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Curso Bsico
sobre
Mediunidade
Baseado e adaptado do material da
Unio Esprita Mineira
Recife - 2013
ndice
Captulo I Introduo....................................................................................................4
1 - Aspecto geral........................................................................................................................ 4
2 - Conceito doutrinrio............................................................................................................. 4
3 - Referncias........................................................................................................................... 5
- Introduo............................................................................................................................. 6
- Classificao segundo a natureza.......................................................................................6
- Aspectos da mediunidade prpria ou natural.......................................................................7
- Aspectos da mediunidade de prova ou trabalho..................................................................7
- Aspectos da mediunidade de expiao................................................................................8
- Referncias........................................................................................................................... 8
- Introduo........................................................................................................................... 13
- Lgica, bom senso, razo.................................................................................................. 13
- Da linguagem dos Espritos............................................................................................... 14
- Aparncia............................................................................................................................ 15
- Estado vibracional.............................................................................................................. 15
- Referncias........................................................................................................................ 15
- Introduo........................................................................................................................... 16
- Processo mental................................................................................................................. 16
- Sintonia (vibraes compensadas)....................................................................................16
- Responsabilidade do Mdium nas comunicaes.............................................................18
- Referncias........................................................................................................................ 20
- Afinidade............................................................................................................................. 33
- Mdium perfeito.................................................................................................................. 34
- Repelir dez verdades a aceitar uma falsidade...................................................................35
- Referncias........................................................................................................................ 35
- Orientao doutrinria........................................................................................................ 40
- Roteiro evanglico.............................................................................................................. 40
- Exerccios psquicos........................................................................................................... 41
- Referncias........................................................................................................................ 41
- Aspecto formal.................................................................................................................... 51
- Aspecto cientfico................................................................................................................ 52
- Ao da prece..................................................................................................................... 54
- Referncias........................................................................................................................ 55
Sugestes de Leitura.......................................................................................................58
Captulo
Introduo
1 - Aspecto geral
A mediunidade faculdade inerente prpria vida e, com todas as suas
deficincias e grandezas, acertos e desacertos, so qual o dom da viso comum,
peculiar a. todas as criaturas. (l) Como instrumentao da vida, surge em toda a parte.
O lavrador o mdium da colheita, a planta o mdium da frutificao e a flor o
mdium do perfume. Em todos os lugares, damos e recebemos, filtrando os recursos
que nos cercam e moldando-lhes a manifestao, segundo as nossas possibilidades. (2)
Desse modo, possumos no artfice o mdium de preciosas utilidades, no escultor o
mdium da obra-prima, nos varredores das vias pblicas valiosos mdiuns da limpeza,
no juiz o mdium das leis. Todos os homens em suas atividades, profisses e
associaes so instrumentos das foras a que se devotam, atraindo os elementos
invisveis que os rodeiam, conforme a natureza dos sentimentos e idias de que se
nutrem.O homem e a mulher, abraando o matrimnio por escola de amor e trabalho,
honrando o vnculo dos compromissos que assumem perante a harmonia universal, nele
se transformam em mdiuns da prpria vida, responsabilizando-se pela materializao,
a longo prazo, dos amigos e dos adversrios de ontem, convertidos no santurio
domstico em filhos e irmos.Alm do lar, ser difcil identificar uma regio onde a
mediunidade seja mais espontnea e mais pura. (2)
2 - Conceito doutrinrio
Kardec define:
Mediunidade: Faculdade dos mdiuns.
Mdiuns: (do latim - mdium, meio, intermedirio) pessoa que pode servir de
intermediria entre os dois planos da vida, ou seja, entre os Espritos e os
Homens. (3)
Segundo Andr Luiz, mediunidade o atributo de homem encarnado, para
corresponder-se com o homem liberado do corpo fsico. (1)
Embora aceitos em sentido mais amplo por vrios autores em nossos estudos,
conceituaremos, de um modo geral, os Fenmenos Medinicos como aqueles que se
reconhecem uma causa extrafsica, supraterrestre, isto , fora da esfera de nossa
existncia fsica, portanto, Fenmenos Espirticos, pois, se processam com a
interveno dos espritos desencarnados.
3 - Referncias
Captulo
Natureza da Mediunidade
II
1 - Introduo
"Todos os homens so mdiuns, todos tem um esprito que os dirige para o bem,
quando sabem escut-los" (1)
"Organizamos turmas compactas de aprendizes para a reencarnao. Mdiuns e
doutrinadores saem daqui s centenas, anualmente".(2)
"Ningum pode avanar livremente para o amanh sem solver os compromissos de
ontem. Por este motivo, Pedro traz consigo aflitiva mediunidade de provao. da Lei
que ningum se emancipe sem pagar o que deve".(3)
6 - Referncias
Captulo
Esprito, Corpo e Perisprito
III
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3 - O Perisprito
O perisprito, ou corpo fludico, tambm conhecido como corpo astral, psicossoma,
corpo celeste e outras denominaes, o corpo de que se serve o Esprito como veculo
de sua manifestao no Plano Espiritual e como intermedirio entre o corpo e o esprito
quando encarnado.
Para melhor entendimento do perisprito, analisaremos este assunto sob os
seguintes prismas: constituio, funo, apresentao e propriedades.
Constituio
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Funo
O Esprito pela sua essncia um ser abstrato, que no pode exercer ao direta
sobre a matria bruta.Precisa de um elemento intermedirio (fluido universal), da
a necessidade do envoltrio fludico - o perisprito.
O perisprito faz do Esprito um ser definido, tornando-o capaz de atuar sobre a
matria tangvel., assim, o trao de unio entre o Esprito e a matria.
Quando encarnado, o Esprito se vale do perisprito para atuar sobre o corpo e
sobre o meio ambiente e, por seu intermdio, recebe sensaes dos mesmos.
