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Humberto Mariotti

Dialtica e Metapsquica
Traduzido do Espanhol Dialctica y Metapsquica 1929

Prefcio de

J. Herculano Pires

Eugne Bodin Os Campos

Contedo resumido
Nesta obra o eminente filsofo argentino analisa e refuta as concepes do materilismo filosfico e seus conceitos equivocados sobre a filosofia esprita. O autor demonstra que, com base nos experimentos cientficos e na argumentao filosfica, a doutrina esprita a nica fora capaz de barrar a influncia nefasta do materialismo desolador sobre a mente humana. O objetivo final deste trabalho, conforme as palavras de Mariotti, mostrar que o homem uma entidade espiritual, eterna e indestrutvel, chamada a grandes progressos espirituais e csmicos, mediante a fecunda lei dos renascimentos. Com suas palavras, o autor nos convida meditao e ao estudo, para sermos capazes de fazer com que o Espiritismo cumpra a sua principal misso, que oferecer ao mundo a soluo espiritual do problema social e, conforme as palavras do filsofo Herculano Pires, elevar a Terra na escala dos mundos, transferindo-a da categoria expiatria para a de Mundo Regenerador.

Sumrio
Apresentao ................................................................................. 4 Espiritismo dialtico (Prefcio por J. Herculano Pires) ............. 6 Advertncia (da edio original) ................................................ 33 Advertncia ( edio brasileira) ................................................ 35 1 A cincia esprita no seita, nem religio ou filosofia ingnua .................................................................................. 38 2 Iniciao cincia esprita ..................................................... 47 3 A cincia esprita no monopolizou os fatos de psicologia supranormal ........................................................................... 53 4 O supranormal no infinitesimal na vida psquica da humanidade ........................................................................... 59 5 Os fatos metapsquicos e a tese da cincia esprita................ 66 6 O futuro da Metapsquica ...................................................... 88 7 Caracteres da filosofia esprita .............................................. 98 Resumo ...................................................................................... 106

Apresentao
O filsofo portenho Humberto Mariotti (1905-1982) hoje, reconhecidamente, um dos maiores pensadores espritas que a Amrica Latina nos legou. Poeta, ensasta, orador e ativista, Mariotti produziu uma obra ainda pouco divulgada no Brasil. Alguns livros seus foram aqui lanados. Parapsicologia e Materialismo Histrico, seu principal trabalho, o mais conhecido. Raros foram os pensadores que conseguiram confrontar com maestria o pensamento social esprita e o marxismo. Mariotti foi um deles. Sem descartar a contribuio da filosofia marxista para a cultura, ele nos oferece correlaes e interseces filosficas que poucos autores tiveram coragem de faz-lo. Seguindo as pegadas do pensador tambm argentino Manuel S. Porteiro (1881-1936), Mariotti aborda a dialtica sob a tica esprita, utilizando-se das investigaes e experimentaes da metapsquica, disciplina cientfica antecessora da parapsicologia. Ele analisa o marxismo de modo implacvel sob a tica da filosofia esprita. O resultado uma obra saborosa, interessante e polmica. Este livro, segundo as prprias palavras de Mariotti, um retorno ao pensamento espiritualista. E o nico propsito que o move o de mostrar que o homem uma entidade espiritual, eterna e indestrutvel, chamada a grandes progressos espirituais e csmicos, mediante a fecunda lei dos renascimentos. J vai mais de meio sculo que essa obra foi escrita. O marxismo perdeu o potencial ideolgico dos tempos da Cortina de Ferro, do macartismo, da Guerra Fria. O contexto outro, mas as idias expostas por Mariotti permanecem atuais e vale a pena serem conferidas pelos estudiosos interessados e engajados na construo de um pensamento social e de uma prxis plenamente integrada aos princpios espritas/humanistas e aos anseios da realidade atual.

A presente obra, que o PENSE reedita em formato digital, foi escrita em 1940. Teve uma edio brasileira, h muito tempo esgotada, com traduo de Jlio Abreu Filho e prefcio de J. Herculano Pires, em 1950, pela saudosa editora dipo. Com esta iniciativa do PENSE, esta obra magistral est agora acessvel a todos aqueles que quiserem conhecer a profundidade filosfica da escrita de Humberto Mariotti. PENSE Pensamento Social Esprita

Espiritismo dialtico
(Prefcio por J. Herculano Pires)

Introduo
A histria do conhecimento uma seqncia de erros, equvocos e frustraes. Este o motivo pelo qual Scrates costumava explicar: S sei que nada sei, e que a filosofia comea quando comeamos a duvidar. Outra coisa no tem feito o homem, desde as cavernas da era pr-lacustre, do que errar para aprender. A histria da civilizao no , portanto, somente a da luta de classes, segundo o materialismo dialtico, mas a prpria histria do erro. Como, entretanto, do erro, do equvoco, da frustrao, nasceram sempre e em todos os tempos o conhecimento e a sabedoria, mais uma vez se comprova, no terreno do pensamento, o processo dialtico da natureza, que do pntano arranca os lrios, da larva a borboleta, do pecador o santo, do caos da sociedade capitalista os contornos do socialismo. Quando Demcrito firmou o princpio atmico da constituio do mundo, cometeu toda uma srie de erros, atribuindo suposta partcula indivisvel a diversidade de peso no vcuo, e dotando-a de ganchos para a composio da matria. No obstante, havia descoberto, mais de trezentos anos antes de Cristo, o segredo da constituio do mundo, que a fsica experimental s encontraria vinte e quatro sculos depois. Ao formular a base dialtica da sua filosofia, Hegel unificou o ser e o pensar de Kant, mas caiu no equvoco da idia universal, espcie de encarnao filosfica do caprichoso deus antropomrfico das religies. Feuerbach teve a coragem de fazer a filosofia descer do empreo hegeliano terra, para lig-la s cincias naturais, mas caiu na frustrao da antropologia, novamente separando o ser do pensar e transformando este ltimo numa simples funo da matria. No obstante, apoiados na dialtica de Hegel e no materialismo de Feuerbach, Marx e Engels criaram o materialismo dialtico, dando novo impulso ao

pensamento filosfico, abrindo novas possibilidades investigao dos processos histricos e sociais, oferecendo base cientfica s aspiraes do socialismo emprico. Foram os gnios transformadores do sculo XIX, tornando-se credores de todos os que e so a humanidade desfrutam hoje da possibilidade de uma caminhada mais rpida nos rumos da civilizao socialista. Stanley Jones, o grande missionrio protestante, conhecido como o cavaleiro do Reino de Deus, observa, em Cristo e o Comunismo, que Marx impulsiona a histria, limpando o templo da praga dos vendilhes, semelhana do chicote do rabino, que ainda hoje espanta os cristos comodistas. Entretanto, a filosofia que Marx e Engels ofereceram ao mundo, como a mais alta expresso do conhecimento, no passa de uma forma hbrida, que se travestiu de sntese. A tese de Hegel e a anttese de Feuerbach no se conjugam na moderna escolstica do materialismo dialtico, pois ali esto, sem dvida, foradas pela violncia grfica, duas palavras contraditrias e irredutveis, que no encontram caminho para o desenvolvimento da sntese. O materialismo a porta fechada, diante da qual se interrompe, abruptamente, o processo dialtico de Hegel. Marx condenou a incapacidade burguesa de Proudhon para compreender a lei fundamental da dialtica hegeliana, a unidade dos contrrios, e chamou-o de falsificador, por ter feito a escolha indbita de um dos contrrios, a propriedade boa, rejeitando dessa maneira a prpria dialtica. Mas, em compensao rejubile-se o Esprito de Proudhon! , ele e Engels no fizeram outra coisa. A luta dos contrrios foi simplesmente frustrada na elaborao da dialtica moderna, que se formou pela mesma e indbita escolha de um dos contrrios. O materialismo dialtico considerou mau o princpio espiritual, escolhendo como bom apenas o material. Por isso mesmo, no obstante a enorme contribuio que trouxe marcha do conhecimento, no mais do que uma tentativa de sntese.

Posio do materialismo dialtico

No resta dvida que o materialismo dialtico o mais avanado passo da filosofia materialista, graas ao aproveitamento da trade bsica da mais antiga filosofia espiritualista, que podemos encontrar desde o taosmo chins ao druidismo gauls, do antigo bramanismo filosofia jnica, de Scrates e Plato ao Evangelho do Cristo. Diante da sua concepo do mundo e do seu mtodo de anlise histrica, o materialismo fixista do sculo XVIII e o prprio mecanicismo parecem conjecturas infantis. Na Dialtica da Natureza, Engels observa, a propsito: A cincia natural da primeira metade do sculo XVIII estava muito acima da antigidade grega no tocante ao conhecimento e classificao dos materiais, mas ao mesmo tempo abaixo dela, no domnio ideal desse material, na concepo da natureza. O mesmo podemos hoje dizer, no tocante posio do materialismo dialtico em face filosofia idealista alem do sculo XVIII, e particularmente escola hegeliana. Repete-se, nesse caso, o que se verificara com Feuerbach diante de Hegel, no terreno da anlise das relaes sociais. A dialtica marxista se nos apresenta, por isso mesmo, como um pssaro de asa quebrada, que, apesar de bater com energia a asa que lhe sobrou intacta, no consegue elevar-se alm da poeira da terra. Falta-lhe a viso to-somente de metade da realidade objetiva, dessa realidade que ele tanto defende e a que tanto se apega. Marx e Engels preferiram ignorar essa metade, que Hegel lhes oferecera, com os seus olhos de condor, para se reduzirem miopia de Feuerbach. E cometeram assim o maior equvoco da moderna histria da filosofia; tomando, como o fizera Proudhon, a excluso pela sntese.

Justificativa do equvoco marxista

Sobram razes, entretanto, para esse equvoco. No podemos condenar Marx e Engels, bem como Feuerbach, em ltima

instncia, se este ltimo, rebelando-se contra a divinizao dos fenmenos naturais impressionantes pelo homem primitivo, pela razo instintiva, quis apegar-se raiz latina da palavra religio, o verbo religare, para construir uma religio humana de fraternidade terrena, sem compromissos transcendentes, como Comte o tentaria mais tarde. Os dois primeiros, pelo contrrio, rejeitaram at mesmo a velha raiz, tomados de uma verbofobia que ainda hoje impregna os seus seguidores. E levantaram, no p do planeta, a primeira grande revoluo filosfica, poltica e social, contra a imensidade csmica do Esprito. Foi, no um temporal num copo dgua, mas uma tormenta num gro de areia. No obstante, como nesse gro de areia que, segundo Kardec, nascemos, crescemos, vivemos, morremos, renascemos e progredimos sempre, pois tal a lei, a revolta representa, para ns, toda uma poca histrica, de importncia igual rebelio dos anjos, no princpio dos tempos. A esses novos lciferes assistiam as razes poderosas da mistificao religiosa da poca. A religio, distanciada da sua velha raiz, convertera-se em instrumento de opresso e da mais deslavada velhacaria. Nem foi por outro motivo que Kardec declarou, em A Gnese, com a clareza e a preciso que o caracterizavam: As religies, infelizmente, tm sido sempre instrumentos de dominao. O papel de profeta tem tentado as ambies secundrias, e tem-se visto surgir uma multido de pretensos reveladores ou messias que, favorecidos pelo prestgio desse nome, exploram a credulidade, em proveito do seu orgulho, da sua cupidez ou da sua preguia, achando mais cmodo viver na dependncia dos iludidos. A religio crist no esteve ao abrigo desses parasitas. 1 As igrejas haviam corporificado o princpio religioso, no terreno social, na forma de organizaes poltico-financeiras, sedentas de dominao. Os sacerdotes nada mais eram do que os negociantes do culto. E este, como bem o definiram os materialistas dialticos, o suborno da divindade. A corrupo capitalista invadira os cus, podendo acrescentar-se, por isso mesmo, com Tcheskiss: O desenvolvimento da cincia provoca a morte da religio. J Kardec o dissera, no mesmo livro citado: Se a

religio se recusa a marchar com a cincia, a cincia marchar sozinha. Querer que a capacidade de anlise objetiva de Marx e Engels falhasse nesse terreno, despercebida do aspecto brutal da religio e ao seu verdadeiro papel na estrutura social, seria querer demasiado. Por outro lado, supor que esses antomo-patologistas da sociedade capitalista pudessem agir, diante do corpo enfermo da sociedade da poca, como psiquiatras, descobrindo a malversao dos elementos espirituais no desequilbrio religioso, seria desconhecer o fenmeno das especializaes no campo da cincia. Marx e Engels fizeram o que puderam. Pura e simplesmente. O que assombra, porm, que um sculo depois os seus discpulos e continuadores ainda arrastem a mesma asa quebrada, sem compreenderem a necessidade de avanar na concepo do mundo, em obedincia, pelo menos, ao processus da sua prpria dialtica.

Um gesto de fraternidade
A explicao do fenmeno religioso como simples humanizao da natureza, como a projeo do homem ao infinito, mais literria do que filosfica, no tendo absolutamente nada de cientfica. O prprio Marx quase o reconheceu quando acrescentou tese contemplativa de Feuerbach os seus princpios dinmicos. Perdoa-se como um dos muitos equvocos, atravs dos quais se elabora dialeticamente o conhecimento. Admitir-se, porm, a sua perpetuao no mundo filosfico seria um crime de lesacultura. Primeiro, por que no h nenhuma base positiva, experimental ou de observao, para comprovar essa teoria de emergncia; depois, porque h uma infinidade de provas em contrrio, suficientemente documentadas, com base na mais rigorosa investigao cientfica, feita por cientistas insuspeitos, to materialistas e descrentes como Feuerbach, Marx, Engels e os seus continuadores.

Ora, parece evidente que uma teoria, contraditada pelos fatos, mormente atravs da investigao cientfica, no apenas uma, mas milhares de vezes, est irremediavelmente falida. Por outro lado, a afirmao de que a sociedade burguesa tem interesse na explicao religiosa, teolgica, dos fenmenos sociais (Tcheskiss) nada tem a ver com a realidade do fenmeno religioso em si, como a realidade das alteraes fisiolgicas no se invalida nem se obscurece em virtude da explorao dos charlates da medicina. Alm disso, preciso notar que a filosofia esprita to contrria teologia e s explicaes teolgicas da natureza quanto as prprias cincias naturais, no correspondendo, por isso mesmo, aos interesses de classe da burguesia. No seu trabalho Dialtica e Metapsquica, afirma Humberto Mariotti: A simples anlise de um nico caso de materializao deita por terra o raciocnio filosfico, e queiram ou no, uma nova idia do ser e do mundo comear a mover-se na mente do pensador. Com isto, sim, temos uma afirmao cientfica, devidamente comprovada pelos fatos, de que nos do exemplo os casos clssicos de Richet, Myers, Lodge, Lombroso, materialistas convertidos ao espiritualismo, diante da realidade incontrovertvel da fenomenologia esprita. Quando, pois, o materialismo dialtico reduz mesma pauta da superstio primitiva a religio ancestral, com as suas formas de explorao social, e os modernos trabalhos de pesquisa cientfica no terreno da sobrevivncia, comete uma heresia filosfica de propores catastrficas. Em outras palavras, reduz a tese dialtica anttese do dogma-de-f, traindo a sntese ou fechando a porta. No h, ao mesmo tempo, nenhuma justificativa para os homens que, bem situados no mundo capitalista, deturpam os fatos histricos e a prpria realidade presente, para sustentar a velha tese superada do materialismo cientfico, graas ao costumeiro processo da excluso, ainda agora repetido pelos behavioristas e pavlovistas. Nessa categoria de irremissveis esto o Dr. Emilio Troise, com o seu Materialismo Dialtico, e entre ns os drs. Murilo de Campos, Leondio Ribeiro, Henrique Roxo, o humorista cientfico do delrio esprita episdico e, ultimamente, como a mais recente contribuio da cultura indgena

luta contra o Espiritismo, o professor Silva Mello, com o seu Mistrios e Realidades Deste e do Outro Mundo. Homens de cincia, que preferem negar as experimentaes rigorosamente cientficas de personalidades como Crookes e Richet, ou desnatur-las e deform-las, para sustentar uma teoria sem base, ou melhor, cuja suposta base se esvai aos olhos de todos, com a prpria evaporao da matria, na era da fsica nuclear. O livro de Mariotti no , por isso mesmo, apenas um esforo no sentido de colocar a verdade filosfica e cientfica da sobrevivncia no seu devido lugar. Mais do que isso, um gesto de fraternidade, um apelo do corao a esses transviados do conhecimento, na esperana de salv-los, ainda, do implacvel naufrgio da histria.

Nem um passo frente

Quando Engels escreveu o seu artigo contra o mtodo emprico-indutivo de Bacon, ou melhor, confundindo esse mtodo com o xtase e a vidncia, importados da Amrica, de que se fazia vtima o empirismo ingls, na pessoa do eminentssimo zoologista e botnico Alfred Russel Wallace, o homem que, simultaneamente com Darwin, apresentou a teoria da evoluo das espcies pela seleo natural, o materialismo dialtico era uma conquista recente, um equvoco em forma de desenvolvimento, e no nos caberia censur-lo por essa digna atitude de combate. Engels no poderia entender de outra maneira o desencaminhamento de Wallace. V-se, no obstante, desse mesmo artigo, que Engels no ficaria no terreno da teoria. Embora mal, com a impercia de quem jamais se interessara pelo assunto, procurou justificar as suas afirmaes, atravs da observao e da experimentao. O artigo de Engels foi publicado pela primeira vez em 1898. Devia ter sido escrito, segundo encontramos na edio brasileira da Dialtica, em 1878. Engels criticava tambm os trabalhos de Crookes, Aksakof e Zllner. uma crtica violenta e irreverente, em que ele chega a considerar o Espiritismo a mais estril de

todas as supersties. Como se v, a afirmao no era dialtica, mas emprica, inteiramente gratuita, e o longo roteiro das experincias espritas e metapsquicas a est para desmenti-la. Mas tinha a sua razo de ser. Podemos dizer, com Hegel, que o Zeitgeist, o esprito da poca, a justificava. O que espanta, entretanto, que ainda hoje, quase um sculo depois, o artigo de Engels seja a nica pauta dos que, como o professor Silva Mello, desejam eliminar do mundo em que vivemos, por incmoda, a realidade dos fenmenos espritas, sem seguir sequer o exemplo de Engels no tocante experimentao prpria.

O desprezo pela dialtica

Dizia Engels, no artigo: ...no se pode desprezar impunemente a dialtica. E dizia bem. Seno, vejamos: observados os fatos com o mximo rigor cientfico, atravs de centenas de sesses nas quais obteve-se, inclusive, na presena de Gabriel Delanne, a clebre e impressionante materializao de Bien-Boa, na casa do general Noel, na Arglia , Charles Richet se convence da realidade dos fenmenos, escreve o Trait de Mtapsychique, A Grande Esperana e O Sexto Sentido, mas s concorda com a sobrevivncia depois que a poderosa dialtica de Ernesto Bozzano lhe demonstra a obscuridade das teorias que atravancam a sua prpria cincia (expresses da carta de Richet a Bozzano, publicada no nmero de 30 de maio de 1936, da revista londrina Psychic News). Csar Lombroso, o grande criminologista e psiquiatra, autor de severas crticas ao Espiritismo, encontra-se, no apenas em uma, mas em vrias sesses realizadas em Milo, Gnova e Turim, com a materializao de sua prpria me, graas mediunidade de Euspia Palladino, e proclama o fato com entusiasmo e emoo, na revista milanesa Luce e Ombra. Mas o professor Silva Mello descobre, algumas dezenas de anos mais tarde, em nosso pas, que a mdium era simplesmente uma embusteira, e afirma: descobriu-se que ela fraudava de maneira sistemtica e com a maestria de uma velha perita na questo. Lombroso, como se v, no fora mais do que um becio, deixando-se em-

polgar pela emoo mais estpida que se possa imaginar, quando tomou um boneco ou um farsante pela ressurreio da sua prpria me! Que se admitisse a farsa numa comdia de Hollywood, v l, mas na vida de um homem como Lombroso o que de mais grotesco se possa imaginar. A frase de Engels se aplica tambm, como luva, ao caso do trio H. G. Wells, Julian Huxley e G. P. Wells. No cometeram eles, verdade, a gafe de negar a realidade dos fenmenos. Pelo contrrio, como o Dr. Troise, reconheceram, prudentemente, que os fatos existem e no podem ser riscados da histria ou apagados com a esponja da negao. No volume Science of Life, da coleo Man's mind and behaviour, traduzidos e publicados entre ns com os ttulos A Nossa Vida Mental, coleo A Cincia da Vida, reconhecem eles: No podemos absolutamente rejeitar a evidncia de tais fenmenos. E acrescentam, alis com muita oportunidade, censurando os que os negam: Lembremo-nos, segundo Richet, de que grandes cientistas, como Bouillaud, declararam que o telefone era ventriloquia, e cientistas ainda maiores, como Lavoisier, afirmaram decisivamente que no poderiam cair pedras do cu, pela razo muito simples de que no cu no h pedras... No obstante ah, o desprezo pela dialtica! , terminaram apelando, num desesperado esforo de rejeio tese esprita, ao realismo da Idade Mdia, para explicar os fatos: Quando filosofamos dizem eles nas horas de recolhimento e de silncio, talvez essa filosofia no parta unicamente de ns, mas seja o prprio Homem, na plenitude de si mesmo, que se revele atravs dos nossos pensamentos. Entenderam os leitores? Esse Homem (com H maisculo) a verdadeira ressurreio da mmia filosfica da controvrsia entre nominalistas e realistas, arrancada fora dos bas medievais para enfrentar a realidade fenomnica do Espiritismo, em plena era atmica.

A sobrevivncia contra a evoluo

Mas no fica nisso o desprezo dos autores pela dialtica. Depois desse gigantesco retrocesso histrico, afirmam eles, como se dissessem uma novidade: a morte do indivduo um dos mtodos da vida (que dvida!). E continuam: Cada indivduo uma experincia biolgica. Cada espcie progride pela seleo, rejeio ou multiplicao dos indivduos. Biologicamente, a vida deixaria de continuar para diante, se os indivduos no tivessem um fim e no fossem substitudos por outros. A idia da imortalidade individual absolutamente contrria idia da evoluo contnua. E logo mais, numa dessas tiradas que se repetem de boca em boca e de livro em livro, enquanto algum no pede, como Scrates, a definio do seu verdadeiro sentido: So os moos, e no os velhos, os que desejam a imortalidade pessoal. pena que no mencionem a fonte desse espantoso dado estatstico, pois gostaramos de confront-lo com o nmero de mocidades espritas, catlicas, protestantes, teosofistas, e dos muitos outros jovens espiritualistas no filiados a nenhuma seita, por que estranho motivo no deixam o terreno exclusivamente aos velhos, monopolizadores modernos da velha aspirao humana da sobrevivncia. Dizer, alm disso, que a imortalidade individual contrria evoluo contnua, fazer de conta que essa imortalidade seja biolgica. Ora, absurdo dessa monta ningum poderia aceitar. Como, pois, interpretar-se a atitude desses homens habituados a lidar com as coisas do pensamento, a acompanhar e divulgar os conhecimentos cientficos, seno pelo desprezo dialtica?

