seu prprio livro e as
passagens e respeito de Balao e J' (SDABC, vol. III, p. 493).
Como vimos, nem todos aceitam Moiss como sendo o real autor destes livros,
especialmente o de J. Os que o fazem, do J como tendo sido o primeiro dos livros
escritos, e Moiss o teria feito quando pastoreava os rebanhos do seu sogro nas campinas
de Midi, aps ter fugido do Egito. Os cinco livros que compem o Pentateuco foram escritos
posteriormente. Os que no aceitam esta tese, j escreveram muito a respeito do assunto,
procurando arrazoar com argumentos os mais variados, inclusive a diferena de estilo entre
os livros e at dentro de cada um deles.
Um dos argumentos mais fortes, porm seno o mais forte de todos, foi o que comeou a
dominar desde o fim do ltimo quartel do sculo passado, quando Wellhausen, professor da
Universidade de Greifswald, chegou a afirmar que se fosse to-somente possvel saber que
Moiss pudesse escrever, seria ridculo no aceit-lo. Evidentemente, segundo tudo o que
se conhecia at ento, quando as primeiras grandes descobertas arqueolgicas comearam
a empolgar o mundo e quando se dizia que tudo tem de ser decidido pela razo, tinha-se
como certo que a inveno do nosso alfabeto se devia aos fencios que o tinham criado no
af de facilitar suas transaes comerciais pelo mundo todo.
Foi ento que a decifrao dos hierglifos feita por Champollion revelou o contedo de uma
srie enorme de documentos com sinais tidos por muitos como decorao e misticismo
religioso, e cujo contedo era, at ento, desconhecido completamente. Ora sendo o alfabeto
inventado pelos fencios, cuja existncia foi bem posterior de Moiss, e se as escritas
anteriores, hierglifos e cuneiformes, foram apenas decifradas no sculo passado, como
poderia Moiss ter escrito aqueles livros? Se o tivesse feito, s o poderia fazer em
hierglifos, lngua na qual a prpria Bblia diz que Moiss era perito (Atos 7.22) e, neste caso
ela, a Bblia do Velho Testamento, teria ficado desconhecida por ns at Champollion! Da a
frase de Wellhausen.
Acontece, porm, que no princpio do sculo XX ou, mais precisamente, nos anos de 1904 e
1905, Sir Flinders Petrie, fazendo escavaes na Pennsula do Sinai, patrocinadas pela
Escola Britnica de Arqueologia no Egito, descobriu algumas inscries muito diferentes do
cuneiforme mas, embora aparentassem alguma semelhana com o hierglifo, no o eram,
em absoluto. O caso despertou enorme interesse entre os que cuidavam do assunto,
especialmente quando comearam a aparecer mais vasos e stracos (cacos de vasos com
inscries) portadores de sinais idnticos, em outros lugares na Palestina. Para encurtar a
histria, os estudos que arquelogos famosos como, inclusive, W. F. Allbright fizeram,
elucidaram completamente o caso e hoje se sabe perfeitamente que os sinais descobertos
por Flinders Petrie pertencem escrita chamada de proto-fencia, proto-sinatica ou cananita
e [...] era alfabtica. Com esta descoberta, a origem do nosso alfabeto se transportava da
poca dos fencios para a dos seus antecessores, sculos antes, os cananitas que viveram
no tempo de Moiss e antes dele.
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Foram estes antepassados dos Fencios que simplificaram a escrita, passando a usar o
alfabeto em lugar dos hierglifos, isto , sinais que representam sons ao invs de sinais que
representam idias. Para ns, porm, assume importncia igualmente grande o fato de estes
cananitas, inventores da escrita alfabtica, serem justamente os da regio onde Moiss
pastoreava as ovelhas do seu sogro. Convm, portanto que os conheamos um pouco mais.
A partir da XII dinastia, os egpcios comearam a explorar as minas de cobre e turquesa da
regio do Sinai, e uma das maiores delas ficava em Serabitel-Khaden, acerca de oitenta
quilmetros do tradicional Monte Sinai, onde foram dados os Dez Mandamentos. Em termos
de jornada, esta regio distava cerca de trs dias de viagem do Egito. Neste local
trabalhavam para os egpcios muitos semitas que praticavam uma religio muito semelhante
dos israelitas, tal como pde ser observado pelos restos deixados por eles e descobertos
pelos arquelogos. Esta regio era a mesma naquele tempo conhecida tambm pelo nome
de 'Terra de Midi', para onde Moiss fugiu da presena de Deus (x 2.15). Com estas
descobertas, perderam sua razo de ser muitos dos argumentos contrrios Bblia feitos
pela Crtica Histrica, porque se verificou que a histria bblica daquele perodo passou a ser
perfeitamente compreensvel dentro dos costumes da poca, inclusive a boa convivncia de
Moiss com o sacerdote Jetro, cujas religies eram fundamentalmente as mesmas.
Ora vivendo Moiss quarenta anos nesta regio, bvio que tomou contato com a escrita
rude daquele povo, viu nela a escrita do futuro e passou a us-la por duas grandes razes
que teria julgado decisivas: a primeira foi a impresso grandiosa que teve de usar uma lngua
alfabtica para seus escritos e que se compunha apenas de vinte e dois sinais bastante
simples comparados com os ideogrficos que aprendera nas Escolas do Egito; a outra teria
sido o fato de compreender que estava escrevendo para seu prprio povo, cuja origem era
semita como a dos habitantes da terra onde vivia, tendo estes uma religio idntica dos
primeiros, ambas, porm, deturpadas pelas influncias pags e oriundas do pecado; seus
leitores seriam homens e mulheres, moos e moas do povo, especialmente israelitas que,
no sendo versados em hierglifos por causa da sua posio de escravos no Egito,
aprenderam com muito mais facilidade os poucos e simples sinais alfabticos que
representavam sons do que os inmeros e complicados hierglifos que representavam
idias.

1.2 Materiais Usados para Escrever


1.2.1 Manuscritos

Vulgarmente os dicionrios registram MANUSCRITO como "escrito mo". Em sentido


tcnico, esse nome refere-se volumosa bagagem de rolos ou fragmentos escritos mo
com textos das Escrituras Sagradas. Em um sentido mais particular, alude aos escritos do
Antigo e Novo Testamentos, desde os tempos patriarcais at inveno da imprensa, na
metade do sculo XV.
De conformidade com o Prof. Antonio Gilberto (1996, p.74,75), desde os tempos mais
remotos o homem tem usado vrios materiais e tcnicas sobre as quais tentava de alguma
forma passar idias, fatos de gerao a gerao, alguns dos materiais usados foram:
a) Pedra: Os caracteres eram gravados nas colunas dos templos, como os de Lxor e
Camaque, no Egito; ou em cilindros, como o cdigo de Hamurabi; ou nas rochas,
como em Perspolis; ou mesmo em lpides, como a pedra Roseta, decifrada por
Champolion, nos dias de Napoleo.

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b) Cermica: Material usado desde tempos imemoriais na regio da Mesopotmia. Dois


tipos de cermica tm sido encontrados pelos arquelogos: seca ao sol e seca ao
forno.
c) Linho: Tem sido encontrado nas descobertas arqueolgicas.
d) Tbuas recobertas de cera (Is 8.1; Lc 1.63).
e) Papiro: O papiro se destaca como o principal material antigo usado para escrever.
Planta originria do Egito, muito comum nas margens lodosas do Nilo, e usada
abundantemente na preparao de uma espcie de papel. Ele s cresce em terrenos
alagadios, por isso em J 8.11 h a seguinte pergunta: Pode o papiro crescer sem
lodo? Normalmente se escrevia s de um lado do papiro e as folhas mais longas
eram enroladas. Estes rolos recebiam o nome de volumes, palavra do latim volvere
que significa enrolar. Os egpcios guardavam ciosamente o segredo da preparao do
papiro para a escrita. No sculo VI a.C. comearam a export-lo para a Grcia e
depois para outros povos que habitavam nas margens do Mediterrneo, onde se criou
um importante comrcio desta especialidade, mormente na cidade da Biblos. Quem
hoje chega ao Cairo, capital do Egito, pode visitar, s margens do rio Nilo um navioescola, onde se prepara o papiro com finalidades culturais e tursticas, mas no
comerciais. The Interpreter's Dictionary of the Bible, vol. 3, p. 649, diz o seguinte
sobre o papiro: "O papel, palavra derivada de papiro, era preparado de finas faixas da
parte interior da folha do papiro arranjadas verticalmente, com outra camada aplicada
horizontalmente em cima. Um adesivo era empregado (Plnio diz que era gua do
Nilo.) e presso aplicada para lig-las formando uma folha. Aps secar, era polida
com instrumentos de concha ou pedra; depois as folhas eram atadas, formando
rolos".
f)

Pergaminho: A preparao do pergaminho para receber a escrita tem uma


interessante histria. De acordo com a Histria Natural de Plnio, o Velho (Livro XIII,
captulo XXI), foi o rei Eumene de Prgamo, uma cidade da sia Menor, quem
promoveu a preparao e o uso do pergaminho. Este rei planejou fundar uma
biblioteca em sua cidade, que se rivalizasse com a famosa biblioteca de Alexandria.
Esta ambio no agradou a Ptolomeu do Egito, que imediatamente proibiu a
exportao de papiro para Prgamo. Esta proibio forou Eumene a preparar peles
de carneiro ou ovelha para receber a escrita, dando-lhe o nome do lugar de origem
pergaminho. O pergaminho era muito superior ao papiro, por causa da maior
durabilidade. Os principais manuscritos bblicos esto escritos em Pergaminhos.
Paulo na sua segunda Epstola a Timteo (4.13) roga ao jovem ministro para que lhe
trouxesse os pergaminhos. Em grego a palavra no pergaminho mas membrana. O
pergaminho continuou a ser usado at o fim da Idade Mdia quando o papel
inventado pelos chineses e introduzido na Europa pelos comerciantes rabes tornouse popular, suplantando todos os outros materiais da escrita. Os judeus eram
bastante cuidadosos com a preparao de manuscritos destinados a receber os
escritos sagrados, exigindo que a pele fosse de animal limpo e preparada por um
judeu.

g) Palimpsesto: Em virtude de crises econmicas o pergaminho tornava-se muito caro,


era ento raspado, lavado e usado novamente. Estes manuscritos eram chamados
palimpsestos (do grego palin = de novo e psesto = raspado). Um famoso manuscrito
o Cdice Efraimita est escrito em um palimpsesto. Por meio de reagentes qumicos e
raios ultravioletas eruditos tm conseguido fazer reaparecer a escrita primitiva desses
palimpsestos. Dos 250 manuscritos unciais conhecidos hoje, do Novo Testamento, 52
so palimpsestos.

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1.2.2 Caracteres dos Manuscritos


Na antiguidade havia dois tipos distintos de escrita em grego: o cursivo e o uncial. O cursivo,
escrita rpida, empregado em escritos no literrios, tais como: cartas, pedidos, recibos.
Neste tipo de escrita eram comuns as contraes e abreviaes. O uncial, usado mais em
obras literrias, caracterizava-se por serem as letras maiores e separadas umas das outras.
Assemelhar-se-iam s nossas letras maisculas. Os manuscritos bblicos apresentam estes
dois tipos de escrita, porm, no nos devemos esquecer que os principais se encontram em
letras unciais.
No incio do sculo IX a.D., houve uma reforma na maneira de escrever e uma escrita com
letras pequenas, chamadas minsculas, era usada na produo de livros. Letras minsculas,
economizando tempo e material, faziam com que os livros ficassem mais baratos e
pudessem ser adquiridos por maior nmero de pessoas. Nos manuscritos bblicos primitivos,
normalmente, nenhum espao era deixado entre as palavras e at o sculo VIII a pontuao
era escassamente usada.
De acordo com J. Angus em Histria, Doutrina e Interpretao da Bblia, Vol, I, p. 39,
somente no sculo VIII que foram introduzidos nos manuscritos alguns sinais de pontuao
e no sculo IX introduziram o ponto de interrogao e a vrgula. Sentidos distintos tm
surgido, quando uma simples vrgula mudada de lugar, como se evidencia da leitura da
conhecida passagem: "Em verdade te digo hoje, comigo estars no paraso". Muitas outras
passagens bblicas podem ser lidas com sentido totalmente diferente ao ser mudada a sua
pontuao como nos confirmam os seguintes exemplos: "Ressuscitou, no est aqui."
"Ressuscitou? no, est aqui." "A voz daquele que clama no deserto: preparai o caminho do
Senhor"; "A voz daquele que clama: no deserto preparai o caminho do Senhor."

1.2.3 Manuscritos gregos


a) Papiros: O texto do Novo Testamento continuou sendo escrito sobre papiro at ao
sculo VII. Mas sabemos que a partir do sculo IV j se usava o pergaminho. H
nada menos de 76 papiros que contm pores do Novo Testamento.
b) Unciais e Cursivos: Existia uma variedade de escritos unciais e cursivos. H 252
cpias unciais, atribudas de 4 a 9 e mais ou menos 2646 cpias em cursivos, de 9 a
11 d.C.
c)

Lecionrios: Igualmente escritos em pergaminho. H 1997 cpias. Eram leituras


escolhidas do texto do Novo Testamento, para serem lidas nas reunies pblicas nas
igrejas. Portanto, h nada menos de cinco mil manuscritos gregos. De todas as obras
literrias antigas, nenhuma to bem documentada como o Novo Testamento.

d) Ostracas: Eram pedaos de jarros quebrados, grafados com pequenas pores do


Novo Testamento ou de outras obras literrias. Do Novo Testamento h apenas vinte
e cinco, com os seguintes textos: Mt 27.31,32; Mc 5.40,41; Lc 12.13-16; Jo 1.1-9,1417; 18.19-25 e 19.15-17.
e) Amuletos. Tambm chamados "talisms da sorte." Eram pedaos de lana, madeira,
barro, pergaminho e papiro, com inscries, algumas com breves pores do Novo
Testamento, inclusive a orao do Pai Nosso. Pertencem aos sculos IV XIII.

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1.2.4 Manuscritos Importantes do Antigo Testamento


Muitos dos manuscritos medievais do Antigo Testamento exibem uma forma positivamente
padronizada do texto hebraico. Essa padronizao reflete o trabalho de copistas medievais
conhecidos pelo nome de massoretas (500-900 d.C.). O texto resultante desse trabalho
denominado texto massortico. A maioria dos manuscritos importantes, datados do sculo XI
d.C. ou posteriores reflete essa mesma tradio textual bsica. Mas, visto que o texto
massortico no se firmou at bem depois de 500 d.C., muitas questes relacionadas ao seu
desenvolvimento nos sculos precedentes no podiam ser respondidas. Ento, a primeira
tarefa para os crticos textuais do Antigo Testamento foi comparar as testemunhas antigas, a
fim de descobrir como o texto massortico surgiu e como ele e os testemunhos antigos da
Bblia hebraica esto relacionados, o que nos leva primeira tarefa da crtica textual: a
compilao de todos os registros possveis dos escritos bblicos.
Todas as fontes primrias das Escrituras hebraicas so manuscritos (grafados mo),
geralmente escritos em peles de animais, em papiros ou, s vezes, em metais. O fato de
serem escritos mo fonte de muitas dificuldades para o crtico textual. O erro humano e a
interferncia editorial so frequentemente culpados pelas muitas leituras variantes nos
manuscritos do Antigo e do Novo Testamento. Pela razo de os antigos manuscritos estarem
escritos em peles ou em papiros, gera-se outra fonte de dificuldades. Devido deteriorao
natural, a maioria dos antigos manuscritos subsistentes est fragmentria, difcil de ler [...] H
muitas testemunhas secundrias para o texto primitivo do Antigo Testamento, incluindo
tradues para outras lnguas, citaes usadas tanto por amigos quanto por inimigos da
religio crist e evidncias dos primeiros textos impressos.
Grande parte das testemunhas secundrias passou por processos similares s testemunhas
primrias. Elas tambm contm numerosas variantes por causa de erros, no s intencionais
como tambm acidentais, e esto fragmentrias como resultado da degenerao natural.
Considerando que as leituras variantes realmente existem nos antigos manuscritos que
subsistiram, estes devem ser compilados e comparados. O trabalho de comparar e alistar as
leituras variantes conhecido por colao (COMFORT, 1998, p. 215).

1.2.5 O Texto Massortico


A histria do texto massortico um relato por si mesmo significativo. Esse texto da Bblia
hebraica o mais completo que existe. Forma a base para nossas modernas Bblias
hebraicas e o prottipo pelo qual todas as comparaes so feitas no estudo textual do
Antigo Testamento. chamado massortico porque, em sua presente forma, foi baseado na
Massora, a tradio textual dos eruditos judeus conhecidos como os massoretas de
Tiberades (local dessa comunidade, no mar da Galilia). Os massoretas, cuja escola de
erudio prosperou entre 500 e 1000 d.C. padronizaram o tradicional texto consonantal,
adicionando pontos voclicos e notas marginais (o antigo alfabeto hebraico no tinha vogais).
O manuscrito massortico de data mais antiga o Cdice Cairense (895 d.C. atribudo a
Moiss ben Aser. Esse manuscrito compreende os livros tanto dos primeiros profetas (Josu,
Juzes, Samuel e Reis) quanto dos ltimos (Isaas, Jeremias, Ezequiel e os 12 Profetas
Menores). O resto do Antigo Testamento est faltando no manuscrito [...] Outro importante
manuscrito subsistente atribudo famlia Ben Aser o Cdice Alepo. De acordo com nota
conclusiva encontrada no manuscrito, Aron ben Moiss ben Aser, foi responsvel por
escrever as notas massorticas e colocar os pontos voclicos no texto. Esse manuscrito
continha todo o Antigo Testamento e data da primeira metade do sculo X d.C. De acordo
com notcias divulgadas, foi destrudo em um tumulto antijudaico em 1947, porm mais tarde
tal informe comprovou-se ser apenas parcialmente verdadeiro.

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Uma grande parte do manuscrito subsistiu e ser usada como base para uma nova edio
crtica da Bblia hebraica a ser publicada pela Universidade Hebraica de Jerusalm [...] O
manuscrito conhecido como Cdice Leningradense, atualmente guardado na Biblioteca
Pblica de Leningrado, de especial importncia como testemunha ao texto de Ben Aser.
Segundo nota contida no manuscrito, esse cdice foi copiado, em 1008 d.C., de textos
escritos por Aron ben Moiss ben Aser.
Visto que o mais antigo texto hebraico completo do Antigo Testamento (o Cdice Alepo), no
estava disponvel aos eruditos no incio do sculo XX, o Cdice Leningradense foi usado
como base textual para os populares textos hebraicos de hoje: a Bblia Hebraica, editada por
R. Kittel, e sua reviso, a Bblia Hebraica Stuttgartensia, editada por K. Elliger e W. Rudolf [...]
H um nmero muito grande de cdices de manuscritos menos importantes, que refletem a
tradio massortica: o Cdice de Petersburgo dos Profetas e os Cdices de Erfurt. Tambm
h vrios manuscritos que no existem mais, embora tenham sido usados pelos eruditos no
perodo massortico. Um dos mais distintos o Cdice Hillel, tradicionalmente atribudo ao
rabino Hillel ben Moiss ben Hillel, de aproximadamente 600 d.C. Esse cdice era dito como
muito exato e foi usado para a reviso de outros manuscritos.
Leituras desse cdice so repetidamente citadas pelos antigos massoretas medievais. O
Cdice Muga, o Cdice Jeric e o Cdice Jerusalmi, tambm no mais subsistentes, foram
igualmente citados pelos massoretas. [...] A despeito da perfeio dos manuscritos
massorticos da Bblia hebraica, um importante problema ainda permanece para os crticos
do Antigo Testamento. Os manuscritos massorticos, antigos como so, foram escritos entre
um e dois mil anos depois dos autgrafos originais. (COMFORT, 1998, p. 215-219).

1.2.6 Manuscritos do Mar Morto


Num dia de vero, em 1947, o pastor beduno rabe, Muhammad ad Dib, da tribo dos
Taa'mireh, que se acampa entre Belm e o mar Morto, saiu a procura de uma cabra
desgarrada nas ravinas rochosas da costa noroeste do referido mar, e encontrou um
inestimvel tesouro bblico. Estava o pastor junto encosta rochosa do udi Qmramo. Ao
atirar uma pedra numa das cavernas ouviu um barulho de cacos se quebrando. Entrou na
caverna e encontrou uma preciosa coleo de MSS bblicos: 12 rolos de pergaminho e
fragmentos de outros. Um dos rolos era um MS de Isaas do ano 100 a.C., isto , mil anos
mais antigo que os exemplares at ento conhecidos. Os rolos esto escritos em papiro e
pergaminho e envolvidos em panos de linho. Outras cavernas foram vasculhadas e novos
MSS foram encontrados.
Novas luzes esto surgindo na interpretao de passagens difceis do Antigo Testamento.
Exemplos: em xodo 1.5, o total de pessoas 75, concordando assim com Atos 7.14. (O
hebraico no tem algarismos para os nmeros e sim letras; da, para um erro no custa
muito) Em Isaas 49.12, o novo MS de Isaas diz "Siene" e no "Sinin". Ora, Siene era uma
importante cidade fronteiria do Egito, s margens do Nilo, junto Etipia. hoje a moderna
Assuam, com sua extraordinria represa.
Ezequiel 29.10 e 30.6 referem-se a essa cidade; a verso ARC grafa "Seven". Muitos
eruditos pensavam at agora que o termo "Sinin" de Isaas 49.12 fosse uma aluso China.
muito confortante saber que os textos desses MSS encontrados concordam com os das
nossas Bblias. Pesquisas revelam que os MSS do mar Morto foram escondidos pelos
essnios (seita asctica judaica) durante a segunda revoluo dos judeus contra os romanos
em 132-135 d.C. Os responsveis por um grande mosteiro agora descoberto, ao verem
aproximar-se as tropas romanas, esconderam ali sua biblioteca. Nas 267 cavernas
examinadas, foram encontrados fragmentos de 332 obras, ao todo.

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Encontraram, inclusive, cartas do lder dessa revolta: Bar Kochba, em perfeito estado,
estando sua assinatura bem ntida. Nos MSS encontrados h trechos de todos os livros do
Antigo Testamento, exceto Ester.

1.2.7 Escritos em Blocos de Pedra


Dos escritos em blocos de pedra h documentos que se tornaram famosos pela antiguidade
e contedo. Dentre estes se destacam: o Cdigo de Hamurbi e a Pedra de Roseta.

1.2.7.1 Cdigo de Hamurabi


Foi esta uma das mais importantes descobertas arqueolgicas que j se fizeram. Hamurabi,
rei da cidade de Babilnia, cuja data parece ser 1792-1750 a.C., comumente identificado
pelos assirilogos com o "Anrafel" de Gn 14, um dos reis que Abrao perseguiu para libertar
L. Foi um dos maiores e mais clebres dos primitivos reis babilnios. Fez seus escribas
coligir e codificar as leis do seu reino; e fez que estas se gravassem em pedras para serem
erigidas nas principais cidades.
Uma dessas pedras originalmente colocada na Babilnia, foi achada em 1902, nas runas de
Susa (levada para l por um rei elamita, que saqueara a cidade de Babilnia no sculo 12
a.C.) por uma expedio francesa dirigida por M. J. de Morgan.Acha-se hoje no Museu do
Louvre, em Paris.
Trata-se de um bloco lindamente polido de duro e negro diorito, de 2 m 60 cm de altura, 60
cm de largura, meio metro de espessura, um tanto oval na forma, belamente talhada nas
quatro faces, com gravaes cuneiformes da lngua semito-babilnica (a mesma que Abrao
falava). Consta de umas 4.000 linhas, equivalendo, quanto matria, ao volume mdio de
um livro da Bblia; a placa cuneiforme mais extensa que j se descobriu.
Representa Hamurabi recebendo as leis das mos do rei-sol Chams: leis sobre o culto dos
deuses dos templos, a administrao da justia, impostos, salrios, juros, emprstimos de
dinheiro, disputas sobre propriedades, casamento, sociedade comercial, trabalho em obras
pblicas, iseno de impostos, construo de canais, a manuteno dos mesmos,
regulamento de passageiros e servio de transporte pelos canais e em caravanas, comrcio
internacional e muitos outros assuntos.

1.2.7.2 A Pedra de Roseta


a chave da lngua egpcia antiga. A lngua da antigo Egito era hieroglfica, escrita de
figuras, um smbolo para cada palavra. Pelo ano 700 a.C. uma forma mais simples de escrita
entrou em uso, chamada 'demtica', mais aproximada do sistema alfabtico, e que continuou
como lngua do povo at aos tempos dos romanos.
No 5 sculo d.C. ambas caram em desuso e foram esquecidas. De sorte que tais inscries
se tornaram ininteligveis, at que se achou a chave de sua traduo. Essa chave foi a Pedra
de Roseta. Achou-a M. Boussard, um dos sbios franceses que acompanharam Napoleo ao
Egito (1799), numa cidade sobre a foz mais ocidental do Nilo, chamada Roseta. Encontra-se
hoje no Museu Britnico. de granito negro, cerca de 1,30 m de altura, 80 cm de largura, 30
cm de espessura, com trs inscries, uma acima da outra, em grego, egpcio demtico, e
egpcio hieroglfico, o grego era conhecido.

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Tratava-se de um decreto de Ptolomeu V, Epfanes, feito em 196 a.C. nas trs lnguas
usadas ento em todo o pas, para ser colocado em vrias cidades. Um sbio francs, de
nome Champollion, depois de quatro anos (1818-22) de trabalho meticuloso e paciente,
comparando os valores conhecidos das letras gregas com os caracteres egpcios
desconhecidos, conseguiu deslindar os mistrios da lngua egpcia antiga.

1.2.8 Formato dos Livros


O livro, atravs da sua longa existncia, apresentou duas formas bem distintas: o rolo e o
cdice.
1. Rolo: Entre o povo judeu, bem como no mundo grego-latino, os livros eram
normalmente publicados em forma de um rolo feito de papiro ou pergaminho.
Formava-se o rolo colocando vrias folhas de papiro ou couro uma ao lado da outra.
O tamanho mdio de um rolo entre os gregos era de 11 metros. Alguns rolos
chegaram a ter o comprimento de 30 metros. O maior rolo de papiro, conhecido,
uma crnica do rei egpcio Ramss II, com a extenso de 40 metros, conhecido como
o Papiro Harris. O comprimento mdio de um rolo bblico estava entre 9 e 11 metros.
Livros longos como Reis, Crnicas e Isaas eram divididos em dois rolos. Os dois
maiores livros do Novo Testamento, Lucas e Atos, cada um preencheria um rolo de
mais ou menos 10 metros de comprimento. O manuseio de um rolo era mais difcil do
que o de um livro atual, porque o leitor necessitava empregar as duas mos, uma
para desenrol-lo e a outra para enrol-lo. Alm disso, as comunidades crists
primitivas, em breve descobriram que era difcil encontrar especficos tpicos das
escrituras num rolo. Diante dessas dificuldades, o engenho humano idealizou o livro
nos moldes em que o temos hoje. Estes livros em seus primrdios eram chamados
cdices.
2. Cdices. A palavra cdice vem do latim "codex", que designava primitivamente um
bloco de madeira cortado em vrias folhas ou tabletes para escrever. O cdice era
formado de vrias folhas de papiro ou pergaminho sobrepostas e costuradas. Estes
cdices comearam a substituir os primitivos rolos no segundo sculo a.D. A
afirmativa de que as comunidades crists, comearam a usar os cdices nas igrejas,
para diferenar dos rolos, usados nas sinagogas, pode ser verdadeira, levando-se em
conta o seguinte. Dos 476 manuscritos no cristos descobertos no Egito, copiados
no segundo sculo A.C., 97% esto na forma de rolo. Em contrapartida, dos 111
manuscritos bblicos cristos dos primeiros 4 sculos da Era Crist, 99 esto na forma
de cdice.
As vantagens dos cdices sobre os rolos, no caso dos manuscritos bblicos, so evidentes
pelas seguintes razes: Permitia que os quatro Evangelhos, ou todas as Epstolas paulinas
se achassem num livro; era bem mais fcil o manuseio do livro; adaptava-se melhor para
receber a escrita de ambos os lados, baixando assim o custo do livro; a procura de
determinadas passagens era mais rpida.

1.3 O Vocbulo "Bblia"


Este vocbulo no se acha no texto das Sagradas Escrituras. Consta apenas na capa. De
onde, pois, vem? Vem do grego, a lngua original do Novo Testamento. derivado do nome
que os gregos davam folha de papiro preparada para a escrita - "biblos". Um rolo de papiro
de tamanho pequeno era chamado "biblion" e vrios destes eram uma "Bblia". Portanto,
literalmente, a palavra Bblia quer dizer "coleo de livros pequenos".

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Com a inveno do papel, desapareceram os rolos, e a palavra biblos deu origem a "livro",
como se v em biblioteca, bibliografia, biblifilo etc.
consenso geral entre os doutores no assunto que o nome Bblia foi primeiramente aplicado
s Sagradas Escrituras por Joo Crisstomo, patriarca de Constantinopla, no Sculo IV. E
porque as Escrituras formam uma unidade perfeita, a palavra Bblia, sendo um plural, como
acabamos de ver, passou a ser singular, significando o Livro, isto , o Livro dos livros; o Livro
por excelncia. Como Livro divino, a definio cannica da Bblia "A revelao de Deus
humanidade".
Os nomes mais comuns que a Bblia d a si mesma, isto , os seus nomes cannicos, so:
Escrituras (Mt 21.42); Sagradas Escrituras (Rm 1.2); Livro do Senhor (Is 34.16); Palavra de
Deus (Mc 7.13; Hb 4.12); Orculos de Deus (Rm 3.2).

1.4 Nomes atribudos a Palavra de Deus


a) Bblia: A palavra Bblia, usada com referncia s Escrituras Sagradas desde o IV
sculo, a forma latina da palavra grega Bblia, plural neutro de Biblion, que por sua
vez diminutivo de Biblos, nome grego para a planta da qual se fazia o papel
(papiro). Pelo uso que se fez do papiro que biblos veio a significar livro e biblion
um livro pequeno. Os fencios se ocupavam grandemente do comrcio de papiro, por
isso no segundo sculo A.C. deram o nome de Biblos ao seu principal porto,
passando depois cidade, e conservado at hoje para as suas runas. A palavra
Biblos encontra-se em Marcos 12.26 como referncia a um livro de Velho
Testamento, ou a um grupo no plural para designar os livros dos profetas (Daniel
9.2). O plural usado no Velho Testamento passou Igreja Crist e as Escrituras so
designadas por livros, livros divinos, livros cannicos. O nome Bblia para o conjunto
dos livros sagrados, foi usado pela primeira vez por Crisstomo, no IV sculo. Alguns
pais da Igreja denominaram as Escrituras de Biblioteca Divina.
b) Escrituras: O Novo Testamento, que ocupa menos da terceira parte do Velho, usa a
expresso. Os Escritos ou as Escrituras para os livros do Antigo Testamento, em
Mateus 21.42 e Joo 5.39.
c)

Outras Expresses: A Palavra de Deus (Hb 4.12); A Escritura de Deus (x 32.16);


As Sagradas Letras (1Tm 3.15); A Escritura da Verdade (Dn 10.21); As Palavras da
Vida (Atos 7.38); As Santas Escrituras (Rm 1.2).

d) Nomes figurativos:
- Uma luz. "Uma luz para o meu caminho" (Sl 119:105);
- Um espelho (Tg 1.23);
- Ouro fino (Sl 19.10);
- Uma poro de alimento (J 23.12);
- Leite (1Co 3.2);
- Po para os famintos (Dt 8.3);
- Fogo (Jr 23.29);
- Um martelo (Jr 23.29);
- Uma espada do Esprito (Ef 6.17).

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e) Pentateuco: Etimologicamente, Pentateuco significa cinco estantes, onde se


colocavam os livros e depois, por metonmia, os prprios livros. Pesquisando um
pouco mais se tem a impresso de que as estantes eram aqueles pedaos de
madeira que sustentavam os rolos, vindo depois a designar os prprios rolos. O
termo pentateuco, de origem grega, significando cinco rolos tem sido usado para os
cinco livros de Moiss, enquanto o nome hebraico para estes mesmos livros Tor.
Este vocbulo comeou a ser usado para os primeiros cinco livros da Bblia depois
da traduo da Septuaginta. Estes livros constituem a primeira diviso do Cnon
Hebraico, que formado, como do conhecimento geral, da Lei, dos Profetas e dos
Escritos. Eruditos modernos tm usado o termo "Hexateuco" em vez de Pentateuco,
por adicionarem aos primeiros livros da Bblia o livro de Josu, por notarem muita
afinidade entre os seis. Nenhuma razo plausvel existe para a aceitao desta nova
nomenclatura, desde que o termo tem sido usado por crticos que no admitem tenha
sido Moiss o autor do Pentateuco.
f)

Testamento: Este vocbulo no se encontra na Bblia como designao de uma de


suas partes. Sabemos que toda a Bblia se divide em duas partes chamadas Antigo
Testamento e Novo Testamento. Contendo a primeira, os escritos elaborados antes
de Cristo, a segunda registra o que foi redigido no primeiro sculo da nossa era. A
palavra portuguesa testamento corresponde palavra hebraica "berith" (aliana,
pacto, contrato) e designa aquela aliana que Deus fez com o povo de Israel no
Monte Sinai, aliana sancionada com o sangue do sacrifcio como vemos em xodo
24.1-8; 34.10-28. Sendo esta aliana quebrada pela infidelidade do povo, Deus
prometeu uma nova aliana (Jr 31.31-34) que deveria ser ratificada com o sangue de
Cristo. (Mt 26.28). Os escritores neotestamentrios denominam a primeira aliana de
antiga (Hb 8.13), contrapondo-lhe a nova (2Co 3.6,14). Os tradutores da Septuaginta
traduziram "berith" para "diatheke", embora no haja perfeita correspondncia entre
as palavras, desde que berith designa aliana (compromisso bilateral) e diatheke tem
o sentido de "ltima disposio dos prprios bens", "testamento" (compromisso
unilateral). Pela figura de linguagem, conhecida como metonmia, as respectivas
expresses "antiga aliana" e "nova aliana" passaram a designar a coleo dos
escritos que contm os documentos respectivamente da primeira e da segunda
aliana. O termo testamento veio at ns atravs do latim quando a primeira verso
latina do Velho Testamento grego traduziu diatheke por testamentum. So Jernimo
revisando esta verso latina manteve a palavra "testamentum", equivalendo ao
hebraico "berith" (aliana, concerto), quando a palavra como j foi visto no tinha
essa significao no grego. Afirmam alguns pesquisadores que a palavra grega para
contrato, aliana deveria ser suntheke, por traduzir melhor o hebraico "berith". As
denominaes Antigo Testamento e Novo Testamento, para as duas colees dos
livros sagrados, comearam a ser usadas no final do sculo II D.C. quando os
evangelhos e outros escritos apostlicos foram considerados como Escrituras. O
cristianismo distinguiu duas etapas na manifestao do dom de Deus humanidade:
A antiga feita por Deus ao povo de Israel (2Co 3.14); A segunda ou nova designa a
unio que o prprio Deus, tomando a forma humana, selou com o homem pela
oblao de Cristo (2Co 3.6).

g) Torah: Palavra derivada do verbo Yarah, que no "hifil" significa lanar, jogar (x 15.4,
1Sm 20.36) e de modo especial lanar flechas para se conhecer a vontade divina (Js
18.6; 2Rs 13.17). O mesmo verbo usado no sentido de mostrar com a mo, apontar
com o dedo (Gn 46.28; x 15.25). A significao fundamental de yarah , portanto;
indicar uma direo. O substantivo cognato tem o sentido bblico mais corrente:
ensinamento, instruo, como se deduz da leitura de Isaas 30.9; 42.4; Mq 4.2; Ml
2.6; J 22.22, onde esta palavra aparece. Do estudo desta palavra conclui-se que o
termo portugus "lei" no traduz o vocbulo hebraico em toda a sua extenso. A
torah o ensinamento que inspira bom procedimento em nosso viver.
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h) O termo Palavra: No Antigo Testamento, a palavra dbhr de Deus usada por 394
vezes para designar alguma comunicao divina, provinda da parte de Deus aos
homens, na forma de mandamento, profecia, advertncia ou encorajamento. A
frmula usual a palavra de Yahweh veio (literalmente, foi) a ..., ainda que
algumas vezes a palavra de Deus seja vista como uma viso (Is 2.1; Jr 2.31; 38.21).
A palavra de Yahweh uma extenso da personalidade divina, investida de
autoridade, e deve ser ouvida tanto pelos anjos como pelos homens (Sl 103.20; Dt
12.32). A palavra de Deus permanece para sempre (Is 40.8), e uma vez proferida no
pode deixar de ser cumprida (Is 55.11). usada como sinnimo da lei, trah, de
Deus, em Sl 119, onde a referncia mensagem escrita e no mensagem falada
da parte de Deus. No Novo Testamento, palavra geralmente traduz dois termos
gregos, logos e rhema, a primeira usada supremamente para designar a
mensagem do evangelho cristo (Mc 2.2; At 6.2; Gl 6.6), embora a ltima esteja
revestida da mesma significao (Rm 10.8; Ef 6.17; Hb 6.5 etc.). Nos pontos
seguintes veremos maiores detalhes.

1.5 A Palavra Rhema


Rhema.: Aquilo que dito, palavra, dito, expresso (Mt 12.36; Mc 9.32). Ameaa (At 6.13).
Coisa, objeto, assunto, evento (Mt 18.16; Lc 1.37; 2.15,19,51). Nosso Senhor falou sobre a
palavra de Deus (na parbola do semeador, Lc 8.11; Mc 7.13; Lc 11.28), porm, nos
evangelhos sinpticos Ele sempre usava o plural para indicar a Sua prpria mensagem
(minhas palavras, Mt 24.35 e paralelos; Mc 8.38; Lc 24.44). No quarto evangelho,
entretanto, pode-se encontrar o singular com frequncia. Para a Igreja primitiva, a palavra era
uma mensagem revelada da parte de Deus em Cristo, que deveria ser pregada, ministrada e
obedecida.
Era a palavra da vida (Fp 2.16), da verdade (Ef 1.13), da salvao (At 13.26), da
reconciliao (2Co 5.19), e da cruz (1Co 1.18).

1.6 A Expresso Logos


Significado etimolgico. Tem um grande nmero de diferentes significados: sua traduo
bsica palavra, isto declarao significativa, de onde se desenvolvem seus muitos
sentidos afirmao, declarao, discurso, assunto, doutrina, questo e, mediante um outro
tipo de desenvolvimento, razo, causa, motivo, respeito. Na Bblia: palavra (Mt 12.37),
dizer a palavra (Mt 8.8), assunto sob discusso, matria, coisa, ponto, tema (Mt 5.32; Mc
9.10), declarao, assero, afirmao (Mt 12.32; 15.12). A traduo do logos ir,
frequentemente, variar de acordo com o contexto.
Como termo gramatical significa uma sentena finita, em uma declarao lgica de fatos,
definio ou julgamento, e na retrica significa uma declarao de oratria corretamente
construda. Como termo de psicologia e metafsica, foi empregado pela Sto, seguindo
Herclitos, para significar o poder ou funo divina pela qual o universo recebe sua unidade,
coerncia e significado. Logos spermatikos, palavra seminal que, semelhana de semente,
d forma matria disforme. O homem foi criado de acordo com o mesmo princpio, e em si
mesmo se diz possuir um Logos, tanto internamente (logos endiathetos, razo), e que se
expressa pela fala externamente (logos prophorikos).
O termo igualmente usado como padro ou norma mediante a qual o indivduo pode viver
de conformidade com a natureza.

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Na Septuaginta o termo Logos usado para traduzir a palavra hebraica dbhr. A raiz desta
palavra significa aquilo que est por trs e assim quando traduzida por palavra, tambm
significa som compreensvel; e tambm pode significar coisa. De acordo com uma
caracterstica comum da psicologia dos hebreus, o dbhr de um homem considerado
como, em certo sentido, uma extenso de sua personalidade, e, alm disso, como algo que
possui uma existncia substancial toda prpria.
A palavra de Deus, portanto, Sua auto-revelao atravs de Moiss e dos profetas.
Tambm pode ser usada para designar tanto vises isoladas e orculos como o contedo
total da revelao inteira, e assim, especialmente o Pentateuco. A palavra possui um poder
semelhante ao de Deus, o qual a profere (Is 55.11) e efetua Sua vontade sem qualquer
resistncia. Por conseguinte o termo pode referir-se palavra criadora de Deus.

1.7 A Palavra Escrita e o Verbo Vivo


A revelao que Deus fez de si mesmo centraliza-se em Jesus Cristo. Ele o Logos de
Deus. Ele o Verbo Vivo, o Verbo encarnado, que revela o Deus eterno em termos humanos.
O ttulo Logos s pode ser encontrado nos escritos joaninos, embora o emprego do termo
haja sido relevante na filosofia grega daqueles dias. Alguns tm procurado uma ligao entre
a linguagem de Joo e a dos esticos, dos primeiros gnsticos, ou dos escritos de Filo de
Alexandria. Estudos mais recentes sugerem que Joo foi influenciado primariamente pelos
seus alicerces no Antigo Testamento e na f crist. provvel, porm, que tivesse
conscincia das conotaes mais amplas do termo, e que a tivesse empregado
deliberadamente, com o propsito de transmitir um significado adicional e especial.
O Logos identificado com a Palavra de Deus na Criao e tambm com sua Palavra
autorizada (a lei para toda a humanidade). Joo deixa nossa imaginao atnita quando
introduz o Logos eterno, o Criador de todas as coisas, o prprio Deus, como o Verbo que se
encarnou a fim de habitar entre a sua criao (Jo 1.1-3,14). "Deus nunca foi visto por
algum. O filho unignito, que est no seio do Pai, este o fez conhecer" (Jo 1.18). O Verbo
Vivo tem sido visto, ouvido, tocado, e agora proclamado mediante a Palavra escrita (1Jo 1.13). Quando do encerramento do cnon sagrado, o Logos vivo de Deus, o Fiel e Verdadeiro,
est em estado de prontido no Cu, prestes a voltar Terra como Rei dos reis e Senhor dos
senhores (Ap 19.11-16).
A suprema revelao de Deus acha-se no seu Filho. Durante muitos sculos, mediante as
palavras dos escritores do Antigo Testamento, Deus havia se revelado progressivamente.
Tipos, figuras, sombras e prefiguraes desdobravam paulatinamente o plano de Deus para
a redeno da humanidade (Cl 2.17). Depois, na plenitude dos tempos, Deus enviou o seu
Filho para revelar o Pai de forma mais perfeita e para executar aquele gracioso plano
mediante a sua morte na Cruz (1Co 1.1 7-25; Gl 4.4). Toda a revelao bblica, antes e
depois da Encarnao de Cristo, centraliza-se n'Ele. As muitas fontes originrias e maneiras
da revelao anterior indicavam e prenunciavam a sua vinda terra como homem. Toda a
revelao subsequente engrandece e explica a sua vinda. A revelao que Deus fez de si
mesmo comeou pequena e misteriosa, progrediu no decurso do tempo, e chegou ao seu
ponto culminante na Encarnao do seu Filho.
Jesus a revelao mais completa de Deus. Na Pessoa de Jesus Cristo, coincidem entre si
a Fonte e o Contedo da revelao. Ele no era mais um meio de comunicar a revelao
divina, conforme o foram os profetas e apstolos. Ele mesmo "o resplendor da sua glria, e
a expressa imagem da sua pessoa" (Hb 1.3). Ele "o caminho, e a verdade, e a vida";
conhecer a Ele conhecer tambm o Pai (Jo 14.6-7). Os profetas diziam: "Veio a mim a
Palavra do Senhor", mas Jesus afirmava: "Eu vos digo".

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Jesus inverteu o uso do termo "amm", comeando assim as suas declaraes: "Na verdade
[hb. amen], na verdade te digo" (Jo 3.3). Tendo Ele falado, a verdade foi declarada de modo
imediato e inquestionvel. Cristo a chave que revela o significado das Escrituras (Lc 24.2527; Jo 5.39,40; At 17.2,3; 28.23; 2Tm 3.15). Elas testificam d'Ele e da salvao que Ele
outorga mediante a sua morte. O enfoque que as Escrituras dedicam a Cristo no justifica,
porm, o abandono irresponsvel do texto bblico nas reas que parecem ter poucas
informaes abertamente cristolgicas.

2 - LNGUAS, CARACTERSTICAS E AUTORIDADE


2.1 Lnguas em que a Bblia Escrita

Quase todos os estudantes da Bblia sabem que o Velho Testamento foi escrito em hebraico,
e o Novo, em grego, mas muitos desconhecem o fato de que h uma terceira lngua na
Bblia, o aramaico.