Despojado do corpo fsico, pela desencarnao, o Esprito permanece com o
perisprito, veculo de sua manifestao no Plano Espiritual.
Apresentao
Propriedades
4 - Referncias
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Captulo
Da Identificao dos Espritos
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IV
1 - Introduo
"Amados no creiais a todo Esprito, mas provai se os Espritos so
de Deus".
(I Joo 4:1)
"No que respeita s instrues gerais que nos trazem os Espritos, o
mais o ensino que nos proporcionam e no o nome sob o qual se
apresentam".
Allan Kardec
"Se a individualidade do esprito pode nos ser indiferente, o mesmo
no se d quanto s suas qualidades.
bom ou mau o Esprito que se comunica? Eis a questo."
Allan Kardec
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A linguagem dos Espritos Elevados sempre idntica seno quanto forma, pelo menos quanto ao fundo.Os pe
No se deve julgar da qualidade do Esprito pela forma material, nem pela correo de estilo. preciso sondar-lh
Os bons Espritos s dizem o que sabem; calam-se ou confessam a sua ignorncia sobre o que no sabem.
Os bons espritos so muito escrupulosos no tocante s atitudes que hajam de aconselhar.
Nunca, qualquer que seja o caso, deixam de objetivar um fim srio e eminentemente til.
Para julgar os Espritos, como para julgar os homens, preciso, primeiro, que cada um saiba julgar-se a s
4 - Aparncia
Podendo alguns Espritos enganar pela linguagem de que usam, segue-se que
tambm podem, aos olhos de um mdium vidente, tomar uma falsa aparncia?
Isso se d, porm, mais dificilmente.O mdium vidente pode ver Espritos levianos
e mentirosos, como outros os ouvem, ou escrevem sob influncia deles.Podem os
Espritos levianos aproveitar-se dessa disposio, para o enganar, por meio de falsas
aparncias; isso depende das qualidades do Esprito do prprio mdium.("O Livro dos
Mdiuns")
5 - Estado vibracional
Muitos mdiuns reconhecem os bons e os maus Espritos pela impresso agradvel
ou penosa que experimentam aproximao deles.Perguntamos se a impresso
desagradvel, a agitao convulsiva, o mal-estar so sempre indcios da m natureza
dos Espritos que se manifestam.
O mdium experimenta as sensaes do estado em que se encontra o Esprito que
dele se aproxima.Quando ditoso, o Esprito tranqilo, leve, refletido; quando feliz,
agitado, febril, e essa agitao se transmite naturalmente ao sistema nervoso do
mdium.Em suma, d-se o que se d com o homem na terra: O bom calmo, tranqilo;
o mau est constantemente agitado. ("O Livro dos Mdiuns").
Conclumos que a maneira mais segura de se identificar a natureza do Esprito
pelo teor de sua linguagem, falada ou escrita, mediante os conceitos que nos
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6 - Referncias
Captulo
Mecanismos das Comunicaes
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1 - Introduo
A mente permanece na base de todos os fenmenos medinicos.(1)
Em mediunidade no podemos olvidar o problema da sintonia. (1)
No socorro espiritual, os benfeitores e amigos das esferas
superiores, tanto quanto os companheiros encarnados, quais o diretor da
reunio e seus assessores que manejam o verbo educativo, funcionam
lembrando autoridades competentes no trabalho curativo, mas o mdium
o enfermo convidado a controlar o doente, quanto lhe seja possvel,
impedindo, a este ltimo, manifestaes tumulturias e palavras
obscenas. (3)
2 - Processo mental
Para que um Esprito se comunique mister se estabelea a sintonia da mente
encarnada com a desencarnada.
Esse mecanismo das comunicaes espritas, mecanismo bsico que se desdobra,
todavia, em nuanas infinitas, de acordo com o tipo de mediunidade, estado psquico
dos agentes - ativo e passivo - valores espirituais, etc.
Sintonizando o comunicante com o medianeiro, o pensamento do primeiro se
exterioriza atravs do campo fsico do segundo, em forma de mensagem grafada ou
audvel.
Na incorporao (psicofonia), o mdium cede o corpo ao comunicante, mas, de
acordo com os seus prprios recursos, pode comandar a comunicao, fiscalizando os
pensamentos, disciplinando os gestos e controlando o vocabulrio do Esprito.
O pensamento do Esprito, antes de chegar ao crebro fsico do mdium, passa pelo
crebro perispirtico, resultando disso a propriedade que tem o medianeiro, em tese, de
fazer ou no fazer o que entidade pretende.(ref. 2 - Cap. IX e X).
ampla,
entendimento,
harmonia,
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Sbios
Ideais superiores,
Assuntos
transcendentes
ndios
Objetivos
vulgares,
Assuntos triviais
rvores
maior vitalidade
melhor produo
Sintonia,
Ressonncia,
Vibraes
compensadas
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5 - Referncias
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Captulo
Classificao Medinica
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VI
(Segundo a aptido do mdium)
1 - Efeitos Fsicos
Mediunidade em que se observam os fenmenos objetivos e, por isso, perceptveis
pelos sentidos fsicos.
Os mdiuns de efeitos fsicos, segundo Kardec, podem ser:
a) Facultativo - O que tem conscincia da sua mediunidade e se presta produo
dos fenmenos por ato de sua prpria vontade;
b) Involuntrio ou natural - Nenhuma conscincia tem dessas faculdades
psquicas, servindo muitas vezes, de instrumento dos fenmenos, a seu mau
grado. (Ref. 1, Cap. XIV).
O mdium de efeitos fsicos, durante a produo dos fenmenos, pode permanecer
em estado de transe, ou completamente desperto.