A tese das materializaes romnticas

No se pense, porm, que o desprezo ficou no que dissemos. Longe disso, ele foi e vai muito alm. Quando se trata de contradizer o Espiritismo e de fatos espritas, tudo parece permitido aos

homens de cincia e aos homens de letras. No h fronteiras para a imaginao, nem limites para o raciocnio. assim que, ilustrando o volume com vrias fotografias espritas, os autores reproduzem um quadro de Tissot e o comparam famosa fotografia da cabea materializada, obtida por Notzing e madame Bisson, com a mdium Eva Carriere. Para conclurem: Antes da poca dos flagrantes fotogrficos, o grande pintor Tissot mostrou-nos o que acreditava ser a reencarnao de uma mulher amiga, acompanhada do seu Esprito-guia; uma bela pintura, onde ele reproduziu a impresso de verdadeira beleza, recebida numa sesso esprita. Os mtodos mais rigorosos, que hoje se usam, j no permitem essas sublimaes do testemunho visual: as cmaras fotogrficas mostram as coisas como elas se passam. E vemos que essas figuras e rostos materializados comeam pequenos e s vezes desproporcionalmente. Quaisquer que possam ser essas figuras e faces achatadas e amarfanhadas, no so, certamente, materializaes em carne e sangue humano. Richet escreveu o Trait sem aceitar a tese esprita, mas contudo jamais cometeu a heresia de dizer que as materializaes eram fantoches amarfanhados. Encontramos no Trait essa mesma cabea de que se servem os Wells e Huxley, mas apresentada em outro sentido, ou seja, no bom e verdadeiro sentido que se lhe deve dar: como uma das mais belas fotografias j obtidas, revelando e documentando, de maneira insofismvel, uma das fases do processo de materializao. No tivssemos essa e outras fotografias obtidas por Notzing e madame Bisson, e esses mesmos ilustres cavalheiros nos acusariam de no havermos surpreendido jamais uma das fases daquilo que chamamos processo de materializao. No teriam dvidas em utilizar esse fato como argumento poderoso contra a teoria da formao progressiva do fantasma, com a matria plstica do ectoplasma ou teleplasma. Perguntaremos, porm, a esses ilustres divulgadores do conhecimento, se no tiveram a oportunidade de ver outras fotografias, como a mdium Linda Gazzera, constantes do seu livro Fotografias de Fantasmas, no qual elas figuram, no atravs de

clichs, mas nas prprias cpias fotogrficas, para que no haja dvidas.

Mais vale um pssaro na mo

Essas fugas pela tangente representam o mtodo mais freqente de combate ao Espiritismo, inclusive por parte dos materialistas dialticos. Para os observadores serenos e sensatos, bastaria essa insistncia na deturpao dos fatos e na distoro do raciocnio, para comprovar a seriedade e a importncia desses mesmos fatos. Alis, ainda com Engels, encontraremos o argumento mais apropriado: A nica questo consiste em saber se o pensamento est ou no certo, e o desprezo pela teoria , evidentemente, a maneira mais segura de se pensar de maneira naturalista, e, conseqentemente, de modo errado. Engels no ficaria mal nas fileiras espritas. De fato, ele via bem estes problemas. O desprezo pela teoria esprita, nica que pode explicar os fenmenos, tem levado esses homens a trair a dialtica a todo momento, entrando a fundo e s cegas pela Sofisticaria. A punio da dialtica, porm, no se faz tardar. Os que pensam de maneira naturalista, voltando as costas teoria, terminam de encontro parede, com a espada do ridculo no peito. Porque a maneira naturalista de pensar, a que Engels se refere, a do pensamento a priori, instintivo, que no provm da razo orientada pelo processo da civilizao, mas da herana comum e obscura do passado biolgico da espcie. Age por meio de impulsos mecnicos, um automatismo inconsciente. Dir-seia, diante das suas manifestaes, que o homem tem a vocao da fuga. Como a lebre, colhida de surpresa na beira da estrada, precipita-se no mato, assim o homem, colhido na sua posio materialista pela surpresa dos fatos supranormais, precipita-se no matagal das lembranas ancestrais. Improvisa teorias e fabrica rtulos com a desenvoltura inconseqente da avestruz ao enterrar a cabea na areia. Comete, com uma confiana absurda na impunidade, o crime da desfigurao da verdade, ou passa apenas a negar, indiferente a todas as provas e argumentos, como a crian-

a teimosa que no quer ver a loua quebrada. o outro lado da crendice, o reverso do fanatismo religioso. Por isso, o mdico Sergio Valle nos lembra, no livro Silva Mello e os Seus Mistrios, recentemente publicado: Enquanto no se realize o fiat da cincia (que se mantm, teimosamente, orgulhosa e cega), para iluminar os fatos que possumos, no justo que uma criatura sensata despreze o que se acha detido, seguramente detido nas suas mos, por mnimo que seja, pelo que voeja no espao do fanatismo religioso ou do fanatismo cientfico.

Interpretao do homem
O homem, segundo o materialismo, seja ele mecanicista dialtico, um animal pensante. Para Marx, e portanto para o dialtico, ainda o resultado da ao simultnea do trabalho, sobre ele e a natureza. Agindo sobre o meio em que vive, trabalhando-o, ele se modifica a si mesmo. Essa concepo materialista do homem no se enquadraria na doutrina de nenhuma das religies corporificadas em igrejas. O Espiritismo, entretanto, no a contradiz. Apenas a amplia, ensinando que o princpio inteligente, no homem como no animal, independe do corpo. E por isso condenado e combatido, ao mesmo tempo e por todos os lados, pelos religiosos e pelos materialistas. No captulo III de O Livro dos Espritos, de Kardec, encontramos esta definio: O trabalho lei da natureza, por isso que constitui uma necessidade, e a civilizao obriga o homem a trabalhar mais porque lhe aumenta as necessidades e os gozos. Logo adiante: Sem o trabalho, o homem permaneceria sempre na infncia, quanto inteligncia. A lei de causas e efeitos o princpio fundamental da doutrina, a evoluo constitui a sua prpria essncia. Por outro lado, no se estruturou o Espiritismo atravs de formulaes hipotticas. Todo o seu edifcio doutrinrio se assenta na observao e na experimentao. Richet, que condenava a credulidade excessiva de Kardec, j o notara, no Trait. Dialtico por natureza,

em essncia e pelos mtodos que emprega, o Espiritismo, se bem estudado, revela-se o legtimo e natural herdeiro do ttulo a que se candidata o materialismo dialtico: sntese do conhecimento. Realmente, o Espiritismo, diante dos mundos em litgio do materialismo e do espiritualismo, no peca por excluso, no comete o pecado proudhoniano ou marxista da escolha. Na sua estrutura encontraremos aquelas duas concepes, no apenas conjugadas ou ajustadas, mas superadas na transfigurao de um novo corpo a sntese , em que a cincia, a filosofia e a religio, as trs provncias antagnicas do conhecimento, aparecem encadeadas no verdadeiro processus da mais pura dialtica, uma resultando da outra. No Anti-Dhring, Engels lembra as origens do marxismo e expe a doutrina como a seqncia lgica destas fases: a filosofia, a economia-poltica e o socialismo. No Espiritismo, a seqncia se tresdobra na cincia, na filosofia e na religio. Partindo da observao e da anlise dos fenmenos materiais, de natureza supranormal, criamos a filosofia do ser, e atingimos, logo a seguir, a religio. Esta, porm, no se traduz na organizao de uma nova igreja, de um novo culto, de um novo suborno da divindade. Nem se traduz no antropomorfismo socialista, erguido no altar da produo. Mas , ao mesmo tempo, a comunho de bens, de coraes e de espritos, pela qual todos ansiamos, espiritualistas e materialistas, para a construo do mundo melhor amanh. Porque o homem, para o Espiritismo, no apenas o ltimo anel da vida animal na terra (A Gnese, Kardec), nem o produto quase exclusivo da ao simultnea do trabalho; mas tambm aquele ser que se mostra nos fenmenos de materializao, de apario, de viso, de voz direta, de incorporao, de psicografia ou de tiptologia, para demonstrar aos que ficaram que ele no se extinguiu com a morte, e que o seu contedo moral continua a viver e a se desenvolver indefinidamente, na multiplicidade das formas, sem prejuzo da identidade substancial.

O velho e o novo
evidente que o conhecimento da sobrevivncia alarga a concepo humana da vida e do mundo, muito alm dos limites terrenos ou orgnicos da concepo materialista. Oliver Lodge classificou o Espiritismo de nova revoluo coprnica. Assim como Coprnico rompeu de vez o ergstulo mental do geocentrismo, a revoluo esprita desloca dos organismos materiais o conceito de vida, rompe o organocentrismo da biologia moderna e reduz a uma simples confuso do efeito pela causa o chamado materialismo-psicolgico. Em conseqncia, leis e perspectivas novas aparecem, exigindo verdadeira reviso dos conhecimentos do homem e do seu modo de encarar a vida e o mundo. Mais uma vez nos deparamos com a luta clssica entre o velho e o novo to bem definida no Evangelho do Cristo e nas obras de Kardec.

Vagas aspiraes
Alegam os mais ferrenhos materialistas que o conhecimento da sobrevivncia se de fato ela existisse no serviria seno para perturbar a viso presente do homem, desviando-o da execuo pura e simples das tarefas imediatas. Kardec, que condenou a vida contemplativa, e pregou a necessidade da ao contnua, dando o exemplo concreto da sua prpria vida de militante esprita, replica: ...a incerteza, no tocante s coisas da vida futura, faz que o homem se lance, com uma espcie de frenesi, sobre as da vida material. A rplica de Kardec no exige demonstraes. A vida moderna, baseada no materialismo prtico do mundo capitalista, vale por uma experincia natural, em escala de assombro. Nunca se viu tamanho frenesi na procura dos bens materiais. A advertncia de Bacon: Busca primeiro as boas coisas do esprito, que o resto ser suprido ou no sentirs a sua falta, com base naquela do Cristo: Busca primeiramente o Reino de Deus e a sua justia, e tudo o mais te ser dado por acrscimo, no soa no corao,

mas apenas nos tmpanos desatentos do homem moderno. Diante disso, poderamos esperar do materialismo terico ou filosfico uma nova aplicao do princpio de Hahnemann, similia similibus curantur para curar o mundo desse delrio febril? Kardec diz ainda: Esse o inevitvel efeito das pocas de transio. O edifcio do passado rui, sem que o do futuro esteja construdo. O homem como o adolescente, que no tem mais a crena ingnua dos primeiros anos e no adquiriu ainda os conhecimentos da idade madura. No possui mais do que vagas aspiraes, que no sabe definir. A sociedade socialista, baseada na filosofia materialista mais avanada, terminaria atormentada por essas vagas aspiraes de que nos fala Kardec. E mais uma vez surgiria, no seu prprio seio, a luta entre o velho e o novo. A hiptese no gratuita, pois para tal no acontecer, seria necessrio que no existisse uma vida futura, que a sobrevivncia no fosse uma das realidades do Universo.

Da especulao experimentao
Mas Kardec no fala por ouvir dizer, ele no foi jamais um homem levado pela imaginao: foi um observador rigoroso. E atravs da mais pura dialtica que nos explica a razo dessas vagas aspiraes. Se a questo do homem espiritual permaneceu at os nossos dias em forma de teoria, que nos faltaram os meios diretos de observao, que tivemos para constatar o estado do mundo material, e o campo ficou aberto s concepes do esprito humano. Enquanto o homem no conheceu as leis que regem a matria e no pde aplicar o mtodo experimental, errou de sistema em sistema, no tocante ao mecanismo do Universo e formao da Terra. Deu-se na ordem moral o mesmo que na ordem fsica; para determinar as idias faltou-nos o elemento essencial: o conhecimento das leis do princpio espiritual. Esse conhecimento estava reservado nossa poca, como o das leis da matria foi obra dos dois ltimos sculos. At o presente, o

estudo do princpio espiritual, compreendido na Metafsica, tem sido puramente especulativo e terico; no Espiritismo inteiramente experimental. Chegados a este ponto, defrontamo-nos com o aspecto mais crtico da hora presente. De um lado, temos em marcha, com indiscutvel eficcia, a aplicao do mtodo dialtico histria, poltica, sociologia etc., como a mais alta conquista do esprito no terreno prtico e objetivo. De outro, o abuso, que perdura, do mtodo emprico, nas questes espirituais, com as conseqentes exploraes e deformaes da realidade. E no meio, lutando entre as duas correntes, ambas poderosas, o Espiritismo, que no pode trair a realidade espiritual, para endossar a aplicao materialista da dialtica, e no pode trair a sua prpria natureza dialtica, para apoiar o empirismo da prtica espiritual. O resultado, infelizmente, o que vemos: ele tambm, o Espiritismo, deformando-se, no aspecto sectrio e mstico de uma nova religio, ou na estrutura fria e materialista da simples observao metapsquica. Todo o esforo do homem moderno tem de convergir para a superao dessa tremenda crise do conhecimento. E a superao somente se far possvel com a compreenso dos verdadeiros princpios do Espiritismo como doutrina dialtica, por isso mesmo capaz de aplicar histria, poltica, sociologia, economia, arte, os seus mtodos de anlise, de observao, de pesquisa, sem se perder na mstica de confessionrio, nem se confundir com o tumulto dos comcios subversivos. Alm do misonesmo das religies, do reformismo do socialismo polticoliberal e da violncia do materialismo-dialtico, o Espiritismo indicar ao homem o caminho seguro das transformaes substanciais da vida social, ou perder a sua razo de ser. Como esta ltima hiptese no nos parece possvel, o mais certo que a histria nos esteja empurrando, segundo observa Mariotti, apesar da incapacidade geral e desoladora dos espritas de hoje, na direo do Espiritismo Dialtico, verdadeira sntese do conhecimento, com que nos acena Kardec. Humberto Mariotti afirma que a realidade visvel da ao esprita no mundo se traduz no cultural, e mais do que em

qualquer outra parte, no bibliogrfico, faltando-lhe, entretanto, entrosar-se no processo histrico da humanidade. Esse entrosamento se faz pela penetrao nas massas atravs do seu aspecto ingnuo, de seita religiosa. Mas, se no houver, neste momento, a ao da alavanca da filosofia esprita, salvando o Espiritismo da ingenuidade popular e transformando-o, no mais em simples crena, mas em conhecimento, o processo natural desse entrosamento pode ser desvirtuado, pelo trabalho de sapa das foras contrrias. Aos espritas, portanto, cabe o dever indeclinvel de lutar para que esse entrosamento se realize. A bibliografia esprita qui insupervel pela de qualquer outro movimento filosfico deve descer das estantes e penetrar nas massas, no para se submeter ingenuidade destas, mas para orient-las no sentido da sua libertao moral, espiritual, intelectual e social. Para tanto, necessrio um novo trabalho de elaborao, de aglutinao, de sistematizao do conhecimento esprita, na forma de compndios culturais e de manuais populares. O aspecto religioso ou ingnuo do Espiritismo salvou-o da indiferena e da hostilidade conjugada de todas as foras dominantes dos sculos XIX e XX, escondendo-o no corao do povo, onde ele viveu e progrediu em silncio, e permitindo, ao mesmo tempo, o trabalho cultural dos intelectuais espritas. Temos hoje uma populao esprita no mundo, e temos uma cultura esprita. Mas no temos a sociedade nem a civilizao espritas, como observa Mariotti, e nem mesmo a necessria e prvia ligao entre as massas espritas e a cultura esprita, para a criao daquelas. Estamos, porm, no caminho dialtico do desenvolvimento de uma nova civilizao, e se compreendermos isso, lutando para alcanar o futuro, chegaremos at l. Humberto Mariotti fez uma concesso de boa-vontade ao pensar naturalista quando deu ao seu livro o ttulo de Dialtica e Metapsquica. Porque o ttulo verdadeiro do volume seria o de Espiritismo e Dialtica. Evitou assim assustar a lebre na beira da estrada. No se iludam, porm, os espritas, mormente os espritas brasileiros, to afeitos a deixar de lado o que foge ao aspecto religioso da doutrina. As pginas de Mariotti no se referem

apenas a uma controvrsia filosfica entre as duas doutrinas que lhe formam o ttulo eventual. Elas so, pelo contrrio, um brado de alerta e um convite srio meditao e ao estudo. Principalmente ao estudo da natureza dialtica do Espiritismo e das possibilidades imediatas da sua aplicao ao mundo para transform-lo.

Situaes novas
Essas possibilidades se tornam cada vez mais visveis, graas ao aceleramento do processo histrico no sculo atual (XX). A teoria marxista da luta de classes, comprovada pelos fatos, caminha, entretanto, dentro das novas condies da evoluo tcnica e do progresso cientfico, para formas inteiramente novas. A idia da revoluo proletria j no parece to ntida e precisa como nos fins do ltimo sculo e nos princpios deste. Os derradeiros movimentos revolucionrios, inclusive o maior deles, a revoluo chinesa, apenas teoricamente se basearam no proletariado. As foras em luta foram antes populares do que proletrias, e no somente no conjunto da massa, mas tambm nos organismos dirigentes. Por outro lado, nos pases de maior desenvolvimento industrial, ao contrrio do que pressupe a tese marxista, a revoluo proletria se torna mais difcil, como nos Estados Unidos, na Inglaterra, na Alemanha, na Frana, na Itlia. Nos trs ltimos, o Partido Comunista tem crescido, no em virtude das condies especficas da vida proletria, mas das condies gerais, com indiscutvel predominncia da situao camponesa e da pequeno-burguesa. Podemos perguntar, diante disso: Onde se encontra a conscincia de classe do proletariado norte-americano ou do ingls este o mais antigo e o mais impenetrvel ao marxismo , para o golpe de libertao no capital acumulado em escala jamais vista? As condies sociais evoluem com rapidez vertiginosa. Os progressos da tcnica, aliados ao desenvolvimento intelectual e psquico do homem, geram situaes inteiramente novas, e os marxistas se esquecem dos princpios dialticos da sua prpria filosofia, continuando apegados a dogmas j superados pelo

processo histrico. Pietro Ubaldi, em A Grande Sntese, emite este conceito, que os materialistas dialticos deviam meditar: Se a luta foi, a um tempo, de natureza fsica, hoje econmica e nervosa, e amanh ser espiritual e ideal, muito mais digna de ser travada.

O choque apocalptico
Marx viu, na sua poca, a necessidade de construir-se uma filosofia de classe para o proletariado, a fim de que este, tomando conscincia da sua misso histrica, se colocasse altura da mesma. A filosofia foi construda e tornou-se um dos grandes momentos do conhecimento humano, mas o proletariado no a absorveu, seno em doses mnimas. Criou-se, por isso mesmo, a teoria das minorias dirigentes, e o exemplo do bolchevismo, na Rssia, tornou-se clssico. As minorias, entretanto, s podem vencer, no pela violncia, mas pelo excesso de violncia, e s podem manter o seu domnio pela opresso crescente. O tempo se encarregou de mostrar-nos quanto estas duras realidades colocaram o sonho do socialismo cientfico distanciado das suas razes revolucionrias. Surge, assim, uma nova situao mundial. As minorias marxistas criam as potncias orientais, enquanto as minorias capitalistas se entrincheiram no ocidente. O nosso gro de areia dividido nos hemisfrios antpodas que hoje se digladiam, ameaados de mtua destruio, pelas perspectivas da guerra atmica. Para lutar contra o imperialismo, contra os trustes imperialistas, a Rssia Sovitica teve tambm de construir o seu prprio poder imperialista, criar o seu estatismo absorvente. O que Marx no previa aconteceu. A violncia dirigida, metdica, intencional, revelou-se fonte inesgotvel de novas formas de violncia, em escala incalculvel. E a fora das idias mostrou-se mais poderosa do que a prpria luta de classes, mais criadora e destruidora do que os prprios antagonismos da produo capitalista. A lei da negao da negao lanou-se, como o monstro Frankenstein, contra

o prprio criador, pois o idealismo marxista superou de muito, na sua prpria aplicao, a realidade proletria dos princpios do sculo. O marxismo negou-se a si mesmo, para dar nascimento ao poder proletrio, face a face com o poder capitalista. No so, por acaso, a tese e a anttese da dialtica hegeliana que se defrontam, neste momento, em propores apocalpticas, no panorama internacional? E a sntese no vir do novo choque mundial, j em pleno desenvolvimento?

Hora de libertao
Essa concluso tem de ser a seguinte: os marxistas cometeram um dos grandes equvocos da histria, ao oferecerem fora a resistncia de outra fora. No do choque dos semelhantes, mas dos contrrios que resulta a progresso, e os contrrios no so determinados pela forma, pela aparncia, mas pela substncia. A forma proletria da violncia no modifica a substncia mesma da violncia, e os contrrios, traduzidos apenas numa expresso formal, no podem produzir o progresso substancial. Por outro lado, o proletariado no uma substncia, mas uma eventualidade, pois a diviso da sociedade em classes artificial. Armando-se o proletariado de poderes semelhantes aos da burguesia, transformamo-lo em massa burguesa, da mesma maneira por que esta, em muitos pases, inclusive o nosso, armada com os poderes do feudalismo, tornou-se um poder feudal, a anttese da burguesia francesa que derrubou a Bastilha. Pois o homem o mesmo, numa classe como noutra, e a influncia das condies sociais no tarda a se fazer sentir, na sua atitude perante a sociedade. Esquecer a substncia humana no processo econmico fugir para a abstrao de uma economia autnoma, solta no espao e no tempo. Nem foi por outro motivo que a jovem revolucionria polonesa Larissa Reissner, a grande autora de Homens e Mquinas, ao ver os seus antigos camaradas transformados nos comissrios econmicos, verdadeiros negociantes oficiais do partido, temeu pelo naufrgio da revoluo no

pntano burgus e preferiu deixar o territrio da revoluo para voltar ao inferno da sua gnese, na Alemanha burguesa. Nesta altura, poderamos surpreender o sorriso irnico dos materialistas-dialticos, a nos perguntarem: Mas o que deveramos ento, opor fora e ao poder do capitalismo? No, no responderemos o que deveriam, pois palavras foram deturpadas, perderam o seu verdadeiro sentido, e no queremos que os interlocutores, mesmo imaginrios, nos dem as costas sem mais aquela. Responderemos que tudo quanto se fez at agora tinha de ser feito, estava nas linhas do determinismo-histrico, na exigncia das prprias condies sociais, no poderia fugir s contingncias de um mundo em fermentao, impulsionado pelo instinto e pela paixo. Voltemos a Ubaldi, que mais uma vez nos esclarece o problema: No sois ainda uma sociedade, mas apenas uma grei, um desencadeamento de foras psquicas primordiais, explodindo confusamente. Mas responderemos, tambm, que a hora chegou e agora em que as coisas devem tomar novo rumo. Esse rumo o Espiritismo aponta com clareza, a todos os que tiverem olhos de ver. o rumo do Esprito, da soluo espiritual, e s ela nos livrar do torniquete da fora contra a fora, da violncia contra a violncia, do jogo cego e inconseqente do poder material. Ruskin, Tolsti, Tagore e Gandhi avultam neste momento da histria humana.