2.1.1 Aramaico
O aramaico foi sem dvida, desde muito tempo, a lngua popular de Babilnia e da Assria,
cuja linguagem literria, culta e religiosa era o sumero-acadiano. Documentos assrios
mencionam o aramaico desde 1100 A.C. Durante o reinado de Saul e Davi, os estados
aramaicos ou srios so mencionados na Bblia (1Sm 14.47; 2Sm 8.3-9; 10.6-8). O aramaico
foi trazido para a Palestina porque os assrios seguiam costume de transplantar os povos das
naes subjugadas, por isso depois de terem vencido o reino de Israel, trocaram as pessoas
e as espalharam atravs de todo o seu imprio. 2 Reis 17:24 menciona explicitamente que
entre os povos trazidos para Samaria a fim de repovoarem a terra devastada, encontravamse aramaicos de Hamate. Esta lngua dotada de grande poder de expanso, tornou-se usual
nas relaes internacionais de toda a sia, e na prpria Palestina propagou-se to
largamente, que venceu o prprio hebraico.
O lar original do aramaico foi a Mesopotmia. Algumas tribos arameanos viviam ao sul de
Babilnia, perto de Ur, outras tinham seus lares na alta Mesopotmia entre o rio Quebar
(Khabr) e a grande curva do Eufrates, tendo Har como centro. O fato de os patriarcas
Abrao, Isaque e Jac terem conexes com Har provavelmente responsvel pelo estatuto
feito por Moiss de que Jac era "arameano". Dt 26.5. Deste seu lar ao norte da
Mesopotmia o aramaico se espalhou para o sul de toda a Assria.
Tudo indica que o aramaico foi preferido pelos assrios e babilnicos por ser mais simples do
que a complicada escrita cuneiforme. A prova de sua simplicidade est relatada em 2Rs
18.26, quando Senaqueribe invadiu Jud no fim do VIII sculo A.C. os oficiais judeus que
dominavam to bem o hebraico quanto o aramaico, pediram ao general assrio que lhes
falasse em aramaico.
Esta ainda a razo porque durante os setenta anos do cativeiro babilnico os judeus se
esqueceram muito do hebraico, adotando em seu lugar o aramaico. Ao voltarem do cativeiro
continuaram falando o aramaico, como se depreende da leitura de Neemias 8.1-3 e 8. O
aramaico era a lngua usada por Jesus (Mc 5.41; 7.34; 15.34), pela maioria das pessoas na
Palestina, bem como pelas primeiras comunidades crists. Segundo outros estudiosos entre
os quais se destaca Robertson, Jesus falava aramaico na conversao diria, mas no ensino
pblico e nas discusses com os fariseus a lngua usada era o grego.

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J antes da Era Crist suplantou totalmente o hebraico que se tornou a lngua morta e
exclusivamente religiosa. Na sia Ocidental, a lngua aramaica se difundiu largamente,
assumindo naquelas regies e naquele tempo o mesmo papel que assumem em nossos dias
o francs e o ingls. O aramaico, embora ainda utilizado em certas regies, vai cedendo
lugar ao rabe, e corre o perigo de desaparecer como lngua falada, pois hoje falada
somente em algumas povoaes da Sria. O aramaico desapareceu sob o impacto cultural do
grego e do latim, j que deixou de ser conhecido pelos cristos.
Quem conhece o hebraico pode com facilidade ler e entender o aramaico, dadas as suas
marcantes semelhanas. As partes do Velho Testamento escritas em aramaico so as
seguintes: A expresso "Jegar-Saaduta" de Gnesis 31.47; O verso de Jeremias 10.11;
Alguns trechos de Esdras 4.8 a 6.18; 7.22-26; Partes do livro de Daniel, entre os captulos
2.4 a 7.28.

2.1.2 Hebraico
A lngua hebraica foi a lngua dos Hebreus ou israelitas desde a sua entrada em Cana. A
sua origem bastante misteriosa, porque alm do Velho Testamento s possumos escassos
documentos para o seu estudo. O mais provvel que o hebraico tenha vindo do cananeu e
foi falado pelos israelitas depois de sua instalao na Palestina. A atual escrita hebraica
(chamada "hebraico quadrado") cpia do aramaico e entrou em uso pouco antes da nossa
era, em substituio ao hebraico arcaico. Os Targuns o denominam de "lngua sagrada" (Is
19.18); e no Velho Testamento chamado "a lngua de Cana" ou a lngua dos judeus (Is
36.13, 2Rs 18.26-28). Salmo 114.1 mostra a grande diferena entre o hebraico e o egpcio.
Israel por estar cercado de povos que falavam uma lngua cognata (o aramaico) foi se
esquecendo do hebraico, at que este veio a extinguir-se como lngua falada. Era ainda a
lngua de Jerusalm no tempo de Neemias (13.24), cerca de 430 a.C., mas muito antes do
tempo de Cristo foi substituda pelo aramaico.
O alfabeto hebraico consta apenas de consoantes, em nmero de 22. O hebraico escrito da
direita para a esquerda como o rabe e algumas outras lnguas semticas. Sua estrutura
fundamental , como em todas as lnguas semticas, a palavra raiz, composta de trs
consoantes. uma lngua bastante simples, seus melhores conhecedores sublinham sem
hesitao a sua pobreza, quando comparado com o grego ou com lnguas modernas, como o
ingls e o portugus. De acordo com a Pequena Enciclopdia Bblica o vocabulrio hebraico
na Bblia conta com apenas 7.704 vocbulos diferentes.
A Academia do Idioma Hebraico tem registrado o uso de cerca de 30.000 palavras. Quase
no possui adjetivos nem pronomes possessivos, porm, rica em advrbios. uma lngua
quase indigente em termos abstratos. Quase sempre os pronomes pessoais so ligados s
formas verbais como se fossem sufixos ou prefixos. Com raras excees no faz uso de
palavras compostas.
O alfabeto hebraico possui letras com sons bem prprios, por isso no apresentam nenhuma
semelhana com o nosso alfabeto. Os dois exemplos mais caractersticos se encontram no
"alef" e no "ayin". Se lngua um organismo vivo que se transforma, o hebraico quase pode
apresentar-se como exceo, como comprovam os escritos de Moiss e de alguns profetas
mil anos depois, cujas diferenas lingusticas so insignificantes. Este fato tem levado a "alta
crtica" a dogmatizar que os escritos do Velho Testamento foram produzidos num espao de
tempo bem pequeno.
Seus processos sintticos so muito simples, usando pouco as oraes subordinadas,
preferindo sempre as coordenadas, quase sempre unidas pela conjuno "e" como inegvel
influncia do hebraico. Os tempos do verbo, a exemplo do grego, indicam mais o "aspecto"
da ao, conforme ela seja momentnea, prolongada ou repetida.
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Como lngua semtica no classifica os fatos em passados, presentes e futuros, mas em


realizados ou de ao acabada (perfeito), e no realizados ou de ao inacabada
(imperfeito).
Uma das peculiaridades da lngua hebraica com respeito ao sistema verbal esta: a simples
troca de um sinal voclico determina uma mudana nas formas verbais. No possui o verbo
"ter", enquanto o verbo "ser" ativo e significa existir eficazmente. Quando os judeus
sentiram que o hebraico estava em declnio como lngua falada, e que sua leitura correta ia
perder-se, criaram um sistema de vocalizao. Este trabalho foi feito pelos massoretas, por
isso o texto hebraico usado hoje chama-se massortico.

2.1.3 Grego Bblico


Como do conhecimento geral, o Novo Testamento foi escrito na Koin, lngua na qual
tambm foi traduzido o Velho Testamento hebraico pelos Setenta. O termo Koin significa a
lngua comum do povo entre os anos 330 a.C. e 330 a.D. Com exceo da Epstola aos
Hebreus e da linguagem de Lucas (Evangelho e Atos) que se encontram num Koin mais
literrio, os outros escritos pertencem lngua mais comum ou Koin vulgar.
O insigne erudito Gustav Adolf Deissmann foi quem primeiro mostrou a identidade do grego
do Novo Testamento, salientando que o grego da Bblia era o Koin, e no o grego erudito,
nem a chamada "linguagem do Esprito Santo" ardorosamente defendida por alguns autores.

2.1.3.1 Caractersticas da Linguagem do Novo Testamento


Se fosse possvel caracterizar o Koin, lngua em que foi escrito o Novo Testamento,
sintetizando-a em uma palavra, a melhor seria "simplificao".
Esta concluso facilmente deduzida estudando-lhe as caractersticas: Substituio dos
casos pelas preposies; tendncia para simplificar a morfologia e a sintaxe; uso escasso de
oraes subordinadas, tendo preferncia pelas coordenadas ligadas pela conjuno "e";
eliminao do dual e uso parcimonioso do modo optativo, aparecendo apenas 67 vezes no
Novo Testamento; uso mais frequente do artigo; simplificao das riqussimas formas verbais
do grego clssico; mudana de sentido de muitas palavras do grego clssico, por influncia
religiosa, tais como: batizar, justia, graa, amor, glria, carne, cruz, mundo, crer, esprito,
clice, dia, etc.; as formas diminutivas se tornam mais comuns; emprego mais generalizado
de construes perifrsticas nos verbos; os adjetivos so mais usados no grau superlativo do
que no comparativo; preferncia pela ordem mais direta, pois no grego clssico predomina a
ordem inversa; emprego frequente dos pronomes sujeitos, em casos dispensveis, por
estarem eles subentendidos nas desinncias verbais; idntico valor fontico para as vogais
gregas; emprego de vrios latinismos, tais como: legio, centurio, denrio, colnia e flagelo;
uso frequente do presente histrico nas narrativas; aparecimento generalizado da parataxe,
com prejuzo da hipotaxe.
Parataxe uma construo mais simples da frase, como as oraes coordenadas, enquanto
a hipotaxe mais complexa, isto , formada de oraes subordinadas; uso de palavras que
so emprstimos diretos do aramaico, a exemplo de: geena, Eli Eli, Hosana, litstrotos
(gabat), Sat, Talita cumi, Rabi, Maranata; frequncia de hebrasmos, sobretudo na sintaxe,
fastidioso emprego da conjuno "e", pois esta partcula aparece muito no Novo Testamento,
em expresses como estas: "e ele falou dizendo", "e disse", "e aconteceu que". As frases:
"Filhos da luz'; "filhos da perdio" so eminentemente semticas.

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Quanto linguagem dos escritores do Novo Testamento haveria muito que dizer, mas
fiquemos somente com as seguintes observaes: Apenas Hebreus, Lucas e alguns trechos
de Paulo so escritos num estilo mais literrio.
O vocabulrio mais rico no o de Paulo, mas sim o de Lucas, que emprega 250 palavras
novas no Evangelho e, mais ou menos 500, em Atos. Se a linguagem mais polida e mais
erudita a de Lucas, a mais pobre e menos aprimorada, quanto ao estilo, a de Marcos e a
de Joo, especialmente no Apocalipse. O doutor Benedito P. Bittencour no livro O Novo
Testamento, pgina 67, chama-nos a ateno para a linguagem pouco aprimorada do
Apocalipse, onde h violaes flagrantes dos corretos cnones da gramtica.

2.2 A Sobrenaturalidade da Bblia


A Bblia um fenmeno que s explicvel de um modo: a Palavra de Deus.
Ela no o tipo de livro que o homem escreveria se pudesse, ou que poderia escrever se
quisesse. Outros sistemas religiosos tambm tm seus desvios excntricos do curso comum
do procedimento humano, desvios esses que no so muitos, e so de pequena importncia;
e estes, realmente, so de se esperar, considerando que o homem est sempre determinado
a crer em um Deus, ou deuses, quer sua crena seja baseada em fatos ou no.
O estudante da verdade sempre ser convidado a reconhecer contra reivindicaes extrabblicas e intrabblicas. Aquilo que extrabblico encampa todo o campo das religies
humanamente arquitetadas e especulaes filosficas. O que intrabblico encampa todos
os cultos e declaraes parciais da verdade divina que, embora professem edificar seus
sistemas sobre as Escrituras, fazem-no, entretanto, atravs de falsas nfases ou negligncia
da verdade, provocando uma confuso de doutrina que parente ou talvez at mais
desencaminhadora do que o erro sem mistura. Embora no seja possvel apresentar uma
lista exaustiva, enumeramos aqui alguns dos muitos aspectos sobrenaturais da Bblia.

2.2.1 O Livro de Deus


Com este ttulo queremos chamar a ateno para a reivindicao que a Bblia apresenta de
que a mensagem de Deus ao homem e no uma mensagem do homem aos outros
homens, muito menos uma mensagem do homem a Deus. Neste Livro, Deus apresentado
como o Criador e Senhor de tudo. a revelao dele prprio, o registro do que Ele tem feito
e vai fazer, e, ao mesmo tempo, a revelao do fato de que cada coisa est sujeita a Ele e
que s descobre suas vantagens mais elevadas e seu destino quando se conforma Sua
vontade.
Cada palavra da Bblia o resultado de sublimes declaraes como esta: "No h Deus
como tu, em cima nos cus nem em baixo da terra" (1Rs 8.23), e, novamente: "Tua, Senhor,
a grandeza, o poder, a honra, a vitria e a majestade; porque teu tudo quanto h nos
cus e na terra; teu, Senhor, o reino, e tu te exaltaste por chefe sobre todos" (1Cr 29.11).
"Senhor, Senhor Deus compassivo, clemente e longnimo, e grande em misericrdia e
fidelidade" (x 34.6). "As suas ternas misericrdias permeiam todas as suas obras" (SI
145.9). Quem, entre a humanidade cega, seria o escritor de fico capaz de criar os
conceitos de um Deus trino de toda a eternidade que se encontra nas pginas das
Escrituras? Quem, entre os homens, planejou o peculiar e perfeito equilbrio das partes de
cada Pessoa da Divindade na redeno, ou o carter divino na sua consistente e inaltervel
exibio de santidade infinita e amor infinito: os juzos divinos, a avaliao divina de todas as
coisas, inclusive das hostes anglicas e dos espritos do mal?

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Quem, entre os homens, j foi capaz de conceber a criao de tais noes interdependentes,
alm de express-Ias perfeitamente numa histria em andamento, a qual, sendo acidental,
afinal no passa de imitao: uma imitao hipcrita e dissimulada da verdade? Que absurda
a presuno de que o homem sozinho poderia escrever a Bblia, se assim o quisesse. Mas
se o homem no deu origem a Bblia, Deus o fez, e por causa disso sua autoridade tem de
ser reconhecida.

2.2.2 A Bblia e o Monotesmo


O fato de que Deus supremo implica em que no h nenhum outro que se lhe compare;
mas quase universalmente a humanidade tem praticado, com uma contumcia que est
longe de ser acidental, as abominaes da idolatria.
O povo judeu, de quem, considerando o lado humano, vieram as Escrituras, no ficaram
imunes a esta tendncia. Desde os dias do bezerro de ouro, atravs dos sculos seguintes,
os israelitas estiveram sempre revertendo idolatria e isto apesar da abundncia de
revelao e castigo. A histria da igreja est manchada pelo culto de imagens esculpidas
assimiladas do paganismo. Com que insistncia o Novo Testamento adverte os crentes a
fugir da idolatria e da adorao dos anjos. luz destes fatos, como poderamos supor que os
homens (at mesmo Israel) pudessem, parte da direo divina, dar origem a um tratado
que, com os olhos apenas na glria de Deus, estigmatiza a idolatria como um dos primeiros e
mais ofensivos crimes e insultos contra Deus? A Bblia no o tipo de livro que o homem
escreveria se pudesse.

2.2.3 A Doutrina da Trindade


Embora defendendo o monotesmo sem modificao, a Bblia apresenta o fato de que Deus
subsiste em trs Pessoas ou modos de ser. A doutrina bblica da Trindade consiste em que
Deus um em essncia, mas trs Pessoas em identificao. Sem dvida, este um dos
grandes mistrios. A doutrina vai alm do alcance da compreenso humana, embora seja
fundamental na revelao divina.
Quando consideradas separadamente, as Pessoas individuais da Divindade apresentam as
mesmas evidncias indiscutveis quanto origem sobrenatural da Bblia.
Deus Pai:
Vasto realmente o campo das Escrituras que apresenta as atividades e as
responsabilidades distintivas que so caractersticas da Primeira Pessoa. Dizemos que Ele
o Pai de toda a criao, o Pai do Filho eterno (a Segunda Pessoa) e o Pai de todo aquele
que cr para a salvao de sua alma. Esta revelao estende-se a todos os detalhes do
relacionamento paternal e inclui a ddiva do Filho para que a graa de Deus pudesse ser
revelada. Nenhuma mente humana poderia dar origem ao conceito de Deus Pai como Ele
revelado na Bblia.
Deus Filho:
O registro referente Segunda Pessoa, que, de acordo com a Palavra de Deus, o Filho
desde a eternidade, que sempre a manifestao do Pai e que, embora esteja agora sujeito
ao Pai, o Criador das coisas materiais, o Redentor e Juiz final de toda a humanidade,
oferece as evidncias mais extensas e mais incomensurveis da origem divina das
Escrituras. A Pessoa e a obra do Filho de Deus com Sua humilhao e glria o tema
dominante da Bblia; mas o Filho, em troca, dedica-se glria do Pai. As perfeies do Filho
no podem nunca ser comparadas ao mais sbio dos homens, nem compreendidas por ele.

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Se, afinal, esta revelao ilimitada do Filho no passa de fico, no seria um desafio
razovel (mesmo para a mente no regenerada) que este suposto autor fosse descoberto e,
com base no trusmo de que a coisa criada no pode ser maior do que o seu criador, fosse
adorado e reverenciado acima de tudo o que chamado de Deus?
Deus Esprito:
O Esprito Santo que apresentado na revelao como igual em cada particular ao Pai e ao
Filho, , no obstante e para a promoo dos atuais empreendimentos divinos, retratado
como sujeito a ambos, o Pai e o Filho. Do mesmo modo, Seu servio considerado como
complemento e administrao da obra do Pai e do Filho.
Assim o Deus trino revelou-se ao homem em termos que o homem, mesmo quando
ajudado pelo Esprito, s pode compreender debilmente; e que ftil a intimao de que
estas revelaes so o produto dos homens que sem exceo desde os dias de Ado so
depravados, degenerados e incapazes de receber ou conhecer as coisas de Deus parte da
iluminao divina. Tal conceito prope nada menos que a presuno de que o homem deu
origem idia de Deus, e que o Criador um produto da criatura.

2.2.4 A Continuidade da Bblia


A continuidade da mensagem da Bblia absoluta em sua inteireza. Ela se mantm coesa
por sua sequncia histrica, tipos e anttipos, profecias e seu cumprimento e por
antecipao, apresentao, realizao e exaltao da Pessoa mais perfeita que jamais
andou sobre a terra e cujas glrias so o resplendor do cu. Mas a perfeio desta
continuidade se mantm contra o que para o homem seriam impedimentos insuperveis; pois
a Bblia uma coleo de sessenta e seis livros que foram escritos por mais de quarenta
diferentes autores: reis, camponeses, filsofos, pescadores, mdicos, polticos, mestres,
poetas e lavradores, que viveram suas vidas em diversos pases e no experimentaram
nenhum contato ou concordncia entre si, e durante um perodo de no menos que mil e
seiscentos anos de histria humana.
Por causa destes obstculos de continuidade, a Bblia seria naturalmente a coleo mais
heterognea, mais desigual, mais inconsonante e contraditria de opinies humanas que o
mundo j viu; mas, pelo contrrio, ela exatamente o que pretende ser, isto , uma narrativa
homognea, ininterrupta, harmoniosa e ordeira de toda a histria do relacionamento de Deus
com o homem. Este livro contendo muitos livros no recebeu a impresso idiossincrtica de
muitas mentes. Sua harmonia no a de trombetas tocadas em unssono, mas, antes, uma
orquestrao em que, embora absolutamente afinada distingue-se perfeitamente os
instrumentos.
Em que base esta continuidade plenria poderia ser explicada se afirmssemos que a Bblia
no a Palavra de Deus?

2.2.5 Profecia e seu Cumprimento


Um grandssimo nmero de profecias foram feitas pelos escritores do Antigo Testamento
relativamente vinda do Messias e foram centenas, algumas vezes milhares de anos antes
da vinda de Cristo. Essas predies que no propsito divino deveriam se cumprir no primeiro
advento de Cristo cumpriram-se literalmente nessa ocasio. Muitas mais permanecem sem
cumprimento at que Ele volte e, temos motivos para crer, elas se cumpriro com a mesma
preciso.

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Bastariam dois vaticnios (adivinhao ou viso do futuro) feitos e cumpridos, como os do


nascimento virginal de Cristo que aconteceu em Belm de Jud, e o carter sobrenatural das
Escrituras estaria comprovado pela histria que registra sua realizao; mas quando estas
predies chegam a milhares relativamente s Pessoas da Divindade, aos anjos, s naes,
s famlias, aos indivduos e aos destinos, sendo cada uma delas executada exatamente no
tempo e lugar prescritos, a evidncia incontestvel quanto ao carter divino das Escrituras.

2.2.6 Tipos com seus Anttipos


Um tipo um esboo divino que descreve um anttipo. E a ilustrao de uma verdade divina
feita pela prpria mo de Deus. O tipo e o anttipo esto relacionados entre si pelo fato de
que a verdade ou o princpio conectivo encontra-se incorporado em cada um deles. No
prerrogativa do tipo estabelecer a verdade de uma doutrina; antes, ele reala a fora da
verdade apresentada no anttipo. Por outro lado, o anttipo serve para destacar o tipo no seu
lugar comum, colocando-o naquilo que transcendental, investindo-o com as riquezas e os
tesouros at ento no revelados.
O tipo do Cordeiro Pascal transborda da graa redentora de Cristo com riqueza de
significado, enquanto a prpria redeno investe o tipo do Cordeiro Pascal de todo o seu
maravilhoso significado. A continuidade das Escrituras, a profecia e o seu cumprimento, e os
tipos com os seus anttipos, so os trs fatores principais que no s servem para apresentar
a unidade dos dois Testamentos, como fios entretecidos que passam de um Testamento para
outro, ligando-os em um nico material, mas tambm servem para traar o desenho que pelo
seu maravilhoso carter glorifica o Desenhista. Assim, a tipologia conforme se encontra na
Bblia demonstra que a Bblia um livro que o homem no poderia escrever se quisesse.
divina em sua origem como sobrenatural em seu carter.

2.2.7 Revelao e Razo


A Teologia Sistemtica extrai o seu material tanto da revelao quanto da razo, embora a
poro fornecida pela razo seja incerta quanto autoridade e, quando muito, restrita a um
ponto insignificante. A razo, como aqui est sendo considerada, indica as faculdades
intelectuais e morais do homem exercitadas na busca da verdade e parte de ajuda
sobrenatural.
Desde que Ado andou e falou com Deus (revelao essa que ele sem dvida comunicou
sua posteridade), nenhum homem na Terra poderia ficar totalmente alheio revelao divina.
Dentro dos limites circunscritos daquilo que humano, a razo predominante; mas, quando
comparada com a revelao divina, ela falvel e limitada.

2.2.7.1 Revelao
Entendemos que revelao a manifestao que Deus faz de Si mesmo e a compreenso,
parcial embora, da mesma manifestao por parte dos homens. Este modo de definir a
revelao acentua que o que se revela o prprio Deus, e no apenas alguma coisa a
respeito de Deus. Na revelao, Deus faz-se conhecido dos homens na sua personalidade e
nas suas relaes. Revelar informar, e isto justamente o que Deus h feito. Fez
conhecidos os seus caminhos a Moiss, e os seus feitos aos filhos de Israel (Salmos 103.7).
Deus informou ao homem acerca de Sua Pessoa e das Suas relaes com a criao. No
nos esqueamos de que o centro de toda a revelao a pessoa de Deus. Jesus frisou bem
esta verdade quando disse que veio revelar o Pai: Quem me v a mim, v o Pai.
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A revelao no tem por fim simplesmente informar o homem acerca de Deus, mas tambm
descobrir Deus ao homem. Deus quer que o homem o conhea; da a razo de ele se
revelar. Os cus declaram a glria de Deus e o firmamento anuncia a obra das suas mos.
Um dia faz declarao a outro dia, e uma noite mostra sabedoria a outra noite. No h
linguagem nem fala onde se no ouam as suas vozes. A sua linha se estende por toda a
terra, e as suas palavras at o fim do mundo (Salmos 19.1-4).

2.2.7.2 Inspirao
Por inspirao entendemos a operao pela qual Deus garantiu o contedo da Bblia como
autntica expresso de sua revelao. Agora perguntamos: Que referncia encontramos na
prpria Bblia a essa inspirao divina? O texto mais explcito aquele que se encontra em 2
Timteo 3.16: "Toda Escritura divinamente inspirada e proveitosa para ensinar, para
repreender, para corrigir, para instruir em justia.
O termo grego usado no original theopneostos, composto de duas palavras gregas: thes.
"Deus", e pno, "soprar", "respirar". Este termo grego que foi traduzido por inspirado por
Deus. A Escritura inspirada por Deus a que Timteo havia aprendido desde a sua meninice
e que no versculo anterior se menciona como "Sagradas Escrituras. Este termo grego no
se usa em outra parte do Novo Testamento, mas uma idia similar encontra-se em 2 Pedro
1.21: "Porque a profecia nunca foi produzida por vontade dos homens, mas os homens da
parte de Deus falaram movidos pelo Esprito Santo". No versculo anterior, fala-se de Deus
como o sujeito da inspirao; no segundo, em 2 Pedro, fala-se mais especificamente do
Esprito Santo nessa mesma funo. E, embora aqui o termo grego seja o particpio
pheromenos, de um verbo que, entre outros significados, tem o de "ocasionar", "causar",
"trabalhar", os dois versculos tm o mesmo sentido. Vale a pena mencionar o comentrio
que se encontra na obra de Bonnet e Schroeder sobre 2 Timteo 3.16:
O apstolo Paulo se contenta em expressar claramente este grande fato que a base e a
garantia de todas as revelaes divinas. Mas no expe nem justifica nenhum sistema
humano sobre o modo, a natureza, a extenso da inspirao, tampouco sobre a parte de
Deus e do homem na composio das Escrituras. A exegese no pode ir mais longe; tudo
mais pertence dogmtica (BONNET, 1968, p. 707).
Assim , mas, por amor verdade, devemos dizer que para o apstolo Paulo seu Antigo
Testamento era a Palavra de Deus, sem nenhuma outra considerao, e deve-se ter isto em
mente quando se quer refletir dogmaticamente sobre a natureza, extenso ou modo da
inspirao.

2.2.7.2.1 Teoria evanglica da inspirao


Com este ttulo queremos dizer que nos ocuparemos do conceito de revelao tal como este
em geral entendido nos meios evanglicos, sem que isto signifique, entretanto, um acordo
total na terminologia e na exposio do assunto. Lacy, por exemplo, afirma "que a inspirao
como Escrituras foi sobrenatural, dinmica e plena. Grau, por sua vez, sustenta que
positivamente a inspirao bblica orgnica, plena e verbal. Mas, apesar das diferenas,
existe, de modo geral, acordo sobre este tema, como destacamos a seguir.
O Esprito Santo trabalhou nos escritores de acordo com a sua maneira de ser, aproveitando
a idiossincrasia pessoal e cultural. Iluminou suas mentes, guiou sua memria e controlou a
influncia do pecado e do erro para que seu trabalho no malograsse. No obstante, deixouos expressar-se sua maneira em tudo, segundo o seu estilo e vocabulrio e de acordo com
o seu tempo.
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No se pode negar que haja, nos diferentes autores, diferenas de estilo e peculiaridades
que os caracterizam. No h erros nem defeitos, mas as caractersticas so percebidas na
expresso de cada autor.
A personalidade do escritor no foi anulada. Muitos dos livros da Bblia contm passagens
que revelam que a preparao prvia e as caractersticas pessoais do autor foram utilizadas
pelo Esprito Santo. No podemos discordar dessas afirmaes, visto que h evidncias nas
Escrituras de que isto se deu desta forma. claro, por exemplo, que o estilo literrio de
Isaas difere do de Ams; o estilo do Evangelho de Lucas difere do de Marcos; e a epstola
de Tiago difere sob este aspecto da de Joo. Alis, no mesmo autor, em circunstncias
diferentes, encontramos tambm estilos diferentes. Para verificar isto, basta comparar
Romanos com Filipenses.
Essa combinao do divino com o humano no algo que aparea apenas na composio
das Escrituras, afirmam os telogos; vemo-Ia, igualmente, na pessoa de nosso Senhor Jesus
Cristo: verdadeiramente homem e verdadeiramente Deus. Assim, as Escrituras so obra de
Deus, sem deixar de mostrar, por ele mesmo, a particularidade do instrumento humano.
A posio adotada pelos telogos protestantes mais antigos e importantes que, seja qual
for a definio que se d inspirao, todo o cnon atual, como o temos, participa dela. O
sentido original grego da expresso "toda escritura", encontrada em 2 Timteo 3.16, refere-se
a cada um dos escritos sagrados. [...] E esta Sagrada Escritura, em cada uma de suas partes
e livros, inspirada. Essa inspirao para a totalidade do contedo da Bblia o que o autor
denomina "inspirao plena". Este conceito de que a inspirao divina protege a totalidade
dos livros bblicos de erros no nos deve levar a pensar, disse Hammond, que no haja
diferena alguma nos propsitos da inspirao.
Trata-se, em verdade, de entender que, enquanto todas as Escrituras so plenamente
autorizadas por Deus, diferem no tocante aplicao e ao propsito para o qual foram
inspiradas. Diferem sobretudo quanto aplicao essencial, mais do que em relao ao grau
da inspirao. O estudioso deve manter-se prevenido contra uma observao como esta: "O
Evangelho de Joo mais inspirado do que Eclesiastes".

2.2.8 A iluminao
aquela influncia ou ministrio do Esprito Santo que capacita todos os que esto num
relacionamento correto com Deus para entender as Escrituras. Acerca de Cristo se escreveu
que Ele "abriu" o entendimento deles em relao s Escrituras (Lc 24.32-45). O prprio Cristo
prometeu que, quando o Esprito viesse, Ele "guiaria" em toda a verdade.
Finalmente, tanto a revelao como a inspirao pode ser diferenciada da iluminao em que
a ltima prometida a todos os crentes; que ela admite graus, uma vez que aumenta ou
diminui; que no depende de escolha soberana, antes, de ajustamento pessoal ao Esprito
de Deus; e sem ela ningum nunca seria capaz de aceitar a salvao pessoal (1Co 2.14), ou
o conhecimento da verdade revelada de Deus.

2.3 A Autoridade da Bblia


Podemos dizer que no passado Deus se revelou aos homens; inspirou os homens para que
tenhamos hoje um testemunho digno de f de sua revelao. No passado, Deus dirigiu o
processo pelo qual sua revelao chegou at ns sob a forma de uma bblia. evidente que
de tudo isto surge claramente a autoridade da Bblia como Palavra de Deus nos assuntos de
f e prtica.
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Ou, como diz o pacto de Lausanne: "Afirmamos a inspirao divina, a veracidade e a


autoridade de ambos os Testamentos, o Antigo e o Novo, em sua integridade, como a nica
Palavra de Deus escrita, e a nica e infalvel regra de f e prtica".
A obra de Hammond trata este assunto recordando que h trs fontes possveis da
autoridade em assuntos de religio: a razo, a igreja e a Bblia. Estas trs fontes tm de ser
necessariamente incompatveis, mas, como exceo, s vezes se combinam. Da razo, "em
alguns casos a manipulao racionalista de certos aspectos da f tem gravemente desviado
os homens" (HAMMOND, 1978, p. 51) da igreja, afirma que "tem um lugar de autoridade,
mas s em subordinao Palavra de Deus" (HAMMOND, 1978, p. 52) da Bblia, conclui
que "no h palavras suficientes para destacar a importncia de acatar, bem longe de toda
dvida, a autoridade insubstituvel das Escrituras Sagradas em tudo o que se refere
religio, quer se trate da doutrina, quer da prtica" (HAMMOND, 1978, p. 53). Nossa ltima
palavra sobre este assunto uma citao de Donald G. Bloesch. Esse autor afirmou que a
autoridade final no da Escritura em si, mas do Deus vivo que, por meio de Jesus Cristo,
quem nos fala; e afirma.
Devemos, sem dvida, continuar dizendo que a autoridade absoluta de f, o prprio Cristo
vivo, identificou-se de tal maneira com o testemunho histrico concernente sua autorevelao, mais precisamente as Escrituras Sagradas, que estas participam,
necessariamente, da autoridade de seu Senhor. A Bblia deve ser distinguida de seu
fundamento e de sua meta, mas no pode separar-se deles. E por isso que Forsyth afirmou:
A Bblia no meramente um registro da revelao; parte da revelao. No uma
pedreira de dados para o historiador; uma fonte de vida para a alma. (BLOESCH, 1978, p.
63).

2.4 A Interpretao da Bblia


Tem-se dito que a Bblia necessita, pela dificuldade de entender o seu contedo, de uma
interpretao infalvel que evite que o estudioso no especializado incorra em erro em sua
interpretao. A posio que, desde o tempo da Reforma, os evanglicos tm sustentado a
de que o cristo um juiz idneo para julgar o contedo da revelao bblica. Disse
Hammond: "Sustentamos que as Escrituras so capazes de oferecer seu significado correto
em todas as idades e circunstncias em que se encontre o homem, sempre que este esteja
disposto a ser ensinado pelo Esprito Santo e a obedecer-Ihe" (BLOESCH, 1978, p. 46).
No podemos colocar uma instncia superior clara mensagem da Bblia, seja esta um
telogo, uma igreja ou uma denominao. Isto no significa que no faamos uso de todas
as informaes possveis nossa disposio para no nos enganarmos ao interpretar a
Palavra de Deus. Um princpio de saudvel hermenutica, sem entrar nas complicadas
consideraes que a teologia atual tem a respeito deste tema, que um texto se esclarece
por seu contexto, seja ele imediato ou mediato. E o contexto mediato, ou distante, de um
texto, , em ltima anlise, a prpria Bblia, o contedo total da revelao.
Em outras palavras, a Bblia contm em si a informao necessria para interpretar de forma
correta qualquer passagem que oferea dificuldade. E conquanto usemos a ajuda humana
para entender o contedo da Bblia, no nos esqueamos de que, em ltima instncia, a
Bblia que julga tal ajuda.

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3 - DISPENSAES, ALIANAS E COMPOSIO


3.1 Dispensaes e Alianas
O que uma Dispensao? Como medida de tempo, uma dispensao um perodo que se
identifica pelo seu relacionamento a algum propsito particular de Deus, um propsito a ser
realizado dentro desse perodo.
As primeiras dispensaes, to remotas do presente, no esto muito claramente definidas
como as ltimas dispensaes. Por causa disto, os expositores da Bblia nem sempre
concordam quanto aos aspectos preciosos dos perodos mais remotos. Portanto, uma
Dispensao um perodo de tempo no qual o homem testado na sua obedincia a
alguma revelao especfica da vontade de Deus.
O propsito de cada dispensao, portanto, colocar o homem sob uma especfica regra de
conduta, mas tal mordomia no uma condio de salvao. Em cada uma das
dispensaes passadas, o homem no regenerado fracassou, e ele tem fracassado nesta
presente dispensao e fracassar no futuro. Mas a salvao tem sido e continuar sendo
dispensada pela graa de Deus mediante a f. Algumas das divises dispensacionais so as
seguintes:
1. Inocncia (Gn 1.28).
2. Conscincia ou Responsabilidade Moral (Gn 3.7).
3. Governo Humano (Gn 8.15).
4. Promessa (Gn 12.1).
5. Lei (x 19.1).
6. Igreja (Atos 2.1).
7. Reino (Ap 20.4).
Uma aliana um pronunciamento soberano de Deus atravs do qual Ele estabelece um
relacionamento de responsabilidade:
1. Entre Ele mesmo e um indivduo (por exemplo, com Ado na Aliana Ednica, Gn
2.16 e segs.).
2. Entre Ele mesmo e a humanidade em geral (por exemplo, na promessa da Aliana
Notica de nunca mais destruir toda a carne com um dilvio, Gn. 9.9 e segs.).
3. Entre Ele mesmo e uma nao (por exemplo, com Israel na Aliana Mosaica, x
19.3 e segs.).
4. Entre Ele mesmo e uma famlia humana especfica (por exemplo, com a casa de
Davi na promessa de uma linhagem real perpetuada na Aliana Davdica, 2Sm
7.16 e segs.).

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So oito as principais alianas de significado especial que explicam o resultado dos


propsitos de Deus para com o homem. So:
1. Ednica (Gn 2.16).
2. Admica (Gn 3.15)
3. Notica (Gn 9.16)
4. Abramica (Gn 12.2)
5. Mosaica (x 19.5)
6. Palestiniana (Dt 30.3)
7. Davdica (2Sm 7.16)
8. Nova Aliana (Hb 8.8)

3.1.1 A Primeira Dispensao: Inocncia, Gn 1.28


O homem foi criado em inocncia, colocado em um ambiente perfeito, sujeito a uma prova
simples, e advertido das consequncias da desobedincia. Ele no foi compelido a pecar,
mas, tentado por Satans, preferiu desobedecer a Deus.
A mulher foi enganada; o homem transgrediu deliberadamente (1Tm 2.14). A mordomia da
Inocncia terminou na sentena da expulso do den (Gn 3.24).

3.1.2 A Primeira Aliana: Ednica


Exigia as seguintes responsabilidades da parte de Ado:
a) Propagar a raa.
b) Sujeitar a terra ao homem.
c) Dominar a criao animal.
d) Cuidar do jardim e comer os seus frutos e ervas.
e) Abster-se de comer de um nico fruto, da rvore do conhecimento do bem e do
mal, com a penalidade da morte para a desobedincia.

3.1.3 A Segunda Dispensao: Conscincia (Responsabilidade Moral), Gn 3.7


O homem pecou (Gn 3.6-7), a primeira promessa de redeno estava para ser feita (Gn
3.15), e nossos primeiros pais seriam expulsos do den (Gn 3.22-24). O pecado do homem
foi uma rebeldia contra uma ordem especfica de Deus (Gn 2.16-17) e marcou uma transio
do conhecimento terico do bem e do mal para o conhecimento experimental (Gn 3.5-7,22).
O homem pecou entrando no reino da experincia moral pela porta errada, quando poderia
t-lo feito fazendo o que era certo. Assim o homem tornou-se igual a Deus, atravs de uma
experincia pessoal da diferena entre o bem e o mal, mas tambm diferente de Deus,
passando por esta experincia, no escolher o mal e no o bem.
Assim ele foi colocado por Deus sob a mordomia da responsabilidade moral, ficando
responsvel de praticar todo o bem conhecido, abster-se de todo o mal conhecido e
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aproximar-se de Deus por meio do sacrifcio sangrento aqui institudo, em perspectiva obra
consumada de Cristo. O resultado apresentado na Aliana Admica (Gn 3.14-21). O
homem falhou no teste que lhe foi apresentado nesta dispensao (Gn 6.5), como nas
outras. Embora, como teste especfico, este perodo de tempo tenha terminado com o dilvio,
o homem continuou em sua responsabilidade moral conforme Deus acrescentou mais
revelao referente a Si mesmo e Sua vontade nos perodos subsequentes.

3.1.4 Segunda Aliana: Admica, Gn 3.15


Condiciona a vida do homem cado, condiciona o que tem de permanecer at que, na
dispensao do reino, "a prpria criao ser redimida do cativeiro da corrupo, para a
liberdade da glria dos filhos de Deus" (Rm 8.21). Os elementos da aliana so:
a) A serpente, instrumento de Satans, amaldioada (Gn 3.14; Rm 16.20; 2Co
11.3,14; Ap 12.9) e transforma-se na advertncia viva de Deus na natureza dos
efeitos do pecado - da mais linda e mais sutil das criaturas, em um rptil
repugnante.
b) A primeira promessa de um Redentor (v. 15). Aqui comea "o caminho da
Semente": Abel, Sete, No (Gn 6.8-10), Sem (Gn 9.26-27), Abrao (Gn 12.1-4),
Isaque (Gn 17.19-21), Jac (Gn 28.10-14), Jud (Gn 49.10), Davi (2Sm 7.5-17),
Cristo-Emanuel (Is 7.10-14; Mt 1.1,20-23; Jo 12.31-33; 1Jo 3.8).
c) A condio da mulher mudou (v. 16) em trs aspectos:
1. concepo multiplicada;
2. sofrimento (dores) na maternidade;
3. o senhorio do homem (Gn 1.26-27).
A desordem do pecado faz necessrio que haja um senhorio; ele concedido ao
homem (Ef 5.22-25; 1Co 11.7-9; 1Tm 2.11-14).
d) O trabalho leve do den (Gn 2.15) mudou para trabalho cansativo (3.18-19), por
causa da maldio lanada sobre a terra (3.17).
e) O inevitvel sofrimento da vida (v.17).
f)

A brevidade da vida e a certeza trgica da morte fsica de Ado e de todos os


seus descendentes (v. 19; Rm 5.12-21).

3.1.5 A Terceira Dispensao: Governo Humano, Gn 8.15


Esta dispensao comeou quando No e sua famlia saram da arca. Quando No entrou
numa nova situao, Deus (na Aliana Notica) sujeitou a humanidade a um novo teste.
Antes disso, nenhum homem tinha o direito de tirar a vida de outro homem (Gn 4.10-11,1415,23-24).
A mais alta funo do governo proteger a vida humana, da qual deriva a responsabilidade
da pena capital. O homem no deve vingar o homicdio individualmente, mas, na qualidade
de grupo corporativo, ele deve salvaguardar a santidade da vida humana como um dom de
Deus, que no pode ser exterminado, exceto quando Deus o permite. "Os poderes
constitudos foram ordenados por Deus", e resistir-lhes resistir a Deus.

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Enquanto, na dispensao precedente, as restries feitas ao homem eram internas (Gn


6.3), o Esprito de Deus operando atravs da responsabilidade moral, agora uma nova
restrio externa foi acrescentada, isto , o poder do governo civil.
O homem fracassou em governar com justia. Este fracasso foi visto de um modo geral, na
confuso de Babel (Gn 11.9). Como uma prova especfica da obedincia, a dispensao do
Governo Humano foi seguida, pela da Promessa, quando Deus chamou Abro como Seu
instrumento de bno para a humanidade. Contudo, a responsabilidade do homem pelo
governo no acabou, mas continuar at que Cristo estabelea o Seu reino.

3.1.6 A Terceira Aliana: Notica, Gn 9.16


Reafirma as condies de vida do homem cado conforme anunciadas pela Aliana Admica,
e institui o princpio do governo humano para reprimir a expanso do pecado, uma vez que a
ameaa do juzo divino na forma de outro dilvio foi removida. Os elementos da aliana so:
a) O homem torna-se responsvel pela proteo da santidade da vida humana,
atravs de um governo ordeiro sobre o homem individual, at pena capital (Gn
9.5-6; Rm 13.1-7).
b) Nenhuma maldio adicional enunciada sobre a terra, nem o homem deve
temer outro dilvio universal (Gn 8.21; 9.11-16).
c) A ordem da natureza confirmada (Gn 8.22; 9.2).
d) A carne dos animais acrescentada dieta do homem (Gn 9.3-4). Presume-se
que o homem fosse vegetariano antes do dilvio.
e) Uma declarao proftica enunciada sobre os descendentes de Cana, um dos
filhos de Co, de que seriam servos dos seus irmos (Gn 9.25-26).
f)

Faz-se uma declarao proftica de que Sem ter um relacionamento peculiar


com o SENHOR (Gn 9.26-27). Toda a revelao divina atravs dos homens
semitas, e Cristo, segundo a carne, descende de Sem.

g) Uma declarao proftica enunciada de que de Jaf viro os grandes povos


(Gn. 9: 27).

3.1.7 A Quarta Dispensao: A Promessa, Gn 12.1


Esta dispensao estendeu-se da chamada de Abro at a concesso da lei no Sinai (x
9.3ss) Sua mordomia baseava-se sobre a aliana de Deus com Abro, citada pela primeira
vez aqui, Gn 12.1-3, e confirmada e ampliada em Gn 13.14-17; 15.1-7; 17.1-8,15-19; 22.1618; 26.2-5,24; 28.13-15; 31.13; 35.9-12.

3.1.8 A Quarta Aliana: Abramica, Gn 12.2


Conforme constituda (Gn 12.1-4) e confirmada (Gn 13.1417; 15.1-7, 18-21; 17.1-8) tm trs
aspectos:
a) A promessa de uma grande nao: "De ti farei uma grande nao", Gn 12.2.

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b) Vrias promessas pessoais foram dadas a Abrao: Gn 17.16; 13.14-15,17; 15.8;


24.34-35; 15.6; Jo 8.56.
c) Promessas aos gentios, Gn 12.3.
A Aliana Abramica revela o propsito soberano de Deus em cumprir, atravs de Abrao, o
Seu programa para Israel, providenciando em Cristo o Salvador para todos aqueles que
crem. O cumprimento final repousa sobre a promessa divina e o poder de Deus mais do que
sobre a fidelidade humana.