Os fenmenos de efeitos fsicos mais comuns so:
a) Levitao
Quando pessoas ou objetos so erguidos no ar, sem interferncia de recursos
materiais objetivos.
b) Transporte
Quando objetos so levantados e deslocados de uma parte para outra, dentro do
mesmo local ou trazidos de locais distantes.
c) Tiptologia
Comunicao dos Espritos - valendo-se do alfabeto ou qualquer outro sinal
convencionado - por meio de movimento de objetos ou atravs de pancadas.
O Esprito responder s perguntas formuladas, valendo-se de um cdigo
estabelecido anteriormente.
Por exemplo:
Uma pancada significa sim; duas pancadas, no.
Uma pancada corresponde a letra A; duas pancadas correspondem letra B, etc.;
As letras do alfabeto so dispostas sobre uma mesa e os Espritos conduzem um
determinado objeto que, percorrendo as vrias letras, forma palavras e frases
inteiras.
A tiptologia, portanto, pode ser obtida de maneira muito variada, a critrio dos
responsveis pela experincia.
muita conhecida, nesse caso, a experincia com o copo.
d) Materializao
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as
quais,
2 - Sensitivos ou Impressionveis
So aqueles cuja mediunidade se manifesta atravs de uma sensao fsica
experimentada pelo mdium, aproximao do esprito.Assim, o mdium
impressionvel, ainda que no oua ou veja um Esprito, sente a sua presena pelas
reaes em seu organismo.
Do teor dessas reaes, pode o mdium deduzir a condio do Esprito:Rebelde,
perseguidor, evoludo, dcil, etc.
Com o exerccio, o mdium chega a identificar, individualmente, os Espritos, sua
simples aproximao.(Ref. 1, Cap. XIV)
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3 - Auditivos
O mdium audiente ouve vozes proferidas pelos Espritos ou sons por eles
produzidos, bem como, sons da prpria natureza, que escapam percepo da audio
normal.
Por ser fenmeno de natureza psquica, fcil compreender-se que a audio se
verifica no rgo perispirtico do mdium, por isso, independe de sua audio fsica.
(Ref. 3, Cap IX)
4 - Vidncia
Faculdade mediante a qual o mdium percebe, pela viso hiperfsica, os Espritos
desencarnados ou no, bem como situaes ou paisagens do plano espiritual.Pode-se
classificar em:
a) Vidncia ambiente ou local
Quando o mdium percebe o ambiente espiritual em que se encontra,
registrando fatos que ali mesmo se desdobram ou ento, quadros, sinais e smbolos
projetados mentalmente por Espritos com os quais esteja em sintonia.
b) Vidncia no espao
O mdium v cenas, sinais ou smbolos em pontos distantes do local em que se
encontra.
c) Vidncia no tempo
O mdium v cenas, representando fatos a ocorrer (viso proftica) ou fatos
passados em outros tempos (viso rememorativa).
d) Psicometria
Forma especial de vidncia que se caracteriza pelo desenvolvimento, no campo
medinico, de uma srie de vises de coisas passadas, desde que, posto em
presena do mdium um objeto qualquer ligado quelas cenas.Essa percepo se
verifica em vista de tais objetos se acharem impregnados de influncias pessoais
dos seus possuidores ou dos locais onde se encontravam.
5 - Falantes ou Psicofnicos
Os mdiuns falantes ou psicofnicos transmitem, pela palavra falada, a
comunicao do Esprito.
uma das formas de mediunidade mais comuns no intercmbio medinico e
freqentemente denominada de incorporao.
O mdium psicofnico pode ser:
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a) Consciente
O Esprito comunicante transmite telepaticamente, s vezes de grandes
distncias, as suas idias ao mdium, que as retrata aos encarnados com as suas
prprias expresses.
b) Semiconsciente
Estabelecida a sintonia, ou equilbrio vibratrio, o Esprito comunicante, atravs
do perisprito do mdium, entra em contato com este, passando a atuar sobre o
campo da fala e outros centros motores do mdium.
No h afastamento acentuado do Esprito do mdium e este no perde a
conscincia ou conhecimento do que se passa.
Sujeita-se, espontaneamente, influncia do Esprito comunicante, mas o
controla devidamente, podendo reagir a qualquer momento a essa influncia, pela
prpria vontade.
O Esprito, apesar de no ter domnio completo sobre o mdium, pode expressar
com mais fidelidade as suas idias, do que no caso anterior.
Na psicofonia semiconsciente, o comunicante a ao, mas o mdium
personifica a vontade. (Ref. 3, Cap. XI)
c) Inconsciente
Tambm denominada psicofonia sonamblica, se processa com o afastamento
do Esprito do mdium de seu corpo.
O comunicante utiliza-se mais livremente dos implementos fsicos do
medianeiro, pelo que a sua comunicao mais fiel e isenta de interpretaes por
parte do mdium. comum, nesse caso, observada a afinidade, o Esprito retratar
tambm, com maior ou menor nitidez, o tom de voz, as maneiras e at mesmo o
seu aspecto fsico caracterstico.
Se o comunicante um Esprito de inteira confiana do mdium, este se afasta,
tranqilamente, cedendo-lhe o campo somtico, como que entrega um instrumento
valioso s mos de um artista emrito que o valoriza.
Quando, no entanto, o irmo que se manifesta se entrega rebeldia ou
perversidade, o mdium, embora afastado do corpo, age na condio de um
enfermeiro vigilante que cuida do doente necessitado.Esse controle pacfico,
porque a mente superior subordina as que lhe situam retaguarda nos domnios do
Esprito.
Quando se trata de uma entidade intelectualmente superior ao mdium, porm,
degenerada ou perversa, a fiscalizao corre por conta dos mentores espirituais do
trabalho medinico.
Se a psicofonia inconsciente ou sonamblica se manifesta em um mdium
desequilibrado - sem mritos morais - ou irresponsvel, pode conduzi-lo
subjugao (possesso), sempre nociva e que, por isso, apenas se evidencia integral
nos obsessos que renderam s foras vampirizantes.
