A Sociologia do conhecimento em Mannheim e Elias Modelos tericos de Investigao social Dagmar Hunger Departamento de Educao Fsica Universidade Estadual

l Paulista-Bauru/LESCHEF-Rio Claro/NEPEF Samuel de Souza Neto Departamento de Educao Universidade Estadual Paulista-Rio Claro/NEPEF O presente trabalho objetiva elucidar a sociologia do conhecimento, nas perspectivas tericas de Karl Mannheim e Norbert Elias, reinterpretando a histria do pensamento intelectual dos autores, bem como as influncias de Mannheim em Elias. So abordados os conceitos de configurao, interdependncia, fora relativa, competio e poder apresentados nos respectivos estudos. Mannheim argumenta que os componentes de um grupo cooperam e competem em grupos diversamente organizados, ora pensando de forma comum e ora pensando de modo antagnico. Os indivduos reunidos em grupo foram, mediante a posio que pertencem, por modificar o mundo circundante, da natureza e da sociedade, ou por perpetu-lo em uma dada condio. Dessa maneira a direo destes desejos coletivos que fornecem o fio orientador ligado ao surgimento de seus problemas, seus conceitos e seus modos de pensamento. Portanto, na construo desses diversos modos de pensamento, a competio que influencia na emergncia de novos conhecimentos e os sentidos em que estes se desenvolvem, controlando a atividade econmica atravs do mecanismo do mercado, dirigindo o curso dos acontecimentos polticos e sociais, fornecendo o impulso motor de diversas interpretaes de mundo, mas tambm se revelando como expresses intelectuais de grupos em luta pelo poder. Para Mannheim a vida inteira de um grupo histrico - social - apresenta-se como uma configurao interdependente, em que o pensamento a expresso social e a interao desses dois aspectos (vida social e produo intelectual), bem como o elemento essencial da configurao, cujas conexes devem ser averiguadas. Nesta perspectiva, mas sob outro enfoque, Norbert Elias, que foi professor assistente de Mannheim, defende a tese de que para compreender a sociedade h a necessidade do entendimento de que as pessoas constituem teias de interdependncia ou configuraes de muitos tipos. Para Elias configurao significa o padro mutvel que foi criado por um conjunto de jogadores no s por seus intelectos - no seu todo, na totalidade das suas aes, nas relaes que sustentam uns com os outros. A configurao forma um entranado flexvel de tenses. Para explicar o modo como se entrelaam os fins e as aes dos homens, apresenta uma srie de modelos de competio. Os modelos que se baseiam em duas ou mais pessoas, que medem as suas foras, parte do princpio de que esta uma situao bsica sempre que indivduos entrarem ou se encontram em relao uns com os outros. Finaliza-se o estudo, justificando o quanto a compreenso dos modelos tericos desses autores podem auxiliar numa reflexo cientfica sociolgica no campo dos fenmenos relativos vida social, ampliando para novas perspectivas de anlises da sociedade. THE KNOWLEDGES SOCIOLOGY IN MANNHEIM AND ELIAS - THEORETICAL MODELS OF SOCIAL INVESTIGATION The present work purpose is to present the knowledges sociology within Karl Mannheim and Norbert Elias theoretical perspectives. It covers the authors intellectual thought history, as well as, Mannheims influences on Elias. The configuration, interdependency, relative force, competition and power concepts presented in respective studies are approached. Mannheim argues that, components of a determined group cooperate and compete in differently organized groups, sometimes thinking in a common way, sometimes adversely. The individuals gathered in groups force, under the position they are inserted in, by modifying the world around, nature and