3.1.9 A Quinta Dispensao: A Lei, Gn 19.1


Esta dispensao comea com a concesso da lei no Sinai e terminou como perodo de
tempo com a morte sacrificial de Cristo, que cumpriu todas as suas provises e tipos. Na
dispensao anterior, Abrao, Isaque e Jac, como tambm as multides de outros
indivduos, falharam nos testes da f e obedincia que eram da responsabilidade do homem
(por exemplo, Gn 16.1-4; 26.6-10; 27.1-25).O Egito tambm falhou em atender a advertncia
de Deus (Gn 12.3) e foi julgado. No obstante Deus providenciou um libertador (Moiss), um
sacrifcio (o cordeiro pascal) e o poder milagroso para tirar os israelitas do Egito (as pragas
do Egito; livramento no Mar Vermelho).
Os israelitas, como resultado de suas transgresses (Gl 3.19), foram agora colocados sob a
disciplina precisa da lei. A lei ensina:
a)

A santidade espantosa de Deus (x 19.10-25).

b)

A horrvel hediondez do pecado (Rm 7.13; 1Tm 1.8-10).

c)

A necessidade da obedincia (Jr 7.23-24).

d)

A universalidade do fracasso humano (Rm 3.19-20).

e)

A maravilha da graa de Deus em providenciar um caminho at Eles atravs do


sacrifcio tpico antevendo um Salvador que viria a ser o Cordeiro de Deus, que
tira o pecado do mundo (Jo 1.29), conforme "o testemunho da lei" (Rm 3. 21).

A lei no alterou as provises nem revogou a promessa de Deus dada na Aliana Abramica.
No foi concedida como um modo de vida (isto , um meio de justificao, Atos 15.10-11; Gl
2.16,21; 3.3-9,14,17,21,24-25), mas uma regra devida para um povo j dentro da aliana de
Abrao e coberto pelo sangue do sacrifcio, isto , do cordeiro pascal etc. Um dos seus
propsitos foi o de esclarecer a pureza e santidade que deveria caracterizar a vida de um
povo, cuja lei seria ao mesmo tempo a lei de Deus (x 19.5-6).
Da, a funo da lei em relao Israel foi de restrio disciplinar e corretiva, como aquela
exercida sobre os filhos gregos e romanos pelo escravo ou tutor de confiana da casa (Gl
3.24, traduzido para aio) para manter Israel sob controle para o seu prprio bem (Dt 6.24):
a)

At que Cristo viesse (Cristo realmente o nosso Tutor, pois a graa que nos
salva tambm nos ensina, Gl 3.24; Tt 2.11-12).

b)

At que a ocasio designada pelo Pai para os herdeiros (filhos da promessa)


serem removidos da condio de menoridade legal para os privilgios de
herdeiros que atingiram a maioridade (Gl 4.1-3). Isto Deus fez enviando o Seu
Filho, e agora os crentes esto na posio de filhos na casa do Pai (Gl 3.26; 4.47).

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Mas Israel interpretou mal o propsito da lei (1Tm 1.8-10), buscando a justia atravs de
boas obras e ordenanas cerimoniais (At 15.1; Rm 9.31 e 10.3), e rejeitou o seu prprio
Messias (Jo 1.10-11). A histria de Israel no deserto, na terra e dispersos entre as naes,
tem sido um registro longo de transgresso da lei.

3.1.10 A Quinta: A Aliana Mosaica (19.5)


Dada a Israel em trs divises, cada uma essencial s outras e juntas formando a Aliana
Mosaica, isto , os mandamentos, expressando a justa vontade de Deus (x 20.1-26); os
juzos, regulando a vida social de Israel (x 21.1-24.11); e as ordenanas, governando a vida
religiosa de Israel (Ex 24.12-31.18). Estes trs elementos formam "a lei", como essa
expresso foi generalizadamente usada no Novo Testamento, (por exemplo, Mt 5.17,18). Os
mandamentos e as ordenanas formavam um sistema religioso.
Os mandamentos eram um "ministrio da condenao" e "da morte" (2Co 3.7-9); as
ordenanas davam na pessoa do sumo sacerdote, um representante do povo junto ao
SENHOR; e, nos sacrifcios, uma cobertura para os seus pecados em antecipao cruz (Hb
5.1-3; 9.6-9; comp. Rm. 3.25-26).
O cristo no est sob a condicional Aliana Mosaica das obras, a lei, mas sob a Nova
Aliana incondicional da graa (Rm 3.21-27; 6.14-15; Gl 2.16; 3.10-14,16-18,24-26; 4.21-31;
Hb 10.11-27). A lei no mudou a proviso da Aliana Abramica, mas foi uma coisa acrescida
apenas por um tempo limitado at que viesse a Semente (Gl 3.17-19).

3.1.11 A Sexta: A Aliana Palestiniana (Dt 30.3)


Apresenta as condies sob as quais Israel entrou na terra da promessa. importante ver
que a nao ainda nunca tomou a terra sob a Aliana Abramica incondicional (Gn 12: 2),
nem ainda possui toda a terra (comp. Gn 15.18 com Nm 34.1-12).
A Aliana Palestiniana tem sete partes:
1.

A disperso por causa da desobedincia, v.1 (Dt 28.63-68; Gn 15.18).

2.

O futuro arrependimento de Israel quando estiver na disperso, v.2.

3.

A volta do SENHOR, v.3 (Am 9.9-15; At 15.14-17).

4.

A restaurao da terra, v.5 (Is 11.11-12; Jr 23.3-8; Ez 37.21-25).

5.

A converso nacional, v.6 (Os 2.14-16; Rm 11.26-27).

6.

O julgamento dos opressores de Israel, v. 7 (Is 14.1-2; Joel 3.1-8; Mt 25.31-46).

7.

A prosperidade nacional, v. 9 (Am 9.11-15).

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3.1.12 A Stima: A Aliana Davdica (vs. 8-17)


Sobre a qual o futuro reino de Cristo, "o qual, segundo carne, veio da descendncia de Davi"
(Rm 1.3), devia ser fundamentado, dava a Davi:
a)

A promessa da posteridade na casa de Davi.

b)

Um trono simblico de autoridade real.

c)

Um reino, ou governo sobre a terra;

d) Certeza de cumprimento, pois as promessas a Davi "sero estabelecidos (as)


para sempre".
Salomo, cujo nascimento Deus predisse (2Sm 7.12), no recebeu a promessa de uma
semente perptua, mas apenas a certeza de que:
a)

Construiria "uma casa ao meu nome" (v. 13).

b)

O seu reino seria estabelecido (v. 12).

c)

O seu trono, isto , a autoridade real, permaneceria para sempre.

d)

Se Salomo pecasse, seria castigado, mas no deposto.

A continuidade do trono de Salomo, mas no da semente de Salomo, demonstra a


exatido da predio. Israel teve nove dinastias; Jud, uma. Cristo nasceu de Maria, que no
veio da linhagem de Salomo (Jr 22. 8-30); Ele era um descendente de Nat, outro filho de
Davi (comp. Lc 3.23-31; e Lc 3.23). Jos, o marido de Maria, era descendente de Salomo e
atravs dele o trono passou legalmente a Cristo (comp. Mt 1.6,16).
Assim, o trono, mas no a semente, veio atravs de Salomo, que foi precisamente o
cumprimento da promessa do SENHOR a Davi.
Em contraste com a promessa irrevogvel de cumprimento perptuo feita a Davi, Salomo
uma ilustrao do carter condicional da Aliana Davdica conforme aplicada aos reis que o
seguiram. A desobedincia da parte dos descendentes de Davi resultaria em castigo, mas
no em anulamento da aliana (2Sm 7.15; SI 89.20-37; Is 54.3,8,10). Assim o castigo caiu,
primeiro na diviso do reino sob Reoboo e, finalmente, nos cativeiros (2Rs 25.1-21).
Desde aquele tempo apenas um rei da famlia davdica foi coroado em Jerusalm e esse foi
coroado com espinhos. Mas a Aliana Davdica, dada a Davi pelo juramento do SENHOR e
confirmada a Maria pelo Anjo Gabriel, imutvel (Sl 89.20-37); e o Senhor ainda dar quele
que foi coroado de espinhos o trono de Davi, seu pai (Lc 1.31-33; At 2.29-32; 15.14-17).
Ambos, Davi e Salomo, entenderam que a promessa referia-se literalmente a um reino
terreno (2Sm 7.18-29; 2Cr 6.14-16).

3.1.13 A Sexta Dispensao: a Igreja (At 2.1)


Uma nova era foi anunciada por nosso Senhor Jesus Cristo em Mt 12.47-13.52. A Igreja foi
claramente profetizada por Ele em Mt 16.18 (comp. Mt 18.15-19), comprada pelo
derramamento do Seu sangue no Calvrio (Rm 3.24-25; 1Co 6.20; 1Pe 1.18-19), e
constituda como Igreja depois de Sua ressurreio e ascenso no Pentecostes quando, de
acordo com a Sua promessa (Atos 1.5), os crentes foram pela primeira vez batizados
individualmente com o Esprito Santo.

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Por causa da nfase dada ao Esprito Santo, esta dispensao tambm tem sido chamada
"dispensao do Esprito".
O ponto de prova desta dispensao o Evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo, a
mensagem das boas novas sobre a Sua morte e ressurreio (Jo 19.30; At 4.12; 1Co 15.3-5;
2Co 5.21; etc.). A contnua e cumulativa revelao das dispensaes anteriores, combina
com esta revelao mais completa para enfatizar a total iniquidade e perdio do homem, e a
suficincia da obra historicamente completa de Cristo para salvao, pela graa, mediante a
f, a todos os que vm a Deus por Ele (Jo 14.6; At 10.43; 13.38-39; Rm 3.21-26; Ef 2.8-9;
1Tm 4.10; Hb 10.12-14).
Enquanto aqueles indivduos salvos, que compem a verdadeira Igreja de Cristo, cumprem
as ordens do seu Senhor, de pregar o Evangelho at os confins da terra (Mc 16.15; Lc 24.4648; At 1.8), Deus est formando, durante esta dispensao, ''um povo para o seu nome" (At
15.14) dentre os judeus e os gentios, chamado de "a Igreja" e, portanto especialmente
distinto dos judeus e gentios como tais (1Co 10.32; Gl 3.27-28; Ef 2.11-18; 3.5-6).
O Senhor Jesus advertiu que durante todo o perodo, enquanto a Igreja estiver sendo
formada pelo Esprito Santo, muitos rejeitaro o Seu Evangelho e muitos outros pretendero
crer nEle e se tornaro uma fonte de corrupo espiritual e impedimento para o Seu
propsito nesta dispensao, na igreja professa.
Estes produziro a apostasia, particularmente nos ltimos dias (Mt 13.24-30,36-40,47-49; 2Ts
2.5-8; 1Tm 4.1-2; 2Tm 3.1; 4.3-4; 2Pe 2.1-2; 1Jo 2.18-20). A Dispensao da Igreja chegar
ao fim atravs de uma srie de acontecimentos profetizados, o principal dos quais ser:
a) A trasladao da verdadeira Igreja da terra para encontrar o Senhor nos ares em
um momento conhecido por Deus, mas no revelado aos homens, e sempre
mantido diante dos crentes como uma esperana iminente e feliz, encorajando-os
no servio do amor e na santidade de vida. Este acontecimento geralmente
chamado de "arrebatamento" (1Ts 4.17).
b) Os juzos da septuagsima semana de Daniel, chamados de "a Grande
Tribulao" (Ap 7) que cairo sobre a humanidade em geral, mas incluiro a parte
no salva da igreja professa, que ter apostatado e por isso ser deixada para
trs sobre a terra, quando a verdadeira Igreja for trasladada para o cu. Esta
forma final da Igreja apstata est descrita em Ap 17 como "a meretriz" que
primeiro vai "montar" o poder poltico ("besta"), apenas para ser derrotada e
absorvida por esse poder (comp. Ap 18.2).
c)

A volta do Senhor Jesus do cu terra em poder e glria, trazendo com Ele a


Sua Igreja, para estabelecer o Seu reino milenial de justia e paz (Ap 19.11 e 17).

3.1.14 A Stima Dispensao: O Reino (Ap 20.4)


Esta a ltima das dispensaes ordenadas que condicionam a vida humana na terra. o
Reino da Aliana feita a Davi (2Sm 7.8-17). O Filho maior de Davi, o Senhor Jesus Cristo,
reinar sobre a terra como Rei dos reis e Senhor dos senhores por 1.000 anos, associando
consigo mesmo naquele Reino, os Seus santos de todas as dispensaes (Ap 3.21; 5.9-10;
11.15-18; 15.3-4; 19.16; 20.4,6).
A Dispensao do Reino une dentro de si mesmo e debaixo de Cristo as vrias "pocas"
mencionadas na Escritura:

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1.

O perodo de opresso e desgoverno termina quando Cristo estabelece o Seu


reino (Is 11.3-4).

2.

O perodo de testemunho e pacincia divina termina em julgamento (Mt 25.31-46;


At 17.30-31; Ap 20.7-15).

3.

O perodo de luta termina em repouso e recompensa (2Ts 1.6-7).

4.

O perodo de sofrimento termina em glria (Rm 8.17-18).

5.

O perodo da cegueira e castigo de Israel termina em restaurao e converso


(Ez 39.25-29; Rm 11.25-27).

6.

O tempo dos gentios termina no desmoronamento da imagem e no


estabelecimento do reino dos cus (Dn 2.34-35; Ap 19.15-21).

7.

O perodo da escravido da criao termina em livramento e manifestao dos


filhos de Deus (Gn 3.17; Is 11. 6-8; Rm 8.19-21).

8.

No final dos mil anos, Satans solto por um pequeno perodo e instiga uma
rebelio final que sumariamente abafada pelo Senhor. Cristo lana Satans no
lago de fogo para ser eternamente atormentado, derrota o ltimo inimigo (a
morte) e ento entrega o reino ao Pai (1Co 15.24).

3.1.15 A Oitava: A Nova Aliana (Hb 8.8)


A ltima das oito grandes alianas das Escrituras, :
a)

"Melhor" do que a Aliana Mosaica x 19.5), no moralmente mas em eficcia


(Hb 7.19; comp. Rm 8.3-4).

b)

Est estabelecida sobre promessas "melhores" (isto , incondicionais). Na


Aliana Mosaica, Deus disse: "Se..." (x 19.5); na Nova Aliana, Ele diz: Eu
farei... (Hb 8.10,12).

c)

Sob a Aliana Mosaica, a obedincia brotava do temor (Hb 2.2; 12.25-27); sob a
Nova, ela brota de um corao e uma mente dispostos (Hb 8.10).

d)

A Nova Aliana garante a revelao pessoal do Senhor a cada crente (v. 11).

e)

Ela assegura esquecimento completo dos pecados (Hb 8.12; 10.17).

f)

Ela repousa sobre uma redeno consumada (Mt 26.27-28; 1Co 11.25; Hb 9.1112,18-23). Tenha em mente que a mesma palavra grega (diathek) foi traduzida
para "testamento" e "aliana" no N.T.

g)

Ela garante a perpetuidade, converso futura e bno de um Israel arrependido,


com os quais a Nova Aliana ainda ser ratificada (Hb 10.9; comp. Jr 31.31-40).

3.1.16 Resumo das Oito Alianas


1.

A Aliana Ednica (Gn 2.16) condiciona a vida do homem na inocncia.

2.

A Aliana Admica (Gn 3.15) condiciona a vida do homem cado e d a promessa


de um Redentor.
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3.

A Aliana Notica (Gn 9.16) estabelece o princpio do governo humano.

4.

A Aliana Abramica (Gn 12.2) inaugura a nao de Israel e confirma, com


acrscimos especficos, a promessa admica da redeno.

5.

A Aliana Mosaica (x 19.5) condena todos os homens, "pois todos pecaram"


(Rm 3.23; 5.12).

6.

A Aliana Palestiniana (Dt 30.3) garante a restaurao final e a converso de


Israel.

7.

A Aliana Davdica (2Sm 7.16) estabelece a perpetuidade da famlia davdica


(cumprida em Cristo, Mt 1.1; Lc 1.31-33; Rm 1.3), e do reino davdico sobre Israel
e sobre toda a terra, a ser cumprida em, e por Cristo (2Sm 7.8-17; Zc 12.8; Lc
1.31-33; At 15.14-17; 1Co 15.24).

8.

E a Nova Aliana (Hb 8.8) repousa sobre o sacrifcio de Cristo e garante bno
eterna, sob a Aliana Abramica (Gl 3.13-29), de todo aquele que cr.
absolutamente incondicional e, considerando que nenhuma responsabilidade
por ela consignada ao homem, ela final e irreversvel.

3.2 A Composio da Bblia


A mensagem da Bblia completa. Ela incorpora cada captulo e cada versculo em sua
perfeita unidade, e todas as suas partes so interdependentes.
O domnio de qualquer parte exige o domnio do todo. Se houver tolerncia de nfase
desproporcional ou indulgncia para com modismos nas doutrinas, pouco progresso se
obter na sua exata compreenso. Os sessenta e seis livros, que por disposio divina
formam este todo incomparvel, esto divididos em duas partes principais: o Antigo
Testamento e o Novo Testamento, e estes Testamentos se prestam ao esclarecimento de
dois propsitos divinos supremos: aquilo que terreno e aquilo que celestial.
Os livros do Antigo Testamento esto classificados em histricos: de Gnesis a Ester;
poticos: de J aos Cantares de Salomo; e profticos: de Isaas a Malaquias. Os livros do
Novo Testamento se classificam em histricos: de Mateus a Atos; epistolares: de Romanos a
Judas; e profticos: o Apocalipse. No que se refere Pessoa de Cristo (que o tema central
de toda a Escritura), o Antigo Testamento classificado como preparao; os quatro
Evangelhos como manifestao; os Atos como propagao; as Epstolas como explanao; e
o Apocalipse como consumao.
A anlise essencial de cada livro, cada captulo e cada versculo, pertence a outras
disciplinas do treinamento do estudante e no Teologia Sistemtica.

3.2.1 Composio do Antigo Testamento


A palavra testamento vem do termo grego "diatheke", e significa: Aliana ou concerto, e
Testamento, isto , um documento contendo a ltima vontade de algum quanto
distribuio de seus bens, aps sua morte. Esta a palavra empregada no Novo Testamento,
como por exemplo, em Lucas 22.20. No Antigo Testamento, a palavra usada "berith" que
significa apenas concerto.
O duplo sentido do termo grego nos mostra que a morte do testador (Cristo) ratificou ou selou
a Nova Aliana, garantindo-nos toda a herana com Cristo (Rm 8.17; Hb 9.15-17).
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Tem, portanto, 39 livros, e foi escrito originalmente em hebraico, com exceo de pequenos
trechos que o foram em aramaico. O aramaico foi a lngua que Israel trouxe do seu exlio
babilnico. H tambm algumas palavras persas. Seus 39 livros esto classificados em 4
grupos, conforme os assuntos a que pertencem: Lei, Histria, Poesia, Profecia. O grupo ou
classe poesia tambm conhecido por devocional.
a) Lei: So 5 livros: Gnesis a Deuteronmio. So comumente chamados de
Pentateuco.
b) Histria: So 12 livros: de Josu a Ester. Ocupam-se da histria de Israel nos
seus vrios perodos: a) Teocracia, sob os juzes. b) Monarquia, sob Saul, Davi e
Salomo. c) Diviso do reino e cativeiro, contendo o relato dos reinos de Jud e
Israel, este levado em cativeiro para a Assria, e aquele para Babilnia. d) Pscativeiro, sob Zorobabel, Esdras e Neemias, em conjunto com os profetas
contemporneos.
c) Poesia: So 5 livros: de J a Cantares de Salomo. So chamados poticos, no
porque sejam cheios de imaginao e fantasia, mas devido ao gnero do seu
contedo. So tambm chamados devocionais.
d) Profecia: So 17 livros: de Isaas a Malaquias. Esto subdivididos em: Profetas
Maiores: Isaas a Daniel (5 livros) e Profetas Menores: Osias a Malaquias (12
livros). Os nomes maiores e menores no se referem ao mrito ou notoriedade do
profeta mais ao tamanho dos livros e extenso do respectivo ministrio
proftico.
A classificao dos livros do Antigo Testamento, por assunto, vem da verso Septuaginta,
atravs da Vulgata, e no leva em conta a ordem cronolgica dos livros, o que, para o leitor
menos avisado, d lugar a no pouca confuso, quando procura agrupar os assuntos
cronologicamente. Na Bblia hebraica (que o nosso Antigo Testamento), a diviso dos livros
bem diferente.
Nas Bblias de edio catlico-romana, os livros de 1 e 2 Samuel e 1 e 2 Reis so chamados
1, 2, 3 e 4 Reis, respectivamente. 1 e 2 Crnicas so chamados 1 e 2 Paralipmenos. Esdras
e Neemias so chamados 1 e 2 Esdras. Tambm, nas edies catlicas de Matos Soares e
Figueiredo, o Salmo 9 corresponde em Almeida aos Salmos 9 e 10. O de nmero 10 o
nosso 11. Isso vai assim at os Salmos 146 a 147, que nas nossas Bblias so o de nmero
147. Deste modo, os trs salmos finais so idnticos em qualquer das verses acima
mencionadas.
Essas diferenas de numerao em nada afetam o texto em si, e no poderia ser doutra
forma, sendo a Bblia o Livro do Senhor.

3.3 O Texto e Estrutura da Bblia


3.3.1 Particularidades do Texto
Apesar da grande diversidade de tradues, edies e publicaes existentes hoje no s na
lngua portuguesa, mas como em muitos outros idiomas, relacionamos abaixo algumas
particularidades interessantes a saber para melhor interpretao e estudo da Bblia:
- As palavras em Itlico: No constam do original. Foram introduzidas na traduo para
completar o sentido do texto ou facilitar sua interpretao. Muitas vezes acabam permitindo
duplo sentido exegtico.

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- O uso da margem: Muitas Bblias tm na margem de determinados trechos, a traduo


literal do hebraico ou do grego. s vezes, tm uma traduo diferente quando o caso
duvidoso. So muito teis essas notas marginais.
- O sumrio dos captulos: So preparados pelos editores, e nada tm com a inspirao e o
texto original. As excees so algumas frases introdutrias de certos Salmos, como o 4, 5,
6, 7, 8, 9, 22, 32, 45, 46, 53, 56, 69, 75 etc. Tais sumrios nem sempre correspondem aos
captulos aos quais se referem. H casos at negativos, como a parbola dos Dez Talentos,
quando no so dez; a Parbola do Rico e Lzaro, quando no se trata de parbola, e
assim por diante.
- A diviso do texto bblico em captulos e versculos: No vem do original. A primeira
Bblia que trouxe essa diviso foi a Vulgata, em 1555. Em muitos casos, a diviso tanto em
captulos como em versculos, quebra o sentido, parte o texto e altera toda a linha de
pensamento. Exemplo de captulos: Isaas 53, que devia comear em Isaas 52.13, Joo 8,
devia comear em Joo 7.53; 2 Reis 7 devia comear em 2 Reis 6.24; o captulo 3 de
Colossenses devia terminar em Colossenses 4.1; Atos 5 devia comear em 4.36. Com a
diviso em versculos, acontece a mesma coisa, por exemplo: Efsios 1.5 devia comear
com as duas ltimas palavras de Efsios 1.4; 1 Corntios 2.9 e 2.10 deviam formar um s
versculo. Na Epstola aos Romanos, bem como em Efsios, h diversos casos desses.
Tambm a diviso em versculos no a mesma em todas as verses: Dn 3.24-30 da ARC,
corresponde Dn 3.91-97 na Matos Soares; Lc 20.30 na ARC, corresponde Lc 20.30,31 na
Brasileira".
- A diviso do texto em pargrafos muito til para a sua compreenso: O Salmo 2, por
exemplo, contm 5 pargrafos, tendo cada um aplicao diferente (vv. 1-3, 4-6, 7-9, 10-12a;
12b). Uma verso em portugus que indica os pargrafos a ARA, com um tipo negrito cada
vez que isso ocorre. H verses em outras lnguas que do tanta importncia essa
diviso, que, para maior comodidade do leitor, imprimem o prprio sinal grfico para
pargrafo.

4 - PENTATEUCO ESTRUTURA E ENSAIO


Introduo
So cinco os Livros do Pentateuco: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio.
Esses primeiros cinco livros da Bblia so chamados "a Lei".
Podemos consider-los como um nico livro, embora incluam toda sorte de escritos:
narrativas, leis, instrues sobre o culto e as cerimnias religiosas, sermes e genealogias.
Mas, de qualquer modo, estes livros possuem tema comum. Depois das narrativas sobre os
primrdios do mundo em Gn 1-11, contam a histria do povo de Deus desde a vocao de
Abrao at a morte de Moiss, compreendendo um perodo de cerca de 600 anos, ou seja,
de aproximadamente 1800 at 1250 a.C.
O Gnesis contm a histria dos fundadores de Israel: Abrao, Isaac, Jac e Jos. Os outros
livros da Lei so dominados pela figura de Moiss, o grande lder dos israelitas. A idia de
uma comunidade que obedece vontade de Deus o centro destes livros, e por isso lhes
deu o nome hebraico de Tor, isto , "ensinamento" por excelncia. Estes cinco livros
tambm so conhecidos pelo nome grego de Pentateuco ou "cinco rolos" (literalmente "cinco
estojos" nos quais estavam os rolos).

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4.1 O Livro de Gnesis


O Gnesis, primeiro livro da Bblia, o livro dos incios, como diz o seu nome (grego) que
significa "origem". Trata da criao de uma maneira geral. Fala da origem do homem e da
mulher. Explica como as coisas comearam a ir mal e apresenta as boas intenes de Deus
em relao sua criao.
O livro est dividido em duas grandes partes. Os captulos de 1 a 11 narram a histria da
criao do mundo e da raa humana. Lemos sobre Ado e Eva, Caim e Abel, No e o dilvio,
e a torre de Babel. A criao de Deus foi progressivamente deteriorada pelo egosmo, o
orgulho e a maldade humana. O livro fala das origens do pecado e do sofrimento, bem como
da promessa de esperana feita por Deus. Os captulos de 12 a 50 passam da histria geral
da humanidade para a de uma pessoa: Abrao, e sua famlia. Abrao acreditou e obedeceu a
Deus, que o escolheu para fundar a nao de Israel. Seguem-se as histrias de Isaac, seu
filho, de Jac (tambm conhecido como Israel), seu neto, e dos doze filhos deste, que so os
fundadores das doze tribos de Israel.
Depois da narrativa concentra-se num dos filhos de Jac: Jos, que feito prisioneiro no
Egito, para onde mais tarde emigra toda a sua famlia. O livro termina com a promessa de
Deus de cuidar do seu povo. Todos os captulos mostram um Deus ativo, que julga e pune as
pessoas que fazem o mal, que guia e conserva o seu povo, moldando a sua histria. O
Gnesis narra a histria de alguns grandes homens de f.

4.2 O Livro de xodo


A palavra xodo vem do grego e significa "sada". O livro do xodo narra como o povo de
Israel saiu do Egito, onde era escravo, e emergiu como nao livre, com uma esperana para
o futuro. A figura central Moiss, o grande lder de Israel, chamado por Deus para conduzir
o povo para fora do Egito. O xodo divide-se em trs partes: Captulos de 1 a 18: o povo
hebreu libertado da escravido no Egito.
Moiss conduz os israelitas atravs do deserto at o monte Sinai. Nos captulos de 19 a 24
Deus faz um pacto com o seu povo no Sinal. D-lhe normas segundo as quais deve viver,
tanto no deserto como depois que tiver entrado na Terra Prometida. Estas normas esto
resumidas nos dez mandamentos, no captulo 20.
As leis de Deus abrangem a totalidade da vida: o comportamento particular de uns para com
os outros, o comportamento na vida pblica e o comportamento para com Deus. Nos
captulos 25 a 40 Deus d ao povo de Israel instrues sobre a construo de uma tenda
mvel (o tabernculo) para ador-lo.

4.3 O Livro de Levtico


O Levtico substancialmente um livro de leis. So leis sobre as cerimnias religiosas, o
culto e a vida cotidiana, com o objetivo de manter o povo de Israel num relacionamento justo
com Deus.
O nome deriva dos sacerdotes (membros da tribo ou cl de Levi) aos quais cabia cuidar das
leis do culto. O livro volta constantemente ao tema da santidade de Deus e da sua
extraordinria bondade, to diferente do homem. Quando Jesus resumiu a lei, citou o
Levtico: "Amars o teu prximo como a ti mesmo" (Lv 19, 18).

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Contm as seguintes sees:


1. Caps. 1-7: leis sobre sacrifcios e ofertas e seu significado.
2. Caps. 8-10: leis referentes aos homens que podiam ser sacerdotes e sua destinao
para o exerccio de suas funes.
3. Caps. 11-15: leis referentes vida cotidiana, concentradas sobre as coisas "puras" e
"impuras" que impediam as pessoas de participar do culto divino por certo tempo.
4. Caps. 16: o dia da expiao, ocasio anual em que se faziam ofertas para "purificar" o
povo do pecado.
5. Caps. 17-27: leis sobre a santidade de vida e o culto, com promessas para os que
obedecerem e advertncias para os que desobedecerem.
4.4 O Livro de Nmeros
O livro dos Nmeros conta a histria de Israel em sua peregrinao de quase quarenta anos
pelo deserto do Sinal.
Comea no terceiro ano depois da fuga do Egito e termina um pouco antes da entrada em
Cana, a terra que Deus tinha prometido ao seu povo. O ttulo Nmeros provm das duas
"enumeraes" (recenseamento) dos israelitas no monte Sinai e nas estepes de Moab, perto
do rio Jordo e de Jeric. Entre os dois recenseamentos os israelitas estabeleceram-se por
algum tempo no osis de Cades-Barnia e depois seguiram para uma regio a leste do
Jordo.
O livro dos Nmeros a longa e triste histria das queixas e do descontentamento de Israel.
Frequentemente os israelitas deixaram-se dominar pelo medo e pelo desnimo diante das
dificuldades. Rebelaram-se contra Deus e seu lder Moiss. Apesar disso, Deus continuou a
preocupar-se com o seu povo. Mas s dois homens dos que tinham sado do Egito, Calebe e
Josu, entraram na Terra Prometida.

4.5 O Livro de Deuteronmio


Consiste de uma srie de discursos de Moiss aos israelitas nas estepes de Moab, pouco
antes da entrada na Terra Prometida.
O nome do livro significa "segunda outorga da lei". Mas na verdade trata-se de nova
confirmao das leis dadas por Deus no Sinai (registradas no xodo, Levtico e Nmeros) e
sua aplicao vida sedentria na terra de Cana. No decorrer de seus discursos Moiss
repete os grandes eventos dos ltimos quarenta anos. Reitera e destaca os dez
mandamentos e nomeia Josu seu sucessor para conduzir os israelitas.
O grande tema do Deuteronmio que Deus salvou e abenoou seu povo, e este deve
sempre lembrar-se disso, am-lo e obedecer-lhe. As palavras que Jesus classificou de o
maior mandamento: "Amars a Iahweh teu Deus com todo o teu corao, com toda a tua
alma e com toda a tua fora", so do Deuteronmio (Dt 6.4-5; Mt 22.37).

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5 - HISTRICOS - ESTRUTURA E ENSAIO

Introduo
So 12 livros os livros histricos: Josu, Juzes, Rute, 1 Samuel, 2 Samuel, 1 Reis, 2 Reis, 1
Crnicas, 2 Crnicas, Esdras, Neemias e Ester. Esta seo, que na Bblia hebraica vai de
Josu a Ester, abrange o tempo da conquista, o tempo dos reis, o exlio e o retorno.
Est dividida em duas partes. A primeira, isto , Josu, Juzes, Samuel e Reis, tm o ttulo de
"Primeiros Profetas" da Bblia hebraica. A segunda parte, ou seja, Crnicas, Esdras e
Neemias, estavam includos nos chamados Escritos". As duas partes juntas cobrem cerca
de 800 anos da histria de Israel, do sculo XIII ao sculo V a.C. Estes livros foram escritos
no simplesmente como histria da nao, mas para mostrar como o plano e a mensagem
de Deus foram cumpridos na vida de Israel.

5.1 O Livro de Josu


O livro de Josu conta como Israel invadiu Cana sob o comando de Josu, sucessor de
Moiss. Os captulos 1 a 12 falam da conquista de Cana, ocorrida provavelmente aps 1240
a.C. Estas narrativas podero ter sido escritas pela primeira vez na poca de Samuel,
embora o livro como um todo seja parte da grande "histria deuteronmica", que vai de
Josu a 2 Reis. No sabemos quem escreveu o livro.
A narrativa compreende a travessia do Jordo, a queda da cidade de Jeric e a batalha de Ai.
Os captulos 13 a 22 contam como os israelitas dividiram entre si e ocuparam as terras
conquistadas. Os ltimos dois captulos (23-24) trazem o discurso de despedida de Josu e a
renovao da aliana com Deus e da sua promessa ao povo em Siqum.

5.2 O Livro de Juizes


O livro dos Juizes uma coletnea de narrativas referentes aos dois sculos turbulentos, que
vo desde o tempo da conquista de Cana at pouco antes da coroao do rei Saul, isto ,
aproximadamente de 1200 a 1050 a.C.
Os "Juzes" eram heris locais das tribos de Israel, geralmente chefes militares, cujos feitos
so narrados no livro. Incluem figuras como Dbora, Gideo e Sanso. Neste perodo s a f
comum em Deus manteve de certo modo unidas as tribos de Israel. Quando seguiam os
deuses locais, caam em diviso, tornavam-se fracas e acabavam sendo presas dos
cananeus.

5.3 O Livro de Rute


A idlica histria de Rute contrasta com os tempos violentos do livro dos Juzes em que se
situa. Rute, mulher moabita, desposara um israelita. Quando o marido morreu, ela
demonstrou inesperada lealdade para com a sogra israelita e confiou no Deus de Israel. Por
fim encontrou novo marido entre os parentes do falecido esposo e atravs deste casamento
tornou-se bisav do rei Davi e antepassada do prprio Jesus.
Embora a religio passasse por crise generalizada naquela poca, o livro de Rute exalta a f
de pessoa comum, uma estrangeira que se convertera ao Deus de Israel.
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5.4 Primeiro e Segundo Samuel


Estes dois livros narram a histria de Israel desde Samuel at os ltimos anos de Davi.
Tomam o nome do ltimo grande Juiz, Samuel, no porque este os escreveu, mas porque a
sua figura domina os primeiros captulos.
Originalmente era um nico livro na Bblia hebraica. Samuel ungiu os dois primeiros reis de
Israel (Saul e Davi) como escolhidos de Deus. Os dois cobrem aproximadamente o perodo
de 1075-975 a.C. O autor vrias vezes se refere ao reino separado de Jud. Isso indica que
a redao final da obra deve ter ocorrido depois de 900 a.C. Mas contm muito material
contemporneo dos eventos descritos, especialmente a histria das intrigas da corte de Davi
em 2Sm 9-20, que muitos estudiosos acreditam ser obra de secretrios profissionais da
corte, que foram testemunhas do que escreveram.
Os livros de Samuel tratam principalmente da histria da ao de Deus em relao nao
de Israel. 1 Samuel conta como Israel passou do governo dos juzes para o regime dos reis.
Captulos 1 a 8: os anos de Samuel como Juiz de Israel. Captulos 9 a 15: histria de Saul,
primeiro rei de Israel. Captulos 16 a 30: As relaes entre Davi e Saul. O livro termina
(cap.31) com a morte de Saul e de seus filhos.
Ainda que agora o povo tivesse um rei, tanto este como o povo so vistos sob a conduo e
o juzo de Deus. 2 Samuel narra a histria de Davi rei, primeiro de Jud ao sul (captulos 1 a
4), depois de todo o pas, inclusive da parte que posteriormente ser o reino setentrional de
Israel. Lemos como o rei Davi expandiu o seu reino e se tornou soberano e poderoso. Davi
era homem de profunda f em Deus e muito popular. Mas s vezes era cruel e impiedoso
para conseguir o que queria, por exemplo, no caso da sua determinao de ter para si BateSeba, mulher de um dos seus oficiais.

5.5 Primeiro e Segundo Reis


Os dois livros dos Reis abrangem cerca de 400 anos da histria de Israel, desde a morte de
Davi at a destruio de Jerusalm em 587 a.C. No sabemos quem foi o autor deles, mas
semelhana de 2 Samuel, certo que contm informaes tiradas de documentos da corte,
contemporneos aos fatos descritos.
Provavelmente passaram por vrias edies e revises at receberem sua forma final
durante o exlio em Babilnia (587-539 a.C.). 1 Reis pode ser dividido em duas partes:
Captulos 1 a 11: Salomo sucede ao seu pai Davi como rei de Israel e Jud. O perodo
ureo do seu reinado viu a construo do templo de Jerusalm. Captulos 12 a 22: a nao
divide-se, dando origem ao reino de Israel (norte) e ao reino de Jud (sul).
O livro narra a histria dos reis dos dois reinos, entre os quais Jeroboo (Israel), Roboo
(Jud), Acabe (Israel), Josaf (Jud) e Acazias (Israel). Os profetas de Deus anunciam com
coragem a sua palavra numa poca em que as pessoas se voltam para outros deuses. O
maior dentre eles Elias, cuja disputa com os profetas de Baal no monte Carmelo narrada
em 1Rs 18. 2 Reis continua a histria dos dois reinos no ponto em que termina 1 Reis, e
igualmente se divide em duas partes. Captulos 1 a 17: a histria dos dois reinos desde a
metade do sculo IX a.C. at a derrota do reino setentrional pela Assria e a queda de
Samaria em 722 a.C.
Neste perodo destaca-se o profeta Eliseu, sucessor de Elias, como mensageiro de Deus.
Captulos 18 a 25: a histria do reino de Jud desde a queda do reino de Israel at a
destruio de Jerusalm pelo rei de Babilnia, Nabucodonosor, em 587 a.C.

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So destacados os reinados de dois grandes reis: Ezequias e Josias. Nos dois livros dos
Reis, os soberanos de Israel so julgados com base na sua fidelidade a Deus. O pas
prospera quando o rei leal, e entra em decadncia quando o rei presta culto a outros
deuses. Segundo este modelo, todos os reis do reino do norte representam um fracasso.

5.6 Primeiro e Segundo Crnicas


primeira vista os livros das Crnicas parecem uma repetio simplificada dos livros de
Samuel e dos Reis. Na verdade, o autor reescreve a histria para leitores que j conheciam
esses livros. Mas tinha dois motivos principais para dar sua prpria verso da histria dos
reis de Israel. Queria mostrar que, apesar dos desastres que atingiram Israel, Deus mantm
a sua promessa de cuidar do seu povo. Para isso, concentrou a ateno nos reinados
gloriosos de Davi e Salomo e nos bons governos dos reis Josaf, Ezequias e Josias.
O autor queria descrever como comeou o culto do templo em Jerusalm, explicar os
deveres dos sacerdotes e dos levitas, e mostrar que Davi foi o verdadeiro fundador do templo
(ainda que de fato tivesse sido Salomo quem o construiu). O autor, ou Cronista,
provavelmente escreveu para os israelitas que tinham voltado do exlio a fim de reconstruir
Jerusalm. Estes precisam entender o seu passado, e o autor lhes recordou que o sucesso
da nao dependia da sua lealdade para com Deus.
1Crnicas comea com uma genealogia, que vai de Ado ao rei Saul (caps. 1 a 9) e entra
propriamente no tema com o reinado de Davi e os preparativos deste para a construo do
templo (caps. 10 a 29).
2 Crnicas comea com o reinado de Salomo e a construo do templo (caps. 1 a 9).
Depois de lembrar a revolta das tribos setentrionais sob Jeroboo, continua nos caps. 11 a
36 com a histria dos reis de Jud at a destruio de Jerusalm em 587 a.C.

5.7 O Livro de Esdras


O livro de Esdras continua diretamente as Crnicas e descreve a volta de parte dos judeus
exilados de Babilnia.
Estes trouxeram um pouco de vida e a restaurao do culto em Jerusalm. A narrao cobre
aproximadamente os anos 583-433 a.C. Partes da obra reproduzem talvez trechos escritos
pelo prprio Esdras. A volta a Jerusalm apresentada nas suas trs fases:
1. Captulos: 1-2: volta do primeiro grupo com Zorobabel, por ordem do rei persa Ciro.
2. Captulos: 3-6: reconstruo do templo e retomada do culto em Jerusalm, apesar
das oposies locais.
3. Captulos: 7-10: Esdras volta a Jerusalm com outro grupo e contribui para restaurar
a religio e o modo de vida de Israel.

5.8 Livro de Neemias


Neemias, um exilado judeu, teve permisso do rei persa Artaxerxes de voltar com um grupo
de judeus a Jerusalm em 445 a.C. O livro que tem seu nome, escrito como memria
pessoal, apresenta-o como lder nato, e pessoa que confiava plenamente em Deus e para
quem orar era coisa to natural como respirar.

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Tambm este livro pode ser dividido em trs partes:


1. Captulos: 1-7: Neemias retoma a Jerusalm, encoraja o povo a reconstruir os muros
da cidade para defender-se de feroz oposio e introduz reformas religiosas que se
faziam urgentes.
2. Captulos: 8-10: Esdras proclama a lei de Deus diante do povo que, profundamente
comovido, confessa sua infidelidade e volta novamente a Deus.
3. Captulos: 11-13: atividades de Neemias como governador de Jud, nomeado pelo rei
da Prsia.

5.9 Livro de Ester


A histria enquadra-se na poca de Esdras e Neemias, ou seja, no perodo persa. Fala de
conspirao urdida no reinado de Assuero (Xerxes) para destruir a raa judaica. Uma herona
judia de nome Ester torna-se rainha dos persas e com a sua coragem consegue salvar o seu
povo.
O livro mostra como a nao judaica, mais uma vez, foi salva da destruio e explica a
origem e a significao da festa judaica do Purim (que celebra esta salvao). Em alguns
pontos, o texto grego mais longo que o hebraico.

6 - POTICOS - ESTRUTURA E ENSAIO

Introduo
So 5 livros: J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes e Cantares de Salomo. So chamados
poticos, no porque sejam cheios de imaginao e fantasia, mas devido ao gnero do seu
contedo. Alguns tambm os chamam de Livros Devocionais. No Antigo Testamento os
livros dos Provrbios, J, Eclesiastes, Eclesistico e Sabedoria so comumente conhecidos
como livros sapienciais.
Escritos deste tipo encontram-se tambm em outras partes do Antigo Testamento, sob
formas diversas, como fbulas, ditados populares e regras gerais de vida. De maneira geral,
tratam da vida cotidiana, da boa conduta, das virtudes que se devem cultivar e dos vcios que
se deve evitar.
A maior parte dos conselhos fruto do bom senso baseado na experincia. Mas alguns
tratam de temas importantes. Os livros de J e Eclesiastes tratam de problemas muito srios
(como o sofrimento) e discutem-no a fundo. Entre os livros sapienciais incluem-se tambm os
Salmos e o Cntico dos Cnticos.

6.1 O Livro de J
O padro claramente desenvolvido do livro de J, prlogo, discursos e eplogo, alm dos
ciclos dentro dos prprios discursos, mostra que se trata de uma interpretao teolgica
sobre certos acontecimentos da vida de J. Do incio ao fim, o autor tem a inteno de
responder a uma pergunta bsica: Qual o significado da f?, J era um chefe de cls
(famlias) de notvel piedade, integridade e sabedoria, foi abenoado por Deus com uma
prosperidade terrena tal, que se tornara o maior e mais rico de todos no Oriente.
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Subitamente, porm J experimentou uma reverso completa da fortuna, foi vitimado por
uma srie de grandes calamidades, tendo sido privado de todas as suas possesses e dos
seus filhos. Seu corpo foi tomado por uma enfermidade repulsiva, trs amigos que vieram
ostensivamente para consolar J, insistiam que o seu sofrimento tinha como causa o pecado.
Mas J rejeita veementemente esta afirmao, reafirmando em todo tempo que ele era um
homem justo, mas confessou que no tinha capacidade para explicar porque estava lhe
sucedendo tudo aquilo.
Finalmente Deus responde as repetidas solicitaes de J, e lhe d uma explicao direta
sobre os seus sofrimentos, no por uma justificao de suas aes, nem por qualquer
soluo intermediria, mas sim pela vontade de Deus. E isso foi o suficiente para J, ele
percebeu que Deus, sendo poderoso, misericordioso, justo e amoroso, no o deixaria sofrer
mais. Esse livro serve de um propsito muito alto para as nossas vidas: mostrar que a
certeza da f no descansam nas circunstncias exteriores, nem em explicaes
especulativas, mas na certeza da f em Deus, onisciente e onipotente.

6.2 O Livro dos Salmos


O ttulo hebraico dos Salmos Tehillim, que significa louvores; o ttulo na Septuaginta
(traduo do Antigo Testamento para o grego, feita em c. 200 a.C.) Psalmoi, que significa
cnticos para serem acompanhados por instrumentos de cordas. O ttulo em portugus,
Salmos, deriva da Septuaginta.
A msica desempenhava papel de importncia no culto do antigo Israel (confronte Sl 149;
150; 1Cr 15.16-22); os salmos eram os hinos do povo de Israel. Bem diferente de boa parte
da poesia e do cntico do mundo ocidental, compostos com rima ou metrificao, a poesia e
o cntico do Antigo Testamento tem por base o paralelismo de pensamento, em que a
segunda linha (ou linhas sucessivas) da estrofe praticamente faz uma reiterao (paralelismo
sinnimo), ou apresenta um contraste (paralelismo antittico), ou, de modo progressivo,
completa (paralelismo sinttico) a primeira linha. Todas as trs formas de paralelismo
caracterizam o Saltrio.
O salmo mais antigo conhecido vem de Moiss, no sculo XV a.C. (Sl 90); os mais recentes
provm dos sculos VI e V a.C. (por exemplo, Sl 137). A maioria dos salmos, no entanto, foi
escrita no sculo X a.C., durante a era urea da poesia em Israel. Os ttulos descritivos que
precedem a maioria dos salmos, embora no pertenam ao texto original, logo no
inspirados, so muito antigos (anteriores Septuaginta) e importantes.