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6 - Sonamblicos
No sonambulismo vemos duas ordens de fenmenos:
a) O sonmbulo, propriamente dito, que age sob a influncia de seu prprio
Esprito.
a sua alma que, nos momentos de emancipao, v, ouve e percebe fora dos
limites dos sentidos.
Suas idias so, em geral, mais justas do que no estado normal;; seus
conhecimentos mais dilatados, porque tem livre a alma.
b) O mdium sonamblico, ao contrrio, um instrumento passivo e o que diz no
vem de si mesmo.
Enquanto o sonmbulo exprime o seu prprio pensamento, o mdium exprime o
de outrem; confabula com os Espritos e nos transmite os seus pensamentos.
(Ref. 1, Cap. XIV.)
Mdium sonamblico, portanto, aquele que, em estado de transe, se desprende do
corpo e, nessa condio de liberdade, nos descreve o que v, o que sente e ouve no
plano Espiritual.
Esta mediunidade denominada por Andr Luiz como DESDOBRAMENTO e
assim tambm classificada por diversos autores. (Ref. 2, Cap. XI.)
7 - Curadores
A mediunidade de cura a capacidade que certos mdiuns possuem de provocar
reaes reparadoras de tecidos e rgos de corpo humano, inclusive os oriundos de
influenciao Espiritual.
Nesse campo muito difundida a prtica de passes individuais ou coletivos,
existindo dois tipos, assim discriminados:
a) Passe ministrado com os recursos magnticos do prprio mdium;
b) Passe ministrado com recursos magnticos hauridos, no momento, do Plano
Espiritual.
No primeiro caso, o mdium transmite ao doente suas prprias energias fludicas,
operando assim, um simples trabalho de magnetizao.No segundo, com a presena do
mdium servindo de polarizador, um Esprito desencarnado faz sobre o doente a
aplicao, canalizando para ele os fluidos reparadores. (Ref. 3, Caps. XII e XX).
Efeitos fsicos - Tambm no campo de Efeitos Fsicos, comumente, encontramos
mdiuns que se dedicam s curas, realizando alguns, inclusive, operaes de natureza
extrafsica, em doentes tidos como incurveis, cujos resultados benficos so
imediatos, contrariando, desse modo, todo o prognstico da cincia terrena.
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8 - Psicografia
Faculdade medinica, atravs da qual os Espritos se comunicam pela escrita
manual.
Os mdiuns psicgrafos se classificam em:
a) Mdium mecnico
Quando o Esprito atua sobre os centro motores do mdium, impulsionando
diretamente a sua mo.Esta se move sem interrupo e sem embargo do mdium,
enquanto o Esprito tem alguma coisa que dizer.
Nesta circunstncia, o que caracteriza o fenmeno que o mdium no tem a
menor conscincia de que escreve.
b) Mdium intuitivo
O Esprito no atua sobre a mo para faz-la escrever; atua sobre o Esprito do
mdium que, percebendo seu pensamento, transcreve-o no papel.
Nessa circunstncia, no h inteira passividade; o mdium recebe o pensamento
do Esprito e o transmite.Tendo, portanto, conscincia do que escreve, embora no
exprima o seu prprio pensamento.
A idia nasce medida que a escrita vai sendo traada e essa pode estar mesmo
fora dos limites dos conhecimentos e da capacidade do mdium.
Enquanto o papel do mdium mecnico o de uma mquina o mdium intuitivo
age como um intrprete.Para transmitir o pensamento, precisa compreend-lo,
apropriar-se dele, para traduzi-lo fielmente.
c) Mdium semimecnico
No mdium mecnico o movimento da mo independe da vontade; no mdium
intuitivo esse movimento voluntrio.O mdium semimecnico participa dos dois
gneros:Sente que sua mo dada uma impulso, mas, ao mesmo tempo, tem
conscincia do que escreve, medida que as palavras se formam.
Assim, no mdium mecnico, o pensamento vem depois do ato da escrita; no
intuitivo o pensamento precede a escrita e no semimecnico o pensamento
acompanha a escrita. (Ref. 1, Cap. XV.)
9 - Poliglotas
Mdiuns que, no estado de transe, possuem a capacidade de se exprimirem em
lnguas estranhas s suas prprias, embora no estado normal no conheam estas
lnguas.
Essa mediunidade denominada XENOGLOSSIA e tem causa no recolhimento de
valores intelectuais do passado, os quais repousam na subconscincia do mdium.S
pode ser o mdium poliglota aquele que j conheceu, noutros tempos, o idioma pelo
qual se expressa durante o transe. (Ref. 4, Cap. XXXVIII.)
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10 - Pressentimentos
Os mdiuns de pressentimentos ou profticos so pessoas que, em dadas
circunstncias, tm uma intuio vaga de coisas vulgares que ocorrero ou, permitindoo a Espiritualidade, tm a revelao de coisas futuras de interesse geral e so
incumbidos de d-las a conhecer aos homens, para sua instruo.
As profecias se circunscrevem s linhas mestras da evoluo humana, pelo que
fcil de ser entendida por ns o seu mecanismo, pois, quem j percorreu o caminho,
pode retornar atrs e alertar aos da retaguarda sobre seus percalos.
No que diz respeito ao campo individual, pode um Esprito falar a respeito de
determinadas provas programadas pela prpria pessoa antes da reencarnao.
Seja, no entanto, no plano geral ou no plano individual, as profecias so sempre
relativas, j que, detendo a criatura o livre-arbtrio poder em qualquer poca,
consoante a sua vontade, modificar as circunstncias de sua vida, imprimindo-lhe
novos rumos e, portanto, alterar os prognsticos que naturalmente se cumpririam se no
fosse a sua deliberao.
11 - Intuio
Faculdade que permite ao homem receber, no seu ntimo, as inspiraes e
sugestes da Espiritualidade.