society, or, by perpetuating it at a given condition. So, it's the direction of these collective wishes that supply the orientative wire connected to the arising of its problems, concepts, and ways of thinking. Therefore, during the construction of these different ways of thought, it is the competition that influences at the emerge of new knowledge and the directions where these ones are developed. Besides controlling the economic activity through the market mechanism, driving the course of political and social happenings, it also supplies the motor impulse of different interpretation of the world, many times revealing as groups intellectual expressions in the fight for power. In synthesis, for the author, the whole life of a historical-social group is presented like an interdependent configuration, in which the thought is a social expression, and, the interaction of these two aspects (social life and intellectual production) is the essential element of configuration, whose connections must be verified. Elias who was Mannheims assistant teacher, defends thesis that in order to understand the society; it is necessary to understand that people constitute nets of interdependency or configurations of many types. For Elias, configuration means the changable standard created by a group of players not only by their intellects in their whole, in the totality of their actions that they hold up one with each other. The configuration forms a flexible tangle of tensions. In order to explain the way like men ends and actions are connected, he presents a series of competition models. The models he develops are based in two or more people that measure their powers; he starts from the principle that this is a basic situation, always when individuals are met in relation one with the other. The study comes to its end by justifying how the understanding of these authors theoretical models can assist, at theoccasion o a sociological scientific-reflection inside the field of relating to social life phenomena.

Nos dois ltimos sculos a cincia assumiu a sua hegemonia na esfera do conhecimento, privilegiando, num primeiro momento, as cincias fsicas e naturais dentro de uma cosmologia matemtica e mecanicista. Dentro deste contexto, o conhecimento tido como verdadeiro tinha como fonte metodolgica o positivismo, tambm denominado de abordagem quantitativa, tornando-se a grande fonte de referncia do que era considerado academicamente cientifico, exercendo uma espcie de ditadura do conhecimento, modelo, para as reas que no possussem os mesmos pressupostos epistemolgicos. Posteriormente, num segundo momento, esse processo foi questionado pelas abordagens qualitativas, quando cientistas sociais comearam a indagar se o mtodo de investigao das cincias fsicas e naturais deveria continuar sendo o modelo de referncia para o estudo dos fenmenos humanos e sociais. Entre os primeiros investigadores nesse tipo de indagao, Dilthey - historiador, buscou uma metodologia diferente para as cincias sociais, observando que os fenmenos humanos e sociais so muito complexos e dinmicos para serem uniformizados, pois nestes a aplicao de leis gerais, como na fsica ou na biologia, se torna quase que impossvel, havendo necessidade de se considerar o particular - elemento essencial para a sua compreenso (Andr, 1995: 16-18). Nesta proposta, o pesquisador se prope a compreender os significados atribudos pelos atores s situaes e eventos dos quais participam, tentando entender a cultura de um grupo ou organizao, na qual coexistem diferentes vises correspondentes aos subgrupos que os compem (Souza Neto, 1999).

Em face deste contexto, o presente trabalho objetiva elucidar a sociologia do conhecimento, nas perspectivas tericas de Karl Mannheim e Norbert Elias. Portanto, trata-se de um recorte que se far dos trabalhos desses autores, visando delimitar alguns pressupostos dessa nova metodologia de pesquisa com relao ao fenmeno humano. Karl Mannheim1 foi um pensador hngaro, de cultura alem, que foi influenciado pelo marxista hngaro Georg Lukcs (autor do livro Histria e Conscincia de Classe, 1922), discpulo de Droysen e de Simmel. Foi o responsvel pela introduo da Sociologia do Conhecimento como disciplina cientfica e representante do historicismo, que uma das correntes mais importantes na teoria do conhecimento social. Mannheim introduz o materialismo histrico do marxismo, afirmando que o conhecimento no s historicamente relativo, mas tambm socialmente relativo, com relao a certas condies do ser social, especialmente, das classes sociais. Em Ideologia e Utopia
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Introduo Sociologia do Conhecimento, discute o Conceito Sociolgico do Pensamento numa perspectiva histrica. A proposta de seu estudo era elaborar um Mtodo Sociolgico para compreender o problema de como os homens pensam, no seu funcionamento efetivo na vida pblica e na poltica, como resultado da ao coletiva. Este mtodo seria o da Sociologia do Conhecimento, tendo por tese que os modos de pensamento no sero adequadamente compreendidos enquanto permanecerem obscuras as suas origens histricas e sociais. Argumenta que os componentes de um grupo cooperam e competem em grupos diversamente organizados e, assim, ora pensam em comum, ora antagonicamente. Os indivduos reunidos em grupo foram, de acordo com a posio dos grupos a que pertencem, por modificar questes da sociedade ou perpetu-las em uma dada condio. De acordo com os desejos de mudar ou de conservar, dessa atividade coletiva, que surgem os problemas, os conceitos e os modos de pensamento. E, na construo dos diversos modos de pensamento, a competio que influencia no aparecimento de novos conhecimentos e os sentidos em que estes se desenvolvem. No s controla o mercado econmico e dirige o curso dos acontecimentos polticos e sociais, mas, principalmente, impulsiona as diversas interpretaes de mundo que, quando descobertas as suas origens sociais, majoritariamente revelam-se como expresses intelectuais de grupos em luta pelo poder.
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Para melhor compreenso das razes intelectuais de Mannheim, ler LWY, M., Ideologias e cincia social e; EAGLETON, T., Ideologia uma introduo. 2 MANNHEIM, K. Ideologia e Utopia Introduo Sociologia do Conhecimento.