6.3 O Livro de Provrbios


O Antigo Testamento hebraico era em regra dividido em trs partes: a Lei, os Profetas e os
Escritos (confronte Lc 24.44). Na terceira parte estavam os livros poticos e sapienciais, a
saber: J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes etc. Semelhantemente, o Israel antigo tinha trs
categorias de ministros: os sacerdotes, os profetas e os sbios. Estes ltimos eram
especialmente dotados de sabedoria e conselho divinos a respeito de princpios e prticas da
vida.
O livro de Provrbios representa a sabedoria inspirada dos sbios. A palavra hebraica
mashal, traduzida por provrbio, tem os sentidos de orculo, parbola, ou mxima
sbia. Por isso, h declaraes longas no livro de Provrbios (por exemplo, 1.20-33; 2.1-22;
5.1-14), mas h tambm as concisas, mas ricas de sentido e sabedoria, para se viver de
modo prudente e justo.

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O contedo de Provrbios representa uma forma de ensino comum no Oriente Prximo


antigo, mas no caso deste livro, sua sabedoria diferente porque veio da parte de Deus, com
seus padres justos para o povo do seu concerto.
O ensino mediante provrbios era popular naqueles antigos tempos, em virtude da sua
grande clareza e facilidade de memorizao e transmisso de gerao em gerao. Assim
como Davi o manancial da tradio salmdica em Israel, Salomo o manancial da
tradio sapiencial em Israel (ver Pv 1.1; 10.1; 25.1). Conforme 1Rs 4.32, Salomo produziu
3.000 provrbios e 1.005 cnticos. Outros autores mencionados por nome em Provrbios so
Agur (Pv 30.1-33) e o rei Lemuel (Pv 31.1-9), ambos desconhecidos.
Autores outros esto subentendidos em Pv 22.17 e em Pv 24.23. A maioria dos provrbios
teve origem no sculo X a.C., porm a provvel data mais antiga para a concluso deste livro
seria o perodo de reinado de Ezequias (isto c. 700 a.C.). A participao dos homens de
Ezequias na compilao dos provrbios de Salomo (25.1-29.27) talvez remonte a 715-686
a.C., durante o avivamento espiritual liderado por esse rei temente a Deus. possvel que os
provrbios de Agur, de Lemuel e os outros sbios tambm tenham sido compilados nesse
perodo.

6.4 O Livro de Eclesiastes


O livro sintetiza a sabedoria, ou seja, observaes, pensamentos e sentenas, de um
filsofo que se oculta sob o pseudnimo de Colet, presidente da assemblia (Eclesiastes
em Grego). Tal gnero de escrito era popular nos pases antigos do Oriente Mdio. O autor
examina a vida humana, julga-a breve e absurda, concluindo que ela no tem sentido. No
consegue entender para que serve.
Contudo, termina recomendando a aplicao ao trabalho e o gozo do prazer enquanto a vida
dura. Grande parte do livro parece deprimente e destrutiva, porque considera a vida debaixo
do sol exclusivamente do ponto de vista humano. A vida sem Deus no tem objetivo nem
sentido, mas a sabedoria e a justia conferem pelo menos um pouco de nobreza existncia
humana.

6.5 O Livro de Cantares de Salomo


uma coleo de poesias amorosas, que cantam o amor de um homem e de uma mulher.
s vezes chamado de cntico de Salomo, porque na Bblia hebraica atribudo a esse rei.
As poesias, cujo cenrio o campo na primavera, exaltam com paixo e entusiasmo o amor
e exprimem com franqueza o prazer da atrao fsica.

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7 - PROFTICOS - ESTRUTURA E ENSAIO

Introduo
So 17 livros chamados profticos, que vo de Isaas a Malaquias. Esto subdivididos em
Profetas Maiores e Profetas Menores, sua composio :

Profetas Maiores: Isaas, Jeremias, Lamentaes de Jeremias, Ezequiel e Daniel;

Profetas Menores: Osias, Joel, Ams, Obadias, Jonas, Miquias, Naum, Habacuque,
Sofonias, Ageu, Zacarias e Malaquias.

Os livros trazem o nome de 16 profetas hebreus, aos quais se acrescentam as Lamentaes.


Os quatro profetas maiores, Isaas, Jeremias, Ezequiel e Daniel so seguidos pelos
chamados doze profetas menores, autores de livros breves. Os livros dos profetas vo
desde a poca urea do povo israelita at o exlio e o retorno ptria.
Entre os primeiros contam-se Ams e Osias, que dirigiram suas mensagens ao reino do
norte, no sculo VIII a.C. Mas a maioria dos profetas atuou no reino de Jud. A
desenvolveram suas atividades Isaas, Miquias e talvez tambm Joel em torno de 700 a.C.,
mais de cem anos antes da queda de Jerusalm em 587 a.C. Jeremias, Habacuque e
Sofonias proclamaram suas palavras nos anos que antecederam a queda da cidade e
durante o exlio. Ageu, Zacarias e Malaquias profetizaram durante e aps o retorno, a partir
de 538 a.C.
Alguns profetas tiveram outros destinatrios. Jonas e Naum dirigiram mensagens especiais a
Nnive, a capital da Assria destruda em 612 a.C. Daniel descrito como profeta em
Babilnia. Obadias sentenciou contra Edom, antigo inimigo de Israel.

7.1 Os Livros dos Profetas Maiores


7.1.1 O Livro de Isaas
Isaas viveu no sculo VIII a.C. O livro que trs o seu nome dos mais impressionantes do
Antigo Testamento. Pinta com cores fortes o poder de Deus e contm mensagem de
esperana para o seu povo.
O chamado de Isaas para a funo de profeta descrito no cap. 6. Ele profetizou durante
mais de quarenta anos. Os captulos de 1 a 39 pertencem ao perodo em que o reino de
Jud foi ameaado pela Assria, o grande imprio do mundo bblico de ento. Mas Isaas
proclamou que o perigo real para a nao estava nos seus pecados e na sua desobedincia
a Deus. O povo no confiava em Deus e o profeta convidou-o a voltar a ele, a restabelecer a
justia e a agir corretamente. Se no prestasse ouvidos, Jud seria destrudo.
Isaas tambm voltou os olhos para o futuro, poca em que em todo o mundo reinaria a paz.
Um descendente do rei Davi tornar-se-ia o rei ideal que cumpriria a vontade de Deus. Os
captulos 40 a 55 tratam da volta do exlio de Babilnia. O povo tinha perdido toda esperana,
mas o profeta lhe fala de um tempo em que Deus o libertaria e reconduziria a Jerusalm.
Enfatiza o fato de que Deus controla a histria e acena ao plano divino de utilizar a nao de
Israel para levar a esperana a todos os povos. Esta parte do livro inclui certo nmero de
passagens em que o profeta, olhando para o futuro, fala da vinda do Servo de Iahweh,
portador de esperana para a nao. Os captulos 56 a 66 formam seo separada, dirigida
principalmente aos judeus que voltaram a Jerusalm.

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7.1.2 O Livro de Jeremias


Jeremias viveu cerca de cem anos depois de Isaas, tendo sido chamado por Deus
vocao de profeta em 627 a.C. e morrido pouco depois de 587 a.C. Na sua poca, a Assria,
a superpotncia do norte, entrava em decadncia. A nova ameaa do reino de Jud era
Babilnia. Por quarenta anos advertiu o povo sobre o futuro juzo de Deus, que o castigaria,
por causa da sua idolatria e do seu pecado. Por fim suas palavras cumpriram-se.
Em 587 a.C. o exrcito babilnico, conduzido por Nabucodonosor, destruiu Jerusalm e o
templo, levando muitos judeus para o exlio. Jeremias recusou a oferta para viver
comodamente na corte babilnica e provavelmente morreu no Egito. Os captulos no
seguem a ordem cronolgica dos fatos. O livro comea com a descrio da vocao de
Jeremias. Os primeiros 25 captulos contm mensagens de Deus dirigidas a Jud durante os
reinados dos ltimos reis: Josias, Joacaz, Jeoaquim, Joaquim (filho deste) e Zedequias. Os
captulos 26 a 45 narram acontecimentos da vida de Jeremias e incluem algumas outras
profecias. Os captulos 46 a 51 trazem as mensagens enviadas por Deus a diversas naes
estrangeiras.
Os captulos finais descrevem a queda de Jerusalm e o exlio em Babilnia. Jeremias
tornou-se muito impopular e foi acusado de traio, porque exortava o povo a render-se aos
babilnios. Mas ele amava o seu povo e sofria por ser obrigado, pela sua dramtica
misso, a anunciar o juzo de Deus. Era muito inseguro de si, mas jamais traiu a mensagem
que Deus lhe confiara. Embora seja lembrado pelo seu pessimismo, tambm teve palavras
de esperana e prometeu que, depois do obscuro perodo do exlio, Deus reconduziria o seu
povo de volta ptria.

7.1.3 O Livro de Lamentaes


O livro das Lamentaes uma coletnea de cinco poemas, que choram a queda de
Jerusalm em 587 a.C. e o exlio. O templo tinha sido destrudo e a nao via nisso um sinal
de que Deus a tinha entregado aos inimigos.
O profeta chora o pecado do seu povo. O livro principalmente um lamento. Mas tambm
contm promessa de esperana. A obra ainda continua sendo lida em voz alta nas sinagogas
em julho de cada ano, quando os judeus recordam a destruio do templo em 587 a.C. e em
70 d.C.

7.1.4 O Livro de Ezequiel


O profeta Ezequiel foi levado para o exlio em Babilnia no ano de 597 a.C. e ali viveu antes
e depois da queda de Jerusalm em 587 a.C. Foi chamado para a misso de profetizar aos
trinta anos de idade e dirigiu sua mensagem tanto aos exilados em Babilnia, quanto ao povo
que ainda vivia na longnqua Jerusalm.
Quando recebeu o chamado proftico tambm teve uma vvida viso da santidade de Deus
(caps. 1-3), que influenciou toda a sua vida. Os captulos 4 a 24 prevem o juzo divino sobre
Israel: Jerusalm ser destruda. Ezequiel tambm anunciou o juzo de Deus contra as
naes que ameaavam o seu povo (caps. 25-32). Depois da queda de Jerusalm em 587
a.C. mudou o tom de sua mensagem (caps. 33-39), levou conforto ao povo e fez brilhar a
promessa e a esperana para o futuro: Deus haveria de libertar Israel. Finalmente descreveu
as vises que teve sobre o futuro, em que o povo ofereceria a Deus culto perfeito em templo
novo (caps. 40-48). Ezequiel sublinhou a responsabilidade individual diante de Deus e a
renovao do povo partindo do corao.
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7.1.5 O Livro de Daniel


Daniel apresentado como exilado de Jud que viveu na corte babilnica no tempo de
Nabucodonosor e seus sucessores. Na verdade, parece mais homem de Estado que profeta.
O livro que leva seu nome foi escrito no momento em que o povo judeu estava oprimido,
talvez durante a perseguio Babilnica sob o domnio de Nabucodonosor.
Os captulos de 1 a 6 narram episdios da vida de Daniel e alguns amigos seus, exilados na
poca do imprio babilnico e persa. Porque confiaram em Deus e a ele obedeceram a
qualquer preo, triunfaram dos seus inimigos. O restante do livro contm uma srie de vises
do profeta (caps. 7-12), que descrevem em termos figurativos o nascimento e a queda dos
imprios. Os perseguidores pagos cairo e o povo de Deus sair vitorioso. A verso grega
da Setenta e, consequentemente, a Bblia catlica, tem mais dois caps., 13-14, que, entre
outras coisas, contam a histria da casta Susana injustamente acusada, mas salva por
Daniel.

7.2 Os Livros dos Profetas Menores


7.2.1 O Livro de Osias
Osias viveu mais ou menos na poca de Isaas, no sculo VIII a.C., no reino de Israel.
Profetizou durante os tormentosos 40 anos que antecederam a queda de Samaria em 722
a.C.. Israel teve seis reis no espao de vinte anos e frequentemente contemporizou com as
religies pags.
O profeta preocupou-se muito com a idolatria e pintou a infidelidade de Israel com imagens
tiradas do seu prprio casamento com mulher infiel (caps. 1 - 3). O juzo de Deus vir, mas
no fim o seu amor saber reconquistar o povo. Os captulos 4 a 13 contm as mensagens
que dirigiu a Israel. Mostram como Deus estava irado, mas ao mesmo tempo no conseguia
esquecer o seu amor ao povo. O captulo final implora a Israel que volte a Deus.

7.2.2 O Livro de Joel


No conhecemos nada sobre este profeta, nem sabemos em que tempo viveu. Talvez tenha
vivido depois do exlio. Seu livro fala de exrcito de gafanhotos que devoram as colheitas e
de seca desastrosa. Trata-se de imagens do iminente juzo de Deus sobre aqueles que lhe
desobedecem, imagens do dia do Senhor.
Joel convida o povo a voltar-se a Deus, que renovar todas as coisas e enviar o seu
Esprito sobre todo o povo.

7.2.3 O Livro de Ams


Ams era originrio de uma cidade de Jud, mas dirigiu sua mensagem ao reino do norte de
Israel. Viveu no sculo VIII a.C., durante o reinado de Jeroboo II de Israel. Foi pastor e
cultivador de uma espcie de figueiras. Naquela poca Israel vivia em grande prosperidade e
riqueza, o reino tambm parecia religioso. Mas Ams condenou a sua hipocrisia.
Os pobres eram oprimidos e a religio era apenas fachada. Era necessrio um homem
corajoso pala denunciar a nao em nome de Deus, e Ams desejou que a justia corresse
como rio.

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Em 722 a.C. os assrios destruram Samaria e levaram o povo ao exlio. Os primeiros 6


captulos do livro de Ams contm os juzos pronunciados por Deus sobre Israel e seus
vizinhos. Os captulos 7 a 9 apresentam a descrio de cinco vises. O profeta Ams era
pastor.

7.2.4 O Livro de Obadias


O livro de Obadias o mais curto do Antigo Testamento e foi escrito depois da queda de
Jerusalm em 587 d.C. Os edomitas, antigos inimigos de Jud que habitavam as montanhas
a sudeste do mar Morto, aproveitaram a ocasio para invadir o pas.
Obadias condenou o orgulho de Edom e profetizou a sua derrota. No sculo V a.C. os rabes
derrotaram os edomitas; no sculo III a.C. foi a vez de os nabateus os subjugarem;
finalmente desapareceram da histria. Por outro lado, Obadias profetiza o retorno de Israel
sua ptria.

7.2.5 O Livro de Jonas


Diversamente dos outros livros profticos, o de Jonas tem a forma de uma histria. Descreve
as aventuras um tanto fabulosas, mas de cunho moral, de um profeta que tentou
desobedecer s ordens de Deus.
Jonas recebera de Deus a incumbncia de ir a Nnive, capital da Assria, e de converter o seu
povo. Finalmente Jonas anunciou a mensagem e ficou desgostoso quando Deus perdoou a
cidade, grande inimiga de Israel. O livro mostra o amor e a bondade de Deus, que prefere
esquecer e salvar a punir e destruir.

7.2.6 O Livro de Miquias


O profeta Miquias foi mais ou menos contemporneo de Isaas, Ams e Osias no sculo
VIII a.C., e dirigiu sua mensagem tanto a Jud como a Israel. semelhana de Ams,
Miquias denunciou os governantes, os sacerdotes e os profetas porque exploravam os
pobres e indefesos, defraudavam e desonravam a religio.
O juzo de Deus viria sobre Samaria e Jerusalm. Mas tambm teve palavras de esperana,
prometendo que Deus instauraria a paz universal e que da famlia de Davi surgiria um grande
rei, portador da paz. Um dos versculos do seu livro resume grande parte da mensagem dos
profetas: O que lahweh exige de ti: nada mais do que praticar o direito, gostar do amor e
caminhar humildemente com o teu Deus! (Mq 6.8).

7.2.7 O Livro de Naum


O livro de Naum consiste num poema. O profeta prediz que Nnive cair e regozija-se pelo
juzo de Deus contra uma nao cruel e arrogante. De fato, Nnive caiu nas mos dos
babilnios e dos medos em 612 a.C. Provavelmente o livro foi escrito nessa poca.

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7.2.8 O Livro de Habacuque


Este livro do fim do sculo VII a.C., quando Jeremias profetizava em Jerusalm. Era a
poca dos cruis babilnios.
O profeta pergunta a Deus: Por que contemplas os traidores, silencias quando um mpio
devora algum mais justo do que ele? (Hb 1.13). Deus responde que intervir no momento
oportuno e punir os malfeitores. O livro termina com a advertncia e a orao do profeta
justo, que se alegra sabendo que Deus tem o controle de tudo.

7.2.9 O Livro de Sofonias


Sofonias proclamou a mensagem de Deus a Jud durante o reinado de Josias (640-609
a.C.), no incio da atividade de Jeremias. Manasss e Amon, os dois reis anteriores, tinham
levado a religio e a moral da nao ao nvel mais baixo j alcanado.
Sofonias lembra a Jud o juzo que se aproxima por ter abandonado o Deus vivo, e prediz
aos vizinhos de Israel a destruio que os espera. Mas ainda que Jerusalm caia, ser
reconstruda.

7.2.10 O Livro de Ageu


Ageu, Zacarias e Malaquias, os trs ltimos livros do Antigo Testamento, so da poca em
que os judeus haviam voltado do exlio, sob a liderana de Esdras e Neemias.
Aps os primeiros esforos para reconstruir o templo destrudo pelos babilnios em 587 a.C.,
haviam interrompido a obra. O livro de Ageu coleo de breves mensagens do Senhor
comunicadas por meio do profeta em 520 a.C. O profeta convida seus conterrneos a
estabelecerem as prioridades justas. necessrio concluir a reconstruo do templo. Deus
conceder paz e prosperidade se o povo esquecer suas preocupaes egosticas e puser em
primeiro lugar aquilo que deve ter primazia.

7.2.11 O Livro de Zacarias


O profeta Zacarias era de famlia sacerdotal e, como Ageu, esteve envolvido na reconstruo
do templo, concludo em 516 a.C. Os captulos 1 a 8 do livro so profecias pronunciadas
entre 520 e 518 a.C., apresentadas sob forma de vises referentes restaurao de
Jerusalm, reconstruo do templo, purificao do povo de Deus e promessa do futuro
Messias.
Os captulos 9 a 14 so uma coleo diferente de orculos, talvez pronunciados por outro
autor. Tratam da espera do Messias e do juzo final.

7.2.12 O Livro de Malaquias


Na poca de Malaquias o templo tinha sido reconstrudo, mas o povo continuava desiludido.
O exlio havia acabado, mas os tempos continuavam duros, muita gente passava mal e se
sentia abandonada por Deus. O profeta lembra-lhes o amor de Deus e convida os sacerdotes
e o povo a respeit-lo e a obedecer-lhe. O povo no dava a Deus o que lhe era devido no
sacrifcio, no culto e no comportamento.
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8 - EVANGELHOS E ATOS - ESTRUTURA E ENSAIO

8.1 Introduo ao Novo Testamento


O Novo Testamento tm 27 livros. Foi escrito em grego, no no grego clssico dos eruditos,
mas no do povo comum, chamado Koin. Seus 27 livros tambm esto classificados em 4
grupos, conforme o assunto a que pertencem:
a) Biografia: So os 4 Evangelhos;
b) Histria: o livro de Atos dos Apstolos.
c) Epstolas: So 21 as epstolas ou cartas. Vo de Romanos a Judas. 9 so dirigidas a
igrejas (Romanos a 2 Tessalonicenses); 4 so dirigidas a indivduos (1 Timteo a
Filemom); uma dirigida aos hebreus cristos; 7 so dirigidas a todos os cristos
indistintamente (Tiago a Judas);
d) Profecia: o livro de Apocalipse ou Revelao. Trata da volta pessoal do Senhor
Jesus a Terra e das coisas que precedero esse glorioso evento.
8.2 Os Evangelhos (Biografia)
Os quatro Evangelhos compreendem cerca de 46 por cento no Novo Testamento. A igreja
primitiva colocou os Evangelhos no incio do Cnon do Novo Testamento, no por serem eles
os primeiros livros escritos, mas por serem o fundamento sobre o qual Atos e as Epstolas
so edificados. Os Evangelhos ao mesmo tempo se originam do Antigo Testamento e o
cumprem, bem como fornecem um cenrio histrico e teolgico para o restante do Novo
Testamento.
A palavra grega euaggelion se refere s boas novas ou alegres novas acerca de Jesus
Cristo, que foi oralmente proclamado. A igreja primitiva considerou somente os quatro
Evangelhos, da forma que os conhecemos, como dotados de autoridade e divinamente
inspirados. Foram distinguidos uns dos outros pela preposio grega kata (segundo),
acompanhada pelo nome do escritor. A presente ordem dos quatro Evangelhos remonta pelo
menos ao final do segundo sculo, e cria-se ser esta a ordem em que eles foram escritos.
Embora haja quem teorize que os Evangelhos foram originalmente escritos em Aramaico,
no h evidncia real para tal posio. Os habitantes da Palestina eram primariamente
bilngues (aramaico e grego), e muitos eram trilngues (hebraico ou latim). O grego, porm,
era o idioma comum de todo o imprio, e por isso o mais adequado veculo para as
narrativas evanglicas. Os quatro relatos complementares fornecem um retrato composto da
pessoa do Salvador, operando juntos para fornecer profundidade e clareza nossa
compreenso da mais singular figura da histria humana.
Neles Jesus visto como divino e humano, o Servo soberano, O Deus-homem.

8.2.1 O Livro do Evangelho de Mateus


O Evangelho de Mateus foi redigido principalmente para os judeus e anuncia a boa nova de
que Jesus que o salvador prometido, o Messias ou Cristo to longamente esperado pelos
judeus. Com Jesus cumpriram-se todas as promessas feitas por Deus ao seu povo no Antigo
Testamento.

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O evangelho no traz o nome do autor, mas desde os primeiros tempos se considerou que foi
escrito por Mateus, o cobrador de impostos que se tornou um dos doze amigos ntimos de
Jesus. Se no escreveu todo o evangelho, pelo menos quase certo que o autor da
coleo de discursos de Jesus includa na obra. O evangelho de Mateus foi escrito entre 50 e
100 d.C. Grande parte do seu contedo muito semelhante ao evangelho de Marcos. Mas
apresenta com exclusividade dez parbolas, e certo nmero de episdios, bem como cinco
grandes discursos.
Comea com a genealogia e o nascimento de Jesus (caps. 1-2). A seguir descreve a obra de
Joo Batista, o batismo de Jesus e o tempo de tentao passado por Jesus no deserto (caps.
3-4). Grande parte do evangelho dedicada pregao, aos ensinamentos e s curas
operadas por Jesus na Galilia. Mateus no-lo apresenta como grande mestre, que tem
muitas coisas a dizer sobre o reino de Deus, sobre seu reino no mundo (caps. 4; 14-18). O
ensinamento de Jesus divide-se em cinco grandes sees:
1. captulos 5 a 7: o sermo da montanha, que responde a muitas perguntas sobre o
reino e constitui a base do ensinamento moral de Jesus.
2. captulo 10: instrues dadas por Jesus aos doze antes de envi-los em misso.
3. captulo 13: parbolas sobre o reino.
4. captulo 18: Jesus explica o que significa segui-lo.
5. captulos 24 a 25: palavras de Jesus sobre a queda de Jerusalm, o fim desta era e o
advento de nova era.
Depois Mateus descreve a viagem de Jesus da Galilia a Jerusalm (caps. 19-20), e os
acontecimentos da ltima semana naquela cidade. (caps. 21-27). A narrativa da morte de
Jesus na cruz seguida pela da ressurreio, ou seja, como ele voltou vida (cap. 28).

8.2.2 O Livro do Evangelho de Marcos


O Evangelho de Marcos, o segundo dos quatro evangelhos que contam a vida de Jesus, mas
provavelmente o primeiro em ordem cronolgica, evangelho de ao, cheio de vida, que se
concentra sobre o que Jesus fez e os lugares onde andou, e no tanto sobre o que ele disse
e pensou.
o evangelho mais breve, composto de apenas dezesseis captulos, e talvez tambm o mais
antigo, provavelmente escrito entre 65-70 d.C. Os escritores dos primeiros sculos do
cristianismo afirmam que obra de Joo Marcos, com base no que ele ouvira do apstolo
Pedro. O nome de Joo Marcos ocorre frequentemente nos Atos e nas cartas do Novo
Testamento. Tomou parte da primeira viagem missionria de Paulo e mais tarde esteve com
Pedro. Aps curta introduo dedicada a Joo Batista, ao batismo e s tentaes de Jesus,
os primeiros nove captulos ocupam-se das curas e do ensinamento de Jesus na Galilia.
Marcos mostra como os discpulos comearam gradativamente a compreender melhor o
Mestre, enquanto os seus inimigos se tornavam cada vez mais hostis. Os captulos 11 a 15
descrevem a ltima semana de Jesus em Jerusalm e so seguidos pela narrativa da sua
ressurreio (cap. 16).

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8.2.3 O Livro do Evangelho de Lucas


O evangelho de Lucas, a terceira das quatro narrativas da vida de Jesus, o mais minucioso
de todos. A histria do crescimento e da difuso do cristianismo aps o retorno de Jesus ao
cu, o mesmo autor a continua no livro dos Atos.
Os dois livros foram dedicados a um funcionrio romano de nome Tefilo. O autor do
evangelho procurou informar-se bem sobre a histria e os fatos, e expe o que aconteceu na
Palestina durante a vida de Jesus. A tradio afirma que toda a obra foi escrita por Lucas, o
mdico que acompanhou Paulo em algumas de suas viagens.
Comea com a histria do nascimento e da infncia de Joo Batista e de Jesus (caps. 1-2),
dando muitas informaes que se encontram s neste evangelho. Os captulos 3 a 9
referem-se ao batismo e s tentaes de Jesus, bem como sua pregao e seus
ensinamentos na Galilia. A viagem de Jesus da Galilia a Jerusalm ocupa do captulo 9-51
a 19-46. Algumas parbolas de Jesus includas nesta parte so exclusivas de Lucas, como a
do bom samaritano, a do filho prdigo e a do rico insensato. A ltima semana de Jesus em
Jerusalm narrada do captulo 19-47 a 23-56. Finalmente, o cap. 24 conta como Jesus
ressuscitou e voltou ao cu.

8.2.4 O Livro do Evangelho de Joo


O evangelho de Joo, a quarta histria neotestamentria da vida de Jesus, difere bastante
dos trs anteriores. Provavelmente foi escrito por ltimo, talvez em torno de 90 d.C.
Preocupa-se mais com o sentido dos fatos que com os fatos em si, os quais
presumivelmente j eram bem conhecidos na poca.
Comea apresentando Jesus como a Palavra de Deus, existente antes do tempo e, contudo
nascida no tempo sob forma humana. O evangelho foi escrito para crerdes que Jesus o
Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais a vida em seu nome (Jo 20.31). O
evangelho provavelmente contm as recordaes de Joo, o irmo de Tiago e um dos doze
amigos mais ntimos de Jesus. No texto Joo no mencionado pelo nome e aparece s
como o discpulo que Jesus amava. No est excludo que tenha sido redigido por um
secretrio.
Depois da introduo, que apresenta Jesus como a Palavra de Deus (Jo 1.1-18), o
evangelho prossegue descrevendo certo nmero de milagres chamados sinais ou obras
de Jesus, que mostram que ele realmente o Salvador prometido (caps. 2-12). A histria da
sua pregao e dos seus ensinamentos redigida de tal modo que cada milagre seguido
de explicao e discusso. Joo tambm descreve como alguns creram em Jesus e outros o
rejeitaram. No menciona nenhuma de suas parbolas.
Os caps. 13-19 tratam dos ltimos dias de Jesus com os discpulos em Jerusalm,
transmitindo-nos as suas palavras de encorajamento e os seus ensinamentos dados s
vsperas de sua morte na cruz. Os caps. 20-21 narram algumas aparies de Jesus aos
discpulos depois da ressurreio.
Joo v nos milagres sinais que mostram quem era Jesus. Alm disso, utiliza uma srie de
realidades comuns para indicar verdades ocultas sobre Jesus: gua, po, luz, pastor e
videira. Neste evangelho aparecem as famosas afirmaes Eu sou..., recordando a
definio de Deus dada no livro do xodo (cap. 3): Eu sou aquele que . Joo apresenta
Jesus como o caminho, a verdade e a vida. (Jo 14-6)

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8.2.5 O Livro dos Atos dos Apstolos (Histrico)


O livro dos Atos continua a histria iniciada no evangelho de Lucas, sendo obra do mesmo
autor. Fala principalmente dos atos dos apstolos Pedro e Paulo. Por causa da nfase dada
ao poder de Deus, s vezes com razo chamado de Atos do Esprito Santo.
Conta como os discpulos de Jesus difundiram a boa nova primeiramente em Jerusalm e
depois nas regies circunjacentes da Judia e de Samaria, at aos confins do mundo.
Cobre um perodo de cerca de trinta anos, desde o incio da Igreja, no dia de Pentecostes,
at a priso de Paulo em Roma. Os Atos foram escritos entre 60 e 85 d.C. Os primeiros sete
captulos descrevem como o movimento cristo teve inicio na prpria Jerusalm com a vinda,
em poder, do Esprito Santo no dia de Pentecostes.
O grupo cristo comeou a cumprir a ordem de Jesus de ensinar e pregar. A Igreja crescia e
se difundia. Esta parte tambm descreve como Estvo, um dos primeiros cristos, morreu
pela sua f. Os captulos 8 a 12 narram como o cristianismo, inicialmente devido
perseguio, propagou-se na Judia (regio em torno de Jerusalm) e na Samaria (onde
pessoas pertencentes a uma nao inimiga e desprezada pelos judeus foram acolhidas com
alegria na Igreja).
A dramtica converso de Saulo (ou Paulo) na estrada de Damasco seguida da narrativa
de como Pedro entendeu que a mensagem crist era destinada a todas as naes e no s
aos judeus. A parte restante do livro trata das atividades missionrias de Paulo e das suas
viagens pelo mundo mediterrneo, dos seus processos e da sua priso em Roma (caps. 1328).

9 - EPSTOLAS PAULINAS
Introduo
As Epstolas Paulinas foram os primeiros escritos do Novo Testamento. So 13 Epstolas na
sua totalidade, de Romanos a Filemom. As mesmas foram escritas entre 52 e 67 d.C. Pela
ordem cronolgica, consenso entre telogos, que o primeiro livro do Novo Testamento o
de 1 Tessalonicenses, escrito por volta de 52 d.C.; 2 Timteo foi escrita em torno de 67 d.C.,
pouco antes do martrio do apstolo Paulo em Roma.
Essas Epstolas foram tambm as primeiras aceitas como cannicas. Pedro chama os
escritos de Paulo de "Escrituras" - ttulo aplicado somente Palavra inspirada de Deus. (2Pe
3.15,16). Paulo um personagem to importante no Novo Testamento e na histria da igreja
que tem sido chamado de o segundo fundador do cristianismo. claro que isso no a
verdade, pois desconsidera a continuidade entre Jesus e Paulo e menospreza injustamente
as contribuies de homens tais como Pedro, Joo e Lucas. Mas no h dvida de que
Paulo desempenhou um papel vital no crescimento e estabelecimento da igreja e na
interpretao e aplicao da graa de Deus em Cristo.
Essas Epstolas constituem quase um quarto do Novo Testamento, colocando Paulo logo
atrs de Lucas em porcentagem do Novo Testamento escrito por um nico indivduo. E, caso
se acrescentem os 16 captulos de Atos (13-28) que so quase inteiramente dedicados a
Paulo, este aparece em quase um tero do Novo Testamento.
Quem foi esse homem chamado Paulo? O prprio Paulo apresenta um esboo rudimentar de
sua origem e formao, mas em suas Epstolas, esses dados acham-se dispersos. Os
detalhes histricos bsicos esto convenientemente agrupados nos discursos que Paulo
proferiu (relatados por Lucas) diante de uma multido hostil de judeus nos degraus do templo
(At 22.1-21), do rei Agripa II e do procurador Romano Festo (At 26.2-23).
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9.1 A Epstola aos Romanos


Paulo escreveu esta carta aos cristos de Roma em torno do ano 57 d.C., depois das
chamadas trs viagens missionrias principais. Ainda no tinha viajado a Roma, mas
pretendia faz-lo. Enviou assim a famosa epstola a fim de preparar a comunidade crist da
capital do mundo, comunidade da qual conhecia alguns membros (cf. cap. 16), para a sua
visita.
A carta expe amplamente a concepo paulina da mensagem crist, e foi redigida depois
das cartas aos Tessalonicenses, aos Glatas e aos Corntios. Poderamos defini-la como o
manifesto de Paulo, pois nos d a conhecer de maneira mais completa, clara e raciocinada, o
seu modo de entender as verdades crists fundamentais. Comea saudando os cristos de
Roma e lhes anuncia aquilo que ser a base da sua carta: ... porque nele a justia de Deus
se revela da f para a f, conforme est escrito: 'O justo viver da f (Rm 1.17). A seguir
demonstra que todos, judeus e no-judeus, precisam de Deus por causa de seus pecados,
podemos ser justificados perante Deus pela f em Jesus Cristo (caps. 3-4).
O perdo gratuito e a nova vida dada por Deus mediante Cristo, a importncia das leis
divinas e da ao do Esprito divino na vida de todo cristo constituem o objeto dos captulos
5 a 8, enquanto os captulos 9 a 11 tratam da posio atual de Israel no plano de Deus. Paulo
acha que os judeus no rejeitaro Jesus para sempre. Depois continua (caps. 12-15) com
algumas francas exortaes a propsito do comportamento dos cristos: relaes com as
autoridades, deveres recprocos e modo de viver num mundo no-cristo. Por fim esclarece
algumas complicadas questes de conscincia. A carta termina de maneira caracterstica,
com saudaes pessoais a amigos e palavras de louvor a Deus (cap. 16).

9.2 A Primeira Epstola aos Corntios


Foi escrita por Paulo aos cristos de Corinto, cidade grega fervilhante de gente das mais
variadas nacionalidades e notria pelo seu comrcio, sua cultura, suas muitas religies e
pela sua imoralidade.
A Igreja de Corinto fora fundada pelo Apstolo durante a sua permanncia de dezoito meses
na cidade, no decurso da segunda viagem missionria. Agora Paulo recebia ms notcias e,
quando alguns membros chegaram de Corinto para pedir-lhe conselhos, entregou-lhes esta
carta importante, que trata das principais questes daquela comunidade eclesial:
a) divises (caps. 1-4),
b) problemas morais e de vida familiar (caps. 5-7),
c) inclusive um caso de incesto e de cristos que intimavam a juzo outros cristos
perante tribunais pagos.
Paulo tambm resolveu um problema de conscincia que preocupava os cristos a respeito
do alimento (caps. 8-10). A maior parte da carne vendida no comrcio tinha sido oferecida
antes aos dolos. Era permitido com-la? Os captulos 11 a 14 propem princpios para culto
ordenado na igreja, especialmente durante a ceia do Senhor. Tratam tambm dos dons
especiais concedidos por Deus ao seu povo. A carta delineia um quadro claro, nem sempre
edificante, do modo como os primeiros cristos se reuniam e se comportavam. Explica
tambm o sentido da ressurreio de Jesus e de todos aqueles que morrem confiando nele
(cap. 15). No ltimo captulo o Apstolo fala igreja de Corinto sobre uma coleta que faz para
os cristos pobres da Judia e termina com saudaes pessoais. O captulo 13 em louvor da
caridade, o dom mais precioso concedido por Deus ao seu povo, um dos textos paulinos
mais famosos.

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9.3 A Segunda Epstola aos Corntios


Paulo ditou-a cerca de um ano depois da primeira (em torno de 56 d.C.), num momento em
que as relaes entre ele e a Igreja de Corinto tinham chegado a ponto crtico. Durante
aquele ano alguns cristos daquela comunidade tinham-no atacado duramente e, ao que
parece, Paulo lhes fizera curta visita.
A carta mostra o seu grande desejo de estar bem com esta igreja. Nos captulos 1 a 7
recorda a histria das suas relaes com a comunidade de Corinto, explica o sentido das
palavras severas usadas anteriormente, manifesta sua gratido pelas mudanas verificadas
e se prope fazer a terceira visita, mais tranquila. A seguir pede aos destinatrios que
demonstrem generosidade para com as necessidades dos cristos da Judia (caps. 8-9).
Nos captulos finais (10-13) Paulo defende com ardor seu ttulo de apstolo. Numerosos
cristos da cidade tinham questionado o seu direito a este ttulo. Esta carta, com suas
efuses, s vezes tempestuosas, outras vezes idlicas, das mais pessoais de Paulo. Nela
deixa transparecer todo seu amor e preocupao pela Igreja e revela seus sofrimentos e sua
f inabalvel.

9.4 A Epstola aos Glatas


Esta carta representa um dos primeiros esboos do pensamento paulino, mais tarde
desenvolvido na carta aos Romanos. Talvez seja de aproximadamente 57 d.C. (outros
pensam que foi escrita cerca de dez anos antes). Foi enviada a um grupo de igrejas da
provncia romana da Galcia (atual Turquia central), algumas das quais foram visitadas por
Paulo.
Ele havia-lhes ensinado que o dom divino da nova vida era destinado a todos que cressem e
muitos ouvintes haviam correspondido. Mas depois vieram doutores judeus afirmando que os
cristos deviam observar as leis do Antigo Testamento. Por isto a carta responde a uma
pergunta de vital importncia: Os no-judeus devem obedecer lei judaica de Moiss para
serem verdadeiros cristos? Paulo comea defendendo o seu direito de apstolo, que fala
com autoridade divina, investido de misso especial junto aos no-judeus (caps. 1-2).
A seguir argumenta (caps. 3-4): Somos justificados unicamente pela f em Cristo. A vida nova
dom de Deus para todos aqueles que crem. Nada podemos fazer para ganh-la por ns
mesmos. Conclui mostrando que a conduta dos cristos deriva do amor, que fruto da f em
Cristo (caps. 5-6). A carta aos Glatas uma perorao sobre a liberdade crist: para a
liberdade que Cristo nos libertou. Permanecei firmes, portanto, e no vos deixeis prender de
novo ao jugo da escravido (Gl 5.1).

9.5 A Epstola aos Efsios


Trata-se provavelmente de carta circular dirigida a um grupo de igrejas da regio da atual
Turquia ocidental. A igreja de feso era a mais importante do grupo. semelhana das
cartas aos Filipenses, aos Colossenses e a Filemom, Paulo escreveu-a da priso,
provavelmente em Roma, no incio da dcada de 60 d.C.
O grande tema o plano de Deus de reconciliar em Cristo todas as coisas, as que esto
nos cus e as que esto na terra (Ef 1.10). Comea com esta idia da unidade (caps. 1-3).
Deus Pai escolheu o seu povo. Jesus, o Filho, libertou-o dos pecados e destruiu as barreiras
raciais, religiosas e culturais. O Esprito de Deus age na vida de todo cristo para lev-lo de
vitria em vitria.
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A segunda parte da carta convida os fiis a viver de modo tal que sua unio em Cristo possa
transparecer do seu amor recproco. Devemos sair das trevas e caminhar na luz. Paulo usa
uma srie de imagens para ilustrar esta unio em Cristo: o corpo, o edifcio, as relaes entre
marido e mulher. Toda a vida e experincia humana so vistas na luz de Cristo, do seu amor,
da sua morte na cruz, do seu perdo e da sua pureza.
Paulo termina convidando os cristos a vestirem a armadura de Deus para que possam
resistir no dia mau e sair firmes de todo o combate. (Ef 6-13)

9.6 A Epstola aos Filipenses


Paulo fundou a igreja grega de Filipos, a primeira igreja da Europa, em torno do ano 50 d.C.
Escreveu esta carta da priso, segundo alguns, de Roma, em torno de 61-63 d.C., segundo
outros, de feso, cerca de 54 d.C. Explica a sua situao aos filipenses e agradece-lhes
pelos presentes enviados.
Exorta-os a perseverarem na f, a no serem orgulhosos e a seguirem o exemplo de Jesus,
que foi humilde e percorreu o caminho da obedincia. Descreve a alegria e a paz daqueles
que confiam em Cristo. Embora estivesse preocupado com os falsos doutores que agiam na
igreja de Filipos, transparece claramente o seu afeto por aqueles cristos. No obstante o
fundo escuro da priso, a carta est cheia de alegria, de confiana e de esperana crist.

9.7 A Epstola aos Colossenses


Paulo ditou na priso esta carta aos cristos de Colossos, provavelmente em Roma, em
torno do ano 61 d.C. ainda que no tivesse fundado esta igreja (regio ocidental da Turquia),
preocupava-se com ela, porque quem a iniciou foi um dos seus convertidos, Epafras, e ainda
porque em Roma encontrara um escravo fugitivo dessa cidade. Fora informado de que em
Colossos agiam falsos doutores, os quais afirmavam que para conhecer a Deus era
necessrio adorar estranhos poderes espirituais e praticar determinados ritos.
Esses homens introduziam idias derivadas de outras filosofias e religies. Por isso Paulo
expe a verdadeira mensagem crist (Cl 12.19). Jesus, e s ele, pode salvar o homem e
dar-lhe a verdadeira vida. Por meio de Jesus Cristo Deus criou o mundo. Prossegue
explicando o que significa esta vida nova na prtica (Cl 2.204.6). Ela influi sobre tudo o que
fazemos e dizemos, sobre os sentimentos e sobre as relaes domsticas, profissionais e
eclesiais. A carta termina com notcias pessoais (Cl 4.7-18).

9.8 A Primeira Epstola aos Tessalonicenses


Tessalnica era a capital da provncia romana da Macednia. Paulo fundara uma igreja a
durante a sua segunda viagem missionria. Depois de ter chegado a Corinto, soube atravs
de Timteo que os judeus continuavam a criar problemas por causa do grande interesse dos
no-judeus pela mensagem de Paulo. Em resposta, Paulo escreveu esta carta.
uma das suas primeiras cartas que nos foi conservada, tendo sido escrita em torno do ano
50 d.C., apenas vinte anos depois da morte de Jesus. Paulo procura encorajar e tranquilizar
os cristos de Tessalnica. Agradece a Deus pelas boas notcias recebidas a respeito deles e
lembra a sua visita (caps. 1-3). Exorta-os a viver de modo a agradecer a Deus (1Ts 4.1-12) e
trata de alguns problemas sobre a esperada volta de Jesus (1Ts 4.135.11). Quando
retomar? O que acontecer aos cristos antes da sua volta? Termina a carta com algumas
instrues prticas, orao e saudaes (1Ts 5.12-28).
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9.9 A Segunda Epstola aos Tessalonicenses


Apesar da primeira carta de Paulo (1 Carta aos Tessalonicenses, acima), os cristos de
Tessalnica continuavam confusos quanto volta de Jesus. Alguns pensavam que o dia do
seu retorno j tinha chegado. Nesta segunda carta, escrita poucos meses depois da primeira,
Paulo lembra que a volta de Jesus ser precedida por um tempo de grande maldade (cap. 2).
Termina exortando os cristos a guardar a f e a trabalhar (cap. 3).

9.10 A Primeira Epstola a Timteo


Timteo era um jovem cristo, filho de pai grego e me judia, originrio de Listra, cidade da
provncia da Galcia (regio central da Turquia). Viajou com Paulo e ajudou nas suas viagens
missionrias posteriores. Era tmido e no gozava de boa sade, necessitando de ser
encorajado e apoiado.
Quando Paulo lhe escreveu, Timteo cuidava da igreja de feso. A carta d muitos conselhos
e orientaes para a vida eclesial. Adverte contra falsas doutrinas, em particular contra uma
mistura de idias judaicas e gnsticas sobre a salvao e sobre a natureza do mundo fsico.
O destinatrio recebe instrues sobre a organizao e o governo da igreja (caps. 1-3) e a
carta termina com recomendaes mais pessoais a Timteo sobre seu servio na igreja
(caps. 4-6).

9.11 A Segunda Epstola a Timteo


Grande parte desta carta contm conselhos pessoais de Paulo a Timteo. Exorta Timteo a
permanecer fiel boa nova de Jesus Cristo e a perseverar na atividade de mestre e
evangelizador, apesar da oposio e da perseguio. Acautela-o contra discusses inteis e
encoraja-o com o exemplo de sua prpria f, que continua firme depois de uma vida cheia de
sofrimentos: Terminei minha carreira, guardei a f. Desde j me est reservada a coroa da
justia (2Tm 4.7-8).

9.12 A Epstola a Tito


Tito era cristo grego, que ajudou Paulo no seu trabalho missionrio. Paulo escreveu esta
carta a Tito em Creta, onde este ajudava na superviso da igreja. Esta comunidade tinha
problemas semelhantes aos enfrentados por Timteo em feso: doutrinas falsas e
discusses inteis. Paulo lembra ao discpulo que os chefes cristos devem ter bom carter
(cap. 1). Explica os deveres que tem para com os diferentes grupos de cristos (cap. 2) e
termina com exortaes e conselhos gerais sobre o comportamento dos cristos.