Desenvolve-se por no ter carter fenomnico, medida que a criatura se
espiritualiza.
Para a intuio pura, portanto, todos ns caminhamos, constituindo a sua conquista
um patrimnio da criatura espiritualizada.
12 - Referncias
Captulo
A Casa Mental
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VII
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4 - Referncias
Captulo
Reflexo Condicionado
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VIII
1 - Conceituao e classificao
H reflexos que nascem com o indivduo, e se transmitem, invariveis, atravs das
geraes: O do tremor de frio, o da deglutio, o do piscar, por exemplo.Podem
desaparecer com a idade, ou s se manifestam em determinadas pocas da vida; mas
sempre reaparecem, na gerao seguinte, com o mesmo tipo, observando a mesma
cronologia.Os reflexos exclusivamente medulares, bulbares e cerebelosos, esto nesta
categoria e receberam a designao de reflexos incondicionados, ou congnitos.
Ao lado dos reflexos incondicionados, cada animal, individualmente, apresenta um
grande nmero de atividades reflexas particulares, que no se encontram,
necessariamente, em todos os seres da mesma espcie.Os ces, em geral, segregam
saliva quando lhes coloca alimento na boca: Esta secreo um reflexo
incondicionado, ou congnito.Mas certo co pode segregar saliva quando v o homem
que o costuma alimentar, ou o prato em que lhe trazem comida:A secreo ser agora
um reflexo adquirido ou condicionado.
O estudo experimental dos reflexos condicionados deve-se ao fisiologista russo
contemporneo I.P. Pavlov (1849-1936).Para tornar mais fcil, e ao mesmo tempo,
rigorosamente objetiva a observao do fenmeno, Pavlov investigou sobretudo o
reflexo salivar do co, depois de haver praticado no animal uma fstula que comunicava
uma das partidas ou das sub-maxilares com o exterior, trazendo para a superfcie
cutnea a extremidade do respectivo canal excretor.A saliva que goteja recolhida num
tubo de vidro preso ao canal.Torna-se assim possvel notar a marcha do fenmeno e
medir a sua intensidade contando o nmero de gotas por minuto.Alis, a contagem de
laboratrio executada por Pavlov hoje feita automaticamente, por dispositivo eltrico.
As concluses bsicas das experincias de Pavlov so as seguintes:
Quando se introduz subitamente alimento na boca do co, aparece, um os dois
segundos depois, o fluxo salivar.A secreo neste caso, ocasionada pelas propriedades
fsicas e qumicas de alimento, atuando sobre os receptores nervosos da mucosa
bucal.A secreo assim determinada um reflexo congnito, encontrado em todos os
ces, sem dependncia com o aprendizado anterior.
Faa-se a mesma experincia, de introduzir alimento na boca do co; mas, de cada
vez, combine-se com o estmulo natural um impulso qualquer, indiferente, como, por
exemplo, as pancadas de um metrnomo.Ao fim de alguns dias de repetio, o estmulo
indiferente, o estmulo sinal, como diz Pavlov, adquire a propriedade de, por si s,
provocar a secreo salivar.Basta que o co oua o metrnomo, para que imediatamente
a glndula salivar se ponha em atividade.O fenmeno toma nome de reflexo
condicionado, ou adquirido, no observado em todos os ces, mas unicamente nos que
sofrem prvio aprendizado.
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2 - Referncias
(1) No Mundo Maior - Caps. III, IV e VII - Andr Luiz - FEB - 1962.
(2) Novo Testamento - Mateus 26:41
(3) Elementos de Anatomia e Fisiologia Humanas, Almeida Jnior - Companhia
Editora Nacional - 1958.
(4) O Homem, Orieux, M. - Everaere, M - Leite, Joo dAndrade - Ed. Liceu 1967.
(5) O Corpo Humano, Kahn, Fritz - Ed.Civilizao Brasileira S/A - 1962.
Captulo
Influncia Moral do Mdium
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IX
1 - Afinidade
Se o mdium, do ponto de vista da execuo, no passa de um instrumento, exerce,
todavia, influncia muito grande, sob o aspecto moral.Pois que, para se comunicar, o
Esprito desencarnado se identifica com o Esprito do mdium, esta influncia no se
pode verificar, se no havendo, entre um e outro, simpatia e, se assim , lcito dizer-se,
afinidade.A alma exerce sobre o esprito livre uma espcie de atrao, ou repulso,
conforme o grau de semelhana existente entre eles.Ora, os bons tm afinidade com os
bons e os maus com os maus, donde se segue que as qualidades morais do mdium
exercem influncia capital sobre a natureza dos Espritos que por ele se comunicam.Se
o mdium vicioso, em torno dele se vem grupar espritos inferiores, sempre prontos a
tomar lugar dos bons Espritos evocados.As qualidades que, de preferncia, atraem os
bons Espritos so: A bondade, a benevolncia, a simplicidade do corao, o amor ao
prximo, o desprendimento das coisas materiais.Os defeitos que os afastam so: O
orgulho, o egosmo, a inveja, o cime, o dio, a cupidez, a sensualidade e todas as
paixes que escravizam o homem matria. (Ref. 1 - Cap. XX - 227).
Todas as imperfeies morais so outras tantas portas abertas ao acesso dos maus
Espritos.A que, porm, eles exploram com mais habilidade o orgulho, porque a que
a criatura menos confessa a si mesma.O orgulho tem perdido muitos mdiuns dotados
das mais belas faculdades e que, se no fora esta imperfeio, teriam podido tornar-se
instrumentos notveis e muito teis, ao passo que, presas de Espritos mentirosos, suas
faculdades, depois de se haverem pervertido, aniquilaram-se e mais de um se viu
humilhado por amarssimas decepes. (Ref. 1. Cap. XX - 228).