O indivduo e o meio
Alguns espritas no compreendem esse imperativo histrico da doutrina. Pensam que a lei de causa e efeito explica e resolve todas as coisas, cabendo-nos apenas compreend-la e aceitar passivamente a sua ao. Esse pensamento misonesta, de fundo mstico, aparece at mesmo em A Grande Sntese, o livro de Ubaldi, que j citamos algumas vezes, e que comete ainda o pecado filosfico de confundir o comunismo cientfico de Marx e Engels com o comunismo igualitrio e ingnuo de Weitling. Outros entendem que a revoluo esprita essencialmente

individualista, cabendo-lhe transformar o homem, para que a estrutura social, em conseqncia, se transforme. novo equvoco de fundo mstico, e Mariotti o menciona, chegando mesmo a tropear nele. Kardec nos indica, entretanto, a necessidade do contnuo esforo do homem para se superar a si mesmo e s circunstncias. A passividade diante das leis naturais caracteriza as formas inconscientes de vida. A conscincia est submetida a uma nova lei, em plano mais alto: a lei do esforo prprio, a lei do trabalho e da atividade livre, que a far progredir, a si mesma e ao todo a que pertence, coletividade. Em O Livro dos Espritos encontramos esse pensamento claramente definido, impregnando toda a obra, e podemos surpreend-lo em passos como o seguinte: Tudo se deve fazer para chegar perfeio, e o prprio homem instrumento de que Deus se serve para atingir os seus fins. Sendo a perfeio a meta da natureza, favorecer essa perfeio corresponder aos propsitos de Deus. (pergunta 692). Kardec no misonesta. Deus, para ele, sinnimo de incessante atividade na direo do bem, o constante vir-a-ser do Universo, atuando por todos os meios e por todas as formas, para atingir o objetivo ideal. Vejamos, por exemplo, o seguinte trecho do seu comentrio ao nmero 783 de O Livro dos Espritos: O homem no pode conservar-se indefinidamente na ignorncia, pois tem de atingir a finalidade que a Providncia lhe assinou. Ele se instrui pela fora das coisas. As revolues morais, como as revolues sociais, germinam durante sculos. Depois, irrompem subitamente e produzem o desmoronamento do carunchoso edifcio do passado, que j no se encontra em harmonia com as necessidades novas e as novas aspiraes. A renovao do homem implica a renovao social mas desde que o homem renovado se empenhe na transformao do meio em que vive, sendo esta, alis, a sua indeclinvel obrigao esprita. Ora, querermos ficar no conceito de uma renovao puramente individualista seria um contra-senso, simples ignorncia da estrutura social como um todo. Que diramos de um pedreiro que, para embelezar um edifcio, no cuidasse do seu aspecto de conjunto, mas somente de cada um dos tijolos, isola-

damente? E quem poderia negar, dentro da concepo esprita, que o homem no um indivduo abstrato, mas parte integrante do todo social, sobre o qual exerce a sua influncia e pelo qual influenciado, resultando, dessa constante simbiose, a sua evoluo e a evoluo coletiva? Como, pois, isolarmos o homem, para que o Espiritismo o trabalhe no espao, independentemente das suas razes gregrias? A funo do Espiritismo a renovao integral do homem, no apenas do homem na sua expresso individual e transitria, mas na sua permanente expresso coletiva. A propsito, alis, poderamos lembrar aos defensores do pensamento isolacionista, a lei maior do Evangelho, que a do amor ao prximo. No conheceriam eles o poder do ambiente sobre os indivduos, mormente sobre os menos evoludos? No sabero que as influncias mesolgicas determinam, quase sempre, o prprio carter individual? No percebero que uma vida social mais equilibrada, e portanto mais justa, ser o grande e permanente estmulo do progresso individual?

Por uma conscincia humanista

Se a experincia nos mostra que a formao de uma conscincia proletria praticamente invivel, pois, entre outros motivos, a prpria revoluo proletria vem sendo impulsionada e dirigida por foras estranhas ao proletariado; no somente desde os seus prdromos, mas ainda, hoje, e cada vez mais; se nos mostra que a filosofia do proletariado no consegue atralo e empolg-lo mais do que a demagogia fascista ou o diversionismo democrtico dos pases capitalistas mais altamente industrializados; se nos revela ainda que a vitria das chamadas minorias conscientes cria novos e violentos antagonismos internacionais, cada vez mais agressivos, evidente que s nos resta procurar uma sada humana, e no proletria nem burguesa, para essa terrvel situao. A sada no ser a da submisso, a do pescoo entregue mansamente canga, mas no ser tambm a da violncia e a da fora.

Se Marx reconhece no proletariado o potencial revolucionrio, que a sua filosofia devia armar da necessria orientao para a luta, e se essa orientao s seria possvel atravs da criao da conscincia de classe, no teremos, nesse mesmo fato, o exemplo e a indicao do que nos cabe fazer? A massa que hoje se depara nossa frente, explorada e sofredora, no apenas o proletariado, mas essa multido heterognea, que se chama povo, humanidade, e que as classes dividem de maneira formal, mas no substancial. Ao mesmo tempo, a situao das classes dominantes de angstia e desespero, pesando sobre elas as conseqncias morais inevitveis do usufruto indevido e da explorao dos semelhantes. O capital, o dinheiro, o poder, as comodidades, no bastam para salv-las e, pelo contrrio, cada vez mais as precipitam no pntano da corrupo moral e social. Diante disso, cabe-nos repetir o gesto de Marx, oferecendo agora uma filosofia, no a esta ou quela classe, mas a toda a humanidade, para arm-la da orientao necessria, atravs da criao de uma conscincia humanista. Entreguemos essa filosofia de libertao, essa arma de defesa moral, esse instrumento de luta social, ao homem de todas as latitudes e de todas as classes, e trabalhemos pela criao da conscincia humanista nos indivduos em particular e no meio social em geral.

Elevar a Terra na escala dos mundos

No nos iludamos, porm, quanto aos mtodos de ao que devemos empregar. Simples evangelizao ou catequizao, nos moldes religiosos, no dar resultados, porque nos amarram, pelo contrrio, s antiquadas formas sectrias, que proliferam por toda parte e criam divisionismos estreis e perigosos. O Espiritismo tem de descobrir a sua prpria maneira de agir, tem de forjar as suas prprias armas, inteiramente novas, to diferentes das usadas pelo processo do religiosismo clssico quanto pelo materialismo-dialtico. Talvez nesta altura nos pudessem servir de pontos-de-referncia algumas longnquas tentativas histricas, como a de comunidade apostlica, de que nos d notcia O Livro de Atos, ou ainda as recentes colnias de produo do

Estado de Israel. O certo, porm, que precisamos estabelecer os fundamentos slidos e definidos do Espiritismo Dialtico, aplicando-o, no plano sociolgico ou histrico, rumo sociedade futura. Ele mostrar, com base na experincia secular e no estudo objetivo da natureza humana, do homem psicolgico, que no se pode construir um mundo social harmnico atravs da violncia social, mas to-somente do desenvolvimento do esprito coletivista de cooperao. E que a sociedade, como o homem sem cairmos rigidamente no organicismo spenceriano , tem as suas fases evolutivas bem definidas, que no poderemos deixar de considerar, pois Engels j nos ensinou que no desprezaramos impunemente a dialtica. Assim, se aquilo que o homem s podia resolver pelo emprego da fora bruta, no seu estado primitivo, consegue faz-lo pelo raciocnio e pela tcnica, no estado de civilizao, tambm a humanidade, superada a fase primitiva da sua elaborao social, pode caminhar, sem o uso da violncia brutal e instintiva, para a revoluo coletivista. Isso no quer dizer que a luta no se processe, que tenha sido interrompida no seu organismo, e que tenhamos de esperar o advento espontneo da nova forma social, mas apenas que a luta se desenvolve de maneira diversa, em plano mais alto, como bem o definiu Ubaldi. Aproveitemos, pois, a oportunidade que Humberto Mariotti nos oferece, com a sua interpretao espiritual da dialtica, para meditarmos sobre esses assuntos e buscarmos a forma que nos falta de oferecer ao mundo a soluo espiritual do problema social. De fazermos, enfim, que o Espiritismo cumpra a sua misso histrica, vencendo a crise que o reduz, no momento, a uma luz bruxuleante em meio de densas trevas, a uma espcie de simples refgio individual para as decepes e para as aflies humanas. Pois o seu destino, como assinalou sir Oliver Lodge, no apenas o de consolar coraes desalentados, mas o de rasgar para o mundo as perspectivas de uma nova era. Se a f dogmtica determinou o fanatismo religioso da Idade Mdia, com suas fogueiras sinistras, a f raciocinada criar o positivismo religioso do terceiro milnio, com as piras da fraternidade

acesas em todos os quadrantes do planeta. Porque, como j o dissera Kardec, a tarefa do Espiritismo a de elevar a Terra na escala dos mundos, transferindo-a da categoria expiatria para a de Mundo Regenerador. J. Herculano Pires

Advertncia
(da edio original) Os dsticos que principiam os captulos I, III, IV e V desta obra pertencem s pginas 23, 24 e 25 da obra Materialismo Dialtico, do Dr. Emlio Troise, livro onde este ilustre filsofo expe os princpios do materialismo dialtico e no qual, ao referir-se s condies fisio-psicolgicas do conhecimento, v-se obrigado a focalizar o problema da psicologia supranormal e, conseguintemente, a dar uma interpretao da cincia esprita. Sem entrar, no momento, no mrito do aspecto filosfico do livro de que nos ocupamos, limitar-nos-emos to somente a comentar para no dizer refutar alguns dos conceitos que sobre a filosofia esprita emitiu o Dr. Troise, os quais, segundo nosso modo de ver, no correspondem realidade filosfica dessa escola, alm de no resistirem anlise de sua lgica, de vez que tudo quanto diz, de referncia interpretao dos fenmenos metapsquicos, corresponde aos argumentos de sempre, os quais o materialismo filosfico vem expondo desde as primeiras oposies feitas interpretao espiritualista do homem e da histria. Apesar do presente esforo fruto de nosso amor filosofia do Ser realizado nestas pginas, a fim de que sobre a doutrina esprita no caia nenhuma tergiversao de ordem ideolgica ou filosfica, sabemos, por outro lado, que s a ao do tempo dar razo definitiva ao pensamento esprita, pois, no que concerne verdadeira origem dos fatos supranormais, at certo ponto as disputas sero quase que improdutivas. No campo clssico do problema, as discusses foram, por assim dizer, dirias e travadas entre contendores de grande valor intelectual, se recordarmos as polmicas de Ren Sudre com Ernesto Bozzano, de Charles Richet com Gustave Geley, de Lon Chevreuil com vrios membros do Instituto Metapsquico Internacional de Paris. Nada obstante, fcil darmo-nos conta de que, posto tais polmicas tenham contribudo muito para a formao de uma cultura metapsquica, nada foi obtido que pudesse, em definitivo, resolver o

magno problema. Bom grado, mau grado, preciso reconhecer que a observao dos fenmenos metapsquicos est ligada ao ser espiritual e moral do investigador. Por esta razo, enquanto este continuar dedicado a tais fenmenos com as mesmas idias de sempre, a verdade metapsquica, que independente de todo princpio dogmtico e cientfico, por largo tempo ficar estacionria e oculta. No dia em que o materialismo dialtico alcanar a interpretao esprita dos fatos supranormais, quanto em sua filosofia mudar o valor tico, espiritual e social do homem! E, enquanto tal no acontece, confiemos decididamente em que essa hora no esteja muito distante. Porque o conhecimento dialtico, que, em ltima anlise, no seno um conhecimento desmaterializado, por sua prpria concepo dinmica do mundo, desembocar, por isso mesmo, na realidade espiritual da cincia esprita. Se a seu tempo a dialtica materialista chegou a negar o pensar metafsico, porque apriorstico, em compensao hoje, se se ativer s concluses da fsica moderna, no se poder negar o conhecimento metapsquico, que, longe de ser inexperimental, experincia pura em todas as ordens e em todas as zonas do Esprito. Humberto Mariotti

Advertncia
( edio brasileira) Dialtica e Metapsquica, escrito h dez anos, com ardor juvenil e de polmica, tem, ainda, a misso de mostrar aos materialistas cticos e incrdulos que a doutrina esprita continua sendo a nica fora cientfica, filosfica e religiosa que poder barrar o presente avano do materialismo, quer seja este mecanicista, dialtico ou histrico e, ao mesmo tempo, demonstrar que a teoria do paralelismo psicofisiolgico, ante os fatos espritas e metapsquicos, j se tornou inadequada para uma exata interpretao do homem, da histria e do universo. Este livro um retorno ao pensamento espiritualista. E o nico propsito que o move o de mostrar que o homem uma entidade espiritual, eterna e indestrutvel, chamada a grandes progressos espirituais e csmicos, mediante a fecunda lei dos renascimentos. Representa, ainda, uma introduo ao pensamento contemporneo, o qual procura desesperadamente uma slida e veraz concepo filosfica e religiosa da existncia, mas sem pod-la encontrar, pois a verdade que busca no pode ser realmente objetivada. E hoje as teses hipotticas tornaram-se falveis e improdutivas, devido grande experincia espiritual vivida pelo esprito humano e a cultura a partir da Primeira Grande Guerra, a qual originou a presente derrocada da civilizao. Apesar disso, hoje se busca o Esprito, no como uma teoria metafsica, mas como uma realidade viva e desmaterializada, porque se deseja saber, de uma vez por todas, o que so o homem e a histria: se seres para o nada, a morte eterna, como sombriamente afirma o existencialismo, ou se entidades vivas e reais, destinadas vida eterna do Esprito. Entretanto, somente quando o atual pensar existencialista reconhecer as realidades espritas e metapsquicas, sem se amoldar a qualquer restrio dogmtica, que poder dar formas a um novo humanismo cristo que em outro lugar denominamos humanismo do Esprito encarnado vigorosamente firmado sobre a existncia

positiva do Esprito, tal qual o demonstra o trabalho fenomenolgico esprita e metapsquico. Todavia, enquanto o pensamento religioso e filosfico de nossos dias no chegar a encontrar o Esprito, por meio desse trabalho fenomenolgico supracitado, a cultura estar em constante perigo e a vida espiritual das naes jamais conseguir demonstrar o herosmo moral e a verdadeira vida do Cristianismo. Porque, se quiser sair do drama em que o colocaram certos tericos, ter o Cristianismo que afirmar sua eterna divindade mediante as grandes manifestaes espirituais, bem entendido, desse tipo superior de Espiritismo cientfico, filosfico e religioso. Assim, aqueles que se deram ao trabalho de rebaix-lo, desnaturando-o, sabero que o Espiritismo constitui uma continuidade histrica e divina do Cristianismo, isto , a terceira etapa da Revelao no ocidente. Com efeito, s uma concepo espiritual do homem e do Esprito, tal como a apresentam Kardec, no religioso e social, e Geley, no cientfico e natural, conseguir refazer os caminhos da civilizao e da cultura e poder conduzir o ser humano ao verdadeiro cumprimento da Lei de Adorao, proclamada pelos grandes seres que moram nos mundos invisveis. O materialismo e com ele todas as religies que tiraram o homem do nada (da serem sempre religies materialistas) engendra a morte espiritual da pessoa humana; em compensao o Espiritismo descobre e revela a lei espiritual da vida eterna vencendo a morte. Por isto disse Allan Kardec: O Espiritismo matou o materialismo com os fatos. Ainda mesmo que no tivesse produzido outros resultados, a ordem social deveria serlhe grata. Com estas nobres palavras do grande iniciador francs, colocamos este pequeno livro nas mos da dipo, esta louvvel casa editora que conta com Jlio Abreu Filho entre os seus infatigveis propulsores. Oxal suas intenes brotem no amado solo brasileiro e ajudem os homens de boa vontade na difcil tarefa de propagar a verdade esprita. E que a Amrica se una, amparada pelo mundo

invisvel, e que os espiritualistas em geral projetem sobre sua estrutura psquica o fluido sagrado da f e do progresso: eis o anelo de meu livro, que s deseja a vitria da liberdade e do Esprito. Humberto Mariotti Buenos Aires, novembro de 1950.

I A cincia esprita no seita, nem religio ou filosofia ingnua

O espiritismo, que foi inicialmente, e continua seno, para a grande maioria de seus adeptos, um seita, misto de religio e de filosofia ingnua, ... Julgar a cincia esprita como uma seita, misto de religio e de filosofia ingnua desconhecer sua envergadura filosfica, seu movimento ideolgico, seus homens mais representativos e, ainda, sua imensa bibliografia que, atualmente, constitui toda uma cultura nova sobre os problemas do Esprito. A cincia esprita no filosofia ingnua, desde que no apresenta noes ingnuas sobre a espiritualidade do homem; nem ingnuo o seu raciocnio filosfico, uma vez que, por seu carter experimental, mais do que qualquer sistema metafsico, est em condies de inquirir cientificamente sobre o conhecimento do Ser, que sempre foi tratado exclusivamente de maneira esquemtica. com razo que foi chamada, conjuntamente com a metapsquica, a Cincia da Alma. Referindo-se distino feita entre as cincias da natureza e as cincias do esprito, disse Jos Ingenieros: Os cultores mais leais das cincias do esprito so os espiritistas. ....2 Acontece, entretanto, que essa lealdade esprita foi, quase sempre, confundida com as prticas imorais de certos indivduos que, amparando-se na cincia esprita, realizaram as mais mesquinhas prticas espiritualistas, que a crtica no soube de pronto deslindar, fosse por hipocrisia, fosse pelo desconhecimento dos seus verdadeiros fundamentos. Com efeito, se o Dr. Troise julgou daquele modo o Espiritismo, por efeito da ao nefasta dos espiriteiros,3 errou o seu caminho. A cincia esprita um conhecimento da vida que jamais poder produzir fanticos msticos nem exploradores da credulidade popular, verdadeira fonte da filosofia ingnua: ao

contrrio, sempre dar lugar formao de caracteres idealistas, que sabero colocar-se ao servio da humanidade, sem outro interesse alm da elevao de um homem mais conhecido em si mesmo e mais fraterno em seu desenvolvimento social. Tomemos o exemplo seguinte e veremos a ignorncia que existe na forma de praticar os ideais e as doutrinas. Ocorre com o Espiritismo o mesmo que com o socialismo: interpretam-no como um dos tantos partidos polticos, que visam conquistar cadeiras no parlamento, sem compreender que sua finalidade essencial reside na transformao poltica, econmica e social da humanidade. So muitos, pois, os que se dizem socialistas e, nada obstante, desconhecem os fundamentos filosficos do socialismo. o caso de perguntar-se: Sero estes verdadeiros socialistas? Praticaro os seus princpios cientificamente? Tero uma slida conscincia socialista ante as tentaes oferecidas pela sociedade capitalista? Perante fatos de tal natureza no seria acertado culpar o socialismo, nem julg-lo como seita ou coisa que o valha. Sero tais casos individuais, cuja moral recair sobre os homens, mas nunca sobre a idia, que espera da conduta humana as virtudes necessrias para que um dia possa ser realizado na sociedade. O mesmo ocorreu com a cincia esprita. Se alguns pseudoespritas organizaram seitas em vez de crculos filosficos, a responsabilidade no ser da doutrina, mas dos indivduos, por isso que ela no mais do que uma filosofia com mtodos experimentais e sempre baseou a anlise das coisas no livre exame e na razo. A profundidade do pensamento, como o sabe de sobra o autor do Materialismo Dialtico, no deve buscar-se no que pensam e fazem certos indivduos, mas entre aqueles que ofereceram toda uma existncia a esse pensamento. E, no caso da cincia esprita, deve inquirir-se na obra de homens como Oliver Lodge, Alfred Russell Wallace, Luciani, Camille Flammarion, Gustave Geley, Fredrich W. H. Myers, Ernesto Bozzano, William Crookes,

Csar Lombroso, Albert de Rochas, Gabriel Delanne, Paul Gibier e outros. Hippolyte Lon Denizard Rivail,4 pouco conhecido das pessoas que se alimentam daquilo que se alinhava nos claustros universitrios, lugares onde se pretende amontoar toda a sabedoria oficial e dogmtica, foi o primeiro pensador que teve a cincia esprita, e a quem coube deixar bem claramente expresso o verdadeiro carter de nosso movimento. O Espiritismo disse ele ser cincia ou no ser nada. Foi com base neste axioma que se constituiu a cincia esprita. E todos os homens e mulheres que aceitaram filosoficamente os seus princpios, ao fundar centros e grupos de estudo, o fizeram com o carter de escolas filosficas, e no como uma seita, misto de religio e de filosofia ingnua, segundo a opinio do Dr. Troise. Dentro do revolucionrio, seja em que ordem for, existe sempre uma nova revoluo. E os que pretendem estar em seu seio, alimentando-o com seus atos e com seus pensamentos, logo ficam possudos do misonesmo mais cru e se comportam como o melhor dos reacionrios, quando a eterna revoluo, que reside no esprito do homem, procura novas concepes da vida e do universo. Esses revolucionrios, que s crem factvel a revoluo na epiderme da matria, isto , naquilo que se v e se apalpa, so agora, em relao ao Espiritismo, to conservadores como aqueles que defendem a ordem social capitalista. O advento da cincia esprita deixou-os a descoberto, ao manifestar a sua essncia e o seu carter revolucionrio diante de todos os valores da natureza humana. Ora, se a cincia esprita uma filosofia ingnua, como pretende o Dr. Troise, filosofia que bom que se diga defronta o mais formidvel dos problemas metafsicos e, se se quiser, humanos e sociais do mundo, qual seja o fenmeno da morte, a que, ento, ficam reduzidos os demais sistemas filosficos que, diante desse problema, apenas se limitam a tecer nebulosidades abstratas, sem o menor assomo de um princpio experimental?

Se se considerar a filosofia esprita como uma filosofia ingnua, que restar, ento, do esforo metafsico feito pela humanidade para arrancar o porqu do homem sobre o planeta? Que ficar, perguntamos ns, conjuntamente com todo o seu processo histrico e cultural, se apenas se reduz a um esforo hipottico e mental? Se se disser levianamente que a cincia esprita uma seita, misto de religio e de filosofia ingnua, em compensao esquecer-se- que nossa cincia A Filosofia e no uma filosofia, j que o seu contedo a mesma essncia da metafsica e uma sntese da cultura humana, que se veio formando atravs das idades em busca do Ser, como manifestao eterna da vida. Ao contrrio do que diz o Dr. Troise, necessrio reconhecer com toda a sinceridade que a investigao contempornea praticada sobre o enigma do homem com mais lealdade a investigao esprita, no realizada em nenhum campo do conhecimento clssico. Investigao emprica, que no partiu dos filsofos clssicos ou escolsticos, esses que dizem que fora da universidade no h verdades filosficas nem cientficas, mas daqueles que, margem da cultura social clssica e acima de todo interesse de classe, impulsionados por um verdadeiro amor pelo homem e, conseguintemente, pela humanidade, e baseados na experincia metapsquica e esprita, descobriram a verdade espiritual que poderia definir ou, pelo menos, deduzir um princpio redentor sobre o problema do Ser e de seu destino metafsico. E esses homens temerrios, mais temerrios do que os revolucionrios que sonham em transformar a estrutura social dos povos, que nem desfizeram as conquistas da cincia clssica, nem os bons foros da razo e que bom que se o diga nem foram sectrios, nem religiosos, nem ingnuos, foram, pois, os homens espritas que como apstolos lutaram e lutam contra os obstculos da imbecilidade humana, para redimir o Ser do nada, mediante o descobrimento da essncia psquica, que h na pessoa e em tudo quanto respira sobre o p do planeta. Se o Dr. Troise nos diz que a cincia esprita uma filosofia ingnua, porque postula a imortalidade do Esprito e sua evoluo palingensica, postulado que, convm recordar, emana dos

fatos metapsquicos e espirticos e que, como bem se v, nem provm da f intuitiva nem da religiosa, no vemos onde se acha a ingenuidade que lhe confere. Qui o autor do Materialismo Dialtico possua, como tantos outros, essa psicologia de considerar os problemas do Esprito como coisas ingnuas, sem compreender que esses problemas so hipteses to legtimas e to lgicas como quaisquer outras erigidas pela filosofia e pela cincia no processo histrico da humanidade. Se certo que de incio o problema da imortalidade da alma foi uma simples idia pertencente ao domnio religioso, que quando poderia ser taxado de filosofia ingnua, na atualidade transformou-se em srio problema metafsico que, queiram ou no queiram, tanto atinge a vida ntima do homem quanto a humanidade, problema que s a metapsquica e a filosofia esprita podero resolver definitivamente. Por outro lado, a escola esprita e seus princpios ficaro salvaguardados da definio que lhes atribui o Dr. Troise, se lanarmos um olhar sobre os valores intelectuais e espirituais de sua mesma cultura. A Espanha talvez o pas onde a filosofia esprita realizou os seus maiores vos filosficos. Em nossa opinio, Manuel Gonzlez Soriano um dos mais cultos filsofos do movimento esprita, pois manejou a linguagem filosfica como qualquer clssico. Seu livro El Espiritismo es la Filosofia no fruto de um pensamento ingnuo do Esprito: uma exteriorizao metafsica, cuja origem parte da experincia e da anlise. Seu ponto de vista que para que a observao ou o estudo de qualquer questo seja exato, verdadeiro e lgico, deve o observador despojar-se completamente de toda crena anterior, de toda idia preconcebida, e marchar direito pelo caminho marcado em sua investigao pelas indues analticas e pelas dedues sintticas. Porque a verdade no admite condies nem se submete a caprichos; e quem a busca deve preparar-se de antemo para aceit-la tal qual se apresenta, com seu cortejo de legtimas e naturais conseqncias. E acrescenta: O mtodo hipottico, ou de construo, belo e corajoso; mas como estabelece verdades a priori e sem