9.13 A Epstola a Filemom


carta particular de Paulo ao seu amigo Filemom, cristo convertido de Colossos (na
Turquia ocidental).
Filemom possua um escravo de nome Onsimo que fugira. Onsimo encontrara Paulo na
priso e tornara-se cristo. Paulo escreve ao amigo para exort-lo a perdoar ao fugitivo e
acolh-lo como irmo cristo. A carta provavelmente foi levada a Colossos pelo prprio
Onsimo, juntamente com a carta dirigida igreja local.

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10 - HEBREUS, EPSTOLAS GERAIS E APOCALIPSE


10.1 Epstola aos Hebreus
Na verso do Pe. Figueiredo intitulada Epstola de S. Paulo. Na verso de Almeida,
annima, porque nos manuscritos mais antigos seu autor no mencionado. Figueiredo
baseou-se no ttulo da Epstola como se encontra na Vulgata, Epstola Pauli ad Hebraeos.
A Igreja Oriental aceitou, desde o princpio, a autoria paulina para esta Epstola. S no 4
Sculo a Igreja Ocidental aceitou-a como obra de Paulo. Eusbio considerava Paulo seu
autor. Tertuliano chamou-a Epstola de Barnab. Clemente de Alexandria pensava que Paulo
a escreveu em hebraico, e Lucas a traduziu para o grego ( escrita em excelente grego).
Orgenes disse que os pensamentos dela eram os de Paulo, e considerava este seu provvel
autor, mas acrescentou, Quem a escreveu, s Deus sabe com certeza.
Lutero supunha fosse Apolo, no havendo para esta opinio nenhuma evidncia antiga.
Ramsay sugere o nome de Filipe. Harnack e Rendel Harris sugerem Prisca. Alguns a
atribuem a Lucas, ou Silas, ou Clemente de Roma. Ferrar Fenton pensa que somente Paulo
podia escrev-la, e que o fez, originalmente, em hebraico, mandando algum dos seus
auxiliares traduzi-la para o grego. Em geral, a opinio tradicional e multissecular, ainda hoje
largamente admitida, a favor de Paulo.
Evidentemente, foi escrita antes da destruio de Jerusalm, ocorrida em 70 d.C. Se Paulo a
escreveu, parece provvel que o fez de Roma, 62-64 d.C. O sentido natural, ainda que no
necessrio, da frase os da Itlia vos sadam, 13.24, que a carta foi escrita da Itlia.
Timteo estava com o autor, 13.23. Fora com Paulo a Jerusalm, At 20.4, de onde o
acompanhou a Roma, Cl 1.1. Acabara de ser solto, e Paulo planejava envi-lo de volta ao
oriente, Fp 2.19, 24, esperando que em breve ele tambm iria. E parece que ele e Timteo
tinham o plano de voltar a Jerusalm (13.23), uma vez que os lderes, a quem a carta se
dirige, eram amigos de Paulo, o que se poderia inferir de 13.19. Esta Carta pode ter sido
escrita, mais ou menos, ao tempo da Epstola aos Filipenses.
[] um estudo cuidados do grego, revela muito sobre seu autor. O livro tem um estilo grego
polido, como o de um retrico mestre. Isso no se assemelha ao estilo de Paulo. Paulo
frequentemente da incio a uma nova corrente de pensamento antes de terminar aquele
sobre o qual falava. O escritor da epstola jamais faz isso. O vocabulrio, as figuras de
linguagem, e o modo de argumentar mostram uma influencia alexandrina e filnica de
cultura.[...] Apolo cabe dentro da evidencia encontrada no prprio livro. Ele veio de
Alexandria. Era homem eloquente e erudito. Era homem poderoso nas Escrituras.[...] (Bblia
Sheed 20 Ed., pg. 1706)

10.1.1 Epstolas Gerais


A Epstola de Tiago est em primeiro lugar no grupo de sete livros do Novo Testamento
denominado as Epstolas Gerais ou Catlicas. As igrejas evanglicas estiveram hesitantes,
por razes bvias, em usar o termo catlicas na descrio destas sete cartas.
O termo em si uma transliterao do adjetivo grego katoliks, que significa geral ou
universal. Dois adjetivos latinos (generalis, universalis) traduzem a palavra grega
perfeitamente, mas a Vulgata transliterou o grego como catholicas. da Vulgata que o ttulo
Epstolas Catlicas tornou-se uso comum entre os tradutores e estudiosos. O termo catlicas
foi pela primeira vez aplicado s sete cartas como um grupo por Eusbio (265-340 d.C.),
embora escritores mais antigos tenham chamado as cartas individuais deste grupo de
gerais.

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Um comentrio annimo do stimo sculo sobre a Epstola de Tiago afirma que o termo foi
usado porque estas cartas so encclicas; ou seja, no so endereadas a igrejas ou
pessoas individuais, mas escritas coletivamente a todas as igrejas.
Esta descrio geral vale para Tiago, 1 e 2 Pedro, 1 Joo e Judas. 2 e 3 Joo, contudo, so
endereadas a um grupo, ou pessoa, particular e, assim, no caem dentro da definio. Mas
estas duas cartas foram consideradas como anexas a 1 Joo e foram agrupadas juntamente
com ela. A posio destas sete cartas, nas edies modernas do Novo Testamento, segue a
ordem da Vulgata. Esta a ordem geralmente adotada pela igreja ocidental (Evangelhos,
Atos, Epstolas Paulinas, Epstolas Gerais, Apocalipse), que parece representar a primazia
que a igreja ocidental deu a Paulo.
Na igreja oriental, estas sete cartas seguiam-se a Atos. Como um grupo de oito (chamado
praksapstoloi), elas normalmente eram colocadas entre os Evangelhos e as cartas paulinas,
mas s vezes depois de Paulo. Os dois grandes manuscritos unciais gregos do quarto sculo
diferem neste ponto. O Vaticanus tem os Evangelhos, Atos, Epstolas Gerais e Epstolas
Paulinas (faltam, neste manuscrito, Hebreus 9.14-13.25, as Pastorais, Filemom e
Apocalipse). O Sinaiticus tem os Evangelhos, Epstolas Paulinas, Atos, Epstolas Gerais e
Apocalipse.

10.2 Epstola de Tiago


dirigida s doze tribos que se encontram na Disperso (Tg 1.1) e claro nos vs. 1.19 e
2.1,7 que esta saudao se refere aos cristos hebreus que estavam fora da Palestina. Seu
lugar de reunio chamado de sinagoga no texto grego de Tg 2.2, e toda a epstola reflete
o pensamento e expresses judaicas (Tg 2.19, 21; 4.11-12; 5.4, 12). No h referncias
escravido ou idolatria, e isso tambm se adapta a uma leitura originalmente judaica.
possvel que os destinatrios fossem os primeiros convertidos em Jerusalm, que, aps a
morte de Estvo, foram dispersos pela perseguio (At 8.1) at a Fencia, Chipre, Antioquia
da Sria e alm (At 11.19).
Isso explicaria a nfase inicial da carta quanto ao sofrer com alegria as provaes que testam
a f e que demandam perseverana (Tg 1.2-12), o conhecimento pessoal que Tiago
demonstra ter pelos crentes dispersos, e o tom de autoridade da carta. Como pastor da
igreja de Jerusalm, Tiago escreve s suas ovelhas dispersas.
Segundo o historiador Flvio Josefo, Tiago foi martirizado em 62 d.C. (Hegesipo, citado em
Eusbio, fixou a data da morte de Tiago em 66 d.C.). Aqueles que o aceitam como autor da
epstola tm sugerido uma data para sua redao entre 45 d.C. e o final de sua vida.
Entretanto, vrios fatores indicam que essa epstola pode ter sido escrita (cerca de 46-49
d.C.).

10.3 Primeira Epstola de Pedro


A Igreja primitiva reconhecia universalmente a autenticidade e a autoria de 1 Pedro. As
evidncias internas apiam esse consistente testemunho externo de vrias maneiras. O
nome do apstolo Pedro dado em 1Pe 1.1, e h semelhanas definitivas entre certas
expresses nesta epstola e os sermes de Pedro, conforme registrados no Livro de Atos
(1Pe 1.20 e At 2.23; 1Pe 4.5 e At 10.42). Duas vezes em Atos Pedro usou a palavra grega
xy/on, madeiro, rvore, para falar sobre a cruz, e esse uso distinto encontrado em 1 Pedro
(cf. At 5.30; 10.39; 1Pe 2.24). A epstola contm um nmero de aluses aos acontecimentos
da vida de Cristo que tiveram especial importncia para Pedro (1Pe 2.23; 3.18; 4.1; 5.1; cf.
5.5 e Jo 13.4).
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Entretanto, os crticos desde o sculo dezenove vm desafiando a autenticidade de 1 Pedro


por vrias razes. Uns dizem que 1Pe 1.1-2 e 4.12-5.14 foram acrscimos feitos mais tarde
que tomaram um pronunciamento annimo ou um sermo batismal em uma epstola de
Pedro.
Outros argumentam que os sofrimentos experimentados pelos leitores desta epstola devem
se referir perseguio dos cristos que ocorreu depois da poca de Pedro, nos reinados
dos imperadores Domiciano (81-96 d.C.) e Trajano (98-117 d.C.). No h base para o
primeiro argumento e o segundo argumento deduz falsamente que os cristos no estavam
sendo insultados por causa da sua f durante a vida de Pedro. Um outro desafio afirma que a
qualidade do grego desta epstola muito elevada para um Galileu como Pedro. Mas os
galileus eram bilnges (aramaico e grego), e escritores como Mateus e Tiago eram muito
capacitados no uso do grego. tambm provvel que Pedro tenha usado Silvano como
escriba (1Pe 5.12; Paulo o chama de Silvano em 2Co 1.19; 1Ts 1.1; 2Ts 1.1; Lucas o chama
de Silas em At 15.40-18.5), e Silvano pode ter atenuado o discurso de Pedro nesse processo.
Esta epstola foi dirigida aos cristos da sia Menor, indicando que o evangelho se espalhou
por regies no-evangelizadas quando Atos foi escrito (Ponto, Capadcia, Bitnia; 1Pe 1.1).
possvel que Pedro tenha visitado e ministrado em algumas dessas reas, mas no h
evidncia. Ele escreveu esta epstola em resposta s notcias da crescente oposio aos
crentes na sia Menor (1Pe 1.6; 3.13-17; 4.12-19; 5.9-10). A hostilidade e a suspeita
aumentavam contra os cristos no Imprio, e eles estavam sendo insultados e maltratados
por causa de seu estilo de vida e conversa subversiva sobre outro Reino. O Cristianismo
ainda no tinha recebido a interdio oficial romana, mas o palco estava sendo montado para
a perseguio e martrio no futuro prximo.
A vida de Pedro foi mudada drasticamente aps a ressurreio, e ele ocupava um papel
central na Igreja primitiva e no anncio do evangelho para os samaritanos e gentios (At 2-10).
Aps o Conclio de Jerusalm, registrado em At 15, bem pouco se diz em relao s
atividades de Pedro.
Ele, evidentemente, viajou extensivamente com sua esposa (1Co 9.5) e ministrou em vrias
provncias romanas. Segundo a tradio, Pedro foi crucificado de cabea para baixo em
Roma antes da morte de Nero, em 68 d.C. Esta epstola foi escrita em Babilnia (1Pe 5.13),
mas os estudiosos esto divididos a respeito dessa parte se referir literalmente Babilnia
na Mesopotmia ou simbolicamente a Roma. No h tradio de que Pedro foi para a
Babilnia, e, na sua poca, ela possua poucos habitantes. Por outro lado, a tradio,
consistentemente, indica que Pedro passou seus ltimos anos de vida em Roma. Como um
centro de idolatria, o termo Babilnia era uma designao figurada apropriada para Roma
(o uso de Babilnia em Ap 17; 18).

10.4 Segunda Epstola de Pedro


Nenhum outro livro no Novo Testamento cria mais problemas de autenticidade do que 2
Pedro. Diferentemente de 1 Pedro, essa epstola possui um testemunho externo muito fraco,
e a genuinidade maculada por dificuldades internas tambm. Por causa desses obstculos,
muitos estudiosos rejeitam a autoria de Pedro para essa epstola, mas isso no significa que
no haja evidncia para a posio oposta.
O testemunho externo para a autoria de 2 Pedro mais fraco do que qualquer outro livro do
Novo Testamento, mas at o quarto sculo ela se tornou reconhecida como uma obra
autntica do apstolo Pedro. No h qualquer citao do segundo sculo, de 2 Pedro que
seja incontestvel, mas no terceiro sculo ela citada em escritos de vrios pais da Igreja,
principalmente Orgenes e Clemente de Alexandria.
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Os escritores do terceiro sculo estavam frequentemente conscientes a respeito de 2 Pedro


e respeitavam seu contedo, mas ainda era catalogada como um livro contestvel. O quarto
sculo via o reconhecimento oficial da autoridade de 2 Pedro apesar de algumas dvidas.
Por vrias razes, 2 Pedro no foi rapidamente aceita como um livro cannico.
1. A sua lenta circulao evitou que ela fosse mais conhecida.
2. Sua brevidade e contedo limitam grandemente o seu nmero de citaes nos
escritos dos lderes da Igreja primitiva.
3. O atraso no reconhecimento significou que 2 Pedro tinha de competir com outras
obras escritas mais tarde que reivindicavam a autoria de Pedro (p. ex., o Apocalipse
de Pedro).
4. Diferenas de estilo entre 1 e 2 Pedro tambm levantaram dvidas.
Por outro lado, 2 Pedro traz testemunho abundante de sua origem apostlica. Ela reivindica
ser Simo Pedro (1.1), e 3.1 diz. Amados, esta , agora, a segunda epstola que vos
escrevo. O autor se refere profecia do Senhor sobre a morte do apstolo em 1.14 (Jo
21.18-19) e diz que ele foi uma testemunha ocular da Transfigurao (1.16-18). Como um
apstolo (1.1), ele se coloca num nvel de igualdade com Paulo (3.15). H tambm palavras
distintas que so encontradas em 2 Pedro e nos sermes de Pedro em Atos, assim como
palavras incomuns, e expresses compartilhadas entre 1 a 2 Pedro.
No lado negativo, numerosas reas problemticas desafiam a posio tradicional.
1. H diferenas entre o estilo e vocabulrio de 1 e 2 Pedro. O grego de 2 Pedro rude
e deselegante, comparado com o de 1 Pedro, e h tambm diferenas na
informalidade e no uso do Antigo Testamento. Mas essas diferenas so geralmente
exageradas e podem ser explicadas. Pelo fato de Pedro ter usado Silvano como seu
secretrio para a 1 Pedro e suas prprias mos na 2 Pedro.
2. Argumenta-se que a 2 Pedro usou uma passagem de Judas para descrever falsos
mestres e que a Epstola de Judas foi escrita aps a morte de Pedro. Entretanto, esta
uma questo discutvel, e possvel que Judas tenha citado Pedro ou que ambos
usaram uma fonte em comum.
3. A referncia a uma coleo de epstolas de Paulo (3.15-16) implica numa data tardia
para essa epstola. Mas no necessrio concluir que todas as epstolas de Paulo
estivessem sendo consideradas aqui. O contato de Pedro com Paulo e seus
associados, indubi-tavelmente, o fizeram conhecer vrias epstolas paulinas.
4. Alguns estudiosos dizem que os falsos ensinamentos mencionados na 2 Pedro eram
uma forma de gnosticismo que emergiu aps a poca de Pedro, mas h evidncia
insuficiente para apoiar essa posio. Uma alternativa para a autoria de Pedro uma
falsificao feita mais tarde em seu nome. Mesmo a sugesto de que a 2 Pedro tenha
sido escrita por um dos discpulos de Pedro no pode superar o problema de
deturpao. Alm do mais, a 2 Pedro claramente superior a qualquer escrito
pseudnimo.
Apesar dos problemas internos e externos, a posio tradicional da autoria de Pedro supera
mais dificuldades do que qualquer outra opo. Essa epstola foi escrita pouco antes da
morte do apstolo (1.14), provavelmente em Roma.
Seu martrio aconteceu entre 64 e 66 d.C. (se Pedro estava vivo em 67 quando Paulo
escreveu a Segunda Timteo durante seu segundo crcere romano, improvvel que Paulo
o tivesse mencionado).
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10.5 As Epstolas Joaninas


Cinco livros do Novo Testamento so atribudos ao apstolo Joo. O Evangelho de Joo, o
Apocalipse e as trs chamadas Epstolas de Joo.
Estes cinco livros, conhecidos como a literatura joanina, contm os trs tipos de literatura
encontrada no Novo Testamento: histrica, epistolar e apocalptica. As trs Epstolas esto
includas no grupo de escritos neotestamentrios denominados Epstolas Gerais. Esta
classificao pode ter sido til para separar e identificar os vrios livros do cnon, mas as
trs Epstolas, na realidade, no incidem na categoria de gerais ou universais (catlicas). A
primeira no tem a caracterstica costumeira de uma carta (identificao introdutria do autor
e receptores, encerramento com despedida) e a segunda e a terceira so breves, pessoais e
dirigidas a leitores especficos. As trs Epstolas so fortemente reminiscentes do Evangelho
de Joo e, como este, nunca cessaram de fazer arder os coraes dos cristos com o tema
central do amor. Como o quarto Evangelho, elas so de estrutura simples, mas de
pensamento profundo. A teologia e o pensamento destas Epstolas tornam-nas importantes
no estudo do Novo Testamento e mostram as ameaas de heresia e do abuso de autoridade,
como o fazem poucos outros livros do Novo Testamento.
Que as trs Epstolas provm do mesmo autor evidente, mediante uma leitura cuidadosa.
As irms gmeas, 2 e 3 Joo, com certeza tm o mesmo autor, que se denomina o ancio
(2 Joo 1; 3 Joo 1). As comparaes destas duas Epstolas mostram, to conclusivamente
quanto possvel, com material to sucinto, o mesmo autor (2 Joo 1; 2 Joo 1; 2 Joo 4; 3
Joo 3; 2 Joo 10,11; 3 Joo 5,6; 2 Joo 12; 3 Joo 13,14).
A Terceira Epstola foi endereada a um indivduo, e isto pode explicar suas diferenas com a
Segunda Epstola, que foi escrita a uma Senhora Eleita. As semelhanas entre as duas s
podem ser explicadas como ambas sendo provenientes da mesma mo, precisamente
porque o assunto e o nmero de leitores so to diferentes. Quando estas duas cartas (e
mais particularmente 2 Joo) so colocadas num estudo comparativo com a Primeira Carta,
que mais extensa, dificilmente se pode duvidar de que todas provieram do mesmo autor (1
Joo 1.4; 2 Joo 12; 1 Joo 1.6,7; 2.6,11; 2 Joo 4; 1 Joo 2.7; 2 Joo 5,6; 1 Joo 2.14, 24; 2
Joo 2; 1 Joo 2.18; 4.1-5; 2 Joo 7; 1 Joo 2.23; 2 Joo 9;1 Joo 3.6,9; 2 Joo 11). Dos
treze versculos de 2 Joo, pelo menos oito podem ser combinados com versculos de 1
Joo. inescapvel o fato de que todas as trs Epstolas vieram da mesma mo.

10.5.1 O tempo de 1 Joo


Em At 8.14, Joo associado com os apstolos, que estavam em Jerusalm, e Paulo o
chama de coluna da Igreja de Jerusalm em GI 2.9. Com exceo de Ap 1, o Novo
Testamento silencia a respeito desses ltimos anos, mas a tradio crist primitiva,
uniformemente, nos diz que ele saiu de Jerusalm (provavelmente no muito antes de sua
destruio, em 70 d.C.) e que ministrou em feso e, nas suas vizinhanas.
As sete igrejas da provncia romana da sia, mencionadas em Ap 2-3, eram evidentemente
uma parte desse ministrio. Embora no haja um destinatrio em 1 Joo, provvel que o
apstolo tenha dirigido sua epstola s igrejas asiticas que estavam no mbito de sua
superviso.

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10.5.2 O tempo de 2 Joo


Julgando pelo contedo e circunstncias de 2 Joo, ela era evidentemente contempornea
de 1 Joo ou foi escrita no muito tempo depois. Foi, provavelmente, escrita por volta do ano
90 d.C.

10.5.3 O tempo de 3 Joo


Os paralelos entre Joo 2 e 3 sugerem que essas epstolas foram escritas na mesma poca
(90 d.C.). Escritores cristos primitivos so unnimes em seu testemunho de que o quartel
general de Joo ao fim de seu ministrio era em feso, a principal cidade da provncia
romana da sia. Evidentemente, Joo enviava um nmero de mestres viajantes para
espalharem o evangelho e para solidificarem as igrejas asiticas, e esses mestres eram
apoiados por cristos que os recebiam em seus lares.

10.6 O Livro de Judas


Apesar do assunto e tamanho limitados, Judas foi aceita como autntica e citada pelos pais
da Igreja primitiva. Pode haver aluses mais antigas, mas referncias irrefutveis a essa
epstola aparecem no final do segundo sculo. Ela foi includa no Cnon Muratoriano (cerca
de 170 d.C.) e aceita como parte das Escrituras pelos antigos lderes, tais como Tertuliano e
Orgenes. Entretanto, dvidas surgiram em relao ao lugar de Judas no Cnon, por causa
de seu uso dos Apcrifos. Ela foi um livro contestado em algumas partes da Igreja, mas,
finalmente, ganhou o reconhecimento universal.

10.6.1 O tempo de Judas


Por causa do silncio do Novo Testamento e da tradio a respeito dos ltimos dias de
Judas, no podemos saber onde a epstola foi escrita. Nem h qualquer forma de saber a
data exata: Partindo do princpio de que 2 Pedro veio primeiro. (64-66 d.C.), a poca provvel
66-80 d.C. (O silncio de Judas em relao Jerusalm no prova que ele escreveu essa
epstola antes de 70 d.C.).

10.7 O Livro do Apocalipse (Profecia)


O Apocalipse o ltimo livro do Novo Testamento e singular entre os demais. Apocalipse
deriva da palavra grega apokalupsis, traduzida por revelao em 1.;
Ele , ao mesmo tempo:
1. uma revelao do futuro (1.1,19),
2. uma profecia (1.3; 22.7, 10, 18, 19) e
3. um conjunto de sete cartas (1.4,11; 2.1-3.22).
O livro uma revelao divina quanto natureza do seu contedo, uma profecia quanto
sua mensagem e uma epstola quanto aos seus destinatrios.

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Cinco fatos importantes no tocante ao contexto deste livro so revelados no captulo 1.


1. a revelao de Jesus Cristo (1.1).
2. Essa revelao foi comunicada ao autor, de modo sobrenatural, por Cristo glorificado,
por anjos e vises que ele teve (1.1, 10-18).
3. A comunicao foi concedida ao servo de Deus, Joo (1.1, 4, 9; cf. 22.8).
4. Joo teve as vises e recebeu a mensagem apocalptica quando exilado na ilha de
Patmos (80 quilmetros a sudoeste de feso), por causa da Palavra de Deus e do
testemunho do prprio Joo (1.9).
5. Os destinatrios iniciais foram sete igrejas da provncia da sia (1.4, 11).
As evidncias histricas e internas do livro indicam o apstolo Joo como o seu autor. Irineu
verifica que Policarpo (Irineu conheceu a Policarpo, e este conheceu o apstolo Joo) referiuse a Joo, escrevendo o Apocalipse perto do fim do reinado de Domiciano, imperador
romano (81-96 d.C.).
O livro retrata as circunstncias histricas do reinado de Domiciano, o qual exigiu que todos
os seus sditos lhe chamassem de Senhor e Deus. Sem dvida, o decreto do imperador
originou um confronto entre os que se dispunham a ador-lo e os crentes fiis que
confessavam que somente Jesus era Senhor e Deus. Destarte, o livro foi escrito num
perodo em que os crentes enfrentavam intensa perseguio por causa de seu testemunho. A
tribulao aparece atravs do contexto do livro de Apocalipse (1.19; 2.10, 13; 7.14-17; 11.7;
12.11, 17; 17.6; 18.24; 19.2; 20.4).

11 - O CNON BBLICO
11.1 O Cnon Bblico do Antigo Testamento
A palavra "cnon" de origem crist e derivada do vocbulo grego "kanon" que por sua vez
provavelmente veio emprestado do hebraico "kaneh", que significa junco ou vara de
medir; (Ez 40.5) da tomou o sentido de norma ou regra. Mais tarde veio a significar regra de
f e, finalmente, catlogo ou lista (Gl 6.16).
A palavra cnon, usada para designar a coleo dos livros que integram as Sagradas
Escrituras, no aparece at o sculo IV, com Atansio. Do-se palavra dois usos distintos,
mas de certo modo relacionados: Em primeiro lugar, ela usada para indicar uma coleo
daqueles livros aos quais se tenha aplicado determinada prova e que foram reconhecidos
como autnticos e 'cannicos'. Logo, aplica-se o termo a toda a coleo de escritos, posto
que ela constitui o cnon ou 'regra de f' mediante a qual toda doutrina deve ser provada"
(HAMMOND, 1978, p. 36).
O cnon do Antigo Testamento ainda no havia sido fixado no tempo do Novo Testamento,
mas quando os judeus da Palestina, em fins do sculo I, fixaram o cnon de suas Escrituras,
este inclua todos os livros que atualmente temos em nossas verses. O uso que se fez
desses livros nos tempos do Novo Testamento permaneceu testemunhado em cada pgina
deste ltimo livro; e uma rpida olhada nas referncias de nossas Bblias nos dar uma idia
de quo profundo e sistemtico foi esse uso.
Mas essas Escrituras no eram suficientes "para o bem-estar da Igreja, para a pureza do
evangelho e para a direo do crente; por isso, aprouve a Deus chamar existncia uma
graph crist, o cnon do Novo Testamento que a Igreja acrescentou graph do Antigo
Testamento" (RAMM, 1967, p. 177).
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11.2 Divises do Antigo Testamento


O prprio Senhor Jesus Cristo deu seu apoio de legitimidade a todo o Antigo Testamento; fez
citaes de cada uma de suas divises; porm, nunca citou qualquer outro livro, nem deu a
entender que existam outros livros inspirados. Sabemos que existiam muitos outros livros
escritos na lngua hebraica, dos quais cerca de 15 ou mais so mencionados no Antigo
Testamento mesmo (o livro dos Justos, em Js 10.13; 2Sm 1.18; o livro das Guerras do
Senhor, em Nm 21.14).
Como foram escolhidos os 39 livros do meio de tantos outros? A verdadeira prova sua
inspirao. Se Deus falou pelo Esprito por intermdio de algum escritor humano, ento o tal
livro inspirado e til para os propsitos de Deus. Os livros que tm esse selo divino foram
reconhecidos como divinos tanto pelo povo comum como pelos lderes e sacerdotes, e o
tempo mostrou gradualmente que a seleo fora bem feita.
Tais livros foram escritos entre 2000 e 400 a.C. O livro de J, com muita probabilidade, data
do tempo dos prprios patriarcas, e o livro de Malaquias foi escrito entre 425 a 400 a.C.
Muitos outros escreveram depois de Malaquias, mas os judeus consideravam esses escritos
to somente como histrias humanas.
Entre os judeus, o Antigo Testamento tem trs divises, as quais Jesus citou em Lc 24.44 :
Leis, Profetas, Escritos; algumas tradues trazem Salmos por ser o primeiro livro dos
Escritos. O cnon hebraico apresenta unificao de alguns livros: 1,2 Samuel; os dois dos
Reis; os dois Crnicas; Esdras e Neemias; os doze profetas menores, so um livro cada.
A ordem dos livros no cnon hebraico tambm diferente da nossa. H uma trplice diviso
como j mencionamos (Lei, Profetas e Escritos). Lei: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e
Deuteronmio. Profetas: Primeiros Profetas - Josu, Juzes, Samuel e Reis; ltimos Profetas
- Isaas, Jeremias, os Doze. Escritos: Divididos em Livros Poticos - Salmos, Provrbios e J;
os Cinco Rolos - Cantares, Rute, Lamentaes, Eclesiastes, Ester. Livros Histricos: Daniel,
Esdras, Neemias e Crnicas.
Os Cinco Rolos eram assim chamados porque eram rolos separados, lidos anualmente em
festas distintas: Cantares, na Pscoa, em aluso ao xodo. Rute, no Pentecoste, na
celebrao da colheita, em seu incio (Primcias). Ester, na festa do Purim, comemorando o
livramento de Israel da mo do mau Ham. Eclesiastes, na Festa dos Tabernculos festa
de gratido pela colheita. Lamentaes, no ms de Abibe, relembrando a destruio de
Jerusalm pelos babilnicos. No cnon hebraico os livros no esto em ordem cronolgica.
Os judeus no se preocupavam com um sistema cronolgico.
J a nossa diviso do Antigo Testamento em 39 livros vem da Septuaginta oriunda da Vulgata
Latina. A Septuaginta foi primeira traduo das Escrituras, feita do hebraico para o grego,
cerca de 290 a.C. Nela a ordem dos livros est por assunto: Pentateuco, Histricos, Poticos
e Profticos.

11.3 A Formao e Desenvolvimento do Cnon do Antigo Testamento


O Cnon do Antigo Testamento foi formado num espao de um pouco mais de mil anos e
corresponde o perodo de Moiss a Esdras. Moiss escreveu as primeiras palavras do
Pentateuco por volta de 1491 a.C. Esdras entrou em cena em 445 a.C. Esdras no foi o
ltimo escritor na formao do cnon do Antigo Testamento. Os ltimos escritores foram
Neemias e Malaquias, no entanto, de acordo com os escritos histricos, foi Esdras que, na
qualidade de escriba e sacerdote, reuniu os rolos cannicos, ficando tambm o cnon
encerrado em seu tempo (GILBERTO, 1986, p. 52).

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A doutrina da inspirao da Bblia foi completamente desenvolvida apenas nas pginas do


Novo Testamento. Mas, muito antes disso, j encontramos na histria de Israel certos
escritos reconhecidos como autoridade divina e como regra escrita de f e conduta para o
povo de Deus. Identificamos isso na resposta do povo, quando Moiss leu para eles o livro
do concerto (x 24.7), ou quando o Livro da Lei, achado por Hilquias, foi lido primeiro para o
rei e depois para a congregao (2Rs 22-23; 2Cr 34), ou ainda quando Esdras leu o Livro da
Lei para o povo (Ne 8.9, 14-17; 10.28-39; 13.1-3).
O Pentateuco tratado com a mesma reverncia em Josu 1.7, 8, 8.31 e 23.6-8; 1 Reis 2.3,
2 Reis 14.6 e 17.37, Osias 8.12, Daniel 9.11,13, Esdras 3.2, 4, 1 Crnicas 16.40, 2 Crnicas
17.9, 23.18, 30.5,18, 31.3 e 35.26. Apresenta-se basicamente como obra de Moiss, um dos
primeiros e certamente o maior profeta do Antigo Testamento (Nm 12.6-8; Dt 34.10-12). Deus
comumente falava por Moiss de viva voz, como tambm fez mais tarde com os profetas,
mas a atividade de Moiss como escritor tambm mencionada muitas vezes (x 17.14;
24.4, 7; 34.27; Nm 33.2; Dt 28.58, 61; 29.20-27; 30.10; 31.9-13, 19, 22, 24-26).
A razo de Moiss e os profetas registrarem por escrito a mensagem de Deus, no se
contentando apenas em entreg-Ia oralmente, era que s vezes a enviavam a outros lugares
(Jr 29.1; 36.1-8; 51.60, 61; 2Cr 21.12). Mas, na maioria das vezes, era para preserv-Ia para
o futuro, como um memorial (x 17.14) ou uma testemunha (Dt 31.24-26), a fim de que
ficasse escrita para o tempo vindouro (Is 30.8). Portanto a forma permanente e durvel da
mensagem de Deus no era sua forma falada, mas sua forma escrita, e isso explica o
surgimento do cnon do Antigo Testamento.
Vemos conforme o caso do livro do concerto, cuja aluso reporta-se a xodo 24.7, que foi
possvel um documento pequeno, como xodo 20-23, tornar-se cannico antes que toda a
obra estivesse concluda. Deuteronmio tambm j era considerado cannico mesmo no
tempo em que Moiss vivia (Dt 31.24-26), pois foi colocado ao lado da arca do concerto.
Contudo, a parte final de Deuteronmio foi escrita depois da morte de Moiss. Notamos
tambm numerosas referncias ao Pentateuco (no todo ou em parte) como cannico, em
outros livros do Antigo Testamento, que continuaram a ocorrer na literatura existente entre os
dois Testamentos. Sem dvida, a causa disto, deve-se sua importncia fundamental.
Entretanto, outra possvel razo para tantas referncias ao Pentateuco, o fato de ter sido a
primeira seo do Antigo Testamento a ser escrita e reconhecida como cannica.
Ningum duvida que, pela poca de Esdras e Neemias (sculo V a.C.), o Pentateuco j
estava completo, como tambm j era cannico, sendo h muito considerado como tal. Foi
traduzido para o grego no sculo III a.C., tornando-se desse modo na primeira poro da
Septuaginta. Desde meados do sculo II a.C., temos evidncias que comprovam que todos
os cinco livros, j eram atribudos a Moiss.

11.3.1 O Desenvolvimento da Segunda e Terceira Sees do Cnon - Profetas e


Escritos
O restante da Bblia hebraica tem uma estrutura diferente em relao Bblia em portugus.
Est dividida em duas sees: os Profetas e os Hagigrafos (gr. escritos sagrados). Os
Profetas abrangem oito livros: os livros histricos de Josu, Juzes, Samuel e Reis
(encontram-se nesta diviso porque segundo uma antiga tradio foram escritos por alguns
profetas), os livros profticos de Jeremias, Ezequiel, Isaas e os Doze (os Profetas Menores).
Os Hagigrafos compreendem 11 livros: os livros lricos e sapienciais de Salmos, J,
Provrbios, Eclesiastes, Cantares de Salomo e Lamentaes de Jeremias, e os livros
histricos de Daniel, Ester, Esdras-Neemias e Crnicas.
Esta a ordem tradicional, segundo a qual o remanescente livro hagigrafo, Rute, vem antes
de Salmos, visto que termina com a genealogia do salmista Davi.
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Na Idade Mdia, esse livro foi colocado em uma posio mais adiante, ao lado de outros
quatro livros de brevidade similar (Cantares de Salomo, Eclesiastes, Lamentaes de
Jeremias e Ester). digno de nota que na tradio judaica Samuel, Reis, os Profetas
Menores, Esdras-Neemias e Crnicas sejam computados cada um como um nico livro. Isso
pode ser uma indicao da capacidade mdia de um rolo de pergaminho hebraico no perodo
em que os livros cannicos foram pela primeira vez alistados e contados.
O agrupamento dos livros no arbitrrio, mas segue o padro das caractersticas literrias.
Metade do livro de Daniel compe-se de narrativa, e nos Hagigrafos (segundo a ordem
tradicional) colocado junto com as histrias. Visto que h histrias na Lei (cobrindo o
perodo da criao at Moiss) e nos Profetas (abrangendo o perodo de Josu at o fim da
monarquia), ento por que tambm no poderia haver histrias nos Hagigrafos, que tratam
do terceiro perodo, da ida e volta do exlio babilnico? Crnicas posto por ltimo entre as
histrias, como um sumrio de toda a narrativa bblica, de Ado at a volta do exlio.
evidente que quando Crnicas foi escrito, o cnon dos Profetas no estava completamente
concludo, pois as fontes citadas ali no so de Samuel e Reis, mas provm de histrias
profticas mais completas, as quais tambm parecem ter servido de fontes para Samuel e
Reis. Os elementos mais antigos nos Profetas, includos em livros como Josu e Samuel,
so certamente antiqssimos, como tambm so os elementos mais antigos nos
Hagigrafos, inseridos em livros como Salmos, Provrbios e Crnicas. Tais elementos podem
ter sido reconhecidos como cannicos antes mesmo do complemento da primeira seo do
cnon. Os ltimos elementos dos Hagigrafos, como Daniel, Ester e Esdras-Neemias,
pertencem ao final da histria do Antigo Testamento.

11.3.2 A Concluso da Segunda e Terceira Sees do Cnon


A data em que os Profetas e os Hagigrafos foram organizados em sees distintas foi
provavelmente 165 a.C. A tradio de 2 Macabeus, fala sobre uma grande crise na histria
do cnon: Da mesma forma, tambm Judas [Macabeu] recolheu todos os livros que tinham
sido dispersos por causa da guerra que nos foi feita, e eles esto em nossas mos (2
Macabeus 2.14). A "guerra" mencionada aqui a dos macabeus pela libertao do
perseguidor srio Antoco Epifnio. A hostilidade de Antoco contra as Escrituras est
registrada em 1 Macabeus 1.56, 57, e bem provvel que, finda a perseguio, Judas tenha
precisado reunir cpias delas.
Judas sabia que fazia longo tempo que o dom proftico havia cessado (1 Macabeus 9.27),
assim verossmil supor que, ao reunir as Escrituras que haviam sido dispersas, ele
organizou e relacionou a coleo completa na ordem tradicional. Visto que os livros ainda se
apresentavam em rolos separados, os quais tinham de ser "recolhidos", o que Judas
produziu no foi um volume, mas uma coleo e uma lista de livros na coleo, dividida em
trs.
Ao preparar a lista, Judas provavelmente definiu no apenas a diviso estvel entre Profetas
e Escritos, mas tambm a ordem tradicional dos livros e o nmero tradicional de livros dentro
de cada diviso. Uma lista de livros precisa ter uma ordem e um nmero. A ordem tradicional
dos livros traz Crnicas como o ltimo dos Hagigrafos.
Essa posio para Crnicas pode ser remontada ao sculo I d.C., visto estar refletida nos
ditos de Jesus em Mateus 23.35 e Lucas 11.51, onde a frase "desde o sangue de Abel at ao
sangue de Zacarias" provavelmente significa todos os profetas martirizados do incio ao fim
do cnon, de Gnesis 4.3-15 a 2 Crnicas 24.19-22.

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11.3.3 Do Cnon Judaico ao Cristo


No Novo Testamento, encontramos Jesus reconhecendo as Escrituras judaicas pelos seus
diversos ttulos conhecidos e aceitando as trs sees do cnon judaico e a ordem
tradicional de seus livros. Descobrimos tambm que para a maioria dos livros
individualmente imputada autoridade divina, mas no para qualquer um dos livros apcrifos.
A nica exceo evidente encontra-se em Judas 9 (que cita a obra apcrifa a Assuno de
Moiss) e 14 (que cita o Livro de Enoque). As citaes que Judas faz dessas obras no
significa que cria serem elas divinamente inspiradas, assim como a citao de Paulo de
diversos poetas gregos (vide At 17.28; 1Co 15.33; Tt 1.12) no atribui inspirao divina
poesia deles.
O que evidentemente aconteceu nos primeiros sculos do Cristianismo foi isto: Jesus passou
para seus seguidores, como Escrituras Sagradas, a Bblia que Ele havia recebido, contendo
os mesmos livros da Bblia hebraica dos dias atuais. Os primeiros cristos compartilharam
com seus contemporneos judeus um conhecimento completo da identidade dos livros
cannicos. Entretanto, a Bblia ainda no estava entre duas capas: era uma lista memorizada
de rolos. A ruptura com a tradio oral judaica (em alguns casos, uma ruptura muito
necessria), a alienao entre judeus e cristos e a ignorncia geral das lnguas semticas
nas igrejas fora da Palestina e da Sria fizeram com que surgisse dvida no que dizia respeito
ao cnon entre os cristos, o que foi acentuado pelo preparo de novas listas de livros
bblicos, organizadas de acordo com outros princpios, e pela introduo de novos
lecionrios.
Essa dvida acerca do cnon somente pode ser resolvida como na reforma por um retorno
aos ensinamentos do Novo Testamento e ao pano de fundo judaico, sobre o qual tais
ensinamentos devem ser compreendidos.

11.3.4 Data do Reconhecimento e Fixao do Cnon do Antigo Testamento


Em 90 d.C. Em Jmnia, perto da moderna Jope, em Israel, os rabinos, num conclio sob a
presidncia de Johanan Ben Zakai, reconheceram e fixaram o cnon do Antigo Testamento.
Houve muitos debates acerca da aprovao de certos livros, especialmente dos "Escritos".
Note-se, porm que o trabalho desse conclio foi apenas ratificar aquilo que j era aceito por
todos os judeus atravs de sculos.

11.4 O Cnon do Novo Testamento


H consenso entre telogos que o Novo Testamento foi escrito dentro de um perodo de
cinquenta anos, vrios sculos depois que o Antigo Testamento foi completado. Em relao
ao tempo, o Antigo Testamento est to distante de ns que sua formao como corpo
escriturstico poderia ser considerado longnquo demais para a atestao de seu contedo.
Tal no o caso. Em certo sentido, temos atestaes muito maiores para o cnon do Antigo
Testamento do que para o cnon do Novo Testamento. Referimo-nos ao fato do prprio
imprimtur (do lat. Imprimatur: 'imprima-se') de nosso Senhor Jesus Cristo, pela maneira
como fez uso das Escrituras hebraicas como a Palavra autoritria de Deus.
No obstante, h um sentido no qual Jesus Cristo realmente oficializou o contedo ou cnon
do Novo Testamento: pela via da antecipao. Foi Ele quem nos fez essas promessas: o
Consolador, o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu nome, vos ensinar todas as coisas
e vos far lembrar de tudo quanto vos tenho dito e ele vos guiar em toda a verdade (Jo
14.26; 16.13).
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A partir disto podemos inferir, ao mesmo tempo, o princpio bsico da canonicidade para o
Novo Testamento. idntico ao do Antigo Testamento, visto que se restringe questo da
inspirao divina. Quer pensemos nos profetas dos tempos do Antigo Testamento ou nos
apstolos e seus companheiros dados por Deus nos dias do Novo Testamento, o
reconhecimento na prpria poca de seus escritos de que eram autnticos porta-vozes de
Deus o que determina a canonicidade intrnseca de seus registros.
Podemos estar certos de que os livros em questo foram recebidos pela Igreja dos tempos
apostlicos, precisamente no momento em que foram atestados por um apstolo como
sendo dessa maneira inspirados. A variao evidente relativa rea geogrfica, no
reconhecimento de algumas das epstolas do Novo Testamento, pode muito bem ser o
reflexo do simples fato de que, em princpio, essa atestao era por sua prpria natureza
localizada. De maneira inversa, o fato de cada um dos 27 livros do Novo Testamento hoje
universalmente aceitos ter recebido aprovao definitiva prova de que a atestao
apropriada era dada somente depois de rigorosa investigao.
Tertuliano, notvel escritor cristo das primeiras duas dcadas do sculo lll, foi um dos
primeiros a chamar as Escrituras crists de "Novo Testamento". Esse ttulo havia aparecido
antes em uma composio feita contra o montanismo, de autor desconhecido. Esse fato
significativo. Seu uso colocou as Escrituras do Novo Testamento em um nvel de inspirao e
autoridade igual ao do Antigo Testamento.
O processo gradual que conduziu ao completo e formal reconhecimento pblico de um cnon
estabelecido em 27 livros, formando o Novo Testamento, leva-nos ao sculo IV de nossa era.
Isso no significa necessariamente que antes desse perodo estivesse faltando reconhecimento para a integridade destas Escrituras, mas que a necessidade de uma definio oficial
do cnon no foi premente at ento.
Em relao ao Antigo Testamento um perodo de tempo muito mais curto esteja envolvido
nos escritos do Novo Testamento, o alcance geogrfico de sua origem muito mais amplo.
Essa circunstncia j suficiente para justificar a falta de reconhecimento espontneo ou
simultneo da extenso precisa do cnon do Novo Testamento. Por causa do isolamento
geogrfico dos vrios destinatrios das pores do Novo Testamento, houve espao para
algum atraso e incerteza de uma regio para outra no reconhecimento de alguns dos livros.
O princpio que determina o reconhecimento da autoridade dos escritos cannicos do Novo
Testamento foi estabelecido dentro do prprio contedo desses escritos. Exsitem repetidas
exortaes para a leitura pblica das mensagens apostlicas. No fim da Primeira Epstola
aos Tessalonicenses, possivelmente o primeiro livro do Novo Testamento a ser escrito, Paulo
diz: "Pelo Senhor vos conjuro que esta epstola seja lida a todos os santos irmos" (1Ts
5.27). Trs captulos antes, na mesma epstola, Paulo os recomenda a aceitarem suas
palavras faladas como "palavra de Deus" (1Ts 2.13) e, em 1 Corntios 14.37, o apstolo fala
de modo semelhante acerca de seus "escritos" (COMFORT, 1998, p. 97).

12 - APCRIFOS, PSEUDOPGRAFOS E PERGAMINHOS

12.1 Escritos Apcrifos


Nas Bblias de edio da Igreja Catlica Romana, o total de livros de 73, porque essa
igreja, desde o Conclio de Trento, em 1546, incluiu no cnon do Antigo Testamento 7 livros
apcrifos, alm de 4 acrscimos ou apndices a livros cannicos, acrescentando, assim, ao
todo, 11 escritos apcrifos.