A par disso, ponhamos em evidncia o quadro do mdium verdadeiramente bom,
daquele em quem se pode confiar.Supor-lhe-emos, antes de tudo, uma grandssima
facilidade de execuo, que permita se comuniquem livremente os Espritos, sem
encontrarem qualquer obstculo material.Isto posto, o que mais importa considerar de
que natureza so os Espritos que habitualmente o assistem, para o que no nos
devemos ater aos nomes, porm linguagem.Jamais dever ele perder de vista que a
simpatia, que lhe dispensam os bons Espritos, estar na razo direta de seus esforos
por afastar os maus.Persuadido de que a sua faculdade um dom que s lhe foi
outorgado para o bem, de nenhum modo procura prevalecer-se dela, nem apresent-la
como demonstrao de mrito seu.Aceita as boas comunicaes, que lhe so
transmitidas, como uma graa, de que lhe cumpre tornar-se cada vez mais digno, pela
sua bondade, pela sua benevolncia e pela sua modstia.O primeiro se orgulha de suas
relaes com os Espritos superiores; este outro se humilha, por se considerar sempre
abaixo desse favor. (Ref. 1, Cap. XX - 229).
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2 - Mdium perfeito
Sempre se h dito que a mediunidade um dom de Deus, uma graa, um
favor.Por que, ento, no constitui privilgio dos homens de bem e porque se vem
pessoas indignas que a possuem no mais alto grau e que dela usam mal?
- Tem, e esse fim esclarec-los de certos defeitos.Por isso que uns falaro
continuamente do orgulho, a outros, da caridade. que s a saciedade lhes poder abrir,
afinal, os olhos.No h mdium que faa mau uso da sua faculdade, por ambio ou
interesse, que a comprometa por causa de um defeito capital, como o orgulho, o
egosmo, a leviandade, etc.E que, de tempos a tempos, no receba admoestaes dos
Espritos.O pior que as mais das vezes, eles no as tomam como dirigidas a si
prprias.
Ser absolutamente impossvel as obtenham boas comunicaes por um
mdium imperfeito?
- Perfeito, ah! Bem sabes que a perfeio no existe na Terra, sem o que no
estareis nela.Dize, portanto, bom mdium, e j muito, por isso que eles so
raros.Mdium perfeito seria aquele contra o qual os maus Espritos jamais ousariam
uma tentativa de engan-lo. O melhor aquele que, simpatizando somente com bons
Espritos, tem sido o menos enganado.
Se ele s com os bons Espritos simpatiza, como permitem estes que seja
enganado?
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4 - Referncias
Captulo
Da Influncia do Meio
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- Todos os Espritos que cercam o mdium o auxiliam, para o bem ou para o mal.
(Ref. 1, Cap. XXI - 231)
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3 - Homogeneidade de pensamentos
O captulo mandato medinico d-nos margem para verificarmos a extenso do
auxlio dispensado ao mdium investido de tal encargo.Mesmo nos ambientes
heterogneos, onde os pensamentos inadequados poderiam influenci-lo levando-o a
equvocos, a proteo se faz de modo eficiente e sumamente confortador.
Alm do seu prprio equilbrio, autodefesa decorrente das virtudes que exornam a
sua pessoa, tais como as referidas anteriormente e consideradas essenciais ao mandato
medinico, trabalha o mdium dentro de uma faixa magntica que o liga ao responsvel
pela obra de que est incumbido, segundo verificamos nas palavras a seguir
transcritas:Entre Dona Ambrosina e Gabriel destacava-se agora extensa faixa elstica
de luz azulnea, e amigos espirituais, prestos na solidariedade, nela entravam e, um a
um, tomavam o brao da medianeira, depois de lhe influenciarem os centros corticais,
atendendo, tanto quanto possvel. Aos problemas ali expostos.
Essa faixa de luz - partindo do irmo Gabriel e envolvendo inteiramente a mdium
- tem a finalidade de defend-la contra a avalanche de formas-pensamentos dos
encarnados e dos desencarnados menos esclarecidos, os quais, em sua generalidade,
carreiam aflitivos problemas e dolorosas inquietudes.
Nenhuma interferncia ao receiturio, graas a essa barreira magntica que a sua
condio de mdium no exerccio do mandato e a magnitude da tarefa justificam
plenamente.
Ao que tem, mais lhe ser dado - afirmou o Mestre Divino.
Os pensamentos de m vontade, de vingana e revolta, bem assim os de
curiosidade, no conseguem perturbar a tarefa do mdium que, no esprito de sacrifcio
e no devotamento do bem, se edificou em definitivo.
Bondade, discrio, discernimento, perseverana e sacrifcio somam, na
contabilidade do Cu, proteo e ajuda. (Ref. 4, Cap. XXV)
No podemos entender servio medinico sem noo de responsabilidade
individual.
inconcebvel se promova o intercmbio com a Espiritualidade sem que haja, da
parte de cada um e de todos, em conjunto, aquela nota de respeito e venerao que nos
faz servir, espiritualmente ajoelhados, s tarefas medinicas.
Os amigos Espirituais consagram tanto respeito ao setor medinico que o assistente
ulus, ao se dirigir para sala de reunies, teve as seguintes palavras que, de maneira
expressiva, e singular, traduzem a maneira como encaram o servio:
Vemos aqui o salo consagrado aos ensinamentos pblicos.Todavia, o ncleo que
buscamos (sala de sesses medinicas), jaz em reduto ntimo, assim o corao dentro
do corpo.