Em sntese, Mannheim enfatiza que seu estudo consiste em observar de que modo a vida intelectual em um determinado momento histrico est relacionada com as foras sociais existentes. Ou seja, a Sociologia do Conhecimento objetiva uma compreenso sistemtica das relaes entre a existncia social e o pensamento. Pois, para o autor, um grupo histrico social apresenta-se como uma configurao interdependente, em que o pensamento a expresso social e a interao desses dois aspectos (vida social e produo intelectual); o elemento essencial da configurao, cujas conexes ntimas devem ser analisadas para que o contexto possa ser compreendido. Mannheim enfatiza que: (...) pertencemos a um grupo, no apenas porque nascemos nele, nem porque professamos pertencer a ele, nem finalmente porque lhe oferecemos nossa lealdade e lhe prestamos nosso preito de fidelidade, mas primeiramente porque vemos o mundo e certas coisas do mundo da mesma maneira pela qual eles os vem (isso , em funo das significaes do grupo em apreo) cada conceito, cada significado concreto resultante das experincias de um determinado grupo. Em qualquer definio todo contedo substancial, toda avaliao no mais suscetvel de merecer um consenso sofre uma reinterpretao em termos funcionais.3 Por isso, a configurao histrica existente em determinado perodo no se constri artificialmente. As formas de pensamento persistem e so transformadas em estreita conjuno com as foras sociais. E, a fora social em oposio ordem existencial que influenciar no destino das concepes. Assim, a concepo da unidade e interdependncia de significados, em determinado perodo, se encontra sempre na base da interpretao desse perodo. Em segundo lugar, esse sistema interdependente de significados varia, tanto em suas parcelas quanto em sua totalidade, com o perodo em que se encontra. Para tanto, a reinterpretao dessa transformao contnua e coerente de significados torna-se a preocupao principal das modernas Cincias Histricas. Para Mannheim o que mais importante o fato de que uma vez apreendido pelo indivduo o mtodo de se orientar no mundo, ele se volta, inevitavelmente, para alm do horizonte de sua cidade e apreende a se compreender como parte de uma situao nacional e, mais tarde, de uma situao mundial. Do mesmo modo ser capaz de compreender a posio da prpria gerao, o contexto e a sua situao dentro da poca em que vive, e esse perodo, por sua vez, como parte de um processo histrico.

MANNHEIM, K., op. cit., p. 20-1.