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A palavra apcrifo significa, literalmente: escondido, oculto, isto em referncia a livros que
tratavam de coisas secretas, misteriosas, ocultas. No sentido religioso, o termo significa "no
genuno", "esprio", desde sua aplicao por Jernimo. Os apcrifos foram escritos entre
Malaquias e Mateus, ou seja, entre o Antigo e o Novo Testamento, numa poca em que
cessara por completo a revelao divina; isto basta para tirar-Ihes qualquer pretenso de
canonicidade. O Historiador Flvio Josefo rejeitou-os totalmente. Nunca foram reconhecidos
pelos judeus como parte do cnon hebraico. Jamais foram citados por Jesus nem foram
reconhecidos pela igreja primitiva.
Jernimo, Agostinho, Atansio, Jlio Africano e outros homens de valor dos primitivos
cristos, opuseram-se a eles na qualidade de livros inspirados. Apareceram pela primeira vez
na Septuaginta (traduo do Antigo Testamento feita do hebraico para o grego), quando a
Bblia foi traduzida para o latim, em 170 d.C., seu Antigo Testamento foi traduzido do grego
da Septuaginta e no do hebraico. Quando Jernimo traduziu a Vulgata, no incio do Sculo
V (405 d.C.), incluiu os apcrifos oriundos da Septuaginta, atravs da Antiga Verso Latina,
de 170 d.C., porque isso lhe foi ordenado, mas recomendou que esses livros no poderiam
servir como base doutrinria.

12.1.1 Livros Apcrifos do Antigo Testamento


Os 7 livros apcrifos constantes das Bblias de edio catlico-romana so:
1. TOBIAS (Aps o livro cannico de Esdras),
2. JUDITE (aps o livro de Tobias)
3. SABEDORIA DE SALOMO (aps o livro cannico de Cantares),
4. ECLESISTICO (aps o livro de Sabedoria),
5. BARUQUE (aps o livro cannico de Jeremias),
6. 1 e 2 MACABEUS (ambos, aps o livro cannico de Malaquias);
Os 4 acrscimos ou apndices so:
1. ESTER (a Ester, 10.4 -16.24),
2. CNTICO DOS TRS SANTOS FILHOS (a Daniel, 3.24-90),
3. HISTRIA DE SUZANA (Daniel, cap.13),
4. BEL E O DRAGO (a Daniel, capo 14).
Os livros rejeitados so:
1. 3 ESDRAS,
2. 4 ESDRAS,
3. A ORAO DE MANASSS.
A Igreja Catlica Romana aprovou os apcrifos em 18 de abril de 1546, para combater o
movimento da Reforma Protestante, ento recente. Nessa poca, os protestantes combatiam
violentamente as novas doutrinas romanistas: a doutrina do Purgatrio, a doutrina da orao
pelos mortos, a doutrina da salvao mediante obras etc. A Igreja Catlica Romana via nos
apcrifos base para essas doutrinas, e, apelou para eles, aprovando-os como cannicos.
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12.1.2 Razes da Rejeio dos Livros Apcrifos


A razo porque 66 livros da Bblia se harmonizam entre si que a mesma mente divina
inspirou a cada escritor. Se, por exemplo, Joo tivesse escrito algo que no concordasse
com as obras de Moiss, seramos obrigados a rejeitar seu Evangelho, as Epstolas e o livro
do Apocalipse.
Os primeiros livros constituem o critrio para todos os outros chamados inspirados. Se as
doutrinas dos livros apcrifos no concordam em cada ocasio com aquilo que Moiss
escreveu, no devem achar-se no Cnon da Palavra Inspirada. Os livros apcrifos ensinam
doutrinas que so contrrias ao que Moiss e outros profetas escreveram. Por essa razo
no foram colocados entre os outros livros do Velho Testamento, nos dias de Esdras. Nem
Cristo nem os apstolos citaram os livros apcrifos. S. Jernimo os rejeitou da Bblia Latina,
por no estarem escritos em hebraico.

12.1.2.1 Ensino da Arte Mgica


Tobias 6.5-8. "Ento, o anjo lhe disse: toma as entranhas deste peixe e guarde para ti seu
corao, o fel e seu fgado. Pois so necessrios para medicinas teis [...] Logo, Tobias
perguntou ao anjo e lhe disse: Eu te rogo, irmo Azarias, para quais remdios so boas
essas coisas, que tu pediste separar do peixe. E o anjo, respondendo, lhe disse: Se puseres
um pedacinho do seu corao sobre as brasas, seu fumo h de espantar toda a espcie de
demnios, seja de um homem ou de uma mulher, de modo que no possam mais voltar a
eles."

12.1.2.2 Dar Esmolas Purifica do Pecado


Tobias 12.8,9. "A orao boa como o jejum e esmolas; melhor do que guardar tesouros
de ouro, pois, esmolas livram da morte, e o mesmo que espia os pecados e conduz
misericrdia e vida eterna". Se ofertas caridosas pudessem expiar os nossos pecados, no
teramos necessidade do sangue de Jesus Cristo.

12.11.2.3 Pecados Perdoados pela Orao


Eclesistico 3.4. "Quem amar a Deus, receber perdo de Seus pecados pela orao". Os
pecados no se perdoam pela orao. Se fosse assim, no teramos necessidade de Jesus.
Todos os povos pagos fazem oraes, mas os pecados no se perdoam somente pela
orao. Pv 28.1; 1Jo 1.9. S Cristo, nosso Advogado, pode perdoar o pecado.

12.1.2.4 Oraes pelos Mortos


2 Macabeus 12.42-46, "E, fazendo uma arrecadao, mandou doze mil dracmas de prata a
Jerusalm para ser oferecido um sacrifcio pelos pecados dos mortos, e fez bem em pensar
religiosamente na ressurreio, (pois, se no tivesse esperana que os que haviam sido
mortos ressuscitassem novamente, haveria de ser suprfluo e em vo orar pelos mortos). E
considerava que, os que haviam adormecido no temor de Deus, alcanaram para si muita
graa." A Igreja Catlica afirma que estes versculos lhe autorizam a doutrina do purgatrio.
Oraes e missas pelos mortos so aceitas e o devoto catlico cr nelas. Excede a
imaginao a quantidade de dinheiro que aflui todos os anos aos cofres da igreja pelas
missas em favor dos mortos.
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12.1.2.5 O Ensino do Purgatrio


Sabedoria 3.1-4. "Mas, as almas dos justos esto na mo de Deus; e o tormento da morte
no as tocar. Aos olhos dos ignorantes pareciam eles morrer e sua partida foi considerada
desgraa. E, sua separao de ns, por uma extrema perda. Mas, eles esto em paz. E,
embora aos olhos dos homens sofram tormentos, sua esperana est plenamente na
imortalidade."
A Igreja Catlica baseia a sua crena da doutrina do purgatrio nestes versculos citados:
"Embora aos olhos dos homens sofram tormentos, sua esperana est plenamente na
imortalidade". "Os tormentos" nos quais se acham os "justos", diz a Igreja, referem-se ao
fogo do purgatrio, onde os pecados esto sendo expiados. "Sua esperana est
plenamente na imortalidade", pois a igreja interpreta isso, declarando que aps suficiente
tempo de sofrimento no meio do fogo, podero passar para o cu. 1Jo 1.7. Esse ensino
aniquila completamente a expiao de Cristo. Se o pecado pudesse ser extinto pelo fogo,
no teramos necessidade do nosso Salvador.

12.1.2.6 O Anjo Relata uma Falsidade


Tobias 5.15-19. "O anjo disse-lhe (a Tobias): Gui-lo-ei para l (o filho de Tobias) e o farei
voltar a ti. E Tobias lhe disse (ao anjo): Eu te rogo, dize-me, de que famlia ou de que tribo s
tu? E Rafael, o anjo, respondeu: [...] Eu sou Azarias, o filho do grande Ananias. Respondeulhe Tobias: Tu s de uma grande famlia". Se um anjo de Deus mentisse acerca de sua
identidade, tornar-se-ia culpado de violao do nono mandamento. Lc 1.19. Confrontando
esta declarao com o que est registrado no livro de Tobias, compreenderemos logo porque
Cristo nunca Se referiu aos livros apcrifos.

12.1.2.7 Uma Mulher Jejuando Toda Sua Vida


Judith 8.5,6. "E ela fez para si um aposento separado no andar superior de sua casa no qual
vivia com suas servas. Seu vestido era de cabelo de crina e ela jejuava todos os dias de sua
vida, com exceo dos sbados, das luas novas e demais festas da casa de Israel." Esta
passagem parecida a outras lendas catlicas romanas, com respeito a seus santos
canonizados. Uma mulher dificilmente jejuaria toda sua vida, com exceo de um dia da
semana e algumas outras ocasies durante o ano. Cristo jejuou quarenta dias, porm no
toda a Sua vida.
A igreja catlica apega-se a estes livros no inspirados porque eles sancionam alguns de
seus falsos ensinos, como: orao pelos mortos, salvao pelas obras, a doutrina do
purgatrio, dar esmolas para libertar as pessoas do pecado e da morte.

12.1.3 Apcrifos do Novo Testamento


Trata-se de Evangelhos, Atos de Apstolos e Epstolas, todos lendrios e esprios, que
comearam a aparecer no sculo II. Foram forjados, na maior parte, e assim reconhecidos
desde o princpio. So to cheios de estrias ridculas e indignas a respeito de Cristo e dos
apstolos, que nunca foram reconhecidos como divinos, nem incorporados Bblia. So
tentativas deliberadas de preencher lacunas na histria de Jesus, como apresentada no
Novo Testamento, com o fim de fomentar idias hericas atravs de falsas afirmaes.
Sabe-se que houve uns 50 "Evangelhos" esprios, alm de muitos "Atos" e "Epstolas". A
grande quantidade desses escritos forjados fez a Igreja Primitiva ver quanto era importante
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distinguir entre os falsos e os verdadeiros. Dizem que Maom tirou largamente desses livros
as idias que tinha acerca do cristianismo. Neles est a origem de alguns dogmas da Igreja
Romana. No devem ser confundidos com os escritos dos Pais Apostlicos". Vai, aqui, uma
lista de alguns dos livros apcrifos mais conhecidos:

Evangelho de Nicodemos. Inclui os "Atos de Pilatos", pretenso relatrio oficial do


julgamento de Jesus ao imperador Tibrio. Foi produzido entre os sculos II e V.
Puramente imaginrio.

Proto Evangelho de Tiago. Narrativa que vai do nascimento de Maria ao massacre


dos inocentes. Contos que comearam a circular no sculo II. Foi completado sculo
V.

O Passamento de Maria. Repleto de milagres ridculos culmina com a remoo do


"seu corpo imaculado e precioso" ao Paraso. Escrito no sculo IV, com o
aparecimento do culto Virgem.

Evangelho Segundo os Hebreus. Adies aos Evangelhos cannicos, com algumas


frases atribudas a Jesus. Meados de 100 d.C.

Evangelho dos Ebionitas. Compilado dos Ev. Sinpticos, no interesse da doutrina


ebionita.

Evangelho dos Egpcios. Conversas imaginrias entre Jesus e Salom. Entre 130 e
150 d.C. Usados pelos sabelianos.

Evangelho de Pedro. Meados do Sculo II. Buscado em Evangelhos cannicos.


Escrito no interesse de doutrinas docetistas e anti-judaicas.

Evangelho de um Pseudo-Mateus. Sculo V. Falsa traduo de Mateus, repleta de


milagres da infncia de Jesus.

Evangelho de Tom. Sculo II. Vida de Jesus, dos 1 aos 12 anos. Apresenta-o
operando milagres para satisfao de seus caprichos infantis.

Natividade de Maria. Obra de fico Sculo VI, premeditada, para fomentar o culto
Virgem. Histrias de visitas dirias de anjos a Maria. Com o surto do papado, tornouse imensamente popular.

Evangelho Arbico da Infncia. Sculo VII. Histria de Milagres operados durante a


estada no Egito.

Evangelho do Carpinteiro Jos. Sculo IV. Originou-se no Egito. Dedicado


glorificao de Jos.

Apocalipse de Pedro. Pretensas vises do cu e do inferno concedidas a Pedro.


Eusbio chamou-o "esprio".

Atos de Paulo. Meados do Sculo II. Romance que aconselha a continncia. Contm
a suposta Epstola aos Corntios que se perdeu.

Atos de Pedro. Fim do sculo II. Um caso de amor com a filha de Pedro. Conflito com
Simo, o Mago. Contm a histria do "Quo Vadis".

Atos de Joo. Fim do sculo II. Histria de uma visita Roma. Puramente imaginria.
Contm um quadro revoltante de sensualismo.
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Atos de Andr. Histria de Andr, que persuade Maximila a evitar relaes com o
marido, o que resultou no martrio dele.

Atos de Tom. Fim do sculo II. Como os Atos de Andr, foi criado com interesse da
abstinncia de relaes sexuais.

Carta de Pedro a Tiago. Fim do sculo II. Ataca violentamente Paulo. Pura inveno
no interesse dos ebionitas.

Epstola de Laodicia. Diz ser a que referida em Colossenses 4.16. Um aglomerado


de frases de Paulo.

Cartas de Paulo Sneca. E outras deste quele. Inveno sculo IV. Objetivo: ou
recomendar o cristianismo aos seguidores de Sneca, ou recomendar este aos
cristos. A principal caracterstica destes escritos o fato de serem obras de fico,
que se apresentam como histria, mas em sua maior parte so absurdos por tal forma
que a falsidade deles evidencia-se por si mesma.

Cartas de Abgar. Estas podem ter alguma base, Eusbio assim pensava. Conta que
Abgar, rei de Edessa, estando enfermo, ouviu falar do poder de Jesus. Escreveu-lhe
uma carta pedindo que fosse cur-lo, ao que Jesus respondeu por escrito: "...
necessrio completar aquilo para o que fui enviado; depois disso serei recebido em
cima, por aquele que Me enviou. Quando, pois, Eu for recebido no cu, enviarei um
dos Meus discpulos que te curar". Contam que foi Tadeu o enviado, a quem
mostraram as Cartas a que ficaram arquivadas em Edessa. Possivelmente, Jesus
mandou um recado verbal, que eles registraram.

12.2 Os Pseudopgrafos
So os livros escritos sob um nome fictcio. Para outros so os escritos judaicos, extra
bblicos, no inspirados do Antigo Testamento. So considerados de valor no estudo do
cnon, e alguns estudiosos os incluem no mesmo grupo dos apcrifos. Dentre os
pseudopgrafos destacam-se:

O Livro de Enoque. A crtica textual no tem condies de localiz-lo exatamente em


determinada poca, mas deve pertencer ao perodo de 200 a.C. e as primeiras
dcadas do primeiro sculo da nossa era.

A Assuno de Moiss. Deve ter sido publicado no tempo de Cristo e procura narrar a
histria do mundo, em forma de profecia, desde Moiss at ao tempo do autor.

Os Orculos Sibilinos. So obras judaicas que, imitao das profecias pags de


Sibila, pretendem divulgar o pensamento hebraico entre os gentios.

O Livro dos Jubileus. um comentrio sobre Gnesis, frisando que a Lei foi
observada desde os mais remotos tempos. Recebe este nome pelo fato de dividir a
histria em perodos jubileus, isto , quarenta e nove anos (sete semanas de anos).

O livro dos Segredos de Enoque (2 Enoque). Descreve pormenorizadamente os sete


cus e antecipa em mil anos o reinado de Deus na terra.

O Apocalipse de Baruque. Alguns o atribuem ao escriba de Jeremias. Foi escrito,


segundo os crticos, nas ltimas dcadas do primeiro sculo da nossa era.

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O Apocalipse de Abrao. uma obra judaica com passos de literatura do cristianismo.


Pertence ao sculo I da nossa era.

Os Salmos de Salomo. Coletnea de dezoito salmos, escrita por um fariseu, que


viveu na segunda metade do primeiro sculo da era crist. O estilo bastante
semelhante ao dos Salmos que temos na Bblia.

A Carta de Aristias. interessante por informar-nos das supostas circunstncias em


que foi feita a traduo do Velho Testamento hebraico para o grego.

Macabeus, 3 e 4. No 3 encontramos uma tentativa de massacre dos judeus no


reinado de Ptolomeu Filopator. O 4 um tratado filosfico ilustrando a tese do autor
no caso dos mrtires macabeus. Embora haja referncias a estes livros na Bblia
(2Tm 3.8; Jd 9 e 14) no necessitamos aceit-los como cannicos.

A literatura pseudopgrafa foi produzida entre 200 a.C. e 200 a.D. com o objetivo de encorajar
e consolar a nao judaica durante as invases dos srios e romanos.

12.3 Os Rolos do Mar Morto


No vero de 1947, tiveram incio na Palestina, por obra de casual descoberta de um jovem
beduno, chamado Momede ad-Dib, encontros arqueolgicos de excepcional importncia:
os chamados manuscritos do Deserto da Judia, do Mar Morto ou ainda Manuscritos de
Qunran.
Ele tinha perdido uma cabra, por isso subiu penosamente a encosta, chamando pelo animal
que continuava a elevar-se, a procura de alimento. Nesta sua busca ele deparou com uma
cavidade, atirou uma pedra, apurando o ouvido para escutar a queda, a fim de determinar a
sua profundidade. Qual no foi a sua surpresa, quando em vez do esperado rudo, seu
ouvido percebeu um tpico som de loua. Com esforo conseguiu olhar, notando com
surpresa a existncia de vrios objetos cilndricos, de grande tamanho. Amedrontado pela
superstio, o moo fugiu rapidamente daquele stio, e, noite, comentou com um amigo a
inusitada descoberta da caverna. No dia seguinte os dois se dirigem gruta, e ao entrarem
nela, encontram sete rolos. Levaram alguns para a tenda e ao desenrolarem ficaram
surpresos com a sua extenso e por no entenderem nada do que neles estava escrito.
Os bedunos, indo regularmente a Belm para vender leite e queijo, certo dia, levaram
tambm os pergaminhos, vendendo-os a um cristo srio, dono de um armazm, conhecida
pelo nome de Kando, que tambm por ignorar totalmente o valor deste achado, abandonouos no cho da loja por vrios dias, sendo estes pisados pelos que nela entravam. Certo dia,
atentando melhor para aqueles pergaminhos, ocorreu-lhe a idia de lev-los a Jerusalm
para os vender no Convento Srio de So Marcos. O superior do convento procura pessoas
entendidas que estudassem os manuscritos, a fim de que ele pudesse ter uma idia de seu
real valor, assim sendo, um dos pergaminhos foi enviado ao Professor E. L. Sukenik, da
Universidade Hebraica. Sukenik analisando-o, em profundidade, concluiu que o documento
apresentava grande valor pelo seu contedo e considervel antiguidade.
A caverna na qual foram encontrados os manuscritos fica na regio desolada e quente do
Deserto de Jud dos dias bblicos, cerca de doze quilmetros ao sul de Jeric, na altura do
Uadi Qunran. Os sete rolos retirados desta gruta eram bem diferentes, pois dois eram
manuscritos do livro de Isaas, um completo e outro incompleto, um manual de Disciplina da
Seita, uma coleo de Salmos e Aes de Graa, uma ordem de batalha para uma guerra
apocalptica entre os Filhos da Luz e os Filhos das Trevas, um Comentrio ao livro de
Habacuque. Todo este material foi publicado por Sukenik e pelos americanos.
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Alm dos manuscritos j citados ainda foram encontrados documentos os mais diversos
contos, contratos de casamento, cartas do lder judeu Bar Cocheba, um hinrio de mais ou
menos quarenta salmos, cpias dos apcrifos de Eclesistico e Tobias, alm de trechos de
pseudepgrafos como o de Enoque.
A gruta em que aqueles pastores entraram, e que marcou o incio de uma fase histrica da
arqueologia, recebeu o n. 1. No longe dela, encontrou-se, em fins de 1951, a gruta a que
se deu o n. 2. Continha fragmentos dos Salmos, os livros de Isaas, do xodo, de Rute, um
documento litrgico e o livro apcrifo dos Jubileus, que uma parfrase do Gnesis,
recompilada pelos fariseus. Descobriu-se, depois, a gruta n. 3, onde se encontraram 2 rolos
de chapas de cobre, com textos gravados.
A gruta que deu colheita mais rica foi a de n. 4. Continha 380 manuscritos, dos quais mais
ou menos uma centena so de ordem bblica. Seguiram-se as de n. 5 e 6, que deram
manuscritos de pouca importncia bblica e histrica. Em fins de 1955, revistaram-se as
grutas que receberam os ns 7, 8, 9 e 10, todas contendo ora pergaminhos, ora papiros, tudo
de pouca importncia. Logo aps, nos ltimos dias de 1955, encontram-se outras duas sries
de grutas, uma margem do Uadi Murabaat, e outra margem do Uadi Mird, sempre nos
arredores do Mar Morto.
Os dois rolos de chapa de cobre mediam mais ou menos 2 metros de comprimento e uns 30
centmetros de largura. Durante 3 anos estudos foram feitos para que os rolos fossem
abertos sem se estragar a escrita. Foi preparada uma mquina especial pelo Departamento
de Tecnologia de Manchester, Inglaterra, para cortar o rolo, trabalho este levado a efeito no
dia 16 de janeiro de 1956. Estes rolos podem ser vistos no Museu de Am. Na escrita de um
deles estava a relao de uns 60 esconderijos, nos quais, se encontrariam depsitos de
ouro, prata ou caixas de incenso.
Trs sociedades cientficas: Departamento Arqueolgico da Jordnia, Escola Bblica e
Arqueolgica Francesa de Jerusalm (Santo Estvo) e o Museu Arqueolgico Palestinense
tm inventariado as riquezas destas grutas. Os fragmentos de manuscritos descobertos nas
onze cavernas de Qunran so cerca de 600 e um quarto destes fragmentos contm textos
bblicos; com exceo do livro de Ester, todos os livros do Velho Testamento se acham ali
representados. Os mais numerosos so dos livros de Isaas, de Deuteronmio e dos Salmos.

12.3.1 Quem Guardou Estes Manuscritos


Uma pergunta que vem mente de todos esta: quem foram as pessoas que moravam
nesta regio e copiaram os manuscritos encontrados nas grutas? Segundo a opinio dos
eruditos, seus habitantes pertenciam seita judaica dos essnios, os quais ocuparam esta
regio entre 185 a.C. e 68 a.D.
Havia entre os judeus no tempo de Cristo as seguintes seitas:

os fariseus: legalistas e separados, observadores de tradies antigas, eram muito


religiosos;

os saduceus: conhecidos por sua oposio aos fariseus e por negarem a


ressurreio. Eram incrdulos e livres pensadores;

os essnios: muitas etimologias tm sido apresentadas para explicar a origem deste


nome. The Interpreter's Dictionary of the Bible, cita pelo menos dez entre palavras
gregas e hebraicas, salientando que os eruditos no tm nenhuma uniformidade em
seus pontos de vista.

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Os essnios eram pessoas que estavam decepcionadas com a corrupo reinante em seus
dias, por isso abandonaram a sociedade e se refugiaram em mosteiros para se dedicarem a
uma vida de orao e ao estudo da palavra de Deus.

12.3.2 Origem da Comunidade Essnica de Khirbet Qumran


Para o mosteiro de Khirbet Qumran podemos indicar diversos perodos de construo, como
atestam as escavaes realizadas entre 1951 e 1956. A primeira construo monstica,
edificada em pedra, data do tempo do sumo sacerdote Joo Hircano (134-104 a.C.), da
dinastia macabeu - asmonia. Antes dessa poca, os hassideus (essnios) tiveram que
contentar-se com abrigos encontrados ao acaso. Uma figura caracterstica que se encontra
sempre de novo nos textos de Qumran, o annimo 'mestre de nossa justia', a quem a
comunidade de Qumran deve a sua clara diferenciao dos outros grupos religiosos, antes
de mais nada do culto e da hierarquia de Jerusalm, e que de vrias maneiras, deu tambm
impulso s normas de vida de Qumran.
Antes da primeira revolta judaica, por causa do avano da dcima legio sob o comando de
Vespasiano, os manuscritos da biblioteca do mosteiro foram colocados a salvo (por volta do
ano 68 d.C.). O prprio mosteiro foi destrudo pelos romanos. Durante a segunda revolta
judaica (132-135), o lugar das runas e arredores constituram um ponto de apoio para os
combatentes da resistncia judaica que se encontraram em torno de Bar Kokba, Com efeito,
numa gruta ao sul de Qumran, foram encontrados, alm de apetrechos sacrificais, vestes e
moedas, tambm manuscritos da poca entre 88 e 135 d.C., entre os quais uma carta de Bar
Kokba."

12.3.3 Valor dos Rolos do Mar Morto


Embora o valor desta descoberta ainda no possa ser avaliado em toda a sua plenitude, h
certos fatos j conhecidos que so os seguintes: Estes manuscritos so pelo menos 1000
anos mais velhos do que o mais antigo manuscrito hebraico que possumos O Cdice
Petropolitano escrito em 912 a.D; os manuscritos de Qumran so mais antigos do que os
mais velhos fragmentos da Septuaginta existentes, quanto histria da evoluo da escrita,
fornecendo, portanto precioso material Paleografia.
Estes manuscritos foram copiados entre os sculos III a.C. e o primeiro sculo D.c.; antes
desta descoberta pouco se sabia a respeito do judasmo pr-cristo. Atravs do Manual de
Disciplina conhecemos hoje muito dos seus costumes e maneira de viver; estes manuscritos,
vieram desfazer afirmaes infundadas, concernentes ao trabalho dos copistas prmassorticos e ainda de que a Bblia Hebraica de hoje fora organizada e emendada pelos
massoretas.
Os estudantes da Bblia no puseram tanto em dvida as mudanas no texto quando foram
acrescentadas as vogais e a pontuao para formar o texto Massortico, sculos depois de
Cristo, pois sabiam que os copistas depois daquele tempo, preservaram com cuidado
extremo cada jota e til do texto. Alguns crticos opinavam que os mais antigos copistas por
no serem to escrupulosos trataram o texto com mais liberdade, portanto havia diferenas
considerveis em nossa Bblia.
Quando o texto hebraico de hoje foi comparado com os manuscritos de Qumran verificou-se
surpreendente identidade de contedo. Os rolos do Mar Morto comprovam a validade do
texto hebraico, to cuidadosamente transmitido atravs dos sculos. O descobrimento destes
rolos e de outros manuscritos mostrou a fragilidade dos argumentos da Alta Crtica,
comprovando que o trabalho dos copistas e tradutores por dois mil anos no mudou a
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Palavra de Deus. Eles comprovaram que a maioria das variaes de um manuscrito para
outro so simplesmente questes de letras, palavras ou frases que no modificam
suficientemente o sentido para influenciar alguma doutrina importante.

12.3.4 Fragmentos de Papiros em Qumran


Numa das cavernas de Qumran foram encontrados muitos fragmentos de papiros e entre
estes, o papirlogo espanhol, Jos O'Callaghn descobriu um trecho do Evangelho de So
Marcos correspondente aos versculos 52 e 53, do captulo 6. Aps este encontro, em
maro de 1972, o erudito espanhol, recorrendo a mtodos tcnicos, conclui que se trata de
um manuscrito do ano 50 D.C. A histria nos confirma que o General Vespasiano, no ano 68
D.C., tomou posse do mosteiro essnio de Qumran, ocasio em que seus habitantes
esconderam os rolos nas cavernas, pensando em regressar mais tarde para recuper-los.

12.3.5 Concluses
Todo o cuidado e todos os avanos feitos pela cincia tm sido utilizados, quer na
determinao das datas deste valioso material, quer na sua leitura e conservao. Assim foi
descoberto um mtodo com base na cincia atmica, para determinar a idade do material
orgnico. Foi usando esse mtodo, com o istopo, "Carbono 14", que o Instituto Nuclear da
Universidade de Chicago pode confirmar com preciso a opinio dos arquelogos, segundo a
qual o pano que envolvia os rolos descobertos em 1947, datava do I sculo da era crist.
No Museu de Jerusalm, onde se encontra boa parte do material descoberto, documentos,
primeira vista ilegveis, so decifrados graas fotografia infravermelha que traz luz, letras
que normalmente no podem ser distinguidas pelos olhos humanos. Inegavelmente, esta foi
a descoberta arqueolgica mais sensacional dos ltimos tempos, porque veio provar a
autenticidade da Bblia e a sua maravilhosa conservao atravs dos sculos.

13 - VERSES, TRADUES E REVISES


13.1 Conceituao
Traduo simplesmente a transposio de uma composio literria de uma lngua para
outra. Por exemplo, se a Bblia fosse transcrita dos originais hebraico e grego para o latim, ou
do latim para o portugus, chamaramos esse trabalho traduo. Se esses textos traduzidos
fossem vertidos de volta para as lnguas originais, tambm chamaramos isso traduo.
A traduo literal uma tentativa de expressar, com toda a fidelidade possvel e o mximo de
exatido, o sentido das palavras originais do texto que est sendo traduzido. Trata-se de uma
transcrio textual, palavra por palavra. O resultado um texto um tanto rgido.
A transliterao a verso das letras de um texto em certa lngua para as letras
correspondentes de outra lngua. claro que uma traduo literal da Bblia fica sem sentido
para uma pessoa de pouca cultura.

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Verso
Tecnicamente falando uma traduo da lngua original (ou com consulta direta a ela) para
outra lngua, ainda que comumente se negligencie essa distino. O segredo para a
compreenso que a verso envolve a lngua original de determinado manuscrito.
Reviso, ou verso revista
termo usado para descrever certas tradues, em geral feitas a partir das lnguas originais,
que foram cuidadosa e sistematicamente revistas, cujo texto foi examinado de forma crtica,
com vistas em corrigir erros ou introduzir emendas ou substituies.
Parfrase
uma traduo "livre" ou "solta". O objetivo que se traduza a idia, e no as palavras. Da
que a parfrase mais uma interpretao que uma traduo literal do texto. O comentrio
simplesmente uma explicao das Escrituras. O exemplo mais antigo desse tipo de trabalho
o Midrash, ou comentrio judaico do Antigo Testamento.

13.2 Verses e Tradues mais Antigas


As tradues mais antigas apareceram antes do perodo dos Conclios da Igreja (350 d.C.),
abarcando obras como Pentateuco Samaritano, os Targuns Aramaicos, o Talmude, o Midrash
e a Septuaginta (LXX).

13.2.1 O Pentateuco Samaritano


Segundo Norman Geisler e William Nix (1997, p. 187), o Pentateuco samaritano pode ter-se
originado no perodo de Neemias, em que se reedificou Jerusalm. No sendo na verdade
uma traduo, nem verso, mostra a necessidade do estudo cuidadoso para que se chegue
ao verdadeiro texto das Escrituras. Essa obra foi, de fato, uma poro manuscrita do texto
do prprio Pentateuco. Contm os cinco livros de Moiss, tendo sido escrito num tipo paleohebraico, muito semelhante ao que se encontrou na pedra moabita, na inscrio de Silo,
nas Cartas de Laquis e em alguns manuscritos bblicos mais antigos de Qumran. A tradio
textual do Pentateuco samaritano independente do Texto massortico. No foi descoberto
pelos estudiosos cristos seno em 1616, embora fosse conhecido dos pais da igreja, como
Eusbio de Cesaria e Jernimo, tendo sido publicado pela primeira vez na obra Poliglota de
Paris (1645) e, depois, na Poliglota de Londres (1657).
O manuscrito mais antigo do Pentateuco samaritano data de meados do sculo XIV e tratase de um fragmento de um pergaminho o rolo chamado Abisa. O cdice do Pentateuco
samaritano mais antigo traz uma nota sobre ter sido vendido em 1149-1150 d.C, embora
fosse muito mais velho. A Biblioteca Pblica de Nova Iorque abriga outro exemplar que data
de cerca de 1232. Imediatamente aps a descoberta desse exemplar, em 1616, o
Pentateuco samaritano foi aclamado como superior ao Texto massortico. No entanto, depois
de cuidadoso estudo, foi relegado a posio inferior. S recentemente esse documento
reobteve um pouco de sua antiga importncia, ainda que seja considerado at hoje de menor
importncia do que o texto massortico da lei. Os mritos do texto do Pentateuco samaritano
podem ser avaliados pelo fato de apresentar apenas 6.000 variantes em relao ao Texto
massortico, e em sua maior parte constituem diferenas ortogrficas que se considerariam
insignificantes. H ali a afirmativa de que o monte Gerizim o centro de adorao, e no a
cidade de Jerusalm, com acrscimos aos relatos de xodo 20.2-17 e Deuteronmio 5.6-21.
(GEISLER; NIX, 1997, p. 188).
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13.2.2 Os Targuns
Segundo Norman Geisler e William Nix (1997, p. 188), h evidncias de que os escribas, j
nos tempos de Esdras (Ne 8.1-8), estavam escrevendo parfrases das Escrituras hebraicas
em aramaico. No estavam produzindo tradues, mas textos explicativos da linguagem
arcaica da Tora. Antes do nascimento de Cristo, quase todos os livros do Antigo Testamento
tinham suas parfrases ou interpretaes (targuns). Ao longo dos sculos seguintes o targum
foi sendo redigido at surgir um texto oficial.
Os mais antigos targuns aramaicos provavelmente foram escritos na Palestina, durante o
sculo II d.C, embora haja evidncias de alguns textos amaraicos de um perodo pr-cristo.
Esses textos primitivos, oficiais, do targum, continham a lei e os profetas, embora targuns de
pocas posteriores tambm inclussem outros escritos do Antigo Testamento.
Durante o sculo III d.C., surgiu na Babilnia um targum aramaico sobre a Tora.
Possivelmente se tratasse de uma verso corrigida de texto palestino antigo; mas tambm
poderia ter-se originado na Babilnia, tendo sido tradicionalmente atribudo a Onquelos
(Ongelos), ainda que tal nome provavelmente resultasse de confuso com qila.
O Targum de Jnatas ben Uzziel outro targum babilnico em aramaico, que acompanhava
os profetas (os primeiros e os ltimos) data do sculo IV, sendo uma traduo mais livre do
texto que a traduo de Onquelos. Esses targuns eram lidos nas sinagogas: o texto de
Onquelos ao lado da Tora, que se liam em sua inteireza; Jnatas era lido ao lado de selees
dos profetas (haphtaroth, pl.). Visto que as demais partes do Antigo Testamento (escritos)
no eram lidas nas sinagogas, no se produziu nenhum targum oficial, mas havia cpias
no-oficiais usadas pelas pessoas de modo particular.
Pelos meados do sculo VII surgiu o Targum do pseudo-Jnatas, sobre o Pentateuco. Tratase de uma mistura do Targum de Onquelos e alguns textos do Midrash. Outro targum
apareceu ao redor do ano 700, o Targum de Jerusalm, do qual sobreviveu apenas um
fragmento.

13.2.3 O Talmude
O Talmude basicamente representa as opinies e as decises de professores judeus de
cerca de 300 a 500 d.C., consistindo em duas principais divises: o Midrash e a Gemara. A
Mishna (repetio, explicao) completou-se perto de 200 d.C., como se fora um digesto
publicao composta de artigos, livros condensados - hebraico de todas as leis orais, desde
o tempo de Moiss. Era altamente considerada como a segunda lei, sendo a Tora a primeira.
A Gemara (trmino, finalizao) era um comentrio ampliado, em aramaico, da Mishna. Foi
transmitida em duas tradies: a Gemara palestina (c. 200) e a Gemara babilnica, maior,
dotada de mais autoridade (c. 500).

13.2.4 O Midrash
O Midrash (lit., estudo textual) na verdade era uma exposio formal, doutrinria e homiltica
das Sagradas Escrituras, redigida em hebraico ou em aramaico. De mais ou menos 100 at
300 d.C., esses escritos foram reunidos num corpo textual a que se deu o nome de Halaka
(procedimento), que era uma expanso adicional da Tora, e Hagada (declarao,
explicao), ou comentrios de todo o Antigo Testamento. O Midrash de fato diferia do
Targum neste ponto: o Midrash eram comentrios, em vez de parfrases. O Midrash contm
algumas das mais antigas hornilias do Antigo Testamento, bem corno alguns provrbios e
parbolas, textos usados nas sinagogas.
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13.2.5 Septuaginta (LXX)


Bastante conhecida atravs da sigla LXX, a mais importante traduo grega do Velho
Testamento. Seria interessante pensar por alguns instantes: Qual a razo de um livro
hebraico ser traduzido para o grego numa cidade do Egito? A Histria nos confirma que
Alexandre Magno, com suas extraordinrias conquistas levou o grego a quase todas as
partes do mundo conhecido. Sua morte prematura em 323 a.C. fez com que seu imprio
fosse dividido; cabendo a Ptolomeu I (323-285) governar o Egito, iniciando assim a dinastia
dos reis gregos no Egito.
Calcula-se que no tempo de Ptolomeu II, a cidade de Alexandria era composta por um tero
de judeus. Como era de se esperar esses imigrantes judeus facilmente adotaram a lngua
dos gregos. Dias Gomes citando Flvio Josefo, fornece-nos pormenores teis sobre a origem
desta antiga traduo. Eis uma sntese de suas palavras:
Demtrio Palrio, bibliotecrio de Ptolomeu Filadelfo, trabalhava com extremo cuidado e
grande curiosidade para reunir de todas as partes do mundo os livros de mrito e que julgava
serem agradveis ao prncipe. Certo dia o prncipe perguntou-lhe quantos livros j havia na
Biblioteca e soube que mais ou menos 200.000.
Notificou tambm ao rei a existncia entre os judeus de livros dignos de figurarem na
soberba biblioteca, mas dariam muito trabalho traduzi-los para o grego. Acrescentou que este
trabalho poderia ser feito porque sua majestade no olhava a gastos. O rei, persuadido pelo
ilustre bibliotecrio, fez um apelo ao sumo-sacerdote de Jerusalm para que lhe enviasse os
livros e pessoas capacitadas para os traduzir. O pedido foi imediatamente atendido, talvez,
porque acompanhando-o havia grande soma de dinheiro e pedras preciosas.
Ptolomeu, recebeu atravs de uma carta a seguinte notificao: "Escolhemos, Senhor, seis
homens de cada tribo para vos levar as santas leis e esperamos da vossa bondade, quando
no tenhais mais necessidade deles, que vos dignareis remet-los com os que vo em sua
companhia." Eleazar. Quando a obra foi acabada (segundo alguns em 72 dias), Demtrio
reuniu todos os judeus para que ouvissem a leitura da traduo, na presena dos 72
tradutores. A traduo foi aprovada e Demtrio elogiado por ter concebido um desgnio que
lhes era to vantajoso. (JOSEFO, Flvio. Apud. GOMES, Dias. Bblia Poliglota Portuguesa, p.
26-28).
Para alguns esta histria lendria, sendo a verdadeira razo para a origem da Septuaginta
a seguinte: Havendo em Alexandria muitos judeus que no podiam ler o Velho Testamento no
original hebraico, uma traduo em grego lhes foi preparada. Por causa do nmero de
tradutores essa extraordinria traduo se tornou conhecida (um tanto inexatamente) como
Septuaginta.
A Septuaginta comumente designada por LXX. O nome vem do latim Septuaginta, que quer
dizer 70. Aristeas, escritor da corte de Ptolomeu Filadelfo, que reinou de 285-246 a.C.,
escrevendo a seu irmo Filcrates, conta que o referido monarca, por proposta de seu
bibliotecrio, Demtrio de Falero, solicitou ao sumo sacerdote judaico, Eleazar, que lhe
enviasse doutores versados nas Sagradas Escrituras para preparar-lhe uma verso delas,
em grego. Ele muito ouvia falar das Escrituras e queria uma verso delas, para enriquecer
sua vasta biblioteca, em Alexandria. O sumo sacerdote escolheu 72 eruditos (6 de cada tribo)
e enviou-os a Alexandria, os quais completaram a verso em 72 dias. De 72 derivou-se o
nome Septuaginta. (Gilberto, Antonio, 1986, p. 84)
A traduo foi feita na ilha de Faros, situada no porto da cidade. Essa Bblia teve a mais
ampla difuso entre as naes, especialmente naquelas onde estavam os judeus da
disperso oriunda do cativeiro. Foi a Septuaginta a primeira traduo completa do Antigo
Testamento, do original hebraico. Foi tambm ela que situou e dividiu os livros por assuntos
como os temos hoje: Lei, Histria, Poesia, Profecia.
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No h um s exemplar original da Verso dos Setenta; somente cpias, a mais antiga das
quais data de 325 d.C. ela a mais antiga traduo da Bblia hebraica. A Septuaginta
usada ainda hoje na Igreja Grega. Sua primeira apario impressa a constante da
Complutensiana Poliglota, publicada em Alcal, provncia de Madri, em 1514-1517, e
distribuda em 1522 pelo Cardeal Ximenes.

13.2.6 A verso de qila


A verso de qila, natural de Snope, cidade do Ponto. uma traduo puramente literal.
Contm s o Antigo Testamento. Foi feita em 138 d.C., no reinado de Adriano. Existe em
fragmentos.

13.2.7 A verso de Teodocio


A verso de Teodocio, natural de feso, coevo de Justino Mrtir, que o menciona em seus
escritos. Foi feita em 160 d.C., no tempo do Imperador Cmodo. No mais que uma
reviso dos LXX. Contm s o Antigo Testamento. Teodocio era ebionita.

13.2.8 A verso de Smaco


A verso de Smaco, feita em 218. S do Antigo Testamento. Smaco era tambm ebionita.
Existe em fragmentos.

13.2.9 A Hxapla, de Orgenes


A Hxapla, de Orgenes. No propriamente uma verso; obra compendiada. Devido a
falhas na traduo da Septuaginta, Orgenes, grande erudito da igreja primitiva, comps, em
Cesaria, a Hxapla, ou verso de 6 colunas, em 228 d.C. As seis colunas esto dispostas
da direita para a esquerda, assim: 1 O texto hebraico; 2 O texto grego traduzido do
hebraico; 3 A verso de quila; 4 A verso de Smaco; 5 A Septuaginta; 6 A verso de
Teodocio.

13.2.10 Revises Depois da Hexapla


Fizeram ainda revises na Septuaginta:

Luciano: fez seu trabalho mais ou menos pelo ano 300, pois foi martirizado em 311.
Para esta reviso usou manuscritos hebraicos superiores aos usados por Orgenes e

Hesquio sua reviso se processou na cidade de Alexandria e foi somente aceita no


Egito.

13.2.11 Verses Siracas


provvel que a primeira verso do Novo Testamento tenha sido feita na lngua siraca.
Dentre as verses siracas so dignas de nota as seguintes:

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Siraca Antiga. uma verso dos quatro Evangelhos, conservada hoje com grandes lacunas
nestes dois manuscritos. Embora estes manuscritos fossem copiados no 5 e 4 sculos
respectivamente, a forma de texto que eles preservam data do fim do segundo sculo ou
incio do terceiro. O texto dos Evangelhos sofreu influncias do Diatessaron de Taciano. Seu
tipo de texto pertence ao grupo Ocidental.
Verso Peshita. Em siraco a palavra peshita significa simples, comum, vulgar. Crem
alguns que a traduo foi feita por Rabbula, bispo de Edessa (411-432), cognominado o So
Jernimo da Igreja Sria. Outros afirmam que o autor desconhecido, mas que a traduo foi
feita para que o cristianismo pudesse propagar-se entre aquele povo. Por ser um trabalho
muito bem feito, foi chamada "a rainha das verses". Contm todo o Velho Testamento sem
os livros apcrifos. Do Novo Testamento no foram traduzidos II e III Joo, II Pedro, Judas e
Apocalipse. Mais de 350 manuscritos da Peshita so conhecidos hoje, diversos dos quais
datam do 5 e 6 sculos.
Verso Filoxnia. Esta outra traduo bastante difcil de ser explicada pela Crtica Textual.
Cr-se que Filxeno, bispo de Mabugue, comissionou a traduo da Bblia inteira baseada no
grego, em 508 a.D.
Verso Siraca da Palestina. conhecida principalmente por um dicionrio dos Evangelhos.
Crem os entendidos que seja uma traduo do quinto sculo.

14 - VERSES LATINAS E INGLESAS


14.1 Verses Latinas
O latim era um idioma dominante nas regies ocidentais do Imprio Romano desde muito
antes dos dias de Jesus. Foram nas regies ocidentais ao sul da Glia e na frica do Norte
que apareceram as primeiras tradues da Bblia em latim. Segundo Philip W. Confort (1998,
p. 235) em cerca de 160 d.C., Tertuliano notoriamente usou uma verso das Escrituras em
latim. No muito tempo depois, o texto em latim antigo parece ter estado em circulao, o
que nos evidenciado pelo uso de Cipriano antes de sua morte, em 258 d.C.. A verso em
latim antigo era uma traduo da Septuaginta. Manuscritos completos do texto em latim
antigo no subsistiram. Depois que a verso latina, a Vulgata, foi comletada por Jernimo, o
texto mais primitivo caiu em desuso.