confirmao, desde que se trate de metafsica, convm iniciar, como princpio de investigao, uma anlise experimental que, antes de tudo, conduza certeza e legitimidade das ulteriores dedues, fundamento e base de toda construo. Segue a Gonzlez Soriano outro notvel espanhol: Quintin Lpez Gmez, autor da Doctrina Espiritista-Filosfica. Julgue o Dr. Troise pelo que vamos transcrever deste livro, se o Espiritismo pode ser uma seita, misto de religio e de filosofia ingnua, j que se no o fora jamais poderia inspirar pensamentos to positivos na mente de um homem que seria, logo de sada, membro de uma seita. Escreve ele no prlogo: Sentir nsias de saber, no nos conformarmos com o presente conhecido, sonhar com um amanh de maior glria, apetecer um estado de mais positivo bem-estar ser tornarmo-nos rebeldes, sim: mas ser tornarmo-nos teis, ser tornarmo-nos dignos. A rebelio o distintivo dos gnios. Rebelde foi Pitgoras; rebelde foi Scrates; rebelde foi Galileu; rebelde foi Colombo; rebelde foi o Cristo; rebeldes foram todos quantos serviram de norte humanidade; rebeldes so todos quantos a empurram na senda do seu aperfeioamento... Sem ser rebelde no se nada: no em relao aos outros; devemos ser rebeldes para conosco mesmos; para com os nossos vcios, para com as nossas concupiscncias, para com a nossa ignorncia... Sobretudo para com a nossa ignorncia! Quem no se rebela contra esta considere-se um autmato. E ao proferir o grito de rebelio, no temamos as suas conseqncias. Avante, sempre avante! Quando a rebeldia no movida por outro af seno o desejo de saber, de amar, de criar, luz, blsamo, vida. Fere e cura, mata e cria, cega e d vida ao mesmo tempo. Se causa runas, para levantar monumentos; se acende lutas para selar pazes; se provoca dios, para semear amores. As tempestades, sempre purificam ares. Pode tal maneira de pensar ser o resultado de uma ingenuidade filosfica, religiosa e sectria? Ademais, se a filosofia esprita

fosse aquilo que diz o Dr. Troise, poderia dar ao homem uma viso to renovadora como a que entrev Quintin Lpez Gmez em seu pensamento de filsofo? A seita prpria da massa. Esta cr e se submete, refugiandose no dogma. Em compensao, aquilo que faz pensar, inquirir, problematizar e dissentir do comum prprio do Esprito e da filosofia. E o Espiritismo isto: um constante inquirir sobre os problemas do Ser e do conhecimento. Por isso disse Kardec: Marchando com o progresso, o Espiritismo nunca se ver desenvolvido nem ficar em atraso; porque se novas descobertas demonstrarem que est em erro sobre um dado ponto, modificarse- nesse ponto; e se uma nova verdade se revelar, aceit-la-. Ora bem. Um pensar ingnuo sobre o Esprito e sobre o mundo interessaria apenas a uma centena de crentes. A filosofia esprita, ao contrrio, a todos interessa por igual, desde o modesto proletrio at quele que ostenta ttulos de nobreza. Logo, como ns explicaramos tal ingenuidade coletiva, que em vez de diminuir, mais e mais se desenvolve em todas as camadas sociais? Visto apenas como um comrcio entre vivos e mortos, toda a importncia do Espiritismo reduzir-se-ia a melhor forma de realizar esse comrcio. Numa palavra, seria uma prtica necromntica, de modo algum ligada aos problemas da filosofia e da histria natural. Talvez nesse sentido assumisse caracteres de pensar ingnuo ou, como diz o Dr. Troise, de uma seita, misto de religio e de filosofia ingnua. Mas, de acordo com os resultados que o Espiritismo tem proporcionado at o presente, o verdadeiro filsofo acabar por dar-se conta de que a filosofia esprita o conhecimento da essncia do mundo. Seu verdadeiro carter o nico que se lhe pode atribuir o filosfico, mas no um filosofar no vazio, como o foram as metafsicas ocidental e oriental; mas que, para ser grfico, na acepo exata do vocbulo, ter que chamar-se uma filosofia experimental. Por outro lado, uma filosofia ingnua jamais ter capacidade para criar seu ser histrico, isto , um processo evolutivo com seus homens, suas lutas, suas idias e sua ao social na sociedade, j que todo pensar ingnuo no outra coisa seno crena. A

filosofia esprita e isto sabido por todo homem culto no moderno espiritualismo possui um ser histrico, isto , em certos momentos de sua ao filosfica registra fortes movimentos ideolgicos que se bifurcam na sociedade, caracterizando-se de diversos modos. A ao esprita no mundo ser um fato pouco aprecivel, de vez que esta ao no se traduziu, como desejam os crticos e os positivistas, em realidade visvel. Entretanto, encontraremos essa realidade visvel no cultural, mais do que em qualquer outra parte, isto , encontramo-la no bibliogrfico, qui insupervel por qualquer outro movimento filosfico. Todas as expresses da alma e da sociologia do Esprito foram tratadas pela filosofia esprita ou pela cultura esprita. O que agora falta que essa cultura ou conhecimento do homem e do mundo se transforme em civilizao ou em sociedade. Mas para isto necessrio que a filosofia esprita se entrose no processo histrico da humanidade. Sem isto o Espiritismo permanecer desligado da histria e, para que esta assuma tonalidades ideais, preciso que a essncia esprita impulsione a fenomenologia social com suas estruturas espirituais e materiais. Se aprofundarmos a questo, o ingnuo, ou a boa f carece desse sentido inteligente e necessrio para apreender certas noes metafsicas, pois o ingnuo incapaz de enfrentar toda investigao como a metapsquica e o Espiritismo, ou se o fizesse, f-lo-ia mal e sem a segurana que deve possuir um conhecimento. Alm disso, se o Espiritismo fosse ingnuo, tanto no experimental quanto no filosfico, no teria assumido os caracteres que chegou a conquistar, pois se num momento dado, quando o Espiritismo agia sobre o ingnuo das massas, teve certos caracteres ingnuos e de boa f, hoje, depois que um grande nmero de sbios e pensadores dele se aproximaram, posto que desde o incio no tenha sido estritamente aquilo que diz o Dr. Troise, a filosofia esprita perdeu absolutamente seu carter ingnuo. Ser, talvez, interessante esclarecer que se o Espiritismo no aspira a ser um ideal exclusivo para a elite, dever ter forosamente um

certo carter ingnuo, no que respeita massa, pois que se no pode pedir ao popular um pensamento exatamente filosfico. Dizia Juan B. Justo: Para ser genuno o socialismo tem que ser ingnuo; para ser consciente, tem que ser vulgar. Poderamos argumentar assim: Para ser do povo e das massas, o Espiritismo tem que ser ingnuo. Neste sentido concordamos com o Dr. Troise mas no no sentido puramente filosfico da questo. No outro aspecto, isto , no filosfico e cientfico, o Espiritismo no pode ser nada do que diz o nosso culto opositor. Neste sentido o Espiritismo s cincia, filosofia e religio, mas cincia, filosofia e religio que partem do mtodo experimental e no do instinto ingnuo das massas. por isso que todo conhecimento se desnatura quando professado pelas massas, isto , torna-se ingnuo. Da, para chegar ao corao das massas, o fato de ter tido Allan Kardec que escrever, salvo um ou dois livros, cinco tomos de filosofia popular. Do contrrio o Espiritismo no teria adquirido a difuso que hoje desfruta. A idia de Esprito, de eternidade espiritual ou de imortalidade de manifestao de entidades espirituais pela mediunidade, a palingenesia ou reencarnao e demais princpios da doutrina esprita no so propriedades filosficas ingnuas: so, ao contrrio, idias ou postulados da razo, que o Espiritismo, pelo mtodo experimental, eleva ao grau de valores positivos da cultura. Como se v, o Espiritismo das massas uma coisa; outra o Espiritismo da filosofia. Mas no dessa filosofia que pode considerar-se como ingnua, posto que elaborada na universidade do estado e que, a final de contas, no passa de pura histria da filosofia, a qual, segundo a nossa viso das coisas, torna-se um estudo individual dos filsofos e dos sistemas e no o estudo substancial do conhecimento: Que o homem? De onde vem? Para onde vai? O Ser eterno? Em suma: o Espiritismo assume caracteres ingnuos quando o relacionamos com o povo ou a massa, mas no quando o encaramos do ponto de vista da filosofia.

II Iniciao cincia esprita

Relativamente iniciao cincia esprita, que o Dr. Troise considera como um movimento sectrio e religioso, devemos aclarar que aquilo que ele sustenta, longe est de ser certo. Esta idia do mundo, posto que exista desde que o homem reside no planeta, de vez que o prprio homem quem contm os princpios espritas e metapsquicos, nasceu no centro da Amrica do Norte, ali pelo ano de 1846, devido a poderosas manifestaes supranormais ocorridas em casa do Sr. John Fox, residente na cidade de Hydesville (Arcdia), perto de Nova York, e produzidas pelas faculdades medinicas de suas filhas Catarina e Margarida, respectivamente de doze e quatorze anos. Essas manifestaes supranormais, verdadeira avalanche revolucionria para a cincia, multiplicaram-se rapidamente, invadindo todos os estados da Unio, a tal ponto que em 1852 foi dirigida ao Congresso de Washington uma petio subscrita por quinze mil pessoas, a fim de obter-se o reconhecimento oficial da realidade dos fenmenos medinicos. Claro que essas manifestaes, inabituais para as massas, geraram fanticos, possessos, profetas, missionrios, neocristos, curadores, adivinhos e clarividentes de todas as espcies. Isto, porm, nada significa para que se julgue a escola filosfica a que deram origem, como uma seita religiosa, por culpa de tantos desviados e exploradores do fanatismo popular. Foi Allan Kardec quem ps termo a esse movimento confuso da gente fantica e ignorante. Depois de haver estudado durante dez anos, pelo mtodo positivo e com um fecundo entendimento e infatigvel constncia as experincias supranormais realizadas em Paris; depois de haver colhido os testemunhos pessoais e as notcias da mesma ordem, que lhe chegavam de todos os pontos do planeta, e como, mais do que qualquer outro, tinha a nobre vontade de ser til humanidade, coordenou esse conjunto de fatos, deduziu os

princpios gerais e esboou uma escola cientfica e filosfica, que denominou a Cincia Esprita mas nunca uma seita religiosa. Por isso reiteradas vezes esclareceu que o Espiritismo no era uma religio, mas uma cincia integral, que s pelo mtodo positivo lograria adiantar-se em futuro prspero. Nesse sentido suas obras so claras e precisas. Como escritor, procurou fazer a filosofia descer das alturas abstratas em que pairava e ainda paira a fim de torn-la simples, popular e acessvel a doutos e indoutos. Fez bem Allan Kardec em democratizar os problemas espirituais, pois com isto deu mostras de abolir as classes intelectuais que, assim como as outras, dividem a sociedade em sbios e ignorantes. Se bem certo que a filosofia do Esprito correu o risco de ver-se desnaturada, em compensao foi, assim, posta ao alcance das mais humildes inteligncias, dando esperana, luz e consolo aos que, sados do seio do povo, buscavam a verdade do mundo espiritual. Admitindo que a cincia esprita contenha uma substncia religiosa, deve reconhecer-se que essa substncia religiosa chamou a ateno dos maiores sbios da humanidade. Acaso no significativo e digno de considerao que homens da estirpe de William Crookes, Alfred Russell Wallace, Charles Richet, Csar Lombroso, Oliver Lodge, Camille Flammarion, Robert Hare, Friedrich Zllner, William James, Fredrich Myers, William Barrett, Enrico Morselli, Luigi Luciani, Reichenbach, Giovanni Schiaparelli, Richard Hogdson, James H. Hyslop, Carl Du Prel, Ernesto Bozzano, Alexander Aksakof, Boutleroff, Angelo Broffrio, Gustave Geley, Baro Von Schrenck-Notzing, Henri Bergson, Hans Driesh, Madame Curie e outros hajam operado sobre essa substncia religiosa que existe nos fatos metapsquicos? Nada diz ao autor de Materialismo Dialtico que um fato, aparentemente religioso, tenha tido a virtude de interessar aos mais nobres Espritos da cincia? E se isto foi conseguido, pode esse movimento ser considerado como uma religio, com o mesmo sentido que tem a eclesistica, organizada com igrejas e padres, ou a estas se assemelhar?

Qualquer que seja o ponto de vista, inadmissvel que uma religio haja levado a cincia experimentao, no mximo se se considerar que uma religio, propriamente dita, no poder oferecer como material de experincias seno crenas e dogmas. Em compensao, a substncia experimental oferecida pela cincia esprita, a despeito do lado religioso que se lhe descobre, promoveu um verdadeiro movimento cientfico, que logrou atrair para o seu seio os mais fiis discpulos do positivismo, em quase todos eles refazendo o critrio filosfico. Ora, bem. Com semelhante resultado, pode considerar-se o Espiritismo como uma seita, misto de religio e de filosofia ingnua? Com o propsito de aprofundar ainda mais esta questo, vejamos como se exprime o Engenheiro Ernesto Bozzano neste particular, numa passagem de seu livro La verit sopra la metapsquica humana: Se certo que uma respeitvel multido de almas simples do ao Espiritismo um sentido religioso, isto no significa que ele seja religioso, mas que as concluses, rigorosamente espirituais e, portanto, cientficas a que conduzem as investigaes medinicas tm a virtude de reconfortar um grande nmero de pessoas atormentadas pela dvida. No deveriam, entretanto, os opositores esquecer que, acima dessa multido, na qual prevalece o sentimento, existe uma numerosa coorte de experimentadores peritos nos mtodos cientficos, verdadeiros homens de cincia, nos quais prevalece a fria razo, e que examinaram os fatos com o nico objetivo de buscar a verdade pela verdade; portanto, se acabaram aderindo hiptese esprita, de modo algum isto quer dizer que se hajam transformado em msticos, mas que se convenceram, atravs da experimentao, deste fato: a hiptese esprita a nica forma capaz de explicar o conjunto da fenomenologia examinada. E isto cincia. Nem Myers, nem Hodgson, nem Hyslop, nem Barrett, nem a senhora Verral, nem Lodge, nem Zllner, nem Du Prel, nem Aksakof, nem Boutleroff, nem Flammarion, nem Lombroso, nem Broffrio, nem o autor desta obra tinham tendncias msticas; ao contrrio, quase todos professavam convices positivo-materialistas. E diz

ainda, mais adiante: Repito, pois, pela centsima vez, que a hiptese esprita uma hiptese cientfica, e que os que a discutem mostram que ainda no formaram uma idia clara daquilo que pretendem discutir (pg. 230). que, com os seus fatos, o Espiritismo representa profunda e mortal ferida na orgulhosa carne do materialismo, quer seja este mecanicista, quer dialtico. Muito custa aos seus adeptos ver aparecerem subitamente novos fatos, que pem as suas doutrinas no tapete do julgamento e, alm do mais, reconhecer, por isso mesmo, ser necessrio recomear um novo estudo sobre a natureza do homem e do mundo, quando antes supunham possuir em suas mos toda a substncia do conhecimento. Entretanto, a despeito de sua negao, a dialtica do Ser e de suas manifestaes continuar revelando novas formas do saber. Essa substncia eterna, da qual partem todas as grandezas da humanidade, continuar fixando noes sempre novas, sem entretanto jamais esgotar-se, por isso que dela que sairo as formas histricas e morais, que adquiriro as civilizaes porvindouras. O mais veraz desmentido de que o Espiritismo seria uma seita, misto de religio e de filosofia ingnua so as palavras do mesmo Allan Kardec: Melhor observado depois que se vulgarizou, o Espiritismo ilumina uma poro de questes at hoje insolveis ou mal compreendidas. Seu verdadeiro carter , pois, o de uma cincia, e no de uma religio. Est baseado em princpios independentes de toda questo dogmtica. E acrescenta: Sendo o Espiritismo independente de toda forma de culto, no prescrevendo nenhum e no se ocupando de dogmas particulares, no uma religio, porque nem tem sacerdotes, nem templos. Disse o ilustrado escritor francs Lon Chevreuil: A cincia esprita baseia-se exclusivamente sobre os fatos; para ela a experincia a fonte nica de seus conhecimentos; faz tabula rasa de todos os dogmas religiosos e cientficos. Seu mtodo , conseguintemente, irreprochvel desse ponto de vista e, abstrao feita dos erros individuais, um ramo da cincia positiva experimental.

Acrescentemos agora a esta definio aquela que nos d Manoel Gonzlez Soriano e vejamos, assim, se a cincia esprita aquilo que pretende o Dr. Troise. Diz ele: O Espiritismo nem uma filosofia nem uma seita religiosa, mas a filosofia da cincia, da religio e da moral: a sntese essencial dos conhecimentos humanos aplicada investigao da verdade; a cincia das cincias. E acrescenta: Tambm sua doutrina nem velha nem nova; neste sentido pode considerar-se como a enciclopdia das verdades eternas e infinitas, que a investigao humana pde at agora penetrar e conhecer. Vem o Espiritismo, conseguintemente, da cincia da razo e da razo da cincia; e, conseqentemente, leva ao maior conhecimento possvel das divinas verdades universais. Seus fundadores so todos os homens de todas as pocas e de todas as crenas, que alcanaram o conhecimento de alguma verdade incontestvel demonstrada pela razo e pela cincia. So seus apstolos todos os homens que ensinaram, ensinam e ensinarem a verdade. E estes receberam sua misso do dever moral que tem todo homem de ensinar aos demais as verdades que conhecer e no esconder sob o velador a luz que possui, a fim de que no alumie a ningum, pois isto seria egosta e antifraterno. E, ainda: O Espiritismo no nenhuma opinio sistemtica, no procede de nenhum capricho humano, nem tende a satisfazer nenhum interesse pessoal ou coletivo. No se impe nem se oculta, porque a verdade, para o ser, no precisa de ningum; antes, sempre nobre e generosa, se oferece de contnuo aos que a buscam e se deixa possuir por aqueles que a amam.5 Outro pensamento que pode ser oposto ao que diz o Dr. Troise, este, do Dr. Gustave Geley: O Espiritismo difere das religies pela ausncia total de misticismo, no invocando revelaes, nem o sobrenatural. O Espiritismo s admite os fatos experimentais, com as dedues dos mesmos decorrentes. Tambm o Espiritismo se distingue da metafsica, pois repele todo raciocnio a priori e toda soluo puramente imaginativa.

S aspira ao ttulo de cincia, e o ser considerado como um ramo da Histria Natural.6 Estas definies mostraro ao Dr. Troise a seguinte diferena: Uma coisa ser a filosofia esprita, com seus homens de cincia, seus escritores, seus artistas e seus poetas; e outra ser com aqueles que a transformaram num culto religioso e num fanatismo, de vez que s aspira ser um ramo da Histria Natural. Eis aqui, pois, o que deveria ter observado o autor do Materialismo Dialtico.

III A cincia esprita no monopolizou os fatos de psicologia supranormal

O espiritismo e a teosofia monopolizaram os fatos que essa psicologia supranormal nos oferece e os apresentam como prova irrefutvel da existncia do espiritual, no sentido de entidade ou inteligncia que sobrevive dissoluo do corpo. Raro escrever-se desta maneira a respeito da experimentao medinica. Todos os livros que tratam do problema reconhecem que aquilo que o Dr. Troise chama psicologia supranormal pertence pura e exclusivamente cincia esprita. Dizer que, juntamente com a teosofia, o Espiritismo monopolizou os fatos da psicologia supranormal desconhecer as origens verdadeiras de seu movimento, quer cientfico, quer filosfico. Nada obstante, perguntaramos ao autor do Materialismo Dialtico: De que cincia, de que universidade ou de que conhecimentos oficiais o Espiritismo tomou a psicologia supranormal, com o fito de apresent-la como prova de seus postulados filosficos? Se se refere psicologia clssica, bem sabemos que a respeito ela nada menciona. Ento onde a Cincia Esprita monopolizou os fatos supranormais? No. Nem o Espiritismo, nem a teosofia monopolizaram os fatos da psicologia supranormal, denominao burguesa que apenas serve para afastar os fenmenos espiritistas da cultura democrtica e encastel-los em programas universitrios, isto , d-los de presente ao Estado, a fim de que este os reduza a simples fenmenos de professores ou de elite cientfica. Os fenmenos medinicos ou espritas foram observados e estudados, antes de qualquer outro, pela cincia esprita e por aqueles homens que, baseados nesses mesmos fenmenos,

apreenderam um novo conceito do conhecimento, que mais tarde seria chamado Espiritismo. Se houve monoplio desses fatos, deve isso ser atribudo aos metapsiquistas ou parapsiquistas, como preferem chamar-se na Alemanha mas nunca ao Espiritismo, que nasceu precisamente desses mesmos fenmenos, que so a sua prpria essncia, isto , dessa psicologia supranormal, como de forma burguesa a denomina o Dr. Troise. Por outro lado, se o fenmeno medinico intensificou-se tanto, deve-se isto ao aparecimento da cincia esprita e aplicao a ele da tcnica medinica. E esta tcnica foi devida a homens de cincia que, avassalando os preconceitos e o misonesmo, declararam-se espritas, isto , partidrios da indestrutibilidade do Esprito, ou da essncia espiritual dos seres. Reconhea, alm disso, o Dr. Troise que sem o Espiritismo no teria aparecido a metapsquica, que bem poderia ser qualificada como uma parte ou ramo moderado da cincia esprita, como tambm no teria aparecido aquilo que se convencionou chamar a cincia psquica. Quantos nomes para nos referirmos sempre mesma coisa: a essncia espiritual! Quando se reconhecer definitivamente que o nmeno que determina ou produz os fenmenos espritas ou metapsquicos o Esprito do homem, despojado de sua pessoa fsica, o Espiritismo converter-se- numa sntese de toda a histria dos fatos supranormais. Hoje, porm, enquanto na apreciao de tais fatos interferirem fatores de ordem mental e espiritual, cada um ter direito a conjeturar a seu gosto, e propor as mais absurdas hipteses antes de admitir a tese esprita, a qual ter um carter mais natural e mais filosfico, sempre que os fatos se apresentarem com a magnificncia e com a claridade que tiveram as materializaes de Katie King, observadas por Sir William Crookes. Para os clssicos da cincia e para os que olham o mundo do ponto de vista da lgica formal caso em que tambm se incluem os materialistas dialticos a materializao de Katie King, por exemplo, ser tudo o que quiserem, menos a materializao

de um ser espiritual, que d provas do eu sou, logo sou imortal, mediante uma manifestao espirtica. Parece que, por sua natureza, o homem anelasse o suicdio de seu prprio ser, com o fenmeno da morte. Est acostumado a ver-se pequeno, e esse hbito difcil de arrancar de improviso, pela lgica filosfica. Depois de haver vivido no mximo oitenta anos, quer desaparecer eternamente, quer suicidar-se ao invs de admitir que depois da morte o Ser continuar atuando em seu prprio existir. Ah! se o homem compreendesse que aquilo que ele chama a morte no passa de uma desmaterializao da pessoa fsica, assim como o nascimento no mais do que a materializao da essncia do Ser! Mas no. O homem tem uma mente de lgica formal, que lhe no permite ver que tudo quanto existe em seu redor movimento, dinmica e que as aparncias fsicas no so a realidade, mas um fantasma da verdadeira realidade. isto o que nos vm demonstrar os fenmenos metapsquicos e espritas: no outra coisa. Vejamos agora o que sobre a teoria esprita nos diz o prof. Richet. No condeno a teoria espiritista. certamente prematura e, provavelmente, errnea. Mas ter tido o imenso mrito de haver provocado as experincias. Se, como notrio, teve a teoria esprita o imenso mrito de haver provocado as experincias, como bem diz Richet, no vemos ento como haja monopolizado os fatos de psicologia supranormal. Ao contrrio, esses fatos, observados em todos os perodos da histria, tm dado, e daro ainda, conjuntamente com a crena esprita, a demonstrao real e palmar da ao de nossa inteligncia sobre a matria. Alm disso, o Espiritismo sistematizou os fatos, mas no os monopolizou. Procedeu como a Fsica, que, por meio da observao e da experincia, deu uma categoria cientfica aos fenmenos fsicos, que sempre existiram na natureza. No obstante, isso no autoriza ningum a dizer que ela tenha monopolizado os fatos obtidos. Por outro lado, qual a cincia que no tenha primeiro tomado os fatos experimentais do mundo objetivo, para

