Estudo e Prtica da

Mediunidade

Mdulo II
Fundamentao Esprita: A
Prtica Medinica

Roteiro 6
Educao e desenvolvimento
do mdium

1. Educao ou Desenvolvimento do Mdium

(...) medida que o mdium se torna mais hbil e
aprimorado, melhores requisitos so colocados para a
realizao do ministrio abraado. (17) Nesse sentido,
as orientaes fornecidas pelo Espiritismo, o esforo e a
dedicao so fatores preponderantes. O local mais
adequado para a prtica medinica o Centro Esprita,
que funciona como escola de formao espiritual e
moral. O Centro Esprita um ncleo de estudo, de
fraternidade, de orao e de trabalho, com base no
Evangelho de Jesus, luz da Doutrina Esprita. (14)

Para o seu desenvolvimento o mdium conta com o

auxilio de benfeitores espirituais, sob a orientao de
seu Esprito Protetor. O Esprito protetor, anjo da guarda
ou bom gnio o que tem por misso acompanhar o
homem na vida e ajud-lo a progredir. sempre de
natureza superior, com relao ao protegido. (6) A sua
atuao, junto ao protegido, sempre discreta, regulada
de maneira a no tolher o livre-arbtrio do encarnado. O
Esprito protetor pode delegar a tarefa de proteo a
outros Espritos, caso seja necessrio. Esses Espritos
podem ser familiares do mdium, com o qual tm laos
mais ou menos durveis, do qual se aproximam com o
fim de lhe serem teis, dentro dos limites do poder que
possuem, na maioria das vezes bem restrito. S atuam
por ordem ou permisso dos protetores espirituais. (5)

O protetor pode permitir, tambm, auxilio de Espritos

simpticos. Estes se sentem atrados pelo mdium, por
afeies particulares, por uma certa semelhana de
gostos e de sentimentos. Normalmente, a durao de
suas relaes circunstancial. (6) No plano fsico, cabe
aos instrutores de cursos de mediunidade e aos
dirigentes de grupos medinicos a tarefa de orientar os
mdiuns. A equipe de encarnados, que atua nas tarefas
de formao e educao do mdium, deve permanecer
muito atenta natureza do trabalho, para dele obter
bons frutos. A formao de bons mdiuns espritas
conta no apenas com os esforos do candidato
tarefa, mas exige segura orientao doutrinria e
exemplos de moralidade crist, dos orientadores dos
Centros Espritas.

Fora disto como querer malhar em ferro frio: no

podemos prestar orientaes ou esclarecimentos, se
no estamos adequadamente orientados ou se nos
mantemos distanciados do estudo. No devemos exigir
manifestaes de pacincia, tolerncia ou respeito, se
ainda no sabemos exemplificar tais virtudes.
A educao, ou desenvolvimento do mdium, um
trabalho para toda a vida. Comea antes da
reencarnao, continua nela, prossegue no almtmulo. Considerando, porm, o trabalho educativo nos
limites de uma encarnao, podemos definir algumas
diretrizes bsicas.

a) Necessidade de amparo espiritual, se a ecloso

medinica se revela problemtica.
Ante a presena de problemas psquicos, emocionais ou
fsicos, necessrio que o candidato ao mediunismo
receba assistncia espiritual, sua disposio na Casa
Esprita. preciso que primeiro ocorra uma certa
harmonizao espiritual, antes de se entregar ao
exerccio medinico. o momento do atendimento
espiritual: dialogo fraterno, recebimento do passe e da
gua fluidificada; da participao em atividades de
assistncia e promoo social e da freqncia s
reunies publicas evanglico doutrinarias. O
atendimento espiritual mediante dialogo fraterno ser de
grande valia.

A realizao do culto do Evangelho no Lar, bem como a

aquisio do hbito de orar complementaro o trabalho de
atendimento espiritual, reequilibrando o mdium e
colocando-o em condies adequadas para o desenvolvimento medinico.
O mdium, na fase da educao medinica, deve compreender que natural o surgimento de um clima psicolgico
inconstante, de altos e baixos, isto porque a mediunidade,
propiciando a interferncia dos desencarnados na vida
humana, a princpio gera estados peculiares na rea da
emotividade como nos estados fisiolgicos. Porque mais
facilmente se registram as presenas de seres negativos
ou perniciosos, a irradiao das suas energias produz
esses estados anmalos, desagradveis, que podem ser
confundidos com problemas patolgicos outros. (15)

b) Necessidade de estudo.
O mdium tem obrigao de estudar muito, observar
intensamente e trabalhar em todos os instantes pela sua
prpria iluminao. Somente desse modo poder habilitarse para o desempenho da tarefa que lhe foi confiada,
cooperando eficazmente com os Espritos sinceros e
devotados ao bem e verdade. (19) O estudo
proporcionar conhecimento ao mdium, orientado-o a
respeito da natureza dos Espritos que utilizaro sua
faculdade medinica, e elucidando-o quanto s bases
dessas relaes. Uma multido de Espritos nos cerca,
sempre vidos de se comunicarem com os homens. Essa
multido sobretudo composta de almas pouco
adiantadas, de Espritos levianos, algumas vezes maus,
que a densidade de seus prprios fluidos conserva presos
Terra.