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4 - Referncias
Captulo
Educao Medinica
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XI
1 - Orientao doutrinria
A maioria dos mdiuns que buscam as reunies medinicas, em funo de suas
faculdades, trazem consigo a mediunidade de provas e expiaes e, comumente, no
dispem de base suficiente para sua conduo segura neste complexo terreno do
exerccio medinico.
necessrio, portanto, que lhe seja oferecido, em primeiro lugar, uma eficiente
orientao doutrinria.O mdium no pode exercer bem a tarefa de intermediria entre
os Espritos e os homens quando no tem, nem ao menos, conhecimentos elementares
do plano espiritual, das Leis que o regem e de suas relaes com o plano corpreo.
indispensvel que o mdium leia, estude e se oriente, freqentando reunies
especializadas, e ainda busque esclarecer-se doutrinariamente, com aqueles que dirigem
trabalhos medinicos e, portanto, contam com maiores recursos e mais vivncia neste
setor.
O estudo da Doutrina Esprita deve, pois, preceder ao exerccio medinico, uma
vez que, sem aquele, o mdium dificilmente poder se beneficiar das luzes que o
Espiritismo oferece s criaturas, na sua feio de processo libertador de conscincias,
conduzindo a viso do homem a horizontes mais altos da vida.
Havendo essa disposio, o mdium buscar, inicialmente, o conhecimento dos
princpios bsicos ou fundamentais da Doutrina que lhe daro uma exata viso do seu
conjunto.O Livro dos Espritos, estudado ordenadamente nos oferece esse
conhecimento.
Paralelamente ao estudo da filosofia esprita e de seus princpios bsicos, o
mdium estudar a mediunidade, propriamente dita, tomando conhecimento das Leis
que regem o intercmbio entre os Espritos e os homens.Quanto mais conhecimento o
mdium possuir da questo medinica, melhor possibilidade ter de atender,
equilibradamente, a sua tarefa de medianeiro entre os dois planos da vida.
2 - Roteiro evanglico
No basta ao mdium apenas se inteirar acerca da Doutrina Esprita e das questes
medinicas.A fim de atender bem ao mandato que lhe foi confiado pela Espiritualidade,
necessrio entregar-se prtica evanglica para que o seu trabalho produza benefcios
para si e para a humanidade.
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3 - Exerccios psquicos
Atendida a etapa anterior, o medianeiro buscar uma reunio de educao
medinica, cujos trabalhos se desenvolvem em duas partes:Estudos concernentes
mediunidade e, exerccios psquicos, quando os mdiuns presentes, por alguns minutos,
entregam-se concentrao, durante a qual iro exercitando as suas faculdades
medinicas e buscando o aprimoramento da sensibilidade psquica.A conduo destes
exerccios estar, naturalmente, a critrio do dirigente da reunio que instruir os
mdiuns durante os mesmos.
4 - Referncias
Captulo
Exerccio Medinico
41
XII
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- Essa claridade divina est no Evangelho de Jesus, com o qual o missionrio deve
estar plenamente identificado para a realizao sagrada da sua tarefa.O mdium sem
Evangelho pode fornecer as mais elevadas informaes ao quadro das filosofias e
cincias fragmentrias da Terra; pode ser um profissional de renome, um agente de
experincias do invisvel, mas no poder ser um apstolo pelo corao.S a aplicao
com o Divino Mestre prepara no ntimo do trabalhador a fibra da iluminao para o
amor, e da resistncia contra as energias destruidoras, porque o mdium evangelizado
sabe cultivar a humildade no amor ao trabalho de cada dia, na tolerncia esclarecida, no
esforo educativo de si mesmo, na dignificao da vida, sabendo, igualmente, levantarse para a defesa da sua tarefa de amor, defendendo a verdade sem transigir com os
princpios no momento oportuno.
O apostolado medinico, portanto, no se constitui to somente da movimentao
das energias psquicas em suas expresses fenomnicas e mecnicas, porque exige o
trabalho e o sacrifcio do corao, onde a luz da comprovao e da referncia a que
nasce do entendimento e da aplicao com Jesus Cristo. (Ref. 2, pg. 411)
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Resumo
Quando o mdium for chamado a socorrer algum, fora do Centro Esprita, em
carter excepcional, deve faz-lo assistido por companheiros de confiana. (Ref. 5)
5 - Referncias
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Captulo
Animismo
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XIII
2 - Explicao neurofisiolgica
Grosseiramente, diramos que o crebro humano possui duas partes distintas no
que se refere sua atuao durante o fenmeno medinico.A primeira delas o
subcrtex representado pela substncia branca existente no interior do crebro, e a
segunda o crtex, representado pela substncia cinzenta, que envolve a anterior
formando uma membrana de alguns milmetros de espessura.No crtex existem por sua
vez, duas partes bem configuradas, a anterior, conhecida como lobos frontais e uma
outra que compreende todo crtex restante.So chamadas respectivamente crtex
frontal e crtex extrafrontal.
Atravs do estudo de vrias questes - ausncia de diferenciao cortical nas
crianas, psicocirurgias, evoluo do crebro dos animais, etc.- os cientistas chegaram
concluso que o subcrtex e duas partes do crtex desempenham tarefas definidas e
especficas no mecanismo da estruturao mental.
Em sntese, eis, segundo Pavlov, os aspectos bsicos de nossa estrutura mental:
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5 - Referncias
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Captulo
Mediunidade e Prece
XIV
1 - Aspecto formal
Perante a orao (Ref. 1, pg. 78)
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2 - Aspecto cientfico
2.1 - Carter da prece (Ref. 2, Pg. 74)
No basta ter estabelecido as nossas relaes com Deus. necessrio entrar em
comunho com Ele, isto , necessria a orao.Eis aqui uma outra cousa elementar,
comumente no compreendida e que tambm aqui uma outra coisa elementar,
comumente no compreendida e que tambm necessrio compreender, para no s
alcanar o conhecimento da vontade de Deus, mas tambm a adeso a ela e, com isto, a
unio mstica da alma com Ele.Em geral no se sabe orar e assim se explica o escasso
resultado que obtemos com nossas oraes.