depois, baseada nesses mesmos fatos, constituir-se em cincia de conhecimento? que nos fenmenos metapsquicos necessrio desentranhar algo que a muitos escapa. necessrio encontrar a mensagem espiritual da natureza e do universo que, por diversas facetas fenomnicas, faz-se presente inteligncia do homem. Como, entretanto, o ser humano est habituado a medir fatos e coisas da vida com o velho critrio do familiar, resiste ao avano quando uma nova manifestao da natureza o impele para novas noes da inteligncia e de existncia; e, ao resistir, inventa hipteses sobre hipteses antes de reconhecer a mudana espiritual que se vislumbra. Nem os revolucionrios de todos os setores, sejam eles cientficos ou sociais, se do conta de que a verdadeira revoluo vir da metapsquica e da cincia esprita e jamais dessa velha cultura do mundo que, em termos gerais, pode classificar-se como religiosa e materialista e, portanto, desprovida da verdadeira essncia que possa despertar no homem o sentido da revoluo. Pois enquanto o gnio humano mover-se aos impulsos de sua velha moral e de sua atual psicologia, nem o indivduo nem a massa estaro dispostos a abandonar sua pesada herana: o critrio conservador. A despeito de seu progresso e de sua evoluo, o velho conhecimento mostrar sempre um homem defeituoso, exposto a todas as debilidades e contratempos. Com um ser to falvel a humanidade perde a f em seu futuro, mxime nestes momentos da histria, nos quais se v claramente o que e o que pode ser esse velho homem embolorado do sculo XX, incapaz de buscar-se a si mesmo. Sabemos de sobejo que para alguns estas idias sero consideradas como divagaes de um idealista, que no sabe ver o processo histrico, nem sabe como as coisas realizadas pelo homem governam o prprio homem, esse falaz reflexo da matria... Mas o caso que, de tanto governar o pensamento humano, a matria agora se encontra em frente velha histria de Frankenstein: a matria nasceu do mundo espiritual. O dogma da dualidade j no subsiste. Diz Einstein que s subsiste o movimento, para ns a essncia, que a origem de todos os fenme-

nos individuais e histricos. Os princpios do mecanicismo e do paralelismo psicofsico caram para sempre com o aparecimento dos fatos metapsquicos e espritas: o homem um ser essencial e espiritual, que incide sobre a matria, a fim de model-la, conforme a sua evoluo moral e psquica. Em outras palavras: toda a histria da humanidade manifestao e processo do Esprito humano. Volvendo a outro exemplo do professor Richet, possvel que o nosso inteligente contendor, mais do que por nosso prprio raciocnio, se incline a reconhecer que o Espiritismo no monopolizou os fatos da psicologia supranormal, com o objetivo de justificar seus princpios filosficos, como sustenta aquele professor, quando diz em seu Trait de Mtapsychique: Certamente no possvel desdenhar os magnetizadores, nem os espiritistas. Seria isto uma grande injustia. A despeito dos sarcasmos e das hostilidades, contriburam uns e outros para a fundao da metapsquica e, conquanto repelidos pelos sbios oficiais como indignos, prosseguiram suas laboriosas investigaes. O Dr. Troise deveria levar em considerao que os fatos espritas e metapsquicos causam dano cincia oficial e, portanto, moral religiosa que, como bem o sabe, coexiste com a estrutura social chamada burguesa. Da, pois, a existncia de interesses de cultura para manter os ditos fenmenos margem da sociedade. , ainda, por essa razo que aqueles se devem desenvolver isoladamente e sem conexo com o pensamento coletivo da humanidade. Mas que esses fatos sejam prprios da cultura oficial ou que tenham sido por ela provocados e estudados positivamente um erro. Agora, decidindo-se a reconhec-los, posto que com suma cautela e at com temor, no basta para que se lhe atribua o mrito de os haver descoberto, nem dizer, por outro lado, que o Espiritismo os monopolizou do campo cientfico oficial a fim de provar as suas teorias sobre a imortalidade da alma. Ao contrrio: a cincia oficial, ou de classe, que se v, pela eloqncia e pela fora dos fatos, obrigada a ir ao encontro do fenmeno e no o fenmeno a ir cincia.

Sabemos que o Espiritismo, ainda mesmo continuando margem da cultura oficial, criar seu prprio conhecimento do mundo, isto , sua cincia e sua filosofia, sem que, por isto, fique desfeita nenhuma razo ou nenhuma verdade provinda da cincia universitria. Imenso o gnio criador da cincia esprita. Falta apenas esperar que se v desenvolvendo, medida que o homem esprita for estendendo sua existncia na sociedade. Finalmente, a cincia oficial que est monopolizando os fatos da psicologia supranormal, posto que custa dos antemas que lanam os que se empenham em conservar as posies tradicionais da Universidade. Cremos que esse monoplio ser conseguido pela cincia, sempre que a sociedade se for desenvolvendo sobre as suas bases atuais; isto, porm, ser feito custa da prpria verdade, que ser dissimulada por muitssimas hipteses, antes de admitir-se que os fenmenos sejam devidos ao Esprito, isto , realidade espiritual do ser visvel e invisvel. Qui ocorrer o mesmo que se passou com o Cristianismo: mas esse monoplio no ser duradouro, por isso que atrs dos fenmenos metapsquicos se movem as foras da inteligncia, da liberdade e da justia.

IV O supranormal no infinitesimal na vida psquica da humanidade

Parece que o espiritismo, a teosofia e as escolas ocultistas no atentaram para este fato simples: o supranormal representa uma frao infinitesimal na vida psquica da humanidade. Alm disso, est ligado a condies orgnicas particulares. Encarado do ponto de vista da cincia esprita, o supranormal no representa, como diz o Dr. Troise, uma frao infinitesimal da vida psquica da humanidade, por isso que uma manifestao ou faculdade que se faz presente no Ser, isto , um novo sentido que ir aumentando na raa, medida que sua estrutura espiritual penetra e se estende pela evoluo psquica do Ser. Mais acentuado nuns indivduos que noutros, o supranormal a prova fidedigna de que no o homem um composto fsicoqumico, como pretendem os materialistas de todas as escolas. Isto nos demonstra que a concepo clssica do indivduo ser cada vez mais desmentida, medida que o supranormal for crescendo na natureza humana. Considerar o supranormal como infinitesimal esquecer o sentido estatstico da questo, j que os homens que se dedicam investigao metapsquica e esprita nos dizem que no h ningum que no seja dotado, e em forma visvel, neste ou naquele aspecto, desse sentido espiritual. Eis por que nos diz o Dr. Gustave Geley que entre o normal e o supranormal no existe uma linha divisria, no h fronteiras: um e outro revelam processos vitais e sua nica diferena se estriba no fato de que um nos familiar e d-nos a iluso de o havermos compreendido, enquanto que o outro tem o carter oculto de tudo aquilo que nos ignorado. O fato de que o supranormal no se manifeste em forma ostensiva em todos os indivduos no impede que em certas pesso-

as perca o carter infinitesimal, que ainda poderia ter uma tal faculdade. As pessoas que sustentam esse argumento, por certo pouco construtivo, deveriam ter bem presente imaginao aquela expresso do professor William James: Para derrubar a lei de que todos os corvos so pretos, no necessrio buscar o modo de demonstrar que nenhum corvo seja preto. No preciso mais do que provar que existe um corvo branco, um s: isto basta. Alm disso, muitas so as coisas infinitesimais na vida do homem; e nem por isso deixaram de ser proveitosas as suas menores demonstraes. Entre os fatos astronmicos alguns existem que apenas se observam uma ou duas vezes e, nada obstante, a cincia os registra e deduz leis que logo se tornam inegveis. Referindo-se aos casos de criptestesia, diz que se no tivesse havido no mundo outro mdium, a senhora Piper seria suficiente para que a criptestesia ficasse provada suficientemente. E, ao ocupar-se dos movimentos sem contacto e das materializaes, tambm nos diz que se no existisse no mundo outro mdium, Euspia Palladino seria suficiente para que ficassem cientificamente estabelecidas a telecinesia e a ectoplasmia. Mas para a filosofia esprita o supranormal, isto , todas as faculdades medinicas, que se manifestam hoje em certo nmero de seres, no so, repetimos, uma frao infinitesimal: so, ao contrrio, uma propriedade do Ser que, medida que se vai desenvolvendo, fix-la- definitivamente na constituio fsica do homem. Por outras palavras, quando a raa humana alcanar maior espiritualidade, possuir esse novo sentido, a fim de melhor realizar a sua evoluo palingensica. O supranormal, ou mediunidade, esteve exposto a certas contingncias histricas, que tiveram o poder de o restringir, desde que levemos em conta que no fisiolgico h certos caracteres hereditrios. A perseguio religiosa foi sempre nefasta s novas conquistas do Esprito.

Como se sabe, as manifestaes supranormais ou medinicas, em toda parte onde se vo apresentando, tm revestido tendncias antidogmticas e antirreligiosas, sobretudo as de carter subjetivo, cujas comunicaes, depois de afirmarem a imortalidade da alma e a sua evoluo, condenaram rudemente as religies positivas e, particularmente, a que tem sua sede em Roma. Para estrangular este canal revolucionrio da cincia e propulsor do livre pensamento, era necessrio destruir o supranormal ou essa faculdade medinica que, em lugar de reforar os princpios do dogma, contra eles investia tenazmente, com o nico fito de pr a salvo a essncia do Cristianismo. Ento foi necessrio fazer funcionar o tribunal da Santa Inquisio e extirpar, assim, essa praga de criaturas diablicas, que se antepunham ao poder espiritual da Igreja. Este fator histrico foi um dos motivos por que o supranormal, ou mediunidade, perdeu sua pujana e sua transmissibilidade, no que tange ao aspecto hereditrio e fisiolgico. Esta noo da hereditariedade da faculdade medinica diz o Dr. Gustave Geley d-nos a compreender, de certo modo, por que to rara a mediunidade no ocidente. a tese que ouvi sustentar na Polnia. Segundo os poloneses, a Inquisio e os processos contra os feiticeiros extinguiram quase que totalmente a raa dos mdiuns em toda a Europa Ocidental. Entre as centenas de milhares de pessoas condenadas fogueira, durante muitos sculos, havia por certo uma grande maioria de histricos, mas tambm uma minoria no desprezvel de verdadeiros mdiuns. A mediunidade subjetiva acrescenta o Dr. Geley pde, em certa proporo, escapar destruio; mas a mediunidade objetiva, mais fcil de ser descoberta, teria sido, assim, quase que totalmente extirpada. Sob esse ponto de vista, a obra da Inquisio e dos famosos processos cujo objetivo era bem outro teria alcanado um xito importante: xito nefasto para a cincia e para a verdade. No esquea ao Dr. Troise que se o supranormal, ou faculdade medinica, fosse uma frao infinitesimal na ordem psquica

da humanidade, a Igreja no teria agido da forma por que agiu, queimando criaturas supranormais ou mdiuns. Ningum como ela para prevenir um verdadeiro perigo. Pois se, mediante a Inquisio se d tarefa de queimar ou destruir essa faculdade supranormal do homem, porque esta faculdade no era uma frao infinitesimal do psiquismo humano, mas um poder demasiado visvel e generalizado, que teria de ser destrudo pelas labaredas das fogueiras. Tal maneira de agir caracterstica da civilizao clssica. Vejamos, alm disso, o que aconteceu com aqueles seres dotados de sentido revolucionrio. Nos primeiros tempos, quando eram apenas uma frao infinitesimal na vida dos povos, ningum deles se ocupava; mas quando esse sentido tendeu a generalizarse na massa, iniciou-se a era de perseguies e de debandada, para evitar uma provvel vitria daquilo que se manifestava nesse novo sentido da conscincia humana. Quando os fatos e os valores gerados margem da cultura de classes chegam a assumir certa ressonncia e difuso nos espritos, pem essa cultura em estado de alerta; mas quando esses fatos e valores se acentuam, esta age impiedosamente, visando destru-los e, assim, salvar os seus interesses e predomnio. Mas enquanto continuam apenas como uma frao infinitesimal na sociedade, ningum os levar em conta; nem sequer os recordar. Ora, o gnio sempre um sentido geral e visvel na vida psquica da humanidade? No ser, ao contrrio, como o supranormal, uma frao infinitesimal? E por isso mesmo, pode duvidar-se dele e deixar de lev-lo em conta no estudo da vida do homem e do futuro das cincias? bem sabido que as figuras geniais da humanidade constituem reduzido nmero. Isto, porm, nada implica para negar a existncia do gnio e que suas propriedades ou essncias sejam peculiares condio humana; pois se para crer na sua mesma natureza fosse necessrio ver um gnio em cada homem, erraramos as rotas do bom senso e da razo. Se, por um momento, o Dr. Troise se inclinasse a considerar aquilo que postula a cincia esprita, talvez chegasse a compre-

ender que o supranormal no mais do que a substncia mesma do indivduo que, medida que realiza o seu processo palingensico, torna-se nova faculdade de conhecimentos. Vejamos o que afirma a cincia esprita: 1- O que h de essencial no Universo e no indivduo um dnamo-psiquismo nico, primitivamente inconsciente, mas tendo em si todas as potencialidades. As aparncias diversas e inumerveis das coisas no so mais do que as suas representaes. 2- O dinamopsiquismo essencial e criador, atravs da evoluo, passa do inconsciente ao consciente. Segundo Geley, estas duas proposies repousam sobre os fatos. Podem hoje ser objeto de uma demonstrao precisa, primeiro no indivduo, e logo, por uma vasta induo, pode transportar-se para o universo. Concebido o indivduo desta maneira, o supranormal, ou mediunidade, no ser um milagre naquele que o possui, mas, como j o dissemos, uma manifestao dessa essncia dinmica e psquica que existe no prprio ser. Por isso cremos, com o Dr. Geley, que a prolongao, infinitamente vasta, da conscincia do Ser, deve ter como resultado fatal fazer estalar, por assim dizer, os marcos prticos e transitrios de individualidade. Ao que acrescenta: No possvel compreender-se o mediunismo (o supranormal) sem sua prodigiosa diversidade, a no ser pelo conhecimento do indivduo, do agrupamento individual, com suas possibilidades de dissociao relativa e momentnea, e pela noo, sobretudo, de sua essncia metafsica, do dinamopsiquismo criador, dele objetivado. Alm disso, pelo fato de estar o supranormal ligado a condies orgnicas particulares, devemos fazer sentir que essas condies orgnicas particulares de modo algum menoscabam a atuao supranormal ou medinica, nem a invalidam por fora das consideraes que, neste sentido, pudessem ser formuladas pela cincia.

Por outro lado, se nessas condies orgnicas quisssemos ver um estado patolgico do ser dotado de supranormal, isto constituiria mais que um erro: seria um completo desconhecimento do mecanismo dessa faculdade. Charles Richet deixa bem claro que os indivduos supranormais so pessoas semelhantes s demais. Em todo caso diz ele , resisto absolutamente a consider-los como enfermos, qual se mostra disposto a faz-lo P. Janet. Se em alguns notamos uma certa desagregao da conscincia, entre os artistas, os sbios e os prprios indivduos vulgares tambm se manifestam, com freqncia, fenmenos anlogos, com automatismo parcial. O estado normal, por que tanto se bate o Dr. Troise e no qual tanto confia para a elaborao do conhecimento, talvez no seja o mais propcio para alcanar a verdade. E se no, atentemos mais uma vez para o gnio. Os grandes gnios foram sempre indivduos supranormais, sujeitos a condies orgnicas especiais. E, nada obstante, nesse estado supranormal deram as maiores criaes artsticas, cientficas e filosficas. A tal respeito diz muito bem o Dr. Geley: Rousseau, enchendo pginas de escrita sem refletir e sem fazer esforo, num estado de arrebatamento que lhe arranca lgrimas; Musset, ouvindo o gnio misterioso que lhe dita os versos; Scrates, obedecendo ao seu demnio, e Schopenhauer, recusando crer que seus postulados fossem sua prpria obra, procedem realmente como mdiuns. E acrescenta: No raro que o mediunismo coexista com as manifestaes de inspirao artstica. Musset, por exemplo, um sensitivo notvel e quase um visionrio. O supranormal est relacionado com tudo quanto de grande possui a humanidade. Essas condies orgnicas especiais, nas quais os materialistas e alguns psiquistas querem encontrar as razes da origem do supranormal, so a expresso inegvel de que o Ser um dinamopsiquismo que condiciona a organizao fisiolgica.

Diz o Dr. Geley: O estado de xtase, de arrebatamento, de ausncia de um poeta, de um artista, de um filsofo, compondo sob a influncia da inspirao, absolutamente idntico, no fundo, ao estado segundo do mdium. Disto se deduz que todos os homens que criaram o gnio da humanidade foram seres supranormais com condies orgnicas especiais, o que demonstra que esse fato muito simples das condies orgnicas jamais constituiu um obstculo para que a cincia ou o estudioso no os considerassem como criadores da cultura universal. Em suma o supranormal pode considerar-se faculdade espiritual do homem que nas sociedades futuras ser um rgo natural. Por ele dominar as irrealidades do mundo fsico e ir penetrando cada vez mais nas realidades metapsquicas que o rodeiam.

V Os fatos metapsquicos e a tese da cincia esprita

O que a mediunidade manifesta no a existncia de inteligncias ocultas, que povoam o espao: espritos e perispritos ou corpos astrais, que seriam imperceptveis ao comum das pessoas, como afirma o espiritismo clssico. A mediunidade nos permite afirmar a existncia de foras no comuns, pelo menos em sua forma de exteriorizar-se, mas que so inerentes ao prprio mdium. Bom repetir que uma coisa so os fatos metapsquicos e outra a tese que o espiritismo d como provada pela mesma existncia dos fatos da psicologia supranormal. 7 Eis aqui outra das afirmaes do Dr. Troise que, como se v, foram escritas com certa leviandade; pois dizer redondamente que o que a mediunidade manifesta no a existncia de inteligncias ocultas, que povoam o espao, mas sim a existncia de foras no comuns, pelo menos em sua forma de exteriorizar-se, mas que so inerentes ao prprio mdium no dizer coisa alguma de cientfico ou filosfico, e ainda desconhecer a severa crtica que sobre a mediunidade vem sendo realizada por grande nmero de sbios, os quais chegaram a reconhecer que o que h de verdadeiramente interessante na metapsquica no o fenmeno em si, mas a explicao do prprio fenmeno. verdade que o nosso inteligente contendor prope uma explicao, alis vaga e superficial, ao afirmar que o que a mediunidade manifesta a existncia de foras no comuns pelo menos em sua forma de exteriorizar-se, mas que so inerentes ao prprio mdium; mas esta maneira de opinar ou de afirmar no resolve inteiramente o problema das manifestaes espritas e metapsquicas, pois que se apresenta desprovida de fora perante os fatos como, por exemplo, os fenmenos de materializaes.

A posio do Dr. Troise diante de todos os fenmenos da mediunidade , at certo ponto, falta de lgica filosfica, desde que raciocinemos sobre o fato ectoplsmico do seguinte modo: Qual a razo a que obedece, para que a existncia dessas foras inerentes ao prprio mdium primeiro se manifestem em diversos modos, e logo culminem em materializaes de seres vivos, to vivos quanto os prprios experimentadores, que raciocinam, falam, gesticulam e andam? Por que essas foras assumem sempre representaes humanas de homens e mulheres j falecidos, dando provas do que foram em vida, com dados que fornecem aos experimentadores e no se apresentam, ao contrrio, desde que sejam foras no comuns do indivduo, com outras representaes e formas de manifestar-se? A simples anlise de um nico caso de materializao deita por terra o raciocnio filosfico e, queiram-no ou no, uma nova idia do ser e do mundo comear a mover-se na mente do pensador. Bom aqui recordar que na produo dos fenmenos metapsquicos e espiritistas absolutamente no intervm os mesmos processos histricos da sociedade, que o materialismo dialtico descobre muito bem na existncia de quase todas as formas sociais. Estes fatos novos para a cultura clssica a despeito do processo dialtico que seguem as coisas, ainda mesmo que sejam unicamente o resultado da existncia de foras no comuns e inerentes ao prprio mdium, esto a mostrar-nos o nico caso da histria em que os modos de produo no intervm de nenhuma maneira, e a necessidade de praticar uma severa reviso do materialismo dialtico, no que respeita sua interpretao que, do ponto de vista do paralelismo psicofisiolgico, postula sobre o indivduo. Nada obstante, a existncia dessas foras no comuns no convenceram o Dr. Troise. Por isso, ao examinar em seu livro os problemas do conhecimento, diz: Nas condies psicofisiolgicas do conhecimento no fazemos referncia chamada psicologia supranormal.

Parece oportuna a ocasio de fazer uma pergunta. Por que o Dr. Troise no fez referncia psicologia supranormal, como ele a denomina, se quis estabelecer em seu livro uma verdadeira teoria do conhecimento? Por que agora, se esta nova psicologia for real, se existir, estar ele seguro de que o materialismo dialtico seja um conhecimento completo e verdadeiro e no corra o perigo de ser impugnado por novos fatos, oferecidos por essa psicologia? Entretanto, posto a reconhea como verdadeira e chegue at a propor-lhe uma explicao, fez ouvidos moucos e continuou, com f materialista, a considerar as condies do conhecimento e da histria, dedicando-lhe apenas duas pginas. A explicao e interpretao do fenmeno metapsquico, mais do que qualquer outra coisa, um problema de carter espiritual e de compreenso revolucionria, pois assim como so muitos os homens de cincia que teimam em no enxergar, por detrs dos fenmenos sociais, as manifestaes da injustia social, assim tambm muitos so os que se recusam a ver nos fenmenos metapsquicos e espiritistas manifestaes da imortalidade espiritual do Ser. Ora, se de acordo com a concepo dialtica do mundo pensamos que tudo vibrao e reao, e que tudo quanto existe est em constante movimento, como poderemos admitir, ento, que esse eterno movimento das coisas, mesmo dessas foras no comuns, mediante um simples fenmeno de transe medinico, logre a gestao de fatos ectoplsmicos, que culminam na materializao de seres vivos, que falam, pensam e revelam toda uma personalidade'? Que idia diretriz existe ou vive no processo dialtico do mundo e do universo, que consegue realizar, no curto espao de tempo que dura o transe supranormal, aquilo que custa todo um processo de gestao no ventre materno? Se concedermos aos fenmenos metapsquicos toda a importncia que eles tm, a concepo dialtica tornar-se- insustentvel, desde que a encaremos do ponto de vista do paralelismo psicofisiolgico, no que tange ao individualismo do Ser. Pois se o homem e a matria so ambos de natureza dialtica, a que fator

ser devido que o ser individual da pessoa se mantenha coeso e sem se diluir na corrente dialtica das coisas? Por que, ao passar atravs do fluxo e do refluxo da matria e por todas as contingncias e provas histricas, o Ser se mantm inaltervel, vivo e consciente de si mesmo? Uma prova disso o que se observa no processo dialtico que se realiza nos prprios lbulos e localizaes cerebrais que, no obstante o mesmo processo, no se desvanece a identidade individual do Ser por um instante sequer. Com este resultado no seria, pois, aventuroso deduzir que movimento e inteligncia no se confundem numa expresso nica do processo dialtico, mas seriam duas manifestaes da vida, que se atritam continuamente. As interrogaes que temos erguido, juntamente com muitas outras que existem, no seriam mais do que confirmaes da doutrina espiritista, isto , as provas indiretas da tese esprita, relativamente ao contedo dos fenmenos metapsquicos. Por mais que se queira opinar em contrrio, a unio do Espiritismo e do materialismo um fato, pois o Esprito, a fora e a matria so, em ltima anlise, fases sucessivas da unidade criadora do universo. Como j dissemos de outras vezes, j passou a hora do materialismo filosfico. Bchner, Moleschott e os demais sustentadores do materialismo moderno, posto tenham prestado grande servio cincia e ao gnero humano, para o emancipar do esprito sectrio que os dominava, em nossos dias esto relegados a segundo plano, de vez que a biologia e a psicologia, por processos diversos, vo provando as mltiplas radiaes do corpo humano, chamadas raios vitais, ondas etreas, vibraes neuropsquicas, fluidos magnticos, emanaes dicas ou matria ectoplsmica. Constata-se experimentalmente na natureza que os eflvios vitais emanam de todos os objetos, quer sejam estes minerais, vegetais ou animais, pois j hoje se sabe que nela tudo vibra e radia, agindo e reagindo.