14.1.1 A Vulgata latina


Segundo Philip W. Confort (1998, p. 236) por volta do sculo III d.C., o latim comeou a
substituir o grego como lngua de ensino no vasto mundo romano. Um texto uniforme e
confivel era extremamente necessrio para uso teolgico e litrgico. Para preencher essa
necessidade, o papa Dmaso I (336-384 d.C.) encarregou Jernimo, eminente erudito no
latim, grego e hebraico, de fazer a traduo. Jernimo comeou o seu trabalho com uma
traduo da Septuaginta em grego, considerada inspirada por muitas autoridades da Igreja,
inclusive Agostinho. Contudo, mais tarde, e sob risco de grande crtica, voltou-se para o texto
hebraico que ento estava em uso na Palestina, como texto base para sua traduo.
Durante o perodo de 390 a 405, Jernimo fez sua traduo latina do Antigo Testamento
hebraico. No obstante, a despeito de ter se voltado para o original hebraico, Jernimo
dependia grandemente das diversas verses gregas como auxlio traduo. Por

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conseguinte, a Vulgata espelha as outras tradues gregas e latinas tanto quanto o texto
hebraico fundamental.
14.1.1.1 Autor da Vulgata
Sofrnio Eusbio Jernimo (c. 340-420) nascera de pais cristos, em Estrido, na Dalmcia.
Havia sido educado na escola local at sua ida a Roma, com a idade de doze anos. Durante
os oito anos seguintes, Jernimo estudou latim, grego e autores pagos, antes de tornar-se
cristo, com a idade de dezenove anos. Logo aps sua converso e batismo, Jernimo
devotou-se a uma vida de rgida abstinncia e de servio ao Senhor. Passou muitos anos
perseguindo uma vida semi-asctica de eremita. De 374 a 379, empregara um rabino judeu
para que lhe ensinasse o hebraico, enquanto estivesse residindo no Oriente, perto de
Antioquia.
Foi ordenado presbtero em Antioquia antes de partir para Constantinopla, onde passou a
estudar sob a orientao de Gregrio de Nazianzo. Em 382, foi convocado por Roma para
ser secretrio de Dmaso, bispo de Roma, e nomeado membro de uma comisso para
revisar a Bblia latina.

14.1.1.2 A Data e o Lugar da Traduo da Vulgata Latina


Jernimo recebeu a incumbncia em 382 e iniciou seu trabalho quase imediatamente. A
pedido de Dmaso introduziu uma ligeira reviso nos evangelhos, completada em 383. Logo
aps ter terminado a reviso dos evangelhos, morre-lhe o mecenas (384), tendo sido eleito
novo bispo de Roma. Jernimo, que aspirava a esse cargo, j havia terminado uma reviso
rpida do chamado Saltrio romano quando regressou ao Oriente e se estabeleceu em
Belm. De volta a Belm, Jernimo voltou sua ateno a uma reviso mais cuidadosa do
Saltro romano, que completou em 387. Essa reviso conhecida como Saltrio galileu,
empregado atualmente no Antigo Testamento da Vulgata. Baseou-se de fato nos Hxapla de
Orgenes, a quinta coluna, sendo mera traduo dos Salmos.
To logo havia terminado sua reviso dos Salmos, Jernimo iniciou a reviso da LXX,
embora esse trabalho no fizesse parte de seus objetivos iniciais. Estando em Belm,
Jernimo havia iniciado seu trabalho de aperfeioar seus conhecimentos do hebraico, de
modo que pudesse executar uma nova traduo do Antigo Testamento diretamente das
lnguas originais. Os amigos ao redor aplaudiram seus esforos, mas outros, muito longe,
comearam a suspeitar que Jernimo estaria judaizando; alguns se enfureceram quando
Jernimo lanou dvidas sobre a inspirao da Septuaginta. Traduziu o Saltrio hebraico
com base no texto hebraico usado na poca, na Palestina. Finalmente, em 405, completou
sua traduo latina do Antigo Testamento hebraico. Nos ltimos quinze anos de vida,
Jernimo continuou escrevendo, traduzindo e revisando sua traduo do Antigo Testamento.
Jernimo pouca ateno deu aos apcrifos; s com grande relutncia produziu uma traduo
apressada de algumas passagens de Judite, de Tobias e do resto de Ester, mais as adies
de Daniel - antes de morrer. O resultado foi que a verso dos livros apcrifos, pertencente
Antiga latina, foi adicionada Bblia chamada Vulgata latina na Idade Mdia, sobre o cadver
de Jernimo.

14.1.2 Verses, Tradues e Parfrase em Ingls


Segundo Philip W. Confort (1998, p. 361), no sculo VI, o Evangelho foi levado para a
Inglaterra pelos missionrios de Roma. A Bblia que levaram foi a Vulgata Latina. Nessa
poca, os cristos que viviam na Inglaterra dependiam dos monges para qualquer tipo de
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instruo relacionada Bblia. Os monges liam e ensinavam a Bblia latina. Depois de


alguns sculos, quando mais mosteiros foram fundados, surgiu a necessidade de tradues
da Bblia em ingls.
A mais antiga traduo em ingls, at onde sabemos, a que foi feita por um monge do
sculo VII, chamado Cedmon, que fez uma verso mtrica de partes do Antigo e do Novo
Testamento. Acredita-se que outro clrigo ingls, chamado Bede, traduziu os evangelhos
para o ingls. Diz a tradio que, em 735, esse clrigo estava traduzindo o Evangelho de
Joo em seus ltimos momentos de vida. Outro tradutor foi Alfredo, o Grande (que reinou de
871 a 899), considerado por todos como um rei muito letrado. Incluiu em suas leis trechos
dos Dez Mandamentos traduzidos para o ingls e tambm traduziu os Salmos.

14.1.2.1 Desenvolvimento da Lngua Inglesa


Segundo Norman Geisler (1997, p. 219), no se sabe com certeza como a lngua inglesa se
desenvolveu, mas a maioria dos estudiosos segue a orientao de Beda, o Venervel (c.
673-735), que data seu incio em cerca de 450 da era crist. O perodo de 450 a 1100
denominado anglo-saxnico, ou do antigo ingls, por ter sido dominado pela influncia dos
anglos, dos saxes e dos jutos em seus vrios dialetos.
Aps a invaso normanda de 1066, a lngua sofreu a influncia de dialetos escandinavos, e o
perodo do mdio ingls apareceu de 1100 a 1500. Esse foi o perodo de Geoffrey Chaucer
(1340-1400) e de John Wycliffe. Aps a inveno da prensa mvel por Johann Gutenberg (c.
1454), o ingls entrou em seu terceiro perodo de desenvolvimento: o do ingls moderno
(1500 at o presente). Esse perodo de desenvolvimento foi precipitado pela grande
mudana voclica no sculo que se seguiu morte de Chaucer e precedeu ao nascimento
de William Shakespeare.

14.1.2.2 As Tradues Parciais para o Antigo Ingls (450-1100)


Segundo Norman Geisler (1997, p. 220), as primeiras tradues de partes das Escrituras
basearam-se nas tradues da Antiga latina e da Vulgata, e no nas lnguas originais, o
hebraico e o grego, e nenhuma delas continha o texto da Bblia toda. No obstante, elas
ilustram a maneira pela qual a Bblia entrou para a lngua inglesa.
Aldhelm (640-709). Aldhelm foi o primeiro bispo de Sherborne em Dorset. Logo depois do
ano 700, ele traduziu o Saltrio para o antigo ingls. Foi a primeira traduo direta de
qualquer parte da Bblia para a lngua inglesa.
Egberto (700). Egberto da Nortmbria tomou-se arcebispo de Iorque pouco depois da morte
de Beda. Ele foi tambm o mestre de Alcuno de Iorque, que foi mais tarde chamado por
Carlos Magno para estabelecer uma escola na corte de Aix-Ia-Chapelle (Aachen). Por volta
de 705, Egberto traduziu os evangelhos para o antigo ingls pela primeira vez.
Beda, o Venervel (674-735). Maior estudioso da Inglaterra e um dos maiores de toda a
Europa dos seus dias. Beda residiu em Jarrow-on-the-Tyne, na Nortmbria. De l, ele
escreveu sua famosa Histria eclesistica e outras obras. Entre essas obras encontrava-se
uma traduo do evangelho de Joo, cujo propsito foi provavelmente o de suplementar os
trs outros traduzidos por Egberto. Segundo relatos tradicionais, Beda terminou a traduo
na hora da morte.
Alfredo, o Grande (849-901). Alfredo foi um estudioso de primeira, alm de ter sido rei da
Inglaterra (870-901). Durante seu reinado, a Lei Danesa foi estabelecida sob o Tratado de
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Wedmore (878). O tratado continha somente duas estipulaes para os novos sditos:
batismo cristo e fidelidade ao rei. Juntamente com sua traduo da Histria eclesistica de
Beda do latim para o anglo-saxo, ele tambm traduziu os Dez mandamentos, excertos do
xodo, 21-23, de Atos, 15.23-29, e uma forma negativa da Regra urea. Foi durante o seu
reinado que a Inglaterra experimentou um reavivamento do cristianismo.
Aldred (950). Outro elemento foi introduzido na histria da Bblia inglesa quando Aldred
escreveu um comentrio nortumbriano entre as linhas de uma cpia dos evangelhos escrita
no latim do final do sculo VII. da cpia latina de Eadfrid, bispo de Lindisfarne (698-721),
que a obra de Aldred recebe seu nome, os Evangelhos de Lindisfarne.
Aelfric (1000). Aelfric foi bispo de Eynsham, em Oxfordshire, Wessex, quando traduziu partes
dos sete primeiros livros do Antigo Testamento. Essa traduo e outras partes do Antigo
Testamento que ele traduziu e citou em suas homilias basearam-se no texto latino. Mesmo
antes da poca de Aelfric, os Evangelhos de Wessex foram traduzidos para o mesmo dialeto.
Esses elementos constituem a primeira traduo existente dos evangelhos para o antigo
ingls.

14.1.2.3. As redues parciais para o mdio ingls (1100-1400)


Segundo Norman Geisler (1997, p. 221), a conquista normanda (1066) deu-se graas
disputa em torno do trono de Eduardo, o Confessor. Com ela, o perodo do domnio saxnico
na Inglaterra chegou ao fim, e um perodo de influncia normando-francesa se fez sentir
sobre a lngua dos povos conquistados. Durante esse perodo de domnio normando foram
feitas outras tentativas de traduzir a Bblia para o ingls.
Orm ou Ormin (1200). Orm foi um monge agostiniano que escreveu uma parfrase potica
dos evangelhos e de Atos acompanhada de comentrio. Essa obra, o Ormulum,
preservada em um nico manuscrito de 20.000 palavras. Embora o vocabulrio seja
puramente teutnico, a cadncia e a sintaxe mostram a influncia normanda.
Guilherme de Shoreham (1320). Shoreham frequentemente recebe o crdito de ter produzido
a primeira traduo em prosa de uma parte da Bblia para um dialeto sulista do ingls,
embora exista alguma dvida quanto a ele ter sido realmente o tradutor dessa obra de 1320.
Ricardo Rolle (1320-1340). Rolle conhecido como o "Eremita de Hampole". Foi responsvel
pela segunda traduo literal das Escrituras para o ingls. Vivendo perto de Doncaster, em
Yorkshire, fez sua traduo da Vulgata latina para o dialeto ingls do norte. Sua traduo do
Saltrio foi amplamente divulgada e reflete o desenvolvimento da traduo da Bblia inglesa
at a poca de John Wycliffe.

14.1.2.4 As Tradues Completas para o Mdio Ingls e para o Ingls Moderno em Fase
Inicial
Embora no houvesse nenhuma Bblia completa em ingls antes do sculo XIV, diversos
indcios apontavam para o aparecimento iminente de uma. A ampla circulao do Saltrio
literal de Rolle na exata poca em que a corte papal passava por lutas se associou ao
chamado cativeiro babilnico (1309-1377). Esse acontecimento e suas consequncias
formaram o pano de fundo para a obra de outros tradutores bblicos.
A Bblia de Wycliffe. Joo Wycliffe (c. 1329-1384) - O mais eminente telogo oxfordiano de
seus dias, e seus associados foram os primeiros a traduzir a Bblia inteira do latim para o
ingls. Segundo Philip W. Confort (1998, p. 363), Wycliffe foi chamado de a Estrela da
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Manh da Reforma", porque audaciosamente questionou a autoridade papal, criticou a venda


de indulgncias, negou a realidade da transubstanciao (doutrina que diz que a substncia
do po e do vinho mudada em corpo e sangue de Jesus Cristo durante a missa) e falou
abertamente contra as hierarquias eclesisticas. O papa condenou Wycliffe por seus
ensinamentos "herticos" e pediu que a Universidade de Oxford o demitisse. Mas Oxford e
muitos lderes governistas permaneceram ao lado de Wycliffe, de modo que conseguiu
sobreviver aos ataques do papa.
Wycliffe acreditava que o caminho para prevalecer em sua luta contra a autoridade abusiva
da Igreja Catlica era tornar a Bblia acessvel s pessoas em sua prpria lngua. Desse
modo, poderiam ler por si mesmas acerca da forma como cada uma poderia ter um
relacionamento pessoal com Deus atravs de Jesus Cristo independente de qualquer
autoridade eclesistica. Wycliffe, com seus associados, completaram o Novo Testamento por
volta de 1380 e o Antigo Testamento em 1382. Enquanto Wycliffe concentrava seus esforos
no Novo Testamento, um de seus associados, Nicolau de Hereford, fazia uma parte
importante do Antigo Testamento. Wycliffe e seus companheiros, desconhecedores do
hebraico e do grego originais, traduziram o texto do latim para o ingls.
Depois de Wycliffe ter terminado seu trabalho de traduo, organizou um grupo de
paroquianos pobres, conhecido como lolardos, para irem por toda a Inglaterra pregando as
verdades crists e lendo as Escrituras na lngua materna a todos os que ouvissem a Palavra
de Deus. O resultado desse empreendimento foi que a Palavra de Deus, atravs da traduo
de Wycliffe, tornou-se acessvel a muitos ingleses.
Um dos associados mais chegados de Wycliffe, Joo Purvey (c. 1353-1428), continuou a
obra de Wycliffe, lanando, em 1388, uma reviso de sua traduo. Purvey era um excelente
erudito. Seu trabalho foi muito bem recebido por sua gerao e pelas que se seguiram.
Menos de um sculo depois, a edio revista de Purvey havia substitudo a Bblia inicial de
Wycliffe.
William Tyndale (1492-1536). Aps tentativas malfadadas de fazer sua traduo na
Inglaterra, William Tyndale embarcou para o Continente em 1524. Aps outras dificuldades,
finalmente imprimiu o Novo Testamento em Colnia, no fim de fevereiro de 1526. Seguiu-se
uma traduo do Pentateuco, em Marburgo (1530), e de Jonas, na Anturpia (1531).
Conforme Norman Geisler (1997, p. 224) as influncias de Wycliffe e de Lutero eram
evidentes no trabalho de Tyndale e o mantiveram sob constantes ameaas. Alm disso,
essas ameaas eram tantas, que as tradues de Tyndale tiveram de ser contrabandeadas
para a Inglaterra. Tendo chegado l, exemplares foram comprados por Cuthbert Tunstall,
bispo de Londres, que as fez queimar publicamente em St. Paul's Cross. Conforme Norman
Geisler (1997, p. 224) em 1534, Tyndale publicou sua reviso do Gnesis e comeou a
trabalhar numa reviso do Novo Testamento.
Pouco depois de completar essa reviso, foi sequestrado na Anturpia e levado fortaleza
de Vilvorde, em Flandres. Ali continuou a traduzir o Antigo Testamento.
A Bblia de Coverdale. Miles Coverdale era graduado de Cambridge e, como Tyndale, havia
sido forado a fugir da Inglaterra, porque fora grandemente influenciado por Lutero, medida
que audaciosamente pregava contra a doutrina catlica. Enquanto estava no exterior,
Coverdale encontrou-se com Tyndale e ento passou a servi-lo de assistente, sobretudo
ajudando-o na traduo do Pentateuco. Pela poca em que Coverdale publicava uma
traduo completa (1537), o rei da Inglaterra, Henrique VIII, rompia todas as relaes com o
papa e estava pronto para aceitar a publicao de uma Bblia em Ingls.
A Bblia de Rogers e a Bblia Grande (1537). No mesmo ano em que a Bblia de Coverdale
foi endossada pelo rei (1537), outra Bblia foi publicada na Inglaterra. Tratava-se do trabalho
de algum chamado Thomas Matthew, pseudnimo de Joo Rogers (c. 1500-1555), amigo
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de Tyndale. Obviamente, Rogers usou a traduo indita dos livros histricos do Antigo
Testamento feita por Tyndale, outras pores traduzidas por Tyndale e ainda outras pores
da traduo de Coverdale para formar uma Bblia inteira.
Esta Bblia tambm recebeu a aprovao do rei. A Bblia de Rogers foi revisada em 1538 e
impressa para distribuio nas igrejas de toda a Inglaterra. Conhecida como a Bblia Grande
por causa do seu tamanho e preo elevado, tomou-se a primeira Bblia em ingls autorizada
para uso pblico.
A Bblia de Genebra (1524-1579). Os ingleses exilados em Genebra, Sua, escolheram
William Whittingham (1524-1579) para lhes fazer uma traduo em ingls do Novo
Testamento. Whittingham usou a traduo latina de Teodoro Beza e consultou o texto grego.
Essa Bblia tornou-se muito popular, porque era pequena e de preo moderado. O prefcio e
suas muitas anotaes estavam impregnadas por forte influncia evanglica, bem como
pelos ensinamentos de Joo Calvino. Calvino foi um dos maiores pensadores da Reforma,
renomado comentarista bblico e o principal lder em Genebra durante essa poca.
A Bblia do rei Tiago A King James Version (1611). Em janeiro de 1604, Tiago I foi
convocado a comparecer Conferncia de Hampton Court. Na ocasio John Reynolds,
presidente puritano da Faculdade Corpus Christi, em Oxford, levantou a questo de ser feita
uma verso autorizada da Bblia para todos os partidos dentro da igreja. Foi nomeada uma
junta. Seis grupos de tradutores foram escolhidos: dois em Cambridge para revisar de
1Crnicas a Eclesiastes e os livros apcrifos; dois em Oxford para revisar de Isaas a
Malaquias, os evangelhos, Atos e o Apocalipse; dois em Westminster para revisar de
Gnesis a 2Reis e de Romanos a Judas. Apenas 47 dos 54 homens escolhidos trabalharam
de fato nessa reviso da Bblia dos bispos.
As notas marginais acompanharam a nova reviso, e a chamada Verso autorizada nunca
chegou a ser de fato autorizada, nem ser de fato uma verso. Ela substituiu a Bblia dos
bispos nas igrejas porque nenhuma edio dessa Bblia foi publicada depois de 1606.
Trs edies da nova traduo apareceram em 1611. Outras edies foram publicadas em
1612. Durante o reinado de Carlos I (1625-1649), o Parlamento Longo estabeleceu uma
comisso para deliberar sobre a reviso da chamada Verso autorizada ou produzir uma
traduo totalmente nova. Somente revises insignificantes resultaram em 1629, 1638, 1653,
1701, 1762, 1769 e duas edies posteriores. Essas trs ltimas revises foram feitas pelo
Dr. Blayney de Oxford. Elas variaram em cerca de 75 mil pormenores do texto da edio de
1611. Pequenas mudanas continuaram a surgir no texto at datas recentes como 1967 no
texto da Verso autorizada que acompanha a New Scofield reference edition [Nova edio de
referncia de Scofield]. Entrementes, foram feitas tentativas de trazer amplas alteraes e
correes s tradues inglesas da Bblia em virtude de novas descobertas textuais e por
conta da natureza mutvel da prpria lngua (GEISLER, 1997, p. 231).

15 - TRADUES E VERSES CASTELHANAS E PORTUGUESAS


15.1 Tradues Castelhanas
A primeira traduo que se fez em castelhano foi o Novo Testamento surgido em 1543. Foi
obra do jovem reformador Francisco de Enzinas. Filho de pais nobres e ricos foi enviado a
estudar nos Pases Baixos, onde recebeu decisiva influncia dos reformadores. Dirigiu-se
posteriormente Alemanha para conhecer Melanchton, em cuja casa se hospedou.
Estudando na Universidade de Wittenberg e encorajado por Melanchton dedicou-se
sublime tarefa de traduzir o Novo Testamento do original grego para a sua lngua nativa.
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A segunda traduo para o espanhol a conhecida "Bblia de Ferrara" que em realidade no


contm seno o Antigo Testamento. Esta verso foi obra de certos eruditos judeus, que por
questes religiosas foram desterrados da Pennsula Ibrica.
Radicaram-se na Itlia, onde havia maior liberdade em questes religiosas. Reunidos em
Ferrara quatro bons conhecedores do hebraico e do espanhol, com manuscritos originais a
sua disposio no lhes foi muito difcil concluir a tarefa a que se propuseram.
A primeira traduo completa da Bblia para a lngua castelhana foi obra de Casiodoro de
Reina, que nascera ao sul da Espanha em 1520. Aps ter estudado para sacerdote, tornouse pregador evanglico, razo porque teve de fugir da Espanha. Trabalhou 12 anos nesta
traduo, que foi publicada em Basilia no ano de 1569. Baseou seu trabalho em
manuscritos originais, mas teve auxlio de tradues anteriores, como a grande verso de
Ferrara (1533).

15.2 Tradues Portuguesas


Neste captulo apresentaremos um breve histrico da traduo da Bblia em portugus, tanto
em Portugal quanto no Brasil.

15.2.1 Perodo das Tradues Parciais


D. Diniz (1279-1325) foi a primeira pessoa a traduzir para a lngua portuguesa o texto bblico.
Grande conhecedor do latim clssico, e leitor da Vulgata, D. Diniz resolveu enriquecer o
portugus traduzindo as Sagradas Escrituras para o nosso idioma, tomando como base a
Vulgata Latina. Embora lhe faltasse perseverana e s conseguisse traduzir os vinte
primeiros captulos do livro de Gnesis, esse seu esforo o colocou em uma posio
historicamente anterior a alguns dos primeiros tradutores da Bblia para outros idiomas, como
Joo Wycliff, por exemplo, que s em 1380 traduziu as Escrituras para o ingls.
Ferno Lopes disse em seu curioso estilo de cronista do sculo XV, que D. Joo I (13851433), um dos sucessores de D. Diniz no trono portugus, fez grandes letrados tirar em
linguagem os Evangelhos, os Atos dos Apstolos e as epstolas de So Paulo, para que
aqueles que os ouvissem fossem mais devotos acerca da lei de Deus. (Crnica de D. Joo I,
2. Parte). Esses grandes letrados eram vrios padres que tambm se utilizaram da Vulgata
Latina em seu trabalho de traduo.
Enquanto esses padres trabalhavam, D. Joo I, tambm conhecedor do latim, traduziu o livro
de Salmos, que foi reunido aos livros do Novo Testamento traduzidos pelos padres. Seu
sucessor, D. Joo lI, outro grande apoiador das tradues do texto bblico, mandou gravar no
seu cetro a parte final do versculo 31 de Romanos 8: Se Deus por ns, quem ser contra
ns?. Como nessa poca a imprensa ainda no havia sido inventada, os livros eram
produzidos em forma manuscrita, fazendo-se uso de folhas de pergaminho. Isso tornava sua
circulao extremamente reduzida. Por ser um trabalho lento e caro, era necessrio que, ou
a Igreja Romana ou algum muito rico assumisse os custos do projeto. Ningum mais
indicado para isto do que os nobres e os reis.
Outras figuras da monarquia de Portugal tambm realizaram tradues parciais da Bblia. A
neta do rei D. Joo I e filha do Infante D. Pedro, a Infanta D. Filipa, traduziu do francs os
Evangelhos. No sculo XV surgiram publicados em Lisboa o Evangelho de Mateus e pores
dos demais Evangelhos, um trabalho realizado pelo frei Bernardo de Alcobaa, que
pertenceu grande escola de tradutores portugueses da Real Abadia de Alcobaa. Ele
baseou suas tradues na Vulgata Latina.
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A primeira harmonia dos Evangelhos em lngua portuguesa, preparada em 1495 pelo cronista
Valentim Fernandes, e intitulada De Vita Christi, teve os seus custos de publicao pagos
pela rainha Dona Leonora, esposa de D. Joo II.
Cinco anos aps o descobrimento do Brasil, D. Lenora mandou tambm imprimir o livro de
Atos dos Apstolos e as epstolas universais de Tiago, Pedro, Joo e Judas, que haviam sido
traduzidos do latim vrios anos antes por frei Bernardo de Brinega. Em 1566 foi publicada em
Lisboa uma gramtica hebraica para estudantes portugueses. Ela trazia em portugus, como
texto bsico, o livro de Obadias.

15.2.1.1 Outras Tradues


Outras tradues em lngua portuguesa, realizadas em Portugal, so dignas de meno: Os
quatro Evangelhos, traduzidos em elegante portugus pelo padre jesuta Luiz Brando. No
incio do sculo XIX, o padre Antnio Ribeiro dos Santos traduziu os Evangelhos de Mateus e
Marcos, ainda hoje inditos.
fundamental salientar que todas essas obras sofreram, ao longo dos sculos, implacvel
perseguio da Igreja Romana, e de muitas delas s escaparam um ou dois exemplares,
hoje rarssimos. A Igreja Romana tambm amaldioou a todos os que conservassem consigo
essas tradues da Bblia em idioma vulgar (BBLIA THOMPSON, 1992, p. 1379).

15.2.2 Traduo de Joo Ferreira de Almeida


A Edio Comemorativa do Terceiro Centenrio da Traduo da Bblia em lngua portuguesa,
apresentou para Joo Ferreira de Almeida as seguintes informaes: "Nascido em Torres de
Tavares, Conselho de Mangualde, Portugal, em 1628, faleceu, Joo Ferreira de Almeida, em
1691. Temos aqui 63 anos que se dignificaram na vida do consagrado servo de Deus.
consagrado no campo da cultura secular, versado na lingustica, incansvel na comparao
das lnguas que aprendeu e usou, valeu-se de sua lngua nativa, a portuguesa, para a
expresso geral e ampla de suas obras principais, destacando-se, dentre elas, a traduo
que fez da Bblia, dos originais hebraico e grego para a lngua portuguesa.
Joo Ferreira de Almeida foi quem primeiro traduziu a Bblia para o nosso vernculo.
Portugus ele, de trs sculos lidos, certo que ainda falando e escrevendo corretamente,
com segura inteligncia das proposies, das frases e das palavras teve linguagem que hoje
seria distante e at, no raro, diferente para as sucessivas edies da Bblia, segundo ele a
traduziu, porque a evoluo semntica da linguagem, por vezes, impe mudanas de
palavras para que se no mude o sentido das mensagens.
H 300 anos (1681) Joo Ferreira de Almeida traduziu o Novo Testamento, em Amsterd; e
da avante, sua publicao (Batvia, 1693), novamente em Amsterd (1712); em
Trangambar,1760; e outra vez em Batvia, 1773. Incansvel no trabalho, traduziu tambm o
Antigo Testamento, mas at o versculo 12 do captulo 48 de Ezequiel. Em 1656, Almeida foi
ordenado pastor da Igreja Reformada, mas sempre desejoso de promover a Reforma em
Portugal. De 1656 at 1658 foi missionrio no Ceilo, depois na ndia, e foi o primeiro
ordenado a pregar em portugus. De volta a Batvia, pastoreou a comunidade portuguesa ali
existente.
Faleceu, dissemos, em 1691, todavia Joo Ferreira de Almeida at hoje influi com as
tradues que deixou da Bblia. A mais antiga verso usual no Brasil, entre os evanglicos,
mereceu da Sociedade Bblica do Brasil certa atualizao na linguagem, pois dista trs
sculos a traduo do Almeida.
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Na seo de Livros Raros da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, h um exemplar do Novo


Testamento impresso em Amsterd (1712).

15.2.2.1 A Traduo de Almeida Revisada


Duas entidades (Comisso Revisora e Comisso Consultiva) foram organizadas entre ns,
sob os auspcios das Sociedades Bblicas Unidas para se desincumbirem da sagrada
responsabilidade de rever a Traduo de Almeida e atualizar a sua linguagem. Estas duas
comisses em sua reunio inaugural, no dia 14 de abril de 1943, sob a presidncia do
destacado Pastor Csar Dacorso Filho, tratavam das "Razes por que necessitamos de uma
reviso das atuais verses da Bblia em Portugus". Os brasileiros contaram com o apoio
irrestrito e a sbia experincia dos Secretrios Executivos das Sociedades Bblicas Unidas
nesta primeira reunio, mas posteriormente o Secretrio de Traduo da Sociedade Bblica
Americana, Dr. Eugene A. Nida visitou o nosso pas com a finalidade precpua de orientar os
trabalhos de traduo e reviso.
Depois de ponderados e minuciosos estudos das trs tradues mais divulgadas no Brasil,
ou sejam: Almeida, Figueiredo e da Traduo Brasileira de 1917, a comisso decidiu pela
reviso da traduo Almeida, observando os seguintes tpicos: fidelidade ao texto original;
traduo e no interpretao; clareza, correo e elegncia de linguagem; cunho espiritual
da linguagem; aproveitamento de outras verses e acesso s lnguas originais.
De acordo com a Sociedade Bblica do Brasil, o trabalho feito no foi uma nova traduo,
mas uma reviso da traduo de Joo Ferreira de Almeida. Os textos originais foram Nestle,
para o Novo Testamento e Letteris para o Velho Testamento. As modificaes feitas em
Almeida se basearam, especialmente, nestes aspectos: infidelidade ao original, ou em
desacordo com o melhor texto; palavra ou frase antiquada demais; palavra ou frase que
apresentasse alguma impropriedade; construo gramatical inferior.
Nesta reviso, talvez tenha permanecido, no mximo, 30% da linguagem de Almeida, no
sendo de admirar este corte se levarmos em considerao que a linguagem de Almeida, que
estava sendo atualizada, tinha quase 200 anos.
O renomado vernaculista, Antnio de Campos Gonalves, secretrio e relator da Comisso
nos certifica de que a Sociedade Bblica do Brasil desejou conservar o mais possvel a
linguagem de Almeida, mas este objetivo era difcil de ser alcanado, por ser muito antiga a
sua linguagem e por serem diferentes os originais seguidos por Almeida (Textus Receptus) e
pela Comisso Revisora (Letteris e Nestle).
Outros aspectos contestado por entendidos na arte de traduzir sobre a Almeida Atualizada
so os termos eruditos e rebuscados, desconhecidos at por pessoas cultas. Preciosismos
literrios idnticos aos seguintes deveriam ser evitados: coudelaria (Et 8.10), excogitar (Sl
64.6), acrisolar (Sl 66.10), espelta (Is 28.25), sachar (Is 5.2), prevaricaes (Ez 33.0),
gazofilceo (Mc 12.41), recalcitrar (At 2614), inculcando-se (Rm 1.22), adgio (2Pe 2.22).
No nos esqueamos de que a linguagem correta e o estilo agradvel de se ler.
Como bem destacou o Dr. Bittencourt, no livro O Novo Testamento, pginas 244 e 245:
"Nenhuma traduo perfeita, nem quanto ao presente, nem futuro. E a ltima reviso de
Almeida no poderia escapar a este destino. A crtica aponta-lhe srios lapsos de traduo,
que seria cansativo enumerar. E, ao comentar o fato sobre o Antigo Testamento o ilustre
professor de lnguas da Universidade de So Paulo, disse que os Salmos, especialmente,
poderiam ser bem melhorados, quer quanto traduo propriamente dita, quer quanto
mtrica. Embora a espaos largos no correr do tempo, a semntica de alguns vocbulos
varia. Novos vocbulos vo sendo criados e outros abandonados, tornando-se arcaicos.

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E para que determinada traduo no envelhea, ela deve ser revista, no s quanto
lngua, mas quanto traduo propriamente dita, levando-se em conta as descobertas no
campo da crtica textual que sempre trazem novo material para o aperfeioamento do texto
sagrado nas lnguas originais. E esta reviso, to recente, j pede outros labores que a
tornem bem melhor.

15.2.3 Traduo de Figueiredo


Por um decreto de 1757, no tempo do Papa Bento XIV, a Bblia era reconhecida como til
para robustecer a f. Esta nova atitude da Igreja Catlica Romana deu impulso traduo da
Bblia com a Vulgata como base. Entre estes se encontrava o Padre Antnio Pereira de
Figueiredo, nascido perto de Lisboa em 1725. Por ser exmio latinista, e como ele mesmo
confessa: "No sendo eu nem ainda medianamente instrudo nas lnguas originais, hebraica
e grega, em que foram escritos, respectivamente, o Velho Testamento e os Evangelhos, mal
poderia sair exata e perfeita esta minha traduo."
A sua traduo se baseou na Vulgata. Por 18 anos ocupou-se deste trabalho, que foi
submetido a duas revises cuidadosas antes de ser publicado. A primeira edio do Novo
Testamento saiu em 1778 em seis volumes e o Velho Testamento foi publicado em 17
volumes, seguidamente, desde 1783 a 1790. A edio de sete volumes completada em 1819
considerada o padro das verses de Figueiredo. A traduo de Figueiredo em um s
volume foi publicada pela primeira vez em 1821.
A principal objeo que se faz Bblia de Figueiredo esta: apresenta deficincias que se
verificam numa traduo de traduo. Dr. Benedito P. Bittencourt apresentou ainda as
seguintes falhas nesta traduo:
O uso de algumas palavras em Portugus demonstra como foi tendenciosa a traduo de
Figueiredo.

Em 1 Pedro 5.5 ele traduz: 'apoiando a honra dos padres'. Nas revises feitas pelas
sociedades Bblicas esta traduo foi mudada para 'obedecei aos mais velhos' em
harmonia com o original.

Em Joo 11.57 ele traduz 'pontfice' em lugar de 'sumo-sacerdote', bem como na


maioria dos lugares em que o termo aparece na carta aos Hebreus. A palavra padre,
no sentido usado pela Igreja Romana, usada, como no exemplo dado, para traduzir
a palavra grega presbteros em muitos lugares, o que no representa o sentido
original. Figueiredo foi acusado de traduo perifrstica e livre.

Em 2Co 4.8b ele traduz: 'Somos cercados de dificuldades insuperveis e a nenhuma


sucumbimos', que Almeida revista traduz: 'perplexos, porm no desanimados'. No
somente traduo perifrstica, mas a segunda parte no guarda o significado original.
Ele faz duas pequenas sentenas coordenadas em vez de adversativas. No foi
influncia da Vulgata que ele tinha diante de si, pois esta traz: aporiamur, sed non
destituimur, mas seu prprio modo de traduzir [...] Dezenas de exemplos se
poderiam citar, mas estes poucos do idia de como Figueiredo fez sua traduo:
melhor linguagem que a de Almeida, mas pior traduo." (O Novo Testamento. Cnon
Lngua Texto, p. 220).

A traduo de Figueiredo foi a primeira a verter a expresso "kuriak hemera" de Ap 1.10


para domingo.

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15.2.4 Edio Trinitria de 1883


To logo se fundou a Trinitarian Bible Society, em Londres, cuidou de verter o Livro Santo em
vrios idiomas, inclusive em portugus, que saiu a lume em 1883. Esta primeira edio da
Trinitria muito disputada pelos adventistas da fala portuguesa, ao ponto de se pagarem
somas fabulosas por um exemplar, hoje rarssimo. E por qu? Porque ela registra assim Lc
23.43: 'E Jesus lhe disse: Na verdade te digo hoje, que estars comigo no Paraso'. E Ap
22.14: 'Bem-aventurados aqueles que guardam os seus Mandamentos, para que tenham
acesso rvore da vida, e para que entrem na cidade pelas portas'. E assim Jo 3.4: '...
pecado quebrantamento da Lei'. Estes trs textos, assim traduzidos, casam-se
maravilhosamente com certos aspectos da doutrina adventista. Tambm Is 42.21: '...
engrandecer Ele a Lei, e a far ilustre'.
Entretanto, tirando esta aparente vantagem para os adventistas, a traduo, nos demais, do
ponto de vista tcnico e diante de novas descobertas da Crtica Textual, deixa muito a
desejar, no recomendvel como um todo. A crtica especialmente aponta-lhe srios
deslizes tradutrios no Velho Testamento, principalmente em alguns Salmos. A parte do Novo
Testamento baseou-se no texto Receptus de 1624, que no bom, e foi superado pelo
trabalho de Tischendorf e posteriormente por Westcott and Hort, pelos papiros de Beatty, e
mais recentemente pelo famoso e atualssimo texto de Ebberard Nestle. Ora, os textos
gregos modernos esto escoimados de interpolaes e inexatido dos textos antigos, pois o
trabalho da Crtica Textual consiste em restaurar, tanto quanto possvel o texto original.
O portugus desta primeira edio da Trinitria simplesmente horroroso, arcaicssimo e
deselegante. frequente o emprego de termos obsoletos e desusados, como, 'capros' (Lv
16.8), 'hum', 'humo' (em vrios passos), 'olbano' (Is 66.3), 'graa' (Sl 1.4)... e sobretudo a
inadmissvel grafia dos verbos no futuro ('viro', por exemplo). Cacfatos dos piores
encontram-se, por exemplo, em 2Sm 1.3; Gn 25.30; Ez 45.24; 46.11; Sl 102.6; Is 62.8; 2Co
11.33; Hb 11.27. E um verbo de sentido chulo em Lc 2.6 e 7. A Verso Trinitria em 1883
jamais referida pelos eruditos, que a consideram destituda de valor crtico.

15.2.5 Trinitria Revisada


Circula em Portugal, h algum tempo, uma edio revista da Trinitria, com a linguagem
melhorada e atualizada, de acordo com a reforma ortogrfica oficializada pela Academia de
Cincias de Lisboa. Mas no melhorou o contedo, e foram alteradas certas redaes,
inclusive de Lc 23.43, que agora est como as demais verses: "na verdade te digo: hoje
estars comigo no Paraso". E ainda conserva boa parte dos cacfatos, e incorrees
tradutrias. Os prprios evanglicos brasileiros no a apreciam.

15.2.6 Tradues parciais da Bblia no Brasil


Nazar. Em 1847 publicou-se, em So Lus do Maranho, O Novo Testamento traduzido por
frei Joaquim de Nossa Senhora de Nazar, que se baseou na Vulgata. Este foi, portanto, o
primeiro texto bblico traduzido no Brasil. Essa traduo tornou-se famosa por trazer em seu
prefcio pesadas acusaes contra as Bblias protestantes, que, segundo os acusadores,
estariam falsificadas e falavam contra Jesus Cristo e contra tudo quanto h de bom.
Em 1879, a Sociedade de Literatura Religiosa e Moral do Rio de Janeiro publicou a que ficou
conhecida como A Primeira Edio Brasileira do Novo Testamento de Almeida. Essa verso
foi revista por Jos Manoel Garcia, lente (professor de escola superior ou secundria) do
Colgio D. Pedro II; pelo pastor M. P. B. de Carvalhosa, de Campos, RJ, e pelo primeiro

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agente da Sociedade Bblica Americana no Brasil, pastor Alexandre Blackford, ministro do


Evangelho no Rio de Janeiro.
Harpa de Israel foi o ttulo que o notvel hebrasta F. R. dos Santos Saraiva deu sua
traduo do Livro dos Salmos, publicada em 1898.
Em 1909, o padre Santana publicou sua traduo do Evangelho de Mateus, vertida
diretamente do grego. Trs anos depois Baslio Teles publicou a traduo do Livro de J, com
sangrias poticas. Em 1917 foi a vez de J. L. Assuno publicar O Novo Testamento,
traduo baseada na Vulgata Latina.
Traduzido do velho idioma etope por Esteves Pereira, O Livro de Ams surgiu isoladamente
no Brasil em 1917. Seis anos depois, J. Baslio Pereira publicou a traduo do Novo
Testamento e do Livro dos Salmos, ambos baseados na Vulgata. Por essa poca surgiu no
Brasil (infelizmente, sem indicao de data) a Lei de Moiss (O Pentateuco), edio bilnge
hebraico-portugus, preparada pelo rabino Meir Masiah Melamed.
O padre Huberto Rohden foi o primeiro catlico a traduzir no Brasil o Novo Testamento
diretamente do grego. Publicada pela instituio catlico-romana Cruzada Boa Esperana,
em 1930, essa traduo, por estar baseada em textos considerados inferiores, sofreu
severas crticas.

15.2.6.1 Tradues completas


Em 1902, as sociedades bblicas empenhadas na disseminao da Bblia no Brasil
patrocinaram nova traduo da Bblia para o portugus, baseada em manuscritos melhores
que os utilizados por Almeida. A comisso constituda para tal fim, composta de eruditos nas
lnguas originais e no vernculo, entre eles o gramtico Eduardo Carlos Pereira, fez uso de
ortografia correta e vocabulrio erudito. Publicado em 1917, esse trabalho ficou conhecido
como Traduo Brasileira. Apesar de ainda hoje apreciadssima por grande nmero de
leitores, essa Bblia no conseguiu se firmar-se no gosto do grande pblico.
Coube ao padre Matos Soares realizar a traduo mais popular da Bblia entre os catlicos
na atualidade. Publicada em 1930 e baseada na Vulgata, essa traduo possui notas entre
parntesis defendendo os dogmas da Igreja Romana. Por esse motivo recebeu apoio papal
em 1932.
Em 1943, as Sociedades Bblicas Unidas encomendaram a um grupo de hebrastas,
helenistas e vernaculistas competentes uma reviso da traduo de Almeida. A comisso
melhorou a linguagem, a grafia de nomes prprios e o estilo da Bblia de Almeida. Em 1948
organizou-se a Sociedade Bblica do Brasil, destinada a Dar a Bblia Ptria. Esta entidade
fez duas revises no texto de Almeida, uma mais aprofundada, que deu origem Edio
Revista e Atualizada no Brasil, e uma menos profunda, que conservou o antigo nome
Corrigida.
Em 1967, a Imprensa Bblica Brasileira, criada em 1940, publicou a sua Edio Revisada de
Almeida, cotejada com os textos em hebraico e grego. Essa edio foi posteriormente
reeditada com ligeiras modificaes. Mais recentemente, a Sociedade Bblica do Brasil
traduziu e publicou a Bblia na Linguagem de Hoje (1988). O propsito bsico desta traduo
tem sido o de apresentar o texto bblico numa linguagem comum e corrente.
Em 1990, a Editora Vida publicou a sua Edio Contempornea da Bblia traduzida por
Almeida. Essa edio eliminou arcasmos e ambiguidades do texto quase tricentenrio de
Almeida, e preservou, sempre que possvel, as excelncias do texto que lhe serviu de base.

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Enquanto a edio da Bblia Thompson estava sendo preparada, uma comisso constituda
de eruditos em grego, hebraico, aramaico e portugus, coordenada pelo So Luiz Sayo,
trabalhava em uma nova traduo das Escrituras para a lngua portuguesa, sob o patrocnio
da Sociedade Bblica Internacional.
So, tambm, dignas de referncia: A Bblia traduzida pelos monges de Meredsous (1959); A
Bblia de Jerusalm, traduzida pela Escola Bblica de Jerusalm (padres dominicanos), e
editada no Brasil por Edies Paulinas em 1981, com notas, e a Edio Integral da Bblia,
trabalho de diversos tradutores sob a coordenao de Ludovico Garmus, editado por Editora
Vozes e pelo Crculo do Livro, tambm com notas.

16 - ERROS NO TEXTO, CRTICA TEXTUAL E TEXTO RECEPTUS


16.1 Causas dos Erros na Transmisso do Texto Bblico
Antes da inveno da imprensa, no sculo XV, a transmisso de qualquer escrito, apenas
poderia ser feita copiando, pacientemente, mo, palavra por palavra. Podemos imaginar
quantas probabilidades de erro tal mtodo comporta. Experimente-se pedir a 20 pessoas que
copiem determinado trecho, copiando sucessivamente, cada uma da outra cpia, no final
ficaremos estupefatos diante do resultado obtido. Nos manuscritos tiravam-se cpias e
apesar do estrito cuidado, as variantes logo apareciam.

16.1.1 Erros Involuntrios


16.1.1.1 Erros provenientes de uma viso deficiente
O escriba atingido por astigmatismo, achava difcil distinguir as letras gregas que se
pareciam, especialmente se o copista anterior no escreveu com cuidado. Assim num
manuscrito uncial, onde o sigma era feito como sigma lunar, era fcil confundi-lo com o
psilon, o teta e o micron C E Y O. Se dois lmbdas fossem escritos muito juntos poderiam
ser tomados pela letra Mi, como aconteceu em Romanos 6.5, em muitos manuscritos est A
L L A (mas), noutros est AMA (juntos). H divergncia em alguns manuscritos com a parte
final de 1Co 12.13. A maioria traz: "E a todos ns foi dado beber de um s Esprito"; contudo
em alguns aparece: "E a todos ns foi dado beber de uma bebida". Esta variante surgiu
quando alguns copistas leram erradamente IMA (a contrao comum da palavra INEYMA
esprito, como IIOMA (bebida).