As inteligncias elevadas, animadas de nobres aspiraes,

revestidas de fluidos sutis, no permanecem escravizadas
nossa atmosfera depois da separao carnal: remontam
mais alto, a regies que o seu grau de adiantamento lhe
indica. Da baixam muitas vezes certo para velar pelos
seres que lhes so caros; imiscuem-se conosco, mas
unicamente para um fim til e em casos importantes (...).
(12) O escolho com que topa a maioria dos mdiuns
principiantes o de terem de haver-se com Espritos
inferiores e devem dar-se por felizes quando so apenas
Espritos levianos. Toda a ateno precisam pr em que tais
Espritos no assumam predomnio, porquanto, em
acontecendo isso, nem sempre lhes ser fcil
desembaraar-se deles. ponto este de tal modo capital,
sobretudo em comeo, que, no sendo tomadas as
precaues necessrias, podem perder-se os frutos das
mais belas faculdades. (8)

c) Necessidade de auto-conhecimento e de
moralizao.
O empenho do mdium em se moralizar, na verdade,
deve fazer parte do processo global de sua autoeducao. Isto porque, desenvolvida no homem a
razo, ao ponto de lhe tornar possvel julgar e discernir,
chega ele ao perodo em que, pelo desenvolvimento de
seu livre-arbtrio (...), assumindo a responsabilidade de
seus atos, lhe cumpre tomar sobre si a tarefa da prpria
educao. (9)
A criatura humana deve procurar conhecer-se a si
mesma, para saber como orientar a sua auto-educao.

(...) Cumpre-lhe, ao mesmo tempo, conhecer as

qualidades que deve procurar desenvolver em si e os
hbitos viciosos e os obstculos que a poderiam
embaraar no desempenho da sua tarefa, hbitos e
vcios que lhe importa destruir sem contemplaes. (10)
Para uma auto educao esmerada, preciso
permanente exame de conscincia, a fim de conhecerse sempre, a todo momento, o estado da prpria alma.
Deste modo, resolvido a aperfeioar-se, o individuo no
perde ocasio de estimular o desenvolvimento das
virtudes nascentes em si e de afogar os vcios e mais
hbitos que o prejudicaram. (11)
tarefa plenamente realizvel por meio do poder da
vontade e da perseverana, auxiliada pela prtica
equilibrada e bem orientada da mediunidade.

d) Importncia do trabalho contnuo no bem

Nada verdadeiramente importante se adquire sem
trabalho. Uma lenta e laboriosa iniciao se impe aos
que buscam os bens superiores. Como todas as coisas, a
formao e o exerccio da mediunidade encontram
dificuldades bastantes vezes assinaladas; convm
insistirmos nisso, a fim de prevenir os mdiuns contra as
falsas interpretaes, contra as causas de erros e de
desanimo. (12) Na educao do mdium no existem
regras fixas nem programas simples para uma orientao
de resultados rpidos. (16) Assim (...) imprescindvel
enriquecer o pensamento, incorporando-lhe os tesouros
morais e culturais, os nicos que nos possibilitam fixar a
luz que jorra para ns, das Esferas Mais Altas, atravs dos
gnios as sabedoria e do amor que supervisionam nossas
experincias. (20)

O aprendiz na mediunidade deve render culto ao dever;

trabalhar espontaneamente; no acreditar-se superior ou
inferior a ningum; no esperar recompensas no mundo;
no centralizar as tarefas em sua pessoa; no se deixar
conduzir pelas duvidas; estudar sempre; evitar a irritao;
desculpar incessantemente; no temer perseguidores
quando nas tarefas de caridade e de amor em beneficio
do prximo. (18)
Faculdade medianmicas e cooperao do mundo
espiritual surgem por toda parte. Onde h pensamento, h
correntes mentais e onde h correntes mentais existe
associao. E toda associao interdependncia e
influenciao recproca. Da conclumos quanto
necessidade de vida nobre, a fim de atrairmos
pensamentos que nos enobrea.