A cincia provou que as clulas nervosas trabalham como se fossem circuitos eltricos oscilantes, carregando e descarregando periodicamente sua energia vital. Algumas destas ondas vivificantes, que se geram nas clulas, so chamadas raios mitognicos, devido influncia que projetam nas clulas de outros tecidos orgnicos, cooperando, assim, para o seu desenvolvimento e multiplicao. Atualmente, sob a ao de ondas radioeltricas curtas, possvel fazer germinar em pouco tempo um gro de trigo ou de milho, tal como o fazem os faquires, pela imposio magntica das mos. Est provado no organismo humano que os pensamentos e as emoes se manifestam atravs de uma zona de influncia eletromagntica, chamada aura vital, por meio de radiaes, de um certo modo semelhantes aos raios X, de comprimento e intensidade variveis 8 A teoria do paralelismo psicofisiolgico, sustentada por homens ilustres, como Vogt, Haeckel, Bchner, Le Dantec, Molleschott e Sergi, na hora presente chega ao seu ocaso. Entre outras consideraes escreve Ernesto Bozzano , apresentaremos dois ou trs casos que demonstram como a frmula de que o pensamento uma funo do crebro insustentvel como teoria cientfica e filosfica. sabido que os casos que vamos mencionar se multiplicaram com a grande guerra passada e foram observados na Frana, na Itlia, na Inglaterra, na Alemanha, nos Estados Unidos, na Bulgria e em outras partes do mundo. Todos eles esto sob os nossos olhos, apresentando cada um traos caractersticos, que os tornam teoricamente importantes, e lamentamos que a falta de espao no nos permita transcrev-los. Assim refere o Dr. Gustave Geley o fato que se segue: Ser necessrio recordemos a pobreza da teoria das localizaes cerebrais, que to belas esperanas alimentou h cerca de um quarto de sculo? Ser preciso mencionemos os casos famosos e relativamente freqentes de leses profundas dos centros nervosos, em regies consideradas essenciais, e que no

so seguidas de nenhuma perturbao psquica de carter grave, nem de qualquer outra restrio da personalidade? Baste que lembremos apenas aquele caso tpico, publicado em 1917 pelo Dr. Gupin: Um jovem, chamado Louis B..., havia sofrido a ablao de uma parte considervel do hemisfrio cerebral esquerdo (substncia cortical, substncia branca e centros corticais) e, nada obstante, ficou intelectualmente normal, a despeito da ausncia das circunvolues consideradas como sede de funes essenciais. Casos anlogos alguns verdadeiramente clssicos foram publicados em toda parte. Se a teoria das localizaes se torna cada vez mais insustentvel, no menos certo que em sua queda tambm arrasta a tese do paralelismo estrito. Se ainda possvel mas infelizmente no se pode prov-lo que a cada fenmeno psquico corresponda uma modificao cerebral, no seria mais possvel sustentar que cada modificao cerebral tenha aparelhado um fenmeno psquico; e, em todo caso, no se tem mais o direito de pretender que a perda de uma parte da substncia enceflica corresponda uma deficincia psicolgica; ao mesmo tempo h que renunciar, de uma vez por todas como j o havia previsto Bergson em 1897 hiptese de um crebro conservador de recordaes imagens e achar novas teorias que determinem seu papel no processo do ato memorial. Muito longe de ser indispensvel condio do pensamento, o crebro no mais do que o prolongamento deste no espao, o seu acompanhamento motor e, em relao quele, poderia ser considerado como um rgo de pantomima. Como se pode ver, o Dr. Troise se deixa levar logicamente, pela mesma anlise dos fatos, a concluses que concordam de maneira absoluta com as teorias de Geley, Lodge, Flammarion e tantos outros, que se dedicaram ao nobre estudo dos fenmenos espritas. Descontamos de antemo escreve Bozzano que os partidrios da frmula: o pensamento uma funo do crebro, hajam tratado de dar alguma explicao dos casos mencionados supondo que, em determinadas circunstncias, os lbulos cerebrais que ficam intactos substituam os que foram destrudos. Tal

hiptese, entretanto, no s gratuita e contradiz a teoria das localizaes e a do paralelismo psicofisiolgico, mas se acha perante um obstculo insupervel, quando se analisam aqueles casos em que o rgo cerebral foi encontrado pela autpsia completamente destrudo por um tumor, mau grado o enfermo tivesse conservado, at o ltimo momento, o uso de suas faculdades intelectuais. Para confirmar sua tese, Bozzano expe o seguinte exemplo: Trata-se de um suboficial de guarnio de Ambres, o qual h dois anos acusava terrveis dores de cabea, posto cumprisse com todos os deveres inerentes a seu cargo. Um dia morreu de repente e o cadver foi levado ao hospital, para ser autopsiado. Aberto o crnio, no se encontrou seno uma massa de pus; e nem um trao de matria cerebral. E, posto esta transformao de clulas em pus isto , sua destruio pela enfermidade no se tivesse realizado instantaneamente, mas devesse ser a conseqncia da evoluo lenta de um abcesso, podemos deduzir que durante um perodo bastante longo, aquele suboficial cumpriu seus deveres quando no possua mais do que uns resduos de seu rgo cerebral. assim que se demonstra que o pensamento no est to intensamente vinculado ao crebro, como pretende afirm-lo a tese materialista. E acrescenta Bozzano: Fica, pois, demonstrado que, em certas condies excepcionais, a inteligncia no sofre alteraes, a despeito da destruio do crebro. A hiptese gratuita, formulada pelos filsofos, segundo a qual os lbulos cerebrais intactos substituem em suas funes queles que foram destrudos, fica inexoravelmente desvirtuada. Deve, pois, concluir-se que os casos desta categoria so absolutamente inexplicveis com hipteses fisiolgicas e, alm disso, ao mesmo tempo fica reduzida a nada a errnea teoria de que o pensamento uma funo do crebro. Devemos, pois, necessariamente, substitu-la pela hiptese oposta, segundo a qual o rgo cerebral vigiado e dirigido em suas funes por algo que essencialmente diferente, onde reside a conscincia individual. Por outras palavras, tudo concorre para provar a existncia de um crebro supranormal ou etrico, imanente no crebro fsico: e, por conseguinte, a exis-

tncia de um corpo supranormal ou etrico imanente no corpo somtico. Ao dizer, pois, que o materialismo mecanicista e filosfico um sol apagado que se some no acaso, no o fazemos, como ver o Dr. Troise, por pura f romntica na existncia do Esprito, mas pelas inmeras demonstraes obtidas nos laboratrios metapsquicos e espiritistas, pelos mais representativos homens de cincia. Se dizemos que o crebro no segrega o pensamento, como o fgado a bile; que um corpo pode ser destroado, rasgado pelo bisturi, mas que o Esprito pode continuar pensando e agindo livremente, enquanto o corpo jaz insensvel por meio dos efeitos de um narctico, dizemo-lo porque o Esprito foi achado pelo imortal microscpio de William Crookes, ao descobrir um quarto estado da matria, e pela investigao cientfica do pensamento moderno. Impossibilitada de explicar os principais problemas da personalidade humana, tais como a subconscincia da pessoa, a despeito da renovao contnua das clulas cerebrais; as desigualdades intelectuais entre indivduos nascidos de pais idnticos, o carter inato de certas faculdades, entre as quais as supranormais; a natureza fisiolgica do sonho, etc., a psicologia clssica demonstrou, desde o comeo do sculo XX, a sua insuficincia cientfica, ao permanecer aferrada doutrina do paralelismo psicofisiolgico. Vejamos o que diz o Dr. Geley na Revue Mtapsychique de janeiro-fevereiro de 1922, s pginas 22 a 24. Com isto, por mais in-verossmil que parea, deveremos aceitar definitivamente uma evoluo do materialismo cientfico para o Espiritismo moderno. Diz ele assim: No existe paralelismo psico-anatmico, porque as aes dinmicas sensoriais e psquicas podem realizar-se fora do prprio rgo, por uma verdadeira exteriorizao. No h paralelismo psicofisiolgico porque o transe, durante o qual o subconsciente supranormal se manifesta em todo o seu poder, uma espcie de aniquilamento da atividade dos centros nervosos, que s vezes chega at ao coma!

Como poderamos achar paralelismo na viso distncia, atravs de obstculos materiais e fora do alcance dos sentidos? Ou na lucidez?... Os fenmenos subconscientes tambm so contrrios ao velho ensino clssico, segundo o qual no existe mais do que a memria cerebral; e sabido que a memria cerebral limitada, infiel e caduca; no guarda seno uma parte nfima das impresses lembranas do Ser. A maior parte dessas impresses parece que se perdem para sempre. Em compensao, nos estados subconscientes vemos aparecer uma memria muito diversa, infinitamente vasta, fiel e profunda. Damo-nos conta de que tudo quanto h passado pelo campo psquico subsiste nessa memria subconsciente, em forma completa e indestrutvel. Hoje so inumerveis os exemplos dessa prodigiosa criptomnsia, provando que, sob a memria cerebral, estreitamente vinculada s vibraes das clulas cerebrais, existe uma memria subconsciente supranormal, independente de toda contingncia cerebral. A humanidade , portanto, dupla, como o a conscincia. H uma conscincia e uma memria vinculada estreitamente ao funcionamento dos centros nervosos, e que constituem to somente uma pequena parte da individualidade pensante. Mas h, tambm, uma conscincia e uma memria independentes do crebro. Esta a frao maior da individualidade pensante, que no est limitada pelo alcance do organismo e que, conseqentemente, pode existir antes dele e sobreviver sua morte. Longe de ser o fim da individualidade pensante, a morte, ao contrrio, parece que no faz mais do que libert-lo das limitaes cerebrais e determinar a sua expanso. Todas essas dedues jamais me cansarei de repeti-lo no so meros postulados metafsicos, pois esto baseadas em fatos concretos. A lgica sobre a qual repousam absolutamente racionalista e no foi possvel insinuar nenhuma refutao a respeito. Com a autoridade cientfica e filosfica do Dr. Gustave Geley, no nos resta mais do que repetir que a escola materialista,

mecanicista e filosfica a despeito das grandes descobertas e benefcios que prestou cincia atualmente inadequada para interpretar e resolver o complexo-psicolgico da individualidade do Ser, enquanto no se resolver a aceitar este postulado, que diz: Existe no ser vivente um princpio dinmico e psquico, de ordem superior, independente do funcionamento orgnico, que preexiste ao corpo e a ele sobrevive. Esta certeza ser a origem da imensa revoluo que se haja realizado nos domnios da atividade intelectual e moral da espcie humana. Hans Driesch tambm confessou decididamente o ocaso do materialismo e sua confisso se traduz numa enrgica repulsa ao paralelismo psicofisiolgico. Ao afirmar a realidade dos fatos metapsquicos e espritas, Driesch estuda a importncia que essa fenomenologia supranormal tem para o conhecimento e para a filosofia, afirmando que duas cincias clssicas esto chamadas a transformar-se radicalmente, devido a isso: a biologia e a psicologia. Diz ele: Por conseguinte, a nossa filosofia dever modificar-se substancialmente, por isto que toda cincia em particular chega a estas concluses finais: que a alma faz parte integrante da filosofia. E conclui: O paralelismo imps-se de 1850 at 1900. Fazia parte integrante da psicologia ortodoxa. Essa situao terica era verdadeiramente curiosa, pois o paralelismo no passa de enorme absurdo, absolutamente insustentvel. Hoje nada resta de p do paralelismo fsico-mecnico. -nos apenas permitido falar de um paralelismo psicofsico muito geral, afirmando que nossa vida consciente paralela ao de nossa alma subconsciente. Mas coisa muito diversa afirmar que existe um paralelo entre a vida consciente e a ao de uma mquina mecnica... A independncia do Esprito est, pois, a salvo: a alma e o corpo so duas entidades em relao casual, mas no idnticas... E acrescenta: Aqui que se abrem as portas metapsquica. Ns construmos umas pontes slidas e firmes que conduzem quelas partes de cincia que achamos normais e quelas outras que consideramos anormais ou supranormais. O maior obstculo da parapsicologia, o materialismo sob todas as suas formas, foi eliminado. E ns

acrescentamos: a certeza cientfica da existncia do Esprito a base nica sobre a qual se assenta esse mundo novo, que os ideais de progresso querem hoje dar de presente humanidade. A mediunidade, ou o fenmeno metapsquico, diz o Dr. Geley, desprovida de todo ensaio lgico de interpretao, considerada isoladamente e sem levar em conta o problema filosfico, que encerra o fato em si, de muito pouco interesse. Tomemos como exemplo os fenmenos fsicos da mediunidade: os movimentos dos objetos, seu transporte de um ou outro lado das salas de sesses, a levitao de um mvel, as percusses, etc. Todos esses fatos, considerados em si mesmos, no oferecem absolutamente nada de notvel. Sua importncia, seu interesse liga-se inteiramente s perguntas: Como tais fenmenos puderam produzir--se sem intermedirio aprecivel? Por que fora desconhecida e sob que direo inteligente foram produzidos? E acrescenta: Que nos importariam as percepes tteis ou a viso de fulgores, de rgos e de organismos materializados, sem o mistrio mistrio fisiolgico, mistrio psicolgico, mistrio filosfico que tais vises, queiramos ou no queiramos, impem nossa reflexo? Em seu livro La Connaissance Supranormale diz o Dr. Eugne Osty: condenar-se resolutamente esterilidade crer e dizer, como tenho lido algumas vezes, que em metapsquica, cincia em formao, convm aglomerar fatos, muitos fatos, sempre fatos, deixando sua explicao ao cuidado das geraes futuras. Aquele que adotasse tal programa tomaria uma tarefa fcil, mas de escassa utilidade e suprflua, do momento em que, logradas todas as variedades de fatos, no far mais do que acumular aquilo que j conhecido. William Crookes, que no era um religioso, nem sequer um filsofo, que tantas luzes deu com seu gnio ao conhecimento cientfico e tcnica do homem, no se atreveu a dizer que o que a mediunidade manifesta seja a existncia de foras no comuns, mas que so inerentes ao prprio mdium.

Katie King, comprovada to escrupulosamente pelo grande fsico ingls, no pode ser uma fora inerente ao prprio mdium, pois se a forma materializada de Katie fosse um prolongamento do prprio mdium, teramos ento que aceitar estas duas proposies: 1- que todo indivduo de natureza medinica um taumaturgo maravilhoso que, acima dos demais seres, consciente ou inconscientemente, pode criar, dando-lhes atributos de vida e de inteligncia, rgos e seres humanos, que jamais lograram ser produzidos nos laboratrios cientficos, onde o pensamento do homem conseguiu as mais brilhantes conquistas; e 2- que se existirem seres humanos que possam dar forma a outros seres vivos, nos quais o corao pulsa, o pulmo respira, e a organizao corprea perfeita, teremos que duvidar da existncia real de muitas pessoas que passam ao nosso lado, pois temos o direito de suspeitar que sejam as materializaes de certos mdiuns, fugidas das salas de experimentao. Como se v, estas duas suposies se afiguram muito mais inverossmeis do que a prpria tese esprita. Muitas so as hipteses que foram criadas, por no querer admitir-se a probabilidade de que o Esprito humano possa manifestar-se, pelas condies especiais que cria a mediunidade, depois que se haja despojado do organismo fisiolgico. Um certo nmero de investigadores antiespritas recorreram hiptese do subconsciente, pela qual os mdiuns tm, consciente ou inconscientemente, o poder de provocar todas as manifestaes espritas e metapsquicas. Esse poder do subconsciente dos mdiuns leva a pensar que o homem normal um ser impotente, enquanto que no estado supranormal capaz de superar at o processo das leis naturais. Se isso fosse certo, a cincia deveria, neste sentido, apressar os seus estudos e procurar levar o homem a esse estado medinico permanente, isto , criar uma raa supranormal, para aprovei-

tar os poderes maravilhosos que tem o ser nesse mundo subconsciente. J que tratamos dos poderes subconscientes do mdium, devemos fazer uma advertncia ao Dr. Troise: os espritas admitem a existncia desse poder criador supranormal; muitos sos os casos de mediunidade que se explicam por sua simples interveno, sendo estes catalogados pela cincia esprita como fenmenos de animismo, isto , so inerentes ao prprio mdium; mas da a admitir que toda a fenomenologia metapsquica seja dessa mesma natureza h muito que dizer e que pensar. Segundo Hans Driesch, a ao esprita no consiste apenas numa ao procedente do mais alm; no forosamente dos espritos que provm as comunicaes; ao contrrio, estas podem consistir numa leitura feita pelo mdium na conscincia do Esprito, o que reduz a ao espiritual a uma leitura de pensamento, ainda mesmo quando esta no se produza entre vivos. Deixando de lado, pelo momento, os demais fatos, o fenmeno das materializaes , ao nosso entender, a prova mais concludente de que o Ser indestrutvel pela morte e de que pode manifestar-se com a realidade tangvel de nosso mundo, em certas circunstncias especiais. Quem houver meditado nas materializaes de Katie King, de Estela Livermore, de Bien Boa, de Benjamin Franklin e de outros, ante essa plenitude espiritual do fenmeno metapsquico, recordar logo este pensamento de Charles Richet, em seu Trait de Mtapsychique: Talvez amanh a metapsquica tenha o direito de subir ainda mais, para uma moral, uma sociologia, uma teodicia novas. Uma materializao que fala, que acaricia, que d consultas para o melhor resultado e melhor controle das sesses; que sente afeto pelos investigadores, que tem o dom humano da pessoa, ou a manifestao de uma entidade espiritual, ou forosamente far duvidar de tudo quanto manifestaram os investigadores nas atas lavradas para dar testemunho dos fatos ou, por outro lado, far negar a mesma realidade dos fenmenos.

Nesta grande questo, s a filosofia e a lgica em estado de liberdade podero interpretar os fenmenos metapsquicos e espritas com probabilidades de alcanar a origem espiritual que os provoca, mas sem a eles vincular os velhos dogmas das cincias clssicas, que tudo reduzem ao indivduo medinico ou ao subconsciente, este deus ou demnio, que zomba da razo humana, criando fantasmas ilusrios e revivendo os mortos para enganar os vivos. Por mais que se queiram desviar da tese esprita as formas humanas materializadas, que revelam toda uma constituio fisiolgica e biolgica, ela a nica que lhes pode dar uma explicao que responda lgica cientfica e razo humana. Do contrrio, que seriam as materializaes, esse portento de mistrio? No era em vo que Jaime Ferrn, o grande sbio espanhol, se assombrava das materializaes, no prlogo que escreveu para a edio espanhola do livro de Richet, j mencionado, quando diz: Temos que confessar que estas constituem o grande enigma da metapsquica. O fato de aparecerem formas de contornos vagos, dotados de uma luminosidade especial, que acabam por adquirir o aspecto de rgos, de membros e at de figuras humanas completas, que falam, que se movem, que respiram, exalando cido carbnico; que tm pulsaes arteriais, um corao que bate, e temperatura normal; que se desvanecem em presena dos espectadores e que, mesmo agarradas fortemente, se dissolvem, sem deixar o menor rastro ningum poder neg-lo constitui um grande enigma. Da estarem estas concluses materialistas, sempre desvalorizadas por esses fenmenos formidveis, dando lugar a uma tese dogmtica se que resistem evoluo , fazendo o mesmo que o dogma eclesistico na ordem religiosa. Continuar a pensar que as formas materializadas de Katie King, de Bien Boa, de Estela Livermore, de Benjamin Franklin e as observadas por todos aqueles que atualmente se dedicam a estudo desses fatos, so inerentes ao prprio mdium retardar o esclarecimento filosfico dos fenmenos e o advento da verdade que eles nos trazem.