16.1.1.2 Erros provenientes de igual terminao


Tecnicamente, este erro chama-se homoioteleuton = final igual de duas linhas. Pelo fato de
duas linhas seguidas terminarem com a mesma palavra ou slabas, os olhos do copista
podiam pular da primeira para a segunda, omitindo acidentalmente vrias palavras. Assim
explicada a curiosa traduo de Joo 17.15 no Cdice Vaticano, onde no aparecem as
palavras aqui colocadas entre parnteses: "No peo que os tires do (mundo mas que os
livres do) mal".
Algumas vezes, os olhos do escriba, apanhavam a mesma palavra ou grupo de palavras uma
segunda vez e como resultado copiava duas vezes, o que deveria ter feito apenas uma. Em
Atos 19.34 a expresso: Grande a Diana dos efsios, aparece duas vezes do Cdice
Vaticano. Chama-se ditografia a repetio daquilo que ocorre apenas uma vez e haplografia
a falta da repetio de uma letra ou palavra.
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16.1.1.3 Erros provenientes de audio deficiente


Era comum ditarem ao copista e ele escrever uma outra palavra parecida, como as nossas
imerso e emerso, despercebido e desapercebido, comprimento e cumprimento. Outro
problema com o ditado encontrava-se nas homnimas no homgrafas, como ilustram as
palavras portuguesas: sinto e cinto, incipiente e insipiente, cocho e coxo. A confuso entre
psilon e eta, mega e micron era muito comum em ditados. Um problema desta natureza
est em Romanos 5.1, onde a variante tenhamos se alterna com temos, em grego ecwnen e
econen. Dr. Benedito de Paula Bittencourt, em seu trabalho pioneiro de Crtica Textual em
Lngua Portuguesa fez a anlise crtica deste versculo e a quem pedimos vnia para citar
algumas de suas concluses.
Crtica externa Quantitativamente e qualitativamente as evidncias externas parecem
favorecer o subjuntivo. No entanto, descoberta recente, a do fragmento do MS 0220, vem
suprir o que falta a P. 46, que comea em 5.17. Este manuscrito, cuja leitura dificultada pelo
estado em que se encontra, parece indicar que o verbo est escrito com micron e no com
mega, sendo, no caso, um indicativo e no subjuntivo, como indicam os escribas primrios
do Sinatico e Vaticano.
Crtica interna Se a Teologia de Romanos e dos escritos paulinos como um todo for
examinada, poder o crtico chegar a uma concluso final, na qual os elementos j
compulsados das evidncias externas daro sua colaborao conclusiva. O indicativo d
idia de algo ativo no presente, enquanto o subjuntivo modo exortativo e que traz em si a
idia de ao volitiva no tempo futuro. H no subjuntivo tambm a idia de ordem,
imperativa. O subjuntivo coloca o Apstolo exortando o homem justificado pela f em Cristo a
alcanar por seus esforos sua paz com Deus. Mas, isto contra o pensamento paulino.
Para Paulo no h necessidade de esforos humanos para alcanar paz com Deus, pois o
homem incapaz de realizar sua prpria salvao e mesmo manter sua paz. Cristo, e
somente Cristo, seu Salvador e s Ele capaz de reconciliar o homem com seu Deus e lhe
dar paz. Esta a idia do indicativo (O Novo Testamento, p. 199-200).
No grego Coin os ditongos oi, ui, e as simples vogais h, i, u no apresentavam diferena de
pronncia soando todos como o nosso "i" resultando da trocas entre hmeiv = ns e umeiv =
vs; eieroiv = outros e eiairoiv = companheiros (Mt 11.16). Em Hebreus 4.11 o escriba do
Cdice Claromontano escreveu aletheias = verdade, por apeitheias (desobedincia) com
resultados desastrosos para o sentido. A declarao de Paulo de 1Co 15.54: "tragada foi a
morte na vitria (nics em Grego)" est no papiro 46 e Cdice B: "tragada foi a morte no
conflito (neics)".

16.1.1.4 Erros de Memria


Estes erros surgiram porque a memria falhava enquanto o copista olhava para o manuscrito
e procurava escrever o que l se encontrava. Este tipo de erro explica a origem de um
grande nmero de mudanas, especialmente nos evangelhos sinticos, envolvendo a
substituio de sinnimos, variao na ordem das palavras, troca de palavras por influncia
de outra passagem paralela, talvez conhecida do escriba.
A substituio de sinnimos aparece em exemplos como: eipen por efe, ec por ap, etc. Um
exemplo de troca de palavras temos em Mt 19.16-17, onde alguns copistas alteraram o relato
para que este concordasse com Mc 10.17 e Lc 18.18. declarao de Cl 1.14 copistas
acrescentaram em alguns manuscritos, "atravs do seu sangue", por influncia da passagem
paralela de Ef 1.7.

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16.1.1.5 Erros de Julgamento


Encontramos alguns erros que apenas podem ser explicados por culpa de copistas pouco
inteligentes ou descuidados. Palavras ou notas explicativas, encontradas na margem, eram
muitas vezes, incorporadas ao texto do Novo Testamento. Ao copista encontrar na margem,
notas explicativas como sinnimos de palavras difceis, correes, comentrios pessoais,
ficava perplexo sem saber o que fazer com elas. Alguns resolveram o problema da seguinte
maneira: colocaram a nota no texto que estavam copiando. H manuscritos que trazem
acrescentadas a Rm 8.1 as seguintes palavras: "que no andam segundo a carne, mas
segundo o esprito". Esta era uma nota explicativa na margem do primeiro versculo, talvez
tirada do verso quatro.
Somente descuido em alto grau pode justificar alguns absurdos perpetrados por escribas
pouco perspicazes. Talvez um dos piores desatinos cometidos por um escriba se encontra no
manuscrito 109 do sculo XIV. Este manuscrito, dos quatro evangelhos, agora no Museu
Britnico, foi transcrito de uma cpia que deve ter tido a genealogia de Jesus era duas
colunas de 28 linhas cada uma. Em vez de transcrever o texto seguindo as colunas em
sucesso, o escriba do 109 copiou a genealogia seguindo as linhas atravs das duas
colunas, surgindo como era de se esperar um resultado desastroso. Quase todos os filhos
esto com os pais trocados; Deus dado como filho de Ado e Fares a fonte de toda a
raa e no Deus.

16.1.2 Erros Intencionais


Por estranho que parea, os escribas que pensavam, eram mais perigosos do que aqueles
que se limitavam a copiar o que tinham diante de si. Muitas das alteraes, que podem ser
classificadas como intencionais foram, sem dvida, introduzidas de boa f por copistas que
criam estar corrigindo erros ou infelicidades de linguagem, que se haviam introduzido no
texto sagrado e precisavam ser retificados. A despeito da vigilncia de eclesisticos zelosos,
alguns escribas, chocados com erros reais ou imaginrios, de ortografia, gramtica e fatos
histricos, deliberadamente, introduziram mudanas no que estavam copiando.

16.1.2.1 Correes na Ortografia, Gramtica e Estilo


O livro de Apocalipse, com seus frequentes semitismos e solecismos, apresentava muitas
tentaes aos escribas ciosos da correo gramatical. Para melhorar a sintaxe do nominativo
depois da proposio ap (Ap 1.4), eles inseriram tou, Qeou ou Kurivon. O escriba culto era
tentado a melhorar a linguagem.

16.1.2.2 Correes Harmonizadoras


Intencionalmente ou no, procurando harmonizar passagens paralelas ou relatos idnticos,
os copistas alteravam algumas passagens bblicas. Os exemplos so muitos, mas aqui sero
apresentados somente dois:
1. Em Joo 19.20 encontra-se a expresso: Jesus Nazareno, o Rei dos Judeus, estava
escrito em hebraico, latim e grego. Em muitos manuscritos, os copistas
acrescentaram no texto de Lucas 23.38, isto foi escrito em hebraico, latim e grego;
2. A forma mais curta da Orao do Senhor em Lc 11.2-4 foi alterada, em muitas cpias,
para concordar com a forma mais familiar e mais longa encontrada em Mateus 6.9-13.
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16.1.2.3 Acrscimo de Complementos Naturais e Semelhantes


A obra dos copistas na amplificao e arremate das frases evidente em muitas passagens.
Vrios escribas, supondo que algo estava faltando na declarao de Mt 9:13 "Pois no vim
chamar os justos, mas os pecadores", acrescentavam "ao arrependimento".
Outros copistas achavam difcil deixar a palavra escriba, sem acrescentar fariseu, como
aconteceu em Mt 27.41. Em Cl 1.23 h um interessante exemplo ilustrando como os copistas
no resistiram tentao de realar a dignidade do Apstolo Paulo. Neste verso Paulo diz
que ele se tornou ministro do Evangelho, em grego est "dicono". Sendo que a palavra
grega "dicono" significa, literalmente, aquele que serve, ministro, passou a designar uma
ordem inferior do ministrio, isto , aqueles que executam trabalhos mais simples na Igreja;
os copistas dos manuscritos alefe a e P mudaram diconos para querix e apstolos, por
acharem que estes ttulos eram mais apropriados ao grande Apstolo dos Gentios. O
manuscrito A traz os trs ttulos para Paulo arauto, apstolo e ministro.

16.1.2.4 Esclarecimento de Dificuldades Histricas e Geogrficas


A citao de Mc 1.2 introduzida pela frmula "Como est escrito no profeta Isaas".
Acontece que a citao proveniente dos profetas Isaas e Malaquias: Isaas 40.3 e
Malaquias 3.1. Alguns escribas sentindo esta dificuldade substituram a expresso "no
profeta Isaas" por "nos profetas". Sendo que Mateus 27.9 atribui ao profeta Jeremias o que
na realidade veio de Zacarias 11.12; no de admirar que alguns copistas procurassem
corrigir o erro, substituindo o nome, ou omitindo-o.
Alguns copistas, tentaram harmonizar o relato da cronologia da paixo com a de Marcos,
pela mudana da "hora sexta" de Joo 19.14 para "terceira hora", que aparece em Marcos
15.25. Porque a declarao de Marcos 8.31 - "depois de trs dias ressuscitar", parece
envolver um problema cronolgico, alguns copistas a alteraram para "ao terceiro dia".

16.1.2.5 Duplicidade de Textos


O que faria um escriba consciencioso quando descobria que a mesma passagem fora dada
diferentemente em dois ou mais manuscritos que tinha diante de si? Em vez de fazer uma
escolha entre as duas variantes (com a probabilidade de omitir a genuna) muitos
incorporaram as duas na mesma cpia que estavam transcrevendo.
Isto produziu a chamada duplicidade de textos ou de leituras, caracterstica predominante da
famlia bizantina. Os dois exemplos seguintes confirmam este fato: A declarao de Lucas de
que os discpulos estavam continuamente no templo bendizendo a Deus, aparece em alguns
manuscritos, "estavam continuamente no templo orando a Deus".
No poucos copistas concluram que era mais seguro transcrever as duas declaraes,
aparecendo assim: "estavam continuamente no templo orando e bendizendo a Deus". Atos
20.28 aparece em alguns manuscritos como: "Igreja de Deus", e em outros: "Igreja do
Senhor". Vrios manuscritos posteriores trazem "Igreja do Senhor e Deus".

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16.1.2.6 Alteraes Feitas por Questes Doutrinrias


Estas alteraes so difceis de serem avaliadas. Irineu, Clemente de Alexandria, Tertuliano,
Eusbio e muitos outros Pais da Igreja acusaram os herticos de corromperem as Escrituras
para apoiarem suas opinies pessoais.
Por exemplo:

Mrcion tirou do Evangelho de Lucas todas as referncias judaicas relacionadas com


Jesus.

A Harmonia dos Evangelhos de Taciano traz vrias alteraes textuais para apoiar
suas opinies ascticas.

Os manuscritos do Novo Testamento preservam traos de duas espcies de alteraes


dogmticas:

as que envolvem eliminao ou alterao do que era considerado doutrinariamente


inaceitvel ou inconveniente e

as que introduziram dentro das Escrituras "provas" para uma prtica ou um dogma
teolgico.

Os exemplos so muitos, como podem ser vistos em The Text of the New Testament, pgina
202 e 203, mas destes apenas um ser transcrito: Escribas que no podiam harmonizar a
declarao de Jesus de Mt 24.36 e Mc 13.32 "que Ele no sabia o dia da sua vinda", com a
sua divindade, omitiam a expresso: "nem o Filho".

16.1.2.7 Acrscimo de Pormenores:


Acrscimos feitos na margem ou em notas no rodap, uma vez ou outra eram introduzidos
para o texto. Sempre houve e ainda h grande curiosidade em saber o nome de alguns
personagens que aparecem anonimamente no texto bblico. Como a tradio dava nomes a
estas pessoas, copistas eram tentados a coloc-los no texto que estavam copiando.
Velhos Manuscritos latinos apresentam os seguintes nomes para os dois ladres crucificados
com Cristo: Zoatan, Camma, Magatras. Entre ns comum ouvirmos que o nome do bom
ladro era Dimas. O nome do homem rico de Lucas 16.19 aparece na verso sadica como
Nneve ou Ninivita, nome comum para ricos dissolutos naquele tempo. Uma adio apcrifa
num antigo manuscrito latino declara que quando Jesus foi batizado uma tremenda luz
brilhou da gua atemorizando a todos os que estavam presentes.
Os ttulos dos livros apresentam curiosidades dos amanuenses. O mais original neste
aspecto o ttulo que o copista do manuscrito 1775 deu ao Apocalipse: "Apocalipse do todo
glorioso evangelista, amigo do peito de (Jesus), virgem, amado de Cristo, Joo o telogo,
filho de Salom e Zebedeu, mas filho adotivo de Maria, a me de Deus, e filho do trovo".

Concluses
Todos os estudiosos dos problemas dos copistas esto bem cientes de que o estudo
comparativo de vrios textos de grande ajuda para a eliminao destes erros. Estes erros
tm sido denominados de perifricos, porque no abrangem a essncia dos ensinamentos
divinos. Quem sabe pessoas iniciantes ou despreparadas em "Crtica Textual" pensem da
seguinte maneira: este estudo no deveria ser apresentado, porque pode levar pessoas a
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descrerem da Palavra de Deus e a conclurem que os escribas eram descuidados,


caprichosos e tendenciosos. Verdades e realidades no podem e no devem ser escondidas.
Todos devem ter em mente esta verdade fundamental: o que foi apresentado neste captulo
aconteceu com alguns manuscritos e com poucos copistas, o que vem mostrar a fragilidade
da natureza humana. Existem muitas evidncias mostrando o trabalho dedicado, cuidadoso,
honesto e fidelssimo da maioria dos copistas, bem como abundante messe de manuscritos
no alterados, que nos levam a crer firmemente na fidelidade da transmisso das Santas
Escrituras. A Crtica Textual no abate os fundamentos da nossa crena, antes os solidifica.

16.2 A Crtica Textual e a Bblia


A palavra crtica origina-se do verbo grego "krino" que significa julgar. A crtica textual tem
como primeiro objetivo conhecer a exatido de um texto. Muitos dignos cristos, bem
intencionados, mas mal esclarecidos tm protestado energicamente contra qualquer
aplicao da crtica textual Bblia. Para eles simplesmente absurda a idia de aplicar a
crtica em relao Bblia. Perguntam eles: Como submeter a Palavra de Deus, obra do
Esprito Santo, aos critrios humanos? Esta simples frase resolveria todos os problemas: O
texto original (ou melhor o autgrafo) da Bblia totalmente isento de erros, mas no as
cpias feitas por copistas susceptveis s falhas humanas.
At inveno da imprensa, no sculo XV, os manuscritos eram produzidos por copistas,
que frequentemente cometiam erros de transcrio. Quando sabemos que os manuscritos
eram recopiados uns dos outros, sem ser possvel a conferncia com o texto original fcil
concluir, que os erros tendiam a multiplicar-se nas cpias posteriores.
A finalidade essencial da crtica textual restabelecer em toda a sua pureza o texto como
saiu das mos do autor, escoimando-o de erros dos copistas, tais como adies indevidas,
notas marginais que foram inseridas no texto ou correes tendenciosas visando atenuar, ou
torcer o sentido de uma frase, modificar o estilo, transformar o pensamento de um escritor.
Os que atacam a crtica textual demonstram o seu despreparo nesta cincia.
Para que o trabalho da crtica textual seja efetivo necessrio em primeiro lugar possuir
razovel conhecimento das lnguas bblicas; seguindo-se um inventrio to completo quanto
possvel dos manuscritos, como a sua classificao em famlias; a judiciosa aplicao dos
mtodos da crtica textual, at chegar s causas primordiais dos erros na transmisso do
texto bblico.
Entende-se por crtica textual toda pesquisa cientfica em busca da verdadeira forma de um
documento escrito no original, ou, pelo menos, no texto mais prximo do original. No que diz
respeito aos autores dos ltimos quatro sculos, depois da genial inveno de Gutenberg,
podemos estar certos de possuirmos suas obras exatamente como foram escritas, salvo
raras excees, particularmente quanto a erros tipogrficos de menor importncia. J no se
pode dizer o mesmo a respeito das obras que circularam em manuscrito, antes da inveno
da imprensa.
No de admirar que os escritos copiados mltiplas vezes, umas cuidadosamente, mas
outras sem maiores cuidados, e isto durante sculos, sofressem mltiplas e variadas
alteraes. Isto constitui, nos diferentes documentos conhecidos da mesma obra, o que se
chama de variantes ou textos divergentes. E a crtica textual, particularmente a do Novo
Testamento, tem por objetivo a escolha do texto, entre todos os encontrados nos vrios
manuscritos, que possua a maior soma de probabilidades de ser o original ou a forma
primitiva do autgrafo, j que no possumos nenhum dos autgrafos do Novo Testamento,
mas apenas cpias e algumas delas distantes mais de dois sculos do original.

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Esta busca cientfica dos originais ou dos textos que lhes sejam mais prximos de extrema
dificuldade, cheia de problemas de vasta complexidade. A regra geral nos leva a concluir que,
quanto mais distante dos autgrafos, tanto quanto ao tempo como quanto ao nmero de
cpias, maior a corrupo do texto, maior a soma de erros. No entanto, esta regra no
absoluta. H obras, e o Novo Testamento deste tipo, onde a matria em si leva o copista a
correes intencionais, e a corrupo, neste caso, no estaria em funo da distncia que
separa a cpia de seu original, nem quanto ao nmero de cpias, nem mesmo quanto ao
tempo, mas em funo direta e inequvoca a matria a ser copiada.
Entretanto, o maior nmero de cpias torna os labores do crtico mais suaves, pois o
pequeno nmero de manuscritos conduz probabilidade de perda, nalguns lugares, da
verdade original, que s pode ser alcanada mediante conjetura, processo deveras precrio.
Dr. Benedito P. Bittencourt, j vrias vezes citado, inquestionavelmente, uma das maiores
autoridades em crtica textual no Brasil, assim escreveu no captulo A Tarefa da Crtica
Textual.
O Novo Testamento leva, quanto ao tempo que separa os mais antigos manuscritos de seus
originais, grande vantagem sobre os clssicos. Possui o Novo Testamento cpias completas
dentro do quarto sculo. H partes, como as do Papiro Chester Beatty, por exemplo, que se
situam na primeira metade do sculo terceiro e at mesmo no ltimo quartel do segundo,
como o caso do Papiro de Bodmer. H mesmo um fragmento bem perto de seu autgrafo:
o fragmento de papiro P52, situado na primeira metade do sculo segundo, e mesmo no seu
primeiro quartel por alguns palegrafos, distando, assim, menos de cinquenta anos de seu
original, se colocarmos o Evangelho de Joo, que P52 representa, na ltima dcada do
primeiro sculo. A tarefa do crtico reagir contra os erros dos copistas.
Ningum deve recear a tarefa, nem mesmo menosprez-la, quando se pode afirmar, com os
entendidos do assunto, que no s os grandes manuscritos, mas tambm os mais antigos
papiros, atestam a integridade geral do texto sagrado. E, todavia, a insofismvel autoridade
da Lagrange diz que entre esta pureza substancial e um texto absolutamente igual aos
originais h distncia aprecivel. Se nos lembrarmos de que os manuscritos e citaes
diferem entre si entre 150.000 e 250.000 vezes e que um estudo s do Evangelho de Lucas
revelou mais de 30.000 passagens diferentes e que, como afirma a autoridade de M. M.
Parvis, "no h uma s sentena do Novo Testamento na qual a tradio seja uniforme",
sentiremos a grandeza e a responsabilidade da tarefa.
H uma afirmao do mesmo prof. Parvis, da Universidade de Chicago, que surge aos olhos
do leigo como um choque tremendo e que s pode ser avaliada pelos estudiosos da matria,
que o presente Autor no pode deixar de transcrever: "At que esta tarefa esteja completa, a
incerteza a respeito do texto do Novo Testamento permanece". Note-se, todavia, que a
elevada cifra de variantes, em sua maioria esmagadora, diz respeito a questes que no
afetam o sentido profundo do texto e que o nmero de variantes que se revestem de
importncia, especialmente no que diz respeito doutrina, assaz reduzido.
A tarefa da crtica textual do Novo Testamento , diz Kenyon, "o mais importante ramo da
cincia". Ela trata com um livro cuja importncia imensurvel e vital, mais importante que
qualquer outro livro do mundo, pois o Novo Testamento nico, nem mesmo comparao
pode sofrer. tarefa bsica, pois dela dependem as outras cincias bblicas. A crtica textual
lana os fundamentos sobre o qual a estrutura da investigao espiritual deve ser construda.
Sem um bom texto grego, to mais prximo dos autgrafos quanto lhe permitam os labores
da crtica textual, no possvel fazer segura exegese, hermenutica, crtica histrica ou
literria, nem mesmo teologia, para no falarmos em traduo.
Embora seja chamada de baixa critica e bem modestos os seus esforos, fundamental e
indispensvel ao estudante do Novo Testamento, desde o tradutor at o telogo. O crtico
textual tem por funo, primeiro, a coleta do material documentrio, que encontra no exame
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de vrios manuscritos, verses e noutro elemento muito precioso, ainda no mencionado, as


citaes dos chamados Padres Apostlicos. Depois se entregar ao exame crtico desse
material, pela estima de seu vaiar. Para que ele possa realizar bem sua primeira funo
necessrio que esteja familiarizado com o material, terreno onde realiza suas investigaes.
Deve conhecer no s os vrios manuscritos, verses e citaes dos antigos escritores da
Igreja Crist, como tambm o modo pelo qual foram produzidos, os usos da escrita literria e
no literria do tempo, o material usado, o destino e o objetivo final dessa mesma produo.
[...] Para que possa realizar a segunda parte, mais profunda, mais difcil e que requer mente
bem educada e de grande acuidade intelectual, deve conhecer a prpria histria do texto, os
mtodos da crtica textual, teologia do autor cujo livro se examina, a histria das doutrinas, a
lngua original, particularmente sua gramtica, e um conhecimento cultural da poca do autor
e dos escritos cujas cpias considera. Por estas ligeiras indicaes o leitor pode ver, no s a
extenso, mas as implicaes desta cincia.
Isto para no falarmos em paleografia, arqueologia, conhecimento dos clssicos, como quer
a escola alem, pois se pressupe este trabalho j realizado pelos respectivos especialistas
e colocado ao alcance do crtico textual atravs da caracterizao dos vrios documentos (O
Novo Testamento, Cnon Lngua Texto, pp. 71-75).

16.3 O Textus Receptus - Seus Defensores e Opositores


Recebe o nome de "Textus Receptus" o texto grego que dominou, no campo do estudo do
Novo Testamento por mais de 300 anos. Este texto tambm conhecido pelos nomes de
Texto Recebido ou Texto Grego Vulgarizado. No incio do sculo XVI dois grandes eruditos,
Cardeal Ximenes e Erasmo, lanaram-se ingente tarefa de publicar o Novo Testamento em
grego, procurando unificar os vrios textos gregos existentes.
Para a boa compreenso da histria do "Textus Receptus" preciso partir do famoso editor
francs Roberto Estfano (1503-1559), que publicou quatro edies do texto grego. Sua
terceira edio (1549) o primeiro texto onde aparece um aparato crtico. Foi esta edio
que se tornou o modelo para a King James Version de 1611 e at o sculo XIX foi o
paradigma de todos os textos gregos publicados.
A sua quarta edio (1551) no pode ser olvidada na histria do texto bblico, porque pela
primeira vez aparece a diviso em versos numerados. Embora a expresso "Textus
Receptus" se refira terceira edio de Estfano, esta no foi usada por ele.
Outro nome intimamente ligado com o "Textus Receptus" o de Teodoro Beza (1519-1605),
que entre 1565 e 1604 publicou nove textos bblicos. O texto de Beza pouco difere da quarta
edio de Estfano. A importncia do seu trabalho consiste no seguinte: suas edies
visavam popularizar o "Textus Receptus". Os tradutores de King James fizeram largo uso das
edies de Beza. Em 1624, os irmos Elzevirs, impressores alemes, lanaram uma edio
do Novo Testamento Grego, em cujo texto predominava o de Estfano, mas havia tambm
um pouco do texto de Beza.
No prefcio da segunda edio se encontravam as seguintes palavras: "No texto que agora
recebido por todos, no apresentamos nada mudado ou alterado." A expresso "Textus
Receptus" nasceu desta mesma frase em latim:
"Textum ergo habes, nunc ab omnibus receptum: in quo nihil immutatum aut corruptum
damus."
Os autores desta simples frase jamais sonhariam que ela fosse o incio de uma grande
contenda na histria do texto bblico.
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16.3.1 Edies Posteriores ao "Textus Receptus" Edies Crticas


O prximo estgio na histria da Crtica Textual do Novo Testamento caracterizado por
assduos esforos para reunir manuscritos gregos, verses e citaes patrsticas, que
diferissem do "Textus Receptus".
Por quase dois sculos, eruditos rebuscaram as bibliotecas e museus da Europa e Oriente
Mdio, procurando provas para o texto do Novo Testamento. Durante este perodo,
estudiosos publicaram Novos Testamentos baseados em melhores manuscritos, Brian
Walton, que publicou a grande Bblia Poliglota (1657) baseada no exame de 16 manuscritos.
John Mill, tambm de Oxford, trabalhou 30 anos no preparo de sua edio de 1707,
baseando-se em manuscritos, verses e Pais da Igreja. Bentley, empregando em vrios
lugares pessoas capazes para confrontarem manuscritos e verses, reuniu material para
uma definitiva edio que suplantasse o "Textus Receptus", mas, infelizmente, por questes
alheias sua vontade, no chegou a completar sua edio do Novo Testamento.
Entre os colaboradores de Bentley estava J. J. Wettstein de Basilia, que aps quarenta
anos de pesquisas publicou em Amsterdam (1751) uma edio do Novo Testamento. Sua
obra tem grande valor at hoje, no apenas pelas notas marginais e os seus prolegmenos
(prefcio longo a uma obra cientfica), mas tambm pelo aparato crtico, onde pela primeira
vez os manuscritos unciais so indicados pelas letras maisculas e os manuscritos
minsculos pelos nmeros arbicos. Pertencem ainda a esta fase Semler (1725-1791) e
Bengel (1687-1752), que individualmente publicaram uma edio do Novo Testamento
Grego. Estes Novos Testamentos estavam baseados em manuscritos diferentes daqueles
que foram usados para o "Textus Receptus". Contudo eles divergiram daquele texto e os
apresentados por eles poucas variantes apresentavam relacionadas com o texto consagrado.

16.3.2 Declnio do "Textus Receptus"


O primeiro erudito a se opor frontalmente ao "Textus Receptus" foi o alemo Karl Lachmann
(1793-1851). Seu objetivo ao editar o Novo Testamento no era reproduzir o texto original,
pois ele cria ser isso uma tarefa impossvel, mas procurar reconstruir o texto corrente no fim
do IV sculo.
Para isso usou manuscritos unciais primitivos, verses latinas, a Vulgata de So Jernimo e
o testemunho de alguns Pais da Igreja. Aps cinco anos de trabalho, publicou em Berlim
(1831) uma edio do texto grego, com uma lista de passagens nas quais diferia do texto dos
irmos Elzevirs. Por esta divergncia foi duramente atacado. No prefcio de sua segunda
edio Lachmann atacou seus crticos por preferirem, cegamente, um texto familiar, mas
inferior, a um primitivo muito mais exato. Seu valor est em chamar a ateno dos estudiosos
para a convenincia de aceitarem um texto superior e no se contentarem com aquele,
tradicionalmente conhecido e aceito por todos.

16.3.3 Constantino Tischendorf


Ningum conseguiu fazer mais pelo texto bblico do que este autor. Quando estudava
teologia, seu professor de grego, Winer (autor de uma famosa gramtica) despertou nele um
desejo profundo para pesquisar manuscritos antigos, a fim de reconstruir a mais perfeita
forma do Novo Testamento Grego. Com este objetivo em mente, dedicou-se de corpo e alma
a esta sublime tarefa, pois escrevendo sua noiva ele declarou: "Resolvi dedicar-me a uma
tarefa sagrada; a luta para conseguir a forma original do Novo Testamento. Sem receio de
contestao pode-se afirmar que ningum fez mais do que Tischendorf para restaurar o texto

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original grego. Basta ter em mente que foi a pessoa que publicou mais manuscritos e
produziu mais edies crticas da Bblia Grega.
Entre 1941 e 1842 ele preparou oito edies do Novo Testamento Grego. A edio mais
importante a oitava, publicada em dois volumes, acompanhada por um rico Aparato Crtico,
no qual Tischendorf reunia tudo sobre variantes textuais que ele ou seus predecessores
tinham achado em manuscritos, verses e Pais da Igreja. Em virtude do grande esforo
despendido, seu estado de sade no lhe permitiu continuar o trabalho, por isso sua obra foi
completada por seu discpulo Gaspar Ren Gregory.
O texto de sua oitava edio, de acordo com Nestle difere da stima em 3.572 lugares. Foi
acusado de dar excessivo valor evidncia do Cdice Sinatico, que ele tinha descoberto
entre o lanamento da stima e da oitava edio. Tischendorf deixou de lado o "Textus
Receptus", no levando tambm em conta a classificao dos manuscritos em famlias.

16.3.4 Samuel Tregelles


Na Inglaterra, o intelectual mais bem sucedido em afastar-se do "Textus Receptus" foi
Samuel Tregelles. Desde menino, demonstrando grande talento e curiosidade intelectual, j
fazia planos para uma nova edio crtica do Novo Testamento. No intervalo de 1857 e 1872
publicou um texto grego equipado com o mais completo aparato de variantes das verses
que j aparecera. Dotado de extraordinria fora de vontade, Tregelles conseguiu vencer a
pobreza, a oposio e a sade precria, apresentando notvel trabalho no terreno da Crtica
Textual. Sua dedicao ao trabalho era um ato de adorao, pois no prefcio de sua obra
declarou "na crena total de que esta deve ser para o servio de Deus e para ser til Sua
Igreja.

16.3.5 Westcott e Hort


Estes dois intelectuais ingleses, aps um dedicado trabalho de 28 anos publicaram dois
volumes: O Novo Testamento no Original Grego com Introduo e Apndice, onde os
princpios crticos seguidos por ele so minuciosamente expostos. Depois de exaustivas
pesquisas na procura de manuscritos antigos, os estudiosos desejaram classific-los em
grupos, assim vrias tentativas foram feitas, mas quase todas infrutferas quanto aos seus
resultados. Coube a B. F. Westcott e F. J. A. Hort, dois renomados professores da
Universidade de Cambridge, a classificao dos manuscritos do Novo Testamento em quatro
famlias, por eles denominadas: Siraca, Ocidental, Alexandrina e Neutra.
Para eles a mais importante destas famlias era a neutra, por estar mais prxima dos
autgrafos e por contar com os dois mais famosos cdices unciais: Sinatico e Vaticano. A
preferncia de Westcott e Hort por esta famlia partilhada por insignes vultos da Crtica
Textual, mas, estudos posteriores tm indicado que eles foram otimistas demais quanto
pureza do texto neutro. Pode-se notar ainda que o texto Alexandrino no distinto do texto
neutro, por isso, hoje, aparece como Alexandrino.

16.3.6 A Defesa do "Textus Receptus"


Os defensores deste discutido texto tornaram-se to fanticos, que no admitiam que ele
fosse alterado ou melhorado. Aqueles que ousaram divergir foram tachados de irreverentes e
sacrlegos. Sendo que Westcott e Hort rejeitaram totalmente o texto tradicional, suas idias
no foram bem aceitas pelos conservadores. Em breve, intelectuais se levantaram como
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denodados paladinos do texto aceito por todos durante 300 anos. Dentre esses defensores
destacam-se Scrivener, Edward Miller e John Burgon.
O argumento principal destes estudiosos em defesa do "Textus Receptus" era este: "Se as
palavras da Escritura tinham sido ditadas pela inspirao do Esprito Santo, Deus no teria
permitido que elas fossem corrompidas no decurso de sua transmisso." Os argumentos
apresentados em defesa do "texto recebido" no tiveram a ressonncia que eles esperavam
e aps a morte deles esta polmica foi para sempre encerrada.

16.4 Edies Gregas aps Westcott e Hort


16.4.1 Herman Von Soden: (1852-1913)
Graas ao apoio financeiro da Sra. Elise Koenigs, Von Soden, professor em Berlim, pde
enviar muitos estudantes que tinham sido treinados por ele para examinarem manuscritos
nas bibliotecas e museus da Europa e do Oriente Mdio. Ele identificou trs grupos de
manuscritos, designando-os pelas letras gregas K, H, I.
Estas letras so inicias das seguintes palavras: K de koin (comum), H de Hesquio e I de
Siraco de W. H.; O H incluiria o Neutro e o Alexandrino de W. H., enquanto o I equivaleria ao
Ocidental dos dois professores da Universidade de Cambridge. Discordando da classificao
dos manuscritos em unciais e minsculos e do agrupamento em famlias de W. H., idealizou
nova classificao que indicasse a idade, contedo e tipo de cada manuscrito. Por ser um
trabalho complexo, difcil de ser aceito na prtica, redundou num grande desapontamento
para a Crtica Textual, por isso foi totalmente posto de lado. Como resultado de suas
pesquisas e de seus muitos auxiliares, Von Soden publicou a Histria do Texto Bblico em
2.203 pginas de seus prolegmenos. Este trabalho, resultado de prolongada investigao e
intensivo estudo, tem sido descrito como um magnfico fracasso.

16.4.2 Bernard Weiss (1827-1918)


Enquanto professor de Exegese Grega, em Berlim, editou o Novo Testamento em trs
volumes. Sendo um profundo exegeta tratou com eficincia de problemas teolgicos e
literrios do texto do Novo Testamento. Seu trabalho se caracteriza pela valorizao das
evidncias internas, discordando assim de Westcott e Hort, que se apoiavam em evidncias
externas, concordando, porm, com eles em classificar o manuscrito Vaticano como o
melhor. Weiss discorda tambm dos defensores da teoria genealgica na classificao dos
manuscritos bblicos.

16.4.3 Eberhard Nestle (1851-1913)


A edio do Novo Testamento Grego mais amplamente usada, foi preparada por Nestle,
atravs da Sociedade Bblica de Stutgart (1898). Seu texto baseado em uma comparao
dos textos editados por Tischendorf, Westcott e Hort e Weiss. A obra de Nestle representa o
aperfeioamento do texto do fim do sculo XIX. Sendo notvel pela sntese maravilhosa do
Aparato Crtico e pela preciso da grande soma de informaes textuais, sua edio tem sido
muito apreciada. Uma nova edio do Novo Testamento Grego de Nestle foi planejada,
quando a Sociedade Bblica Britnica comemorou seu sesquicentenrio (1954). O texto foi
preparado por Kilpatrick, com a ajuda de Erwin Nestle e Kurt Aland (Londres, 1958). Houve
mudanas numas 20 passagens e diversas alteraes na ortografia, acentuao e no uso de
parnteses.
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16.5 Nova Edio para os Tradutores da Bblia


Em 1966, aps uma dcada de trabalho por uma Comisso Internacional, cinco Sociedades
Bblicas publicaram uma edio do Novo Testamento Grego com a finalidade de ser usada
pelos tradutores da Bblia. As edies do Novo Testamento Grego, aqui apresentadas, so as
mais importantes, mas o seu nmero exato desde 1514 at nossos dias difcil de ser
avaliado. Bruce, cuja autoridade em problemas de crtica textual ningum discute, calcula
que mais de mil edies j apareceram.

Apndice
O Valor religioso da Bblia
Bblia , sem dvida, um dos mais apreciados legados literrios da humanidade. Contudo o
seu valor no se firma de maneira substancial no fato literrio. A riqueza da Bblia consiste no
carter essencialmente religioso da sua mensagem, que a transforma no livro sagrado por
excelncia, tanto para o povo de Israel quanto para a Igreja crist. Nessa coleo de livros, a
Lei se apresenta como uma ordenao divina (x 20; Sl 119), os Profetas tm a conscincia
de serem portadores de mensagens da parte de Deus (Is 6; Jr 1.2; Ez 2-3), os Escritos
ensinam que a verdadeira sabedoria encontra em Deus a sua origem (Pv 8.22-31).
Esses valores religiosos aparecem no s no ttulo de Sagradas Escrituras, mas tambm na
forma que Jesus e, em geral, os autores do Novo Testamento se referem ao Antigo, isto ,
aos textos bblicos escritos em pocas precedentes. Isso ocorre, por exemplo, quando lemos
que Deus fala por meio dos profetas ou por meio de algum dos outros livros (Mt 1.22; 2.15;
Rm 1.2; 1Co 9.9) ou quando os profetas aparecem como aquelas pessoas mediante as quais
se diz algo ou se anuncia algum acontecimento, forma hebraica de expressar que o
prprio Deus quem diz ou anuncia (Mt 2.17; 3.3; 4.14); tambm quando se afirma a
permanente autoridade das Escrituras (Mt 5.17-18; Jo 10.35; At 23.5), ou quando as
relaciona especialmente com a ao do Esprito Santo (At 1.16; 28.25). Formas magistrais de
expressar a convico comum a todos os cristos em relao ao valor das Escrituras so
encontradas em passagens como 2Tm 3.15-17 e 2Pe 1.19-21.
A Igreja crist, desde as suas origens, tem descoberto na mensagem do evangelho o mesmo
valor da palavra de Deus e a mesma autoridade do Antigo Testamento (Mc 16.15-16; Lc 1.14; Jo 20.31; 1Ts 2.13), Por isso, em 2 Pe 3.16, se equiparam as epstolas de nosso amado
irmo Paulo (v.15) s demais Escrituras. Gradativamente, a partir do sculo II d.C., foram
sendo reconhecidos os 27 livros que formam o Novo Testamento a sua categoria de livros
sagrados e, em consequncia, a plenitude da sua autoridade definitiva e o seu valor religioso.
Tal reconhecimento, que implica o prprio tempo da presena, direo e inspirao do
Esprito Santo na formao das Escrituras, no descarta, em absoluto, a atividade fsica e
criativa das pessoas que redigiram os textos. Elas mesmas se referem a essa atividade em
diversas ocasies (Ec 1.13; Lc 1.1-4; 1Co 15.1-3,11; Gl 6.11). A presena de numerosos
autores materiais , precisamente, a causa da extraordinria riqueza de lnguas, estilos,
gneros literrios, conceitos culturais o reflexes teolgicas que caracterizam a Bblia.

A natureza da Palavra de Deus.


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A expresso a palavra de Deus (tambm a palavra do Senhor, ou simplesmente a


palavra) possui vrias aplicaes na Bblia. Obviamente, refere-se, em primeiro lugar, a tudo
quanto Deus tem falado diretamente. Quando Deus falou a Ado e Eva (Gn 2.16,17; Gn 3.919), o que Ele lhes disse era, de fato, a palavra de Deus. De modo semelhante, Ele se dirigiu
a Abrao (Gn 12.1-3), a Isaque (Gn 26.1-5), a Jac (Gn 28.13-15) e a Moiss (x 34).
Deus tambm falou totalidade da nao de Israel, no monte Sinai, ao proclamar-lhe os dez
mandamentos (x 20.1-19). As palavras que os israelitas ouviram eram palavras de Deus.
Alm da fala direta, Deus ainda falou atravs dos profetas. Quando eles se dirigiam ao povo
de Deus, assim introduziam as suas declaraes: Assim diz o Senhor, ou Veio a mim a
palavra do Senhor. Quando, portanto, os israelitas ouviam as palavras do profeta, ouviam,
na verdade, a palavra de Deus.
A mesma coisa pode ser dita a respeito do que os apstolos falaram no Novo Testamento.
Embora no introduzissem suas palavras com a expresso assim diz o Senhor, o que
falavam e proclamavam era, verdadeiramente, a palavra de Deus. O sermo de Paulo ao
povo de Antioquia da Pisdia (At 13.14-41), por exemplo, criou tamanha comoo que, no
sbado seguinte, ajuntou-se quase toda a cidade a ouvir a palavra de Deus (At 13.44). O
prprio Paulo assegurou aos Tessalonicenses que, havendo recebido de ns a palavra da
pregao de Deus, a recebestes, no como palavra de homens, mas (segundo , na
verdade) como palavra de Deus (1Ts 2.13; At 8.25).
Alm disso, tudo quanto Jesus falava era palavra de Deus, pois Ele, antes de tudo, Deus
(Jo 1.1,18; 10.30; 1Jo 5.20). Lucas, escritor do terceiro evangelho, declara explicitamente
que, quando as pessoas ouviam a Jesus, ouviam na verdade a palavra de Deus (Lc 5.1).
Note como, em contraste com os profetas do AT, Jesus introduzia seus ditos: Eu vos digo...
(Mt 5.18,20,22,23,32,39; 11.22,24; Mc 9.1; 10.15; Lc 10.12; 12.4; Jo 5.19; 6.26; 8.34).
Noutras palavras, Ele tinha dentro de si mesmo a autoridade divina para falar a palavra de
Deus. to importante ouvir as palavras de Jesus, pois quem ouve a minha palavra e cr
naquele que me enviou tem a vida eterna e no entrar em condenao (Jo 5.24). Jesus, na
realidade, est to estreitamente identificado com a palavra de Deus que chamado o
Verbo [a Palavra] (Jo 1.1,14; 1Jo 1.1; Ap 19.13-16; Jo 1.1).
A palavra de Deus o registro do que os profetas, apstolos e Jesus falaram, isto , a
prpria Bblia. No Novo Testamento, quer um escritor usasse a expresso Moiss disse,
Davi disse, o Esprito Santo diz, ou Deus diz, nenhuma diferena fazia (At 3.22; Rm
10.5,19; Hb 3.7; 4.7); pois o que estava escrito na Bblia era, sem dvida alguma, a palavra
de Deus. Mesmo no estando no mesmo nvel das Escrituras, a proclamao feita pelos
autnticos pregadores ou profetas, na igreja de hoje, pode ser chamada a palavra de Deus.
Pedro indicou que, a palavra que seus leitores recebiam mediante a pregao, era palavra de
Deus (1Pe 1.25), e Paulo mandou Timteo pregar a Palavra (2Tm 4.2). A pregao, porm,
no pode existir independentemente da Palavra de Deus. Na realidade, o teste para se
determinar se a palavra de Deus est sendo proclamada num sermo, ou mensagem, se
ela corresponde exatamente Palavra de Deus escrita.
O que se diz de uma pessoa que recebe uma profecia, ou revelao, no mbito do culto de
adorao (1Co 14.26-32)? Ela est recebendo, ou no, a palavra de Deus? A resposta um
sim. Paulo assevera que semelhantes mensagens esto sujeitas avaliao por outros
profetas. Todavia, h a possibilidade de tais profecias no serem palavra de Deus (1Co 14.29
E falem dois ou trs profetas, e os outros julguem). somente em sentido secundrio que
os profetas, hoje, falam sob a inspirao do Esprito Santo; sua revelao jamais deve ser
elevada categoria da inerrncia (1Co 14.3).

O Poder da Palavra de Deus.


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A palavra de Deus permanece firme nos cus (Sl 119.89; Is 40.8; 1Pe 1.24,25). No ,
porm, esttica; a mesma coisa pode ser dita a respeito do que os apstolos falaram no
Novo Testamento. Embora no introduzissem suas palavras com a expresso assim diz o
Senhor, o que falavam e proclamavam era, verdadeiramente, a palavra de Deus. O sermo
de Paulo ao povo de Antioquia da Pisdia (At 13.14-41), por exemplo, criou tamanha
comoo que, no sbado seguinte, ajuntou-se quase toda a cidade a ouvir a palavra de
Deus (At 13.44). O prprio Paulo assegurou aos Tessalonicenses que, havendo recebido
de ns a palavra da pregao de Deus, a recebestes, no como palavra de homens, mas
(segundo , na verdade) como palavra de Deus (1Ts 2.13; At 8.25).
A palavra de Deus a arma que o Senhor nos proveu para lutarmos contra Satans (Ef 6.17;
Ap 19.13-15). Jesus derrotou Satans, pois fazia uso da Palavra de Deus: Est escrito
(consta como a Palavra infalvel de Deus; Lc 4.1-11; Mt 4.1-11).

A palavra de Deus tem o poder de nos julgar.


Os profetas do Antigo Testamento e os apstolos do Novo Testamento frequentemente
pronunciavam palavras de juzo recebidas do Senhor. O prprio Jesus assegurou que a sua
palavra condenar os que o rejeitarem (Jo 12.48). E o autor aos Hebreus escreve que a
poderosa palavra de Deus julga os pensamentos e intenes do corao (Hb 4.12). Noutras
palavras: os que optam por desconsiderar a palavra de Deus acabaro por experiment-la
como palavra de condenao.

Cordialmente,
FACULDADE DE EDUCAO TEOLGICA FAMA.

FIM

Bibliologia

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