Trabalho digno, bondade, compreenso fraterna, servio

aos semelhantes, respeito Natureza e orao
constituem os meios mais puros de assimilar os princpios
superiores da vida, porque damos e recebemos, em
esprito, no plano das idias, segundo leis universais que
no conseguire-mos iludir. (22)
O mdium vigilante, mesmo quando no inicio de suas
tarefas, procura estar atento s artimanhas e aos assaltos
dos nossos irmos retardatrios que habitam o plano
espiritual. Ele no tem escrpulos de se aproveitarem das
nossas imperfeies para nos ludibriar. Deve estar ciente
de que o inspirador invisvel, ainda preso a imperfeies,
conhecendo-lhe os lados vulnerveis, lisonjeia-lhe o amor
prprio e as opinies, superexcita-lhe a vaidade,
cumulando-o de elogios e prometendo-lhe maravilhas.

Pouco a pouco, desviando-o de qualquer influncia

benfica, de todo o exame esclarecido, leva-o a se insular
em seus trabalhos. o comeo de uma obsesso, de um
domnio exclusivista, que pode conduzir o mdium a
sofrimentos maiores. Esses perigos foram, desde os
primrdios do Espiritismo, assinalados por Allan Kardec;
mas todos os dias, estamos ainda vendo mdiuns
deixarem-se levar pelas sugestes de Espritos
embusteiros e serem vitimas de mistificaes que os
tornam ridculos e vm a recair sobre a causa que eles
julgam servir. (13)

e) Necessidade de aprender a relacionar-se com o

mundo espiritual
Ningum realmente esprita altura desse nome, to s
porque haja conseguido a cura de uma escabiose
renitente, com o amparo de entidades amigas, e se
decida, por isso, a aceitar a interveno do Alm-Tmulo
na sua existncia; e ningum mdium, na elevada
conceituao do termo, somente porque se faa rgo de
comunicao entre criaturas visveis e invisveis. Para
conquistar a posio de trabalho a que nos destinamos,
de conformidade com os princpios superiores que nos
enaltecem o roteiro, necessrio concretizar-lhes a
essncia em nossa estrada, por intermdio do testemunho
de nossa converso ao amor santificante.

(...)Mediao entre dois planos diferentes, sem elevao

de nvel moral, estagnao na inutilidade. O
pensamento to significativo na mediunidade, quanto
o leito importante para o rio. Ponde as guas puras
sobre um leito de lama ptrida e no tereis seno a
escura corrente da viciao. Indubitavelmente, divinas
mensagens descero do Cu Terra. Entretanto, para
isso, imperioso construir canalizao adequada. (21)
Porquanto, precisamos compreender (...) que os nossos
pensamentos so foras, imagens, coisas e criaes
visveis e tangveis no campo espiritual. Atramos
companheiros e recursos, de conformidade com a
natureza de nossas idias, aspiraes e apelos.

Energia viva, o pensamento desloca, em torno de ns,

foras sutis, construindo paisagens ou formas e criando
centros magnticos ou ondas, com os quais emitimos a
nossa atuao ou recebemos a atuao dos outros (...).
Comunicar-nos-emos com as entidades e ncleos de
pensamentos, com os quais nos colocamos em sintonia.
(23)

f) A mediunidade no deve ser profissionalizada

O mdium deve compreender que (...) a mediunidade
coisa santa, que deve ser praticada santamente,
religiosamente. (4) A mediunidade sria no pode ser e
no o ser nunca uma profisso, no s porque se
desacredita moralmente, identificada para logo com a
dos ledores da boa-sorte, como tambm porque um
obstculo a isso se ope. que se trata de uma
faculdade essencialmente mvel, fugidia e mutvel, com
cuja perenidade, pois, ningum pode contar.
Constituiria, portanto, para o explorador, uma fonte
absolutamente, incerta de receitas, de natureza a poder
faltar-lhe no momento exato em que mais necessria
lhe fosse.

Coisa diversa o talento adquirido pelo estudo, pelo

trabalho e que, por essa razo mesma, representa uma
propriedade da qual naturalmente lcito , ao seu
possuidor, tirar partido. A mediunidade, porm, no uma
arte, nem um talento, pelo que no pode tornar-se uma
profisso. Ela no existe sem o concurso dos Espritos;
faltando estes, j no h mediunidade. Pode subsistir a
aptido, mas o seu exerccio se anula. (...) Explorar
algum a mediunidade , conseguintemente, dispor de
uma coisa da qual no realmente dono. (3)

g) Mdiuns investidos de mandato medinico

A mediunidade deve sempre ser entendida como um
dos instrumentos que Deus nos concede para o nosso
aperfeioamento espiritual. No entanto, a prtica
medinica pode ocorrer sob a forma de uma prova ou
resgate de atos cometidos em existncias passadas
(mediunidade provacional), ou como misso. Pela
mediunidade provacional, o mdium aprende a se
harmonizar com o bem, desenvolve virtudes morais, no
contato com o sofrimento dos Espritos que o utilizam
nas suas manifestaes. Fato diverso ocorre na
mediunidade missionria. Nessa situao, o mdium j
esta harmonizado com o bem. Revela-se um
missionrio, um instrumento de renovao social no
seio de uma sociedade.

O mdium missionrio mesmo que no se d conta da

misso de que foi investido sempre um Esprito
esclarecido, superior, cujos exemplos se assemelham aos de
um pastor que conduz suas ovelhas. Isto no significa, porm,
que no tenha provas ou mesmo expiaes a vencer, uma vez
que ainda no um Esprito puro. As misses dos Espritos
tem sempre por objetivo o bem. (...) So [eles], incumbidos de
auxiliar o progresso da humanidade, dos povos ou dos
indivduos, dentro de um circulo de idias mais ou menos
amplas, mais ou menos especiais e de velar pela execuo de
determinadas coisas. Alguns desempenham misses mais
restritas e, de certo modo, pessoais ou inteiramente locais,
como sejam assistir os enfermos, os agonizantes, os aflitos,
velar por aqueles de quem se constituram guias e protetores,
dirigi-los, dando-lhes conselhos ou inspirando-lhes bons
pensamentos (...). O Esprito se adianta conforme a maneira
por que desempenha a sua tarefa. (7)

Allan Kardec, em O Livro dos Mdiuns, capitulo XXXII Vocabulrio Esprita denomina mediunato a misso providencial
dos mdiuns. importante destacar que essa misso representa, de ordinrio, uma renovao social, capaz de impulsionar o progresso, em uma determinada rea do saber humano.
Fato diverso ocorre com algumas pessoas, inclusive mdiuns,
que, apesar de promoverem uma certa movimentao de
idias, no so portadores de misso superior. importante,
tambm, relembrar os caracteres do verdadeiro missionrio,
segundo palavras de Kardec: Em todas as coisas, o mestre h
de sempre saber mais do que o discpulo; para fazer que a
Humanidade avance moralmente e intelectualmente, so
precisos homens superiores em inteligncia e em moralidade.
Por isso, para essas misses so sempre escolhidos Espritos
j adiantados, que fizeram suas provas noutras existncias,
visto que, se no fossem superiores ao meio em que tm de
atuar, nula lhes resultaria a ao. (1)

Isto posto, (...) O verdadeiro missionrio de Deus tem de

justificar, pela sua superioridade, pelas suas virtudes, pela
grandeza, pelo resultado e pela influencia moralizadora de
suas obras, a misso de que se diz portador. (1) Outra
considerao: Os verdadeiros missionrios de Deus ignoramse a si mesmo, em sua maior parte; desempenham a misso a
que foram chamados pela fora do gnio que possuem,
secundado pelo poder oculto que os inspira e dirige a seu mau
grado, mas sem desgnio premeditado. Numa palavra: Os
verdadeiros profetas se revelam por seus atos, so
adivinhados, ao passo que os falsos profetas se do, eles
prprios, como enviados de Deus. O primeiro humilde e
modesto; o segundo, orgulhoso e cheio de si, fala com altivez
e, como todos os mendazes, parece sempre temeroso de que
no lhe dem credito. (2)

Estudo e Prtica da
Mediunidade

Prtica II
Irradiao Mental

Roteiro 6
Treino de Irradiao Mental

Fontes de Consulta
1. KARDEC, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo, Cap XXI, item 9, p 323
2. _______, p 324
3. _______, Cap XXVI, item p, 9 366-367
4. _______, item 10, p 367
5. _______, O Livro dos Espritos. Questo 508
6. _______, questo 514
7. _______, questo 569
8. _______, O Livro dos Mdiuns, Cap XVII, item 211
9. AGUAROD, Angel,. Auto-educao. Grandes e Pequenos Problemas, Cap X, p 217
10. _______, p 218-219
11. _______, p 219-220
12. DENIS, Leon. No Invisvel, Primeira Parte, cap VI, p 60
13. ______, p 61
14. FEB. Orientao ao Centro Esprita, p 13
15. FRANCO, Divaldo. Mdiuns e Mediunidades, p 61
16. ______, p 62
17. ______, p 63

19. XAVIER, Chico. O Consolador, questo 392

20. ______. Nos Domnios da Mediunidade, Cap 1
21. ______, cap 15, p 140-141
22. ______, p 167-168
23. ______. Roteiro, cap 28