Diz ainda Hans Driesh:9 Podemos desde logo afirmar que a parapsicologia enriquece a psicologia, e com ela a metapsquica, de maneira extraordinria; e que ela influencia igualmente, de modo excepcional e decisivo, as mais altas especulaes metafsicas, o problema da morte e o da unidade de tudo quanto Esprito; e isso, quer se atribua o contedo espiritual do mundo a uma conscincia universal, quer se considere o mundo do Esprito, de acordo com o Espiritismo, como uma sociedade de seres indestrutveis, estreitamente unidos uns aos outros. Nesse reino, tanto num caso como no outro, chega-se ao conceito de Unidade. William Crookes fala das materializaes como se se tratasse realmente de seres humanos. Por que? possvel que a percepo sensorial de um sbio, que teve suficiente acuidade mental para realizar tantos inventos e descobrir leis importantes na natureza, haja carecido dela perante as materializaes como as de Katie King e no tenha podido deduzir se essa forma era ou no uma fora inerente ao prprio mdium? Se assim fosse, ao referir-se personalidade de Katie, no teria Crookes se exprimido assim: Mas to impotente a fotografia para pintar a perfeita beleza do rosto de Katie King quanto o so as palavras para descrever o encanto de suas maneiras. certo que a fotografia pode dar um desenho de sua atitude; mas como poderia reproduzir a brilhante pureza de sua ctis, ou a expresso incessantemente mutvel de suas feies to mveis, ora veladas de tristeza, quando conta algum amargo episdio de sua vida, ora sorridente, com toda a inocncia de uma mocinha, quando havia reunido minhas crianas em torno de si, e as divertia a contar-lhes episdios de suas aventuras na ndia? 10 Ademais, bom mencionar as instrues dadas pela prpria Katie King a Crookes, quanto proteo que deveria dar ao seu mdium, Florence Cook, uma mocinha de apenas quinze anos. Dessas instrues, que foram estenografadas diz William Crookes referirei o seguinte: O senhor Crookes agiu sempre muito bem e com a maior confiana que eu deixo Florence em suas mos, pois estou perfeitamente segura de que no me faltar f que tenho nele. Em

todas as circunstncias imprevistas poder agir melhor do que eu mesma, porque tem mais fora. Por outro lado, preciso lembrar que essa entidade materializada no cessa nunca de afirmar com insistncia a sua individualidade independente, isto , que no uma forma inerente ao prprio mdium, como diz o Dr. Troise. D a saber aos experimentadores o nome que tinha em vida; narra tristemente as dolorosas vicissitudes de sua curta existncia terrena, como nos diz o engenheiro Ernesto Bozzano e, ainda, trata de provar de outra maneira a sua independncia espiritual, aparecendo ante os olhos dos experimentadores ao mesmo tempo que o mdium, deixando-se fotografar com este e com Crookes, permitindo que este e a escritora Florence Marryat a toquem, a beijem e escutem as batidas de seu corao, enfim, despertando o mdium e com ele conversando. Na inolvidvel sesso em que fez a sua despedida dos investigadores, Katie King traou, definitivamente, para o bem da humanidade e da cincia, uma linha divisria entre o seu ser espiritual e a personalidade humana do mdium, senhorita Florence Cook. Vejamos como Crookes relata este ltimo episdio que, na opinio de Bozzano, reveste um grande e decisivo valor psicolgico. Diz ele: Uma vez terminadas as suas instrues, Katie me convidou a entrar com ela no gabinete e me permitiu que ali estivesse at o fim. Depois de haver corrido a cortina, falou comigo durante alguns instantes, depois atravessou o aposento para aproximar-se da senhorita Cook, que jazia inanimada no solo. Inclinando-se sobre ela, Katie tocou-a e lhe disse: Desperta, Florence, desperta! Agora preciso que eu vos deixe. A senhorita Cook despertou e, banhada em pranto, pediu a Katie que ficasse ainda por algum tempo. Katie respondeu: Querida, no posso; minha misso est cumprida. Que Deus te abenoe! E continuou falando senhorita Cook. Durante alguns minutos falavam ambas, at que, por fim, as lgrimas embargaram a voz da senhorita Cook. Seguindo as instrues de Katie,

lancei-me para amparar a senhorita Cook, que ia cair ao solo e soluava convulsivamente... Olhei em volta de mim, mas Katie e seu vestido branco haviam desaparecido. 11 Nesse maravilhoso episdio, diz Ernesto Bozzano, esto reunidas as melhores provas que a cincia tem direito de exigir, para admitir a independncia psquica de uma personalidade medinica: de um lado temos a forma materializada, visvel ao mesmo tempo que o mdium; e do outro, a circunstncia, psicologicamente decisiva, de duas individualidades distintas, ambas de posse de suas faculdades conscientes, que conversam afetuosamente e, comovidas, trocam os ltimos adeuses. Como possvel, ante tais provas, falar seriamente de prosopopiametagnomia? Quem pode imaginar honestamente que as duas metades de uma mesma personalidade tenham o poder de desdobrar-se e transformar-se em duas individualidades completas, dotadas de traos intelectuais caractersticos, e cada uma a seu modo? Quem se atreveria a sustentar que a personalidade subconsciente do mdium, exteriorizando-se e materializando-se, se transformasse, como que por artes de encantamento, numa personalidade que ignora por completo, que pertence outra metade da vida de si mesma, que tem sua frente e que alm do mais, essa ignorncia, compartilhada, fatalmente pela outra metade, possa chegar a motivar que essas duas desgraadas seces da alma, ambas deploravelmente enganadas, acabem por imaginar e no se sabe por que ocultos mistrios da prosopopia que em breve tm de separar-se para sempre, e que o sintam tanto que se prodigalizem, reciprocamente, frases afetuosas e desoladas palavras de despedida? Digamos com o professor Hyslop: No tem limites a credulidade de quem seja capaz de sustentar seriamente uma tal interpretao dos fatos. No nos parece intil examinar o episdio acima descrito do ponto de vista psicofisiolgico. Neste caso, acrescenta Bozzano, achamo-nos em frente a duas personalidades reais, perfeitamente visveis, tangveis, fotografveis: o mdium, senhorita Florence Cook, de um lado, e o fantasma materializado de Katie King, do outro, os quais amide conversam carinhosamente. Em termos psicofisiolgicos, este fato significa que as duas personalidades

medinicas acionavam simultaneamente os centros corticais da inervao da linguagem falada. O fim e o tema de seus dilogos era a separao definitiva que se fazia iminente, correndo as lgrimas do mdium ante as comovedoras manifestaes de carinho, expressas pela entidade materializada. Do ponto de vista psicofisiolgico, isto demonstra que ambas faziam atuar simultaneamente os mesmos centros corticais de elaborao dos sentimentos afetivos. Nestas condies achamo-nos ante um fenmeno irrefutvel de duplicidade real, indiscutvel, dos centros e faculdades psquicas, o que nunca lograr explicar a prosopopia, por isso que, no caso de personalidades alternantes de origem patolgica, prova-se constantemente que as faculdades psquicas ou psicofisiolgicas de que, num momento dado, se serve uma das ditas personalidades, faltam na outra, o que, alm do mais, era fcil de prever mesmo a priori. Alis, no ser intil acrescentar, em apoio a esta tese, que a personalidade de Katie King, longe de submeter-se sempre e passivamente aos desejos formulados mentalmente, ou de viva voz, pelas pessoas reunidas, longe de refletir automaticamente a vontade do mdium, ou a de Crookes, comporta-se como bem entende; aconselha, exorta, censura, nega-se, s vezes, a responder a algumas perguntas indiscretas e, quando interrogada a propsito das causas de seu reaparecimento na Terra, responde que seu regresso o resultado de uma misso, de fato uma expiao, e que constitui para ela um meio de ulterior progresso espiritual. E eis que um dia a personalidade medinica de que falamos anuncia a seus bons amigos da terra que sua misso est chegando a termo e que em certo dia deixar de manifestar-se de modo tangvel. Mas perguntareis , apesar da vontade intensa de todos de no a perder; apesar das lgrimas e da insistncia do mdium; apesar da onipotncia da idia plasticizante e organizadora do mdium, como no foi possvel, nem mesmo por apenas um dia, que aquele fantoche criado pela prosopopia, no se mostrasse profundamente sensvel a tantas demonstraes de afeto e tivesse que se despedir de seus amigos, como se obede-

cesse a uma vontade suprema, de uma origem muito mais elevada? Que raa de tteres prosopopicos esta, pergunta Bozzano, que apenas nascidos se fazem independentes intelectualmente; pensam como lhes apraz; agem como querem; tomam a identidade de seres que outrora viveram na terra; demonstram que certo aquilo que dizem por todas as provas pessoais que humanamente lgico exigir; manifestam-se quando lhes convm; despertam os mdiuns e falam com eles; vo-se e voltam quando menos se espera; falam de uma morada espiritual que habitam, e no obedecem vontade de ningum, salvo, qui, de uma entidade espiritual superior, qual incessantemente fazem aluso com o maior respeito? Na verdade, Dr. Troise, quantos casos formidveis para serem resolvidos, se s nos acudir a hiptese da prosopopiametagnomia, e a que diz que so inerentes ao prprio mdium? Aquilo que a mediunidade manifesta'' evidente para o estudioso antes de revelar fatos e fenmenos que se possam explicar pelos poderes subconscientes ou supranormais do mdium, mostra-nos outras manifestaes, que so provas inegveis de que o homem uma essncia espiritual eterna e que, em ocasies propcias, faz-se presente ao pensamento humano, para ir conhecendo sua verdadeira natureza, e vislumbra, posto que veladamente, o sublime destino que lhe est reservado no infinito do universo. Faz-nos pensar na instituio de outras experincias, seqncia das primeiras, destinadas a determinar a natureza das relaes entre o crebro e o pensamento e, como conseqncia eventual, a possibilidade de sobrevivncia do homem, j como indivduo perdurvel, j como representao mnsica na conscincia universal. 12 Em outras palavras, o que manifesta a mediunidade nos inclina a buscar a soluo do problema da pessoa humana real, explorando experimentalmente o homem vivo, como diz o Dr.

Osty ao referir-se aos mtodos a empregar com os indivduos metagnomos e em seus valores psicolgicos. Oliver Lodge, esse gnio da fsica moderna, no teve dvidas em afirmar o contedo esprita da mediunidade. Em seu livro A realidade de um mundo espiritual, sintetiza de modo preciso os fundamentos da tese esprita, dizendo: Em sua forma mais simples e crua, a hiptese esprita consiste na afirmao de que somos espritos atuando sobre corpos materiais, estando, por assim dizer, encarnados na matria por algum tempo, mas que nossa existncia verdadeira no depende de nossa associao com a matria, ainda quando esta constitua um indcio e uma demonstrao de nossa atividade. Mostramo-nos aos nossos semelhantes por meio dos organismos materiais que inconscientemente construmos para esse fim; da que se o organismo for lesado, nossa manifestao ser imperfeita; e se a leso for sria, possvel que tenhamos que abandonar o organismo e ficar dissociados da matria. De acordo com esta hiptese, aps essa dissociao, nossas atividades psquicas continuam como antes, mas ento localizadas no Espao. E somente quando conseguirmos estabelecer algum contado temporrio com a matria, estaremos capacitados para fazer algum sinal ou demonstrao da continuidade de nossa existncia aos outros seres ligados matria e obrigados a perceber por seus sentidos normais. O que a tese esprita sustenta sobre o indivduo, isto , que o ser imortal, no s encontra apoio nos fenmenos de materializao, mas ainda nos surpreendentes fenmenos de moldagem em parafina de ps e mos materializados, nos quais se observam os detalhes da pele e a constituio anatmica e at as impresses digitais do ser que se manifesta, obtidos pelo Dr. Geley no Instituto Metapsquico Internacional, de Paris. Estes fatos, segundo a opinio do mesmo Dr. Geley, encerram conseqncias absolutamente revolucionrias para a biologia e para a psicologia.

O que inegvel e perfeitamente certo que, mesmo admitindo por um momento que a origem dos fenmenos metapsquicos fosse somente devida existncia de foras no comuns, mas que so inerentes ao prprio mdium, este mesmo fato, com o qual cr salvar-se a insuficincia cientfica do materialismo, quer este seja mecanicista, quer dialtico, demonstra-nos que a mediunidade, e sobretudo a que se refere s materializaes, significa forosamente a negao desta teoria e que a idia no pode ser considerada jamais como um produto ou secreo da matria. Em concluso, pode afirmar-se o seguinte: Tanto em biologia quanto em metapsquica, tudo se manifesta como se o ser fsico estivesse substancialmente constitudo por uma essncia primordial nica, cujas formaes orgnicas no passassem de simples representaes, de onde se deduz que no indivduo no se desenvolve apenas uma fisiologia normal, mas tambm uma fisiologia supranormal (Geley), que leva em si a necessidade de admitir-se a existncia de um dinamismo superior organizador, centralizador e diretor, o qual obedece por sua vez a uma idia diretriz. Segundo o Dr. Geley, essa idia diretriz encontra-se em todas as criaes biolgicas, quando se trata de uma materializao anormal, mais ou menos complexa. No h plasmao que no revele um objetivo definido. A idia diretriz nem sempre consegue realizar este objetivo definido. O resultado de sua atividade freqentemente imperfeito. Em fisiologia normal, tanto quanto em fisiologia supranormal, vemos que ela gera produtos perfeitos, mas outras vezes os gera abortados ou monstruosos, posto que, no poucas vezes, simples simulacros. Mas, seja o que for que nos d, a idia diretriz jamais falta. Isto de tal modo evidente, que, pode dizer-se, instintivamente se h encontrado o vocbulo justo para aplicar aos fenmenos de materializao ideoplastia, ao qual se junta a teleplastia, para indicar que o fenmeno se reproduz mesmo fora do organismo descentralizado ou desmaterializado. Que significa o vocbulo ideoplastia? pergunta o Dr. Geley. E responde: significa moldagem da matria viva pela idia. A

noo de ideoplastia, imposta por esses fatos, de capital transcendncia. A idia deixa de ser uma conseqncia, um produto da matria; muito ao contrrio, fica convertida no agente modelador que procura a forma e os atributos da matria. Por outras palavras: a matria, a substncia nica se resolve, em ltima anlise, num dinamismo superior que a condiciona; e esse dinamismo, por sua vez, est submetido idia. Como fcil de ver, esta concluso a derrocada total da fisiologia materialista e, ainda mais, do conhecimento clssico do homem. Com efeito, com aquilo que temos visto, podemos, ento, escolher a seguinte doutrina esprita, que o que sustenta todo investigador srio, e que o Dr. Troise no quis levar em considerao nas pginas de seu livro. a seguinte: 1- Todos os fatos supranormais que so inerentes ao prprio mdium deixam estabelecida a insuficincia do paralelismo psicofisiolgico e de todas as demais hipteses do materialismo. O Ser, ou o homem, no o produto das foras da matria, mas um potencial psquico ou uma idia diretriz, que se sobrepe organizao fsica. 2- Existem fatos supranormais que no so inerentes ao prprio mdium, explicveis unicamente pela interveno de entidades espritas, nas quais se descobre que a natureza do homem um princpio substancial e eterno.

VI O futuro da Metapsquica
Que importncia haver para a maioria dos homens que um, entre milhes, possua a faculdade excepcional de ver sem utilizar os olhos, por exemplo? Acaso isto invalida o conceito de que o homem, em geral, no conhece o que seja a luz seno atravs do sentido de viso? Nenhum dos conhecimentos que a cincia, com seu mtodo, chegou a elaborar, perde o seu valor pelos fatos da psicologia supranormal. O prprio Richet nos diz em sua obra: Nada existe na metapsquica em contradio com a cincia clssica. Trata-se apenas de afirmaes novas (Trait de Mtapsychique). H uma vastssima zona inexplorada em todos os mbitos do saber. A metapsquica comea a inquirir numa regio ainda obscura. bom repetir que uma coisa so os fatos metapsquicos e outra as teses que o Espiritismo d como provadas pela mesma existncia dos fatos de psicologia supranormal. Quem pretender fundar uma teoria geral do conhecimento, partindo dos fatos excepcionais da psicologia supranormal, chegar, necessariamente, a uma lamentvel confuso. A atitude do verdadeiro sbio perante esses fatos no pode ser de negao sistemtica, de sarcstica hostilidade, mas de observao, de comprovao serena e veraz. Todo o progresso do conhecimento est balizado por este conflito entre aquilo que se admite como certo e aquilo que, em sua novidade, se choca com as idias e com os conceitos estabelecidos. Como disse Morselli, tudo saiu do ignoto para passar ao conhecido; em todas as partes do saber o oculto se tem tornado ostensivo. (Psicologia e Espiritismo). Nada obstante, podemos continuar tendo confiana em nossos dados sensoriais e sensitivos. Jamais poder elaborar-se uma teoria do conhecimento que prescinda da senso percepo, como ponto de partida de nosso contato com o real. Depois de tudo,

com a nossa estrutura senso-perceptiva que abordamos o fato supranormal: criptestsico, ectoplsmico ou premonitrio! *** Neste outro aspecto das consideraes feitas pelo autor do Materialismo Dialtico est visvel e manifesto o Esprito conservador do Dr. Troise, que se aferra aos sentidos sensoriais do indivduo, disposto a no conceder nenhuma importncia s novas faculdades que possa o homem possuir e revelar. Como todos aqueles que esto confiados nos cinco sentidos clssicos da humanidade, tambm ele faz caso omisso daquelas pessoas que, entre milhes, possuam a faculdade excepcional de ver sem utilizar os olhos, pois este fato, posto que verdico para a razo cientfica, no o suficientemente para que o filsofo e o cientista deduzam novas possibilidades de conhecimento. De acordo com o sentido comum, o conhecimento, ou aqueles que se do ao trabalho de o elaborar, devero utilizar aquilo que j foi consagrado pelas idades. S assim estar certo e no provocar reaes naqueles que esto conformes com o tipo humano normal e com todos os derivados psicolgicos e morais, pois o homem h de ser sempre o que foi: o homem comum e impotente dos cinco sentidos. O conhecimento do mundo, como bem se compreende, h de ser um prolongamento ou concepo de um indivduo que, por seus pobres cinco sentidos, julga conhecer toda a realidade do ser. Como se ele, ato pensante de um momento no eterno do conhecimento, pudesse registrar o contedo do ser ou a plenitude da realidade. Foi a senso-percepo da massa que sempre matou a verdade. E esse conhecimento, elaborado por nossos dados sensoriais e sensitivos, no mais do que o resultado desse sentido geral dos homens. Esses poucos seres que no so to poucos que podem ver sem utilizar os olhos assemelham-se a esses outros que podem ver a essncia da justia sem utilizar o olho da realidade e, no obstante, vem-na e sabem como ela . Sem estar em contacto com o real da justia, elaboram o conhecimento do bem-estar humano. Ainda que se diga que tal

conhecimento provir sempre de um contato com a realidade e com a justia, em compensao no a percebero apenas com o sentido comum, mas com esse olho excepcional que possuem e que no geral e comum a todo indivduo normalmente constitudo. Ao afirmar que a natureza humana tem processos de conhecimento diferentes dos sentidos normais, Richet demonstrou que o homem um ser que no est inteiramente conhecido, como pensam os mecanicistas da fisiologia conservadora. Se o homem, como ser que , estivesse totalmente conhecido, conhecido estaria tambm o resto das coisas; mas como h uma vastssima zona inexplorada em todos os ambientes do saber, o saber sobre o ser do homem apenas comea a delinear-se, pois que o nosso contato com o real, esse real cansado e apenas til aos que querem seguir no mundo como at aqui, comea a manifestar novas formas de existncia e de existir. Por isso cremos que a revoluo do mundo no est unicamente nessa cultura sociolgica com que nos brindou o conhecimento dos cinco sentidos humanos. A revoluo da humanidade e esta ser, talvez, a verdadeira vir do total conhecimento do homem, pois somente quando isto for logrado sero alcanadas, em esprito e verdade, as transformaes da sociedade, sem que os homens atraioem os princpios que antes tanto exaltavam e proclamavam. fora de golpes contra a verdadeira realidade do mundo, querem estruturar um conhecimento que justifique uma filosofia sensorial do ser para, assim, dar forma a uma sociedade humana onde sonham com o imprio da justia. O estar no mundo h de ser fora e por uma sensao das coisas; o ser do homem estar sujeito ao ser do material e sua prpria mente, que pode individualizar a realidade do mundo, ser um miservel fenmeno, que dimanar dessa realidade material. Para esse intento, necessrio seguir, nada obstante, tendo confiana em nossos dados sensoriais e sensitivos, porque do contrrio, outros podero ser os resultados. Pois, ainda que a

metapsquica e o Espiritismo apresentem fatos que esto demonstrando o contrrio, necessrio ir frente com o que se sabe e se conhece, j que depois de tudo, com nossa estrutura senso-perceptiva que abordamos o fato supranormal: criptestsico, ectoplsmico ou premonitrio! Quando a inteligncia souber que, todavia, aquilo que no , comear a duvidar de suas sensaes e de suas faculdades senso--perceptivas. Se o fenmeno supranormal no tivesse sido abordado com as nossas sensaes, ainda mesmo que aqueles que o comprovaram se esganiassem durante uma eternidade em proclam-lo, ningum o teria acreditado e aceitado como verossmil. Em compensao, ao intervir na metapsquica e no Espiritismo, a mo sensvel do homem impossibilita que algum possa duvidar dos fatos, mesmo aqueles que o reconhecem como real, mas que o pem de lado, por consider-lo infinitesimal e ineficaz para a construo do conhecimento. claro que esse orgulho de nossa percepo humana talvez houvesse desejado num mundo sobrenatural um organismo extraterrestre para controlar os fatos supranormais. Mas o fenmeno metapsquico e esprita, ao ser abordado com a sensao humana, est demonstrando que o mundo real tal como se manifesta, sim; mas no como o percebem os doutores do materialismo filosfico com seus sentidos clssicos. As formas da realidade no so tal forma nem tal realidade: a prpria cincia o est demonstrando com suas experincias fsicas. Um resultado disso o incmodo dos fsicos diante do indeterminismo das leis universais. A substncia do conhecimento no poder ser apreendida enquanto alguns se arroguem no direito de conhecer a realidade estudando sobre o ser dos demais. Esse conhecimento, que nos vem das faculdades sensoriais histricas, apenas um plido reflexo da realidade essencial, que h no homem e nas coisas. Um conhecimento que morre com o indivduo uma derrota do homem. Por isso a Justia, que a introduo ao verdadeiro conhecimento, jamais ser realizvel enquanto o ser do homem

fundar o conhecimento fora de sua mesma realidade, da qual apenas se conhece uma parte mnima. Acreditou-se e continua se acreditando que o conhecimento captado por vias espirituais impedir a manifestao da justia no humano; mas isto um grande erro, se se levar em conta que o ser metapsquico do homem no d formas a um conhecimento similar ao idealismo clssico, cujos criadores fizeram com as coisas do Esprito um enredo que nem eles prprios entendem. Ao contrrio, o conhecimento metapsquico, que se est manifestando atravs do indivduo, dar ao conhecimento das massas a realidade de suas aspiraes. No ir deter o curso de sua justia, tirando-o do mundo: ao contrrio, dir-lhe- que seu estar no mundo devido precisamente aos impulsos e s realidades da justia essencial, que seu aperfeioamento e seu ser. Ufanar-se tanto de nosso contato com o real, pois, no fica bem, se atentarmos para a maneira pela qual esto propondo os problemas filosficos e cientficos de nosso tempo. O real, o ser da realidade, pode-se dizer que se tornou uma iluso. Conseqentemente, no falamos perante um redescobrimento ou reapreenso do conhecimento. As mesmas formas sociais que foram alcanadas baseando-nos nesse conhecimento, o qual nos veio de nosso contato com o real, esto sofrendo uma crise de indeciso e de desorientao. Abala-se a sociedade, porque se renova um perodo do conhecimento. Isto quer dizer que progresso e conhecimento no so iguais em essncia, nem que a tcnica surgida do real seja o fim do estar no mundo, nem tampouco uma verdade inabalvel do conhecimento. A tcnica e as formas sociais, tanto as passadas quanto as futuras, descobertas ou apreendidas pelo conhecimento sensorial, que pensam ser o absoluto, so estruturas no de realidade permanente, mas de uma realidade cambiante ou dialtica, porque as formas de sensao com o real se intensificam e extensificam medida que o ser do homem realiza o seu prprio conhecimento. A metapsquica pode fundar um conhecimento do Universo, porque, antes de inquirir no real, isto , no organismo da realida-

de, inquire na substncia do conhecimento, para nela diluir o fenomenismo do mundo. Nesta substncia do conhecer est o ser da realidade, a qual no limitada nem pelo objetivo, nem pelo subjetivo, que so considerados como os opostos da realidade; pois o objetivo e o subjetivo so duas manifestaes do ser do homem que, dentro da realidade substancial, no so reais. Seus fenmenos duram enquanto o Ser do homem condiciona seu estar no mundo e nas formas histricas do conhecimento. O materialismo filosfico no se d conta de que todo o conhecimento at agora apreendido foi um conhecimento de iluso. Materialistas e idealistas disputaram o campo do conhecimento, discutindo-o sobre as condies psicofisiolgicas do indivduo, sem compreenderem que assim como existem revolues que transformam radicalmente os organismos da sociedade, podem ocorrer revolues capazes de transformar as condies do organismo do homem. Porque o estar do homem no mundo no a condio definitiva de seu estar, mas um tempo criado pela substncia do conhecimento, que agora marcha para o supranormal, a fim de dar realidade a outro tempo do conhecimento e do estar. O conhecimento da iluso material, como o o atual, se aplicasse por um momento a penetrao dos raios de Rentgen da inteligncia sobre a realidade, como que se daria conta de que o fenomnico tem um interior muito diferente do exterior, apesar de todos os esforos feitos para justificar a existncia real da matria. Como j deixamos entrever, o conceito do material no deixa de ter sua utilidade para o conhecimento. Mas da a querer darlhe existncia definitiva ir contra os prprios fatos da experincia cientfica. Alm disso, ao assentar seu conhecimento na dinmica da matria, isto , no todo estando em constante movimento e transformao, o pensar dialtico inclina-se para o conceito do ser espiritual e eterno. Ao diferir do materialismo mecanicista, naquilo que concerne inteligncia, o materialismo dialtico no

 um materialismo propriamente dito. Sua concepo dinmica do mundo uma espiritualizao da matria: da o tornar-se um pensar desmaterializado do mundo. uma grande lstima que, depois de aceitar o essencial da realidade, logo rechace o ser eterno da matria pensante, que o seu prprio ser apreendendo o conhecimento de toda realidade, mediante sua mesma palingenesia! O conhecimento histrico realizou seu conhecer, ao que parece, de modo acertado, com a estrutura e a forma de seu ser material. Mas esta estrutura e esta forma de seu ser material tm segurana bastante para dizer que seu conhecer o verdadeiro? No haver na verdadeira realidade, no s do mundo, mas do Universo inteiro, outro conhecimento que as formas atuais do homem e a sociedade no permitem apreender? A metapsquica humana do homem, como a metapsquica csmica, que do categoria de faculdades aos fenmenos supranormais, so formas preliminares de outro tempo do conhecimento. A forma, que um fenmeno que no se sabe por que se nos apresenta da maneira pela qual a identificamos, sobretudo no homem e no animal, o melhor ndice para suspeitar um Eu essencial no Ser individual dos seres. A metapsquica corrobora essa suspeita do eu essencial pelos fenmenos de materializaes e desmaterializaes. Se a realidade do universo se materializa e desmaterializa em fenmenos ou formas humanas que se movem, falam e pensam, logo o conhecimento histrico do homem careceu do saber necessrio para aprender a verdadeira substncia do conhecimento. O ser real, dentro da realidade do conhecimento histrico, no , ento, apenas de estrutura e de forma, mas de substncia; substncia dotada de uma nica propriedade, cuja faculdade nica consistir em poder modificar convenientemente a produo do fenmeno, que necessitar em cada instante de sua existncia. O conhecimento histrico, que h confiado continuamente em nosso contato com o real, jamais pde dizer com seguros dados experimentais se a inteligncia estava dentro ou fora da forma e

da estrutura. O ser inteligente deveria estar sempre aderente a uma forma; mas a metapsquica, que supera o conhecer metapsquico por sua natureza experimental, pode hoje dizer que a vida e o ser individual vivem fora das limitaes de forma, a qual outra coisa no seno uma representao do estar no mundo. A vida, o ser e a inteligncia no so, pois, meros reflexos do material. A histria intelectual do homem o testemunha, j que ao inquirir este sobre o conhecimento das coisas, demonstra que no a coisa mesma investigada, mas um ser de pensamento que, ao realizar o conhecimento do mundo, revela, de mais a mais, a sua natureza infinita que, em vez de se esgotar no conhecer realizado, aumenta e revela as possibilidades de sua essncia. Em suma: a metapsquica autoriza a filosofia a postular o conhecimento do ser essencial, que de onde saiu e sair todo o processo fenomenolgico do mundo. Ser essencial que se realizar no tempo e no espao, sem pertencer definitivamente s suas relatividades, pelo movimento infinito que seu prprio ser. Que tudo quanto , em essncia e acidente, da Essncia, na Essncia e pela Essncia; Que em seu ser e em sua maneira de ser, imutvel e eterno; E que se se oferece em fenmenos policrmicos, pelo tanto de atividade que se aprecia em cada um deles. Tudo da Essncia, na Essncia e pela Essncia; porque se houve algo que no fosse dela, nela e por ela, esse algo teria sido tanto quanto ela, teria anulado a sua seidade, anularia o seu ser. Tudo est em seu ser e em sua maneira de ser eterno e imutvel; porque a Essncia no tem mais do que uma propriedade; e esta propriedade tambm no tem seno uma s manifestao no eterno. E tudo, enfim, se nos oferece em fenmenos policrmicos pelo tanto de atividade que apreciamos; porque todos os seres racionais e irracionais, como seres e como sujeitos de percepo e de cognio, como indivduos submetidos ao existir, no somos mais do que atividade diferenvel para ns; e para os outros, reflexos de atividade diferenciada. 13