Karl Mannheim trabalhou com Norbert Elias em Frankfurt, aps ele ter estudado medicina, filosofia e psicologia nas Universidades de Breslau e Heidelberg. Era um socilogo alemo que nasceu na cidade de Breslau em 1897 e morreu em Amsterdam no ano de 1990. Foi professor de sociologia na Universidade de Leicester (1945-62), na Universidade de Gana (19624) e no Centro de Pesquisa Interdisciplinar em Bielefeld. O seu trabalho mais conhecido o livro intitulado O Processo Civilizador (1939). Aps 34 anos da verso inglesa de Ideologia e Utopia, esse socilogo que foi professor assistente de Mannheim e; que fugiu da Alemanha nazista para a Inglaterra nos anos 30, publicou pela primeira vez, em 1970, What is Sociology? 4 Mannheim criticava os mtodos epistemolgico e psicolgico de anlise e; j Elias critica a influncia do pensamento fsico, qumico e biolgico nas cincias humanas. Assim, apresenta estudo aprofundado dos conceitos ora inicialmente desenvolvidos por Mannheim. Elias defende uma nova interpretao da Sociologia do Conhecimento para a sociedade contempornea. Sua preocupao central que na sociedade contempornea difcil superar o sentimento de encarar os seres humanos como se fossem meros objetos e, o que mais agravante, como estticos. Explica que estes sentidos de separao vm sendo reforados por conceitos correntes na linguagem acadmica cientfica. Pois, passou a ser usual afirmar que a sociedade a coisa que os socilogos estudam. Esclarece que muitas das descobertas das estruturas qumicas e fsicas passaram para o stok de conceitos e palavras usados no quotidiano da sociedade europia. Mediante tais indagaes, apresenta o modelo tradicional de compreenso da sociedade e que domina, ainda hoje, chamando-o de Padro Bsico de uma viso egocntrica da sociedade. Com este modelo explica que o modo predominante de conceituar os grupos sociais famlia, escola, indstria, estado, universidade, cidade correspondem a pessoa individual, o ego particular, rodeado de estruturas sociais, que so entendidas como objetos em cima e acima do ego individual. O conceito de sociedade , tambm, dimensionado desta forma. Para reordenar a compreenso de sociedade, considera que preciso substituir esta concepo tradicional deste modelo para o entendimento de que as pessoas constituem teias de interdependncia ou configuraes de muitos tipos, tais como famlias, escolas, cidades, estratos sociais ou estados; os quais o autor representa num diagrama que chama Representao de indivduos interdependentes (famlia, estado, grupo, sociedade, etc.). Sua crtica que:

ELIAS, N. Introduo Sociologia. Para maiores informaes sobre sua produo intelectual, ler Dicionrio do pensamento social do sculo XX, Rio de Janeiro: Editora Jorge Zahar. Ler, ainda, Norbert Elias por ele mesmo.

Falamos do indivduo e do seu meio, da criana e da famlia, do indivduo e da sociedade ou do sujeito e do objeto, sem termos claramente presente que o indivduo faz parte do seu ambiente, da sua famlia, da sua sociedade. Conceitos como famlia ou escola referem-se essencialmente a grupos de seres humanos interdependentes, as configuraes especficas que as pessoas formam umas com as outras.5 Deseja, ainda, explicar que os processos humanos e sociais so representados por pessoas que esto sujeitas as foras que as compelem, ou seja, representam de fato foras exercidas pelas pessoas, sobre outras pessoas e sobre elas prprias. E, neste sentido o ensino da sociologia e a prtica de sua investigao devero voltar-se para a compreenso dessas foras. Afirma, ento, que tem que se comprovar como e porque a interpenetrao de indivduos interdependentes forma um nvel de integrao no qual as formas de organizao e processos no podem ser deduzidos das caractersticas biolgicas e psicolgicas que constituem os indivduos. Partindo do pressuposto que as pessoas modelam as suas idias sob todas as suas experincias e, essencialmente, sob as experincias que obtiveram dentro do seu prprio grupo, entende que preciso promover a evoluo de um pensamento e de uma imaginao social relativamente percepo da interconexes e configuraes elaboradas pelas pessoas. Pois, as configuraes so formadas por grupos interdependentes de pessoas, organizados em grupos e no por indivduos singulares. Portanto, para Elias torna-se necessrio investigar o modo como esses componentes individuais se ligam uns aos outros. Elias explica muito bem que: Uma tribo inteira podia desenvolver uma capacitao especializada para a pesca e trocar seu excedente, de maneira sistemtica, pelos frutos e razes comestveis de uma tribo do interior. Com o correr do tempo, medida que os povoados das aldeias se transformaram, aqui e ali, em povoaes urbanas e cidades Estados, em virtude do avano da diviso das funes, e as cidades Estados evoluram para ligas de cidades ou reinos que, juntos, agregavam diversos burgos e as reas rurais que os cercavam numa organizao estatal mais frouxa ou mais centralizada, e os Estados dinsticos se transformaram em Estados nacionais, ou imprios mundiais, ou confederaes de naes, como quer que tenha perseguido o desenvolvimento, despontaram no apenas hierarquias oficiais, funes coordenadoras especializadas permanentes, dotadas de um centro num mesmo nvel, como tambm hierarquias oficiais, com seus centros verticalmente dispostos em muitos nveis. Quanto maior a rea territorial e o nmero de pessoas e atividades especializadas dentro de um Estado, mais aumentou o nmero de nveis superpostos no aparelho governamental, bem como a variedade de departamentos e cargos.6

Idem, p. 13-4.

Ao se proceder toda esta complexidade social, gerou-se um distanciamento do entendimento de que os homens so seres sociais. E, de que sua organizao biolgica est em harmonia com sua vida social. Para complicar ainda mais, Elias avalia que devido a diviso das disciplinas acadmicas no Ensino Universitrio, com a hegemonia das cincias biologias e mdica, o organismo tm sido visto em isolamento. Isto tm favorecido para a impresso de que o corpo de um ser humano, tal como estudado nas aulas de anatomia e examinado pelos mdicos funciona como modelo real do que se entende por indivduos. Considera-se o organismo isolado como real e, a vida comunitria das pessoas, sua sociedade e processos apresentam-se, em contraste, como no sendo efetivamente reais. E, deste modo, critica Elias, que a especializao acadmica vm permitindo que se construa um arcabouo conceitual inadequado, caracterizando a natureza e a sociedade como opostos. O que significa dizer que as Universidades continuaro isoladas, principalmente no que se refere anlise cientfica, enquanto os indivduos forem encarados meramente como eus desprovidos de um ns e no se entender adequadamente o papel da balana ns-eu, do idealdo-ns e da identidade-ns nos sentimentos e comportamentos individuais.7 Esta a razo pela qual defende que no se pode reduzir a Sociologia Psicologia, Biologia ou Fsica. O campo de estudo da sociologia as configuraes de seres humanos interdependentes no se pode explicar ao estudar os seres humanos isoladamente. Defende que para se compreender muitos dos aspectos do comportamento ou das aes das pessoas individuais, deve-se iniciar pelo estudo da sua interdependncia, das suas sociedades, em suma, das configuraes que formam uns com os outros. Defende que a Sociologia trata de pessoas: as interdependncias que ocorrem entre elas constituem seu problema central. Procura tornar as teias entrecruzadas de relaes mais transparentes e, por conseguinte, impedir o modo cego e arbitrrio. Enfatiza, ainda, que as sociedades so formadas de indivduos e estes possuem caractersticas especificamente humanas, tais como as capacidades de falar, pensar e amar nas e pelas relaes existentes com outras pessoas em sociedade. Critica que se o objetivo da investigao fsica era reduzir tudo que se move e muda a algo de esttico e imutvel; isto no se pode dar com os indivduos, pois uma pessoa est em constante movimento, ela no s atravessa um processo, ela um processo. E, com esse sentido que, a imagem do homem para o estudo da Sociologia no pode ser a da pessoa singular; deve ser a de pessoas no plural; a imagem de uma multido de pessoas, cada