A lei de Deus, que tudo regula, inclusive a nossa vida, no e no pode ser ilgico
capricho, como freqentemente cremos e como, tais somos ns, assim desejaramos,
para que pudssemos submeter nossa vontade.Nesta lei que guia e rege o universo,
tudo ordem, lgica, mtodo, disciplina.O contrrio est apenas em ns, que somos um
grosseiro esboo de sua realizao e, por conseguinte, nos encontramos muito longe de
sua perfeio.A desordem no est na lei, nem em Deus, mas somente em ns e a dor
que lhe conseqente, no uma absurda condenao de um Deus malvado, que nos
criou para atormentar-nos, mas uma prova da Sua bondade, sabedoria e cuidado que
nos dedica, visto que por intermdio dela, Ele nos conduz pelo nico caminho que nos
pode proporcionar felicidade, sabiamente corrigindo-nos e ensinando-nos na escola da
vida.A dor que tanto nos azorraga no uma violao da vida divina do universo, mas
justamente uma reintegrao nela, ainda que seja s nossas expensas, o que justo,
porque fomos ns que livremente quisemos viol-la.
2.2 - Mecanismo da prece
Reflexo condicionado e mediunidade (Ref. 3, Pg. 162)
Em toda parte, desde os amuletos das tribos mergulhadas em profunda ignorncia
at os cnticos sublimados dos santurios religiosos dos templos modernos, vemos o
reflexo condicionado, facilitando a exteriorizao de recursos da mente, para o
intercmbio com o plano espiritual.
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3 - Ao da prece
Com o objetivo de melhor compreender a ao da prece, examinemos atravs do
grfico n. 1, os fenmenos que ocorrem quer durante a realizao de uma sesso
esprita, querem nossas relaes normais de todos os dias.
Figura 1 - Sintonia Vibratria
Plano Espiritual
Legenda:
Hiptese A:
Esprito encarnado por ocasio de uma prece.
Hiptese B:
Comunicao medinica entre um esprito encarnado (1) e outro desencarnado
(2) em condies de orient-lo.O primeiro eleva o seu padro vibratrio e o
segundo sacrifica-se para descer at ele.
Hiptese C:
Outra comunicao medinica, desta feita entre um encarnado (1) e um
desencarnado a ser beneficiado (3).Como se observa, o mdium, sob a orientao
de um esprito protetor (2) reduz o seu padro vibratrio at sintonizar-se com o
esprito comunicante.
Hiptese D:
Comunicao medinica irrealizvel.Um mdium despreparado sob mltiplos
aspectos, no consegue sintonizar-se com um desencarnado, mesmo este tendo
reduzido o seu padro vibratrio.
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Hiptese E:
Um encarnado (1), em um momento de invigilncia, estabelece sintonia com
espritos encarnados (3) ou no (2), que apresentam ms condies vibratrias. o
caso tpico da maledicncia. O esprito (1) quando voltar ao seu estado vibratrio,
possuir fluidos correspondentes aos planos mais grosseiros (choque de retorno).
Hiptese F:
Um encarnado (1), embora sujeito a um ambiente onde outros espritos
apresentam-se em condies vibratrias inferiores, mantm-se atravs da
vigilncia, em um estado satisfatrio.
4 - Referncias
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Captulo
XV
Da Influncia dos Espritos em Nossas Vidas
3 - Obsesso
Entre os escolhos que apresenta a prtica do Espiritismo, cumpre se coloque na
primeira linha a obsesso, isto , o domnio que alguns Espritos logram adquirir sobre
certas pessoas.Nunca praticada seno pelos Espritos inferiores, que procura,
dominar.Os bons Espritos nenhum constrangimento infligem.Aconselham, combatem a
influncia dos maus e, se no os ouvem, retiram-se. (Ref. 1 - item 237)
Obsesso simples
D-se a obsesso simples, quando um Esprito malfazejo se impe a um mdium,
se imiscui, a seu mau grado, nas comunicaes que ele recebe, o impede de se
comunicar com os outros Espritos e se apresenta em lugar dos que so evocados.
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Fascinao
A fascinao tem conseqncias muito mais graves. uma iluso produzida pela
ao direta do Esprito sobre o pensamento de mdium e que, e certa maneira, lhe
paralisa, lhe paralisa o raciocnio, relativamente s comunicaes.O mdium fascinado
no acredita que o estejam enganando.
Efetivamente, graas iluso que dela decorre, o Esprito conduz o indivduo de
quem ele chegou a apoderar-se, como faria com um cego, e pode lev-lo a aceitar as
doutrinas mais estranhas, as teorias mais falsas, como se fossem a nica expresso da
verdade.Ainda mais, pode lev-lo a situaes ridculas, comprometedoras e at
perigosas. (Ref.1, item 239)
Subjugao
A subjugao uma contrio que paralisa a vontade daquele que sofre e o faz
agir a seu mau grado.Numa palavra: O paciente fica sob um verdadeiro jugo.
A subjugao pode ser moral ou corporal.No primeiro caso, o subjugado
constrangido a tomar resolues muitas vezes absurdas e comprometedoras que, por
uma espcie de iluso, ela julga sensatas: uma como fascinao.No segundo caso, o
Esprito atua sobre os rgos materiais e provoca movimentos involuntrios. (Ref. 1,
item 240)
4 - Referncias
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Sugestes de Leitura
Amigo(a) leitor(a):
Tomamos a liberdade de fornecer abaixo, em complemento s importantes obras j
referenciadas ao final de cada captulo deste curso, uma relao adicional de obras que
enfocam o tema Mediunidade, de autores renomados, que devem receber a ateno de
todos os espritas estudiosos e dedicados, particularmente aqueles que participam das
atividades de doutrinao e passes nos Centros Espritas.
Alertamos que estas obras complementam mas no substituem - as obras
fundamentais da Codificao Esprita, de Allan Kardec, que devem ser criteriosamente
estudadas por todos os adeptos da Doutrina Esprita.
Nota do digitalizador.