A iluminao de um renovado sentir e conhecer do homem est sendo operada consciente ou inconscientemente, nos novos rumos que est tomando a cultura. O conhecimento histrico, a despeito de seus erros, d outras luzes ao saber ou humanidade, porque de sua mesma cultura surgiro novas noes sobre o existir e o estar no mundo, assim como do homem histrico esto surgindo outras vias de conhecimento, que antes no eram suspeitadas, porque ele se julgava totalmente conhecido e explorado. Conhecimento e homem histrico prolongaro sua essncia para novos modos de ser. E deste prolongamento que sair a verdadeira revoluo da humanidade, que ao chocar-se contra os interesses do homem clssico, acelerar a marcha, a fim de abrir novos caminhos raa terrestre, a qual, por outro lado, demonstrar como a essncia infinita do Ser estender sua presena no mundo e no Universo. Este novo sentido do homem e do cosmos, este novo rgo do conhecimento tanto correspondem metapsquica quanto cincia esprita. Glria a elas, ento, porque puderam, das formas efmeras da realidade, levantar o Esprito do homem! Glria a elas, porque, de hoje em diante, a essncia humana poder aproximar-se da estrela da verdade sem temer a morte, essa desconhecida nos mundos da luz! Glria a elas, porque assim a cincia tornar-se- uma sntese de amor, pelo qual os homens e os povos abraar-se-o, definitivamente, como irmos! E, por fim, glria aos homens espritas e metapsiquistas, que, enfrentando o desprezo e o escrnio das universidades oficiais, estruturam o conhecimento da alma, sem desmaios e sem vacilaes! Que a cultura de amanh os brinde com o merecido reconhecimento de que so dignos, j que o nosso tempo, to belicoso e desnaturado, os desdenha cegueira da histria! como se fossem iludidos e enganados. Que a telepatia das almas emancipadas vibre como uma carcia de reconhecimento sobre aqueles espritos quando, serenos e ativos, contemplarem o advento das novas idades, nas quais o

homem, sem morte, sem dio e sem injustia, reinar um dia assim como a guia por sobre os pncaros dos mais altos penhascos...

VII Caracteres da filosofia esprita

Tarefa bastante delicada estudar a filosofia esprita, por isso que sua doutrina da personalidade humana e sua interpretao do universo diferem, em grau supremo, de todos os sistemas clssicos conhecidos. Indagar no campo cientfico que nos oferece o Espiritismo significa, antes de tudo, colocar-se em posio imparcial perante o que teria sido aceito como uma concluso exata e definitiva, isto , que os dogmas da cincia positivista devero ser momentaneamente abandonados, para mais tarde, uma vez estudadas as doutrinas espiritistas que emergem do fenmeno metapsquico, compar-las com o positivismo e valoriz-las entre si, sem esprito pr-concebido. Com ampla razo o eminente filsofo moderno e homem de cincia, Dr. Gustave Geley, disse, ao referir-se ao estudo do Espiritismo: Para apreciar esta doutrina em todo o seu valor, necessrio momentaneamente abandonar toda outra idia filosfica ou religiosa que se tenha. Com efeito, o Espiritismo apresenta uma srie de contrastes internos com os outros sistemas metafsicos ou religiosos. O Espiritismo difere das religies pela ausncia total do misticismo, no invocando revelaes nem o sobrenatural. O Espiritismo s admite fatos experimentais, com as dedues que dos mesmos decorrem.14 E assim , na verdade. Todo homem que se proponha a realizar um estudo sobre o Espiritismo, no poder faz-lo se trouxer em seu esprito uma forte dose de positivismo. Quando o pensamento est imbudo de idias dogmticas, jamais ser possvel assimilar aquilo que o progresso pudesse oferecer humanidade. Por isso pensamos que a doutrina espiritista uma ideologia no apta para os espritos conservadores, nem para aqueles que temem o advento de uma verdade nova. Muitos dos nossos contraditores costumam negar ao Espiritismo seu carter eminentemente revolucionrio. Primeiro, por

temor de uma subjugao, por parte dos representantes da sociedade contempornea; segundo, porque esse qualificativo destri muitos e antigos conceitos que se tm acerca da doutrina. Dizer, por exemplo, que o Espiritismo revolucionrio, realmente perturbar a face antiprogressista de muitos espritos que vivem suportando todas as iniqidades humanas, devido a uma atitude conformista ou resignada. Ao contrrio, esse qualificativo exige do homem uma nova interpretao da vida social e do sentimento metafsico que toda criatura guarda consigo, elevando-o ao estgio analtico da cincia, da filosofia e da religio. No esqueam os nossos contendores materialistas que o ideal espiritista no adormece o esprito humano com promessas celestiais de uma vida futura, nem vem reforar a existncia anacrnica dos dogmas religiosos ou a vida parasitria das castas sacerdotais, que vivem encerradas dentro das luxuosas paredes das catedrais. Os espritas esto muito de acordo com esse sentir contemporneo, no que respeita ao liberalismo, que caracteriza os ideais avanados. Mas reclamam destes um critrio mais equnime e profundo, quando julgam o Espiritismo e o colocam, como faz o Dr. Troise, entre as seitas religiosas, como se fosse uma seita moderna, que viesse coarctar a libertao espiritual dos povos. Essa maneira de julgar uma doutrina essencialmente cientfica, pelo fato de no admitir a sobrevivncia e a indestrutibilidade do esprito, se nos afigura andina e caprichosa. Se verdade que existe uma boa parte dos espiritistas que interpretam o Espiritismo como uma nova religio, sem projees idealistas nem cientficas, no menos que o prejulgam atravs do erro daqueles que acomodaram a doutrina ao seu paladar. A histria apresenta numerosos exemplos sobre a falsa interpretao das idias; e, sem ir muito longe, sabemos que h no Brasil um partido socialista, que ostenta nas suas sedes os retratos de Karl Marx ao lado dos da Virgem Maria e de So Jos. Como se v, o Espiritismo, como outras idias, no pde escapar de semelhante fenmeno, que a histria constata em todas as idades. Nosso teatro nacional exibiu uma obra do Dr. Vicente Martinez Cuitio, intitulada Horizontes!... Verificamos no final da pea, na troca da idias entre o autor e o pblico, que o vocbulo

Espiritismo repugnava ao auditrio e que o escritor teve um especial cuidado de no apresentar a tese esprita na trama da obra, baseando-se to somente nas hipteses metapsquicas. Posto de manifesto este custico, ainda que bastante suavizado para o Espiritismo, por intelectuais e homens de cincia de todos os pases, somos levados a cada momento a fazer uma pergunta: acaso macabra, antinatural ou trivial a idia da sobrevivncia humana, a ponto de custar tanto ao homem admitila como uma idia filosfica, moral e justa? Esta repulsa pela imortalidade, segundo uns, no se deve a que os tempos no sejam chegados para os que assim sentem, nem a outras explicaes de carter religioso: a causa se prende, antes, m exposio que as religies fizeram sobre a alma e conforme nele as teorias materialistas triunfaram sobre os dogmas bblicos. Em sua apario, o Espiritismo no levou em conta o desprestgio que no futuro adquiriria a idia da imortalidade da alma, pelo erro das religies; e, esquecendo esse dado to importante, ofereceu-se humanidade, no com o objetivo exclusivo de demonstrar os erros da escola materialista, mas com o de amedrontar a todas as religies com a grandeza de seus postulados, essencialmente superiores a quantos sistemas religiosos ho sido conhecidos. *** A filosofia esprita, como conhecimento do mundo, no vem encadear as potncias libertadoras do homem. Qui seja ela a nica idia que dar ao indivduo a segurana absoluta da eternidade de seu ser. Isto, porm, no quer dizer que venha proclamar que os bens terrenos, quando no alcanados em nosso trnsito pela Terra, sero alcanados em mundos ultraterrenos. A idia do mundo, que nos d o Espiritismo, uma idia de combate e de evoluo. Se a evoluo, que nos vem do velho mundo normal, uma evoluo que se conforma com os obstculos oferecidos pelo presente, em compensao a idia de evoluo oferecida pelo Espiritismo revolucionria e inadaptvel ao que a sociedade manda guardar e respeitar.

Alm disso, a moral da filosofia esprita no um princpio que dever amoldar-se a todos os espritos. Em sentido geral aconselha o bem e a fraternidade, mas em particular no impe nenhum cnon moral, porque sabe que o homem uma potncia essencial que, medida que vai realizando seu processo evolutivo, desenvolve novas formas de moral, que diferem das anteriores.15 Cada ser um mundo moral que se vem realizando individualmente, apesar das relaes entabuladas com a sociedade. Sabe o Espiritismo que o fator sociedade no inibe o esprito de realizar suas vivncias pessoais. A sociedade marchar para novas formas de vida, sempre que o ser as manifeste essencialmente, pois toda forma social imposta pela fora nem ser natural, nem durvel. Num momento dado, quando a essncia espiritual das massas exteriorizar novos sentidos de vida, essa forma, que no simbolizava a essncia moral de todos, cair, dilacerando muitos sentimentos e estados espirituais. Em compensao, as formas espirituais firmar-se-o, quando as manifestaes coletivas forem de uma mesma espiritualidade. Assim, haver harmonia na estrutura e no ser moral da sociedade, o qual no dar lugar a lutas, a fim de manter certas classes sociais e certos privilgios. A filosofia esprita concebe uma forma ideal de sociedade. claro, porm, que para atingi-la no se prope a gestar o amotinamento nem a rebelio daqueles que tiverem pr-formada na mente aquela idealidade social. A rebelio e a revoluo representam para a filosofia esprita elementos que, uma vez passados ou realizados, no deixam no esprito nenhum valor permanente. A verdadeira revoluo no ser, pois, nunca de carter coletivo. Ter, antes, um carter individual. no individual que se arraiga a experincia e onde a manifestao essencial lograr um novo estado ou outra maneira de ser do eterno existir. Por isso a moral que nos oferece o conhecer esprita no nica, mas varivel e de mltiplas facetas. Cada ser traz consigo seu prprio mundo moral. A moral de Judas e a moral de Jesus

so aspectos manifestantes da essncia espiritual que, analisados sob critrio esprita, nem um condenvel, nem o outro venervel. Desde que Judas possui essencialmente aquilo que o Cristo j manifestou, o resultado que um ser menos desenvolvido e dever alcanar aquilo que j est desenvolvido em Jesus, mas que em seu ser existe de toda a eternidade. Para o Espiritismo a moral no uma inveno nem um conjunto de preceitos que, uma vez confeccionados, a todos serviro por igual. Mais que um animal de costumes, o Ser uma fora psquica que, para manifestar-se em toda a sua plenitude, necessitar de liberdade moral. Sua verdadeira natureza de processos evolutivos, cambiante, numa palavra, dialtica. O amor e a liberdade sero o nico governo do Esprito. Um amor amplo, csmico, que abarque no s a natureza do nosso planeta, mas a vida de todos os sistemas planetrios, de todos os mundos habitados e habitveis, que giram no espao universal. Com esta viso plena do existir, a filosofia esprita criar no Ser um novo tipo de pessoa que nem ser o rotineiro habitante de um pas ou de uma ptria, mas s-lo- do Todo, j que por sua essncia individual participar da essncia do cosmos e de tudo quanto tem realidade csmica e essencial. A idia de comunidade em seu esprito um reflexo de sua prpria unidade substancial. medida que esta noo de unidade adquire conscincia no homem, as divises fictcias de sociedade iro desaparecendo. Por isso, aqueles que j conceberam a idia de comunidade em seu Ser, porque perceberam a prpria realidade substancial. Os grandes legisladores sociais que alcanaram a noo essencial do homem so um exemplo da revoluo que implicam as grandes vises do universo. A revoluo que nem seja proftica, nem esteja ligada essncia eterna do ser, por mais transcendental que a consideremos, ser um sucesso social que com o tempo ser absorvido pela rotina. Os fatores transformadores da sociedade, quando chegar a hora, mover-se-o pelo impulso dos

grupos interessados e no pelo esprito de revoluo que ser, antes de tudo, um mandato imperioso de essncia do homem. A sociologia do mundo para o Espiritismo mais do que de carter coletivo ser de carter individual. Se tivesse sido apenas de carter coletivo, como se chegou a pensar, a humanidade j deveria ter esgotado o problema, que todavia ainda subsiste, da sociologia do mundo. No obstante, a histria continua a mover-se aos impulsos da inconscincia coletiva, inconscincia que no significa mais do que o desconhecimento da natureza essencial do homem, e que socilogos e filsofos atribuem incapacidade das massas, sem que, todavia, se dem conta de que as grandes transformaes do mundo sero reais e realizveis quando, por intermdio do indivduo, se haja despertado no coletivo o sentido csmico e eterno do Ser. S assim existir o ser revolucionrio, no de um mundo econmico apenas, mas na compreenso geral do mundo e do universo. Sabe o Espiritismo que o que se aspira na terra, como bemestar coletivo e individual, j realidade em outros mundos habitados, porque a essncia que move os seus habitantes alcanou o sentido do essencial, no que concerne estrutura e s formas de sua realidade material. Eis por que, se o filsofo esprita levanta o olhar para os espaos, no o faz apenas para implorar a proteo de entidades celestes, mas para perscrutar a realidade essencial dos mundos, que em breve sero outras tantas fontes de conhecimento, posto ainda no seja uma realidade a comunicao interplanetria. O sentido esprita da vida d ao Ser uma compreenso eterna do ato humano realizado. O homem no ser, pois, o esfumante fantasma que se move entre dois pontos enigmticos: o bero e o tmulo. Para a filosofia esprita o Ser uma mecnica que atua tanto antes do nascimento, quanto aps a morte. Com o Espiritismo muda fundamentalmente a cultura de existncia. Se hoje o homem e a sociedade se movem cegamente, por falta de uma cultura dos fenmenos do mundo. No dia em que a espcie possuir uma cultura do nascimento e da morte e,

por compreenso filosfica, uma cultura da dor e uma cultura do prazer, ser porque o indivduo e a sociedade mover-se-o iluminados, em estado de plenitude, isto , conscientes da essncia eterna que os anima. Possuir a cultura da existncia aproximar-se da sabedoria. Enquanto o homem no possuir a cultura da existncia, ser um ser vacilante, que se mover angustiosamente, entre a luz e a sombra. Saber que pisar o planeta nem implica a morte nem o nada criar no indivduo um sentido psicolgico novo de estar no mundo. Quando as formas fisiolgicas do homem, com seu mecanismo maravilhoso, descerem aos tmulos, vencidas pelo tempo e pelas enfermidades, nesse ato no se extinguir toda a essncia do Ser. A filosofia esprita, ao contrrio, sabe que esse gesto, que parece o ltimo realizado pelo homem, nada mais do que a entrega terra de umas tantas peas, mas no a extino do pensamento ou do Ser, que, enquanto se movia e se achava sobre o planeta, era como um deus desafiando o desconhecido. Esse ato de agonia e de morte do Ser, segundo o pensar esprita, no aniquila o anjo terreno: ao contrrio, dar-lhe- oportunidade para chegar a ser esse deus, que se oculta no mistrio de sua essncia. A morte ou o morrer so fatos que no podem aniquilar aquilo que no teve princpio nem ter fim. Pois tudo quanto existe e est no universo so apenas fenmenos de transformao e processos: nada foi criado; a Criao no existe. Por isso a morte no um fenmeno inteligente, isto , real e certo. A morte uma transformao do Ser ou, melhor dito, uma revoluo do existir, que coloca a Essncia individualizada numa nova forma dentro da unidade do mundo. O Espiritismo nos diz que a Essncia a nica realidade do cosmos e que, enquanto a razo descobre em si mesma e em seu redor os efeitos do movimento, a vida e ser eternamente. O movimento uma expresso de eternidade. A essncia o ato puro infinito que, atravs do tempo e das formas fenomenolgicas, adquirir sensao e conscincia de si mesma. Se parece

que a essncia morre com o falecimento do homem, porque leva consigo muitas formas expressivas de seu Ser; e uma delas a de transformar-se num fato de morte. Mas da ao aniquilamento absoluto, idia sobre a qual foi estruturada toda a civilizao do mundo, medeia um verdadeiro abismo. A civilizao e a cultura que nos oferece a filosofia esprita so sempre dialticas, no fundo e na forma. O sentido de materializao e de desmaterializao no est generalizado, nem mesmo entre os pensadores e filsofos, que so a humanidade avanada. por isso que o fato de morrer no concebido como uma desmaterializao de essncia. Nascer negao da negao (morte) pela mesma realidade da essncia. Se h um nascimento porque se materializa a essncia. A materializao que se desenvolve aos nossos olhos, depois do nascimento, realiza seu processo de crescimento porque possui, em forma essencial, todo o necessrio para desenvolver-se. Um nascimento, isto , uma materializao, contm em si as mesmas propriedades que contm o gro de trigo, o talo, as folhas, as espigas, a farinha, o po e at o trabalho daquele que amassar a farinha, para transform-la em po e tambm a criatura que com ele ser alimentada. Tudo quanto ocorre nos fenmenos do mundo , em ltima anlise, uma manifestao da Essncia. Com esta viso filosfica, o processo histrico torna-se aos nossos olhos o desenvolvimento da essncia coletiva, poderamos dizer, j que a nica realidade histrica est no individual, isto , nas manifestaes da Essncia.

Resumo
Se forem falsas ou incertas as noes da filosofia esprita, o gnio e o destino do homem sero p, morte, nada. Seria bom exclamar: De que vale ser homem, se este apenas uma sombra.... Como, porm, dia aps dia, a cincia vem comprovando que a filosofia esprita verdadeira, a essncia do Ser continuar, sob essa luz, desenvolvendo suas potencialidades. Posta a esperana em seu divino amanh, entre auroras e ocasos, entre amores e desenganos, continuar seu processo ascendente. Entre dvidas e crenas seguir o conhecimento, buscando a explicao do mundo, at o dia em que o ser essencial do homem, dando-se conta de que, sendo parte no todo, tambm unidade, unir o seu pensamento ao pensamento do cosmos e, com mais inteligncia, com mais vontade e com mais sentimento, tornar a sua tarefa de explorao mais leve e menos dificultosa. Continuem, entretanto, a filosofia e a religio a sua busca. Como uma estrela de amor, a cincia esprita continuar iluminando o caminho de todos os peregrinos que vo em busca da verdade, porque, marchando com o progresso das cincias, nunca se transviar; se novas descobertas demonstrarem que est em erro sobre um ponto, sobre este modificar-se-; e se uma nova verdade for revelada, aceit-la- (Allan Kardec). A filosofia esprita, sempre pronta a renovar-se, espera, pois, para o fazer, uma prova cientfica de seu opositor: o materialismo. Enquanto isto, continuar forjando o ao desse novo mundo espiritual, que vem assomando por entre os fatos da psicologia supranormal, at que a prova mencionada seja produzida.

Notas:
1

Usamos o original da terceira edio francesa, de 1868, revista por Kardec. Na traduo brasileira da FEB, a palavra domination foi traduzida por demolio. 2 Proposio relativa ao Porvenir de la Filosofia, pg. 116. 3 Pseudo-espiritistas. 4 Mais conhecido pelo pseudnimo de Allan Kardec. 5 El Espiritismo es la Filosofia, pgs. 7 e 8. 6 Essai de revitie gnrale et d'interprtation synthtique de espiritisme, pg. 23. E ns acrescentamos que , tambm, um ramo espiritual da Histria Divina do homem. 7 Relativamente quilo que a mediunidade manifesta, pode repetir-se o que diz o Dr. Geley, respondendo s objees ao seu livro Do Inconsciente ao Consciente, onde expe a sua concepo esprita do Universo, motivada por uma provvel insuficincia dos fatos metapsquicos para justific-la. Estes fatos, diria ele, confirmam a minha filosofia: a meu ver, do-lhe decisivo apoio. Mas de modo algum o condicionam. Se fossem falsos ou inexistentes, minha filosofia poderia subsistir completamente, quanto metapsquica e, mesmo, quanto a um sistema cientfico. Com efeito, ela compreende o conjunto das cincias da vida e est baseada, antes de tudo, em nossos conhecimentos relativos evoluo. 8 F. Roberto Caimi. 9 Trechos do discurso pronunciado pelo Prof. Hans Driesch no Congresso Metapsquico Internacional de Paris, em setembro de 1927. 10 William Crookes: Novas experincias sobre a Fora Psquica, pgs. 204/5. 11 Opus cit., pg. 207. 12 Eugne Osty La Connaissance Supranormale.

13

Quintin Lpez Gmez Doctrina Esprita Filosofia, pg.

49.
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Isto quanto ao Espiritismo experimental. Quanto ao seu aspecto filosfico, o Espiritismo torna-se uma cincia social e religiosa dos espritos e da sociedade, que revoluciona radicalmente todo o contedo espiritual da humanidade. 15 Hoje, porm, podemos dizer que a nica moral que salvar o mundo a do Cristianismo eterno, que emerge, fecunda e renovada, da doutrina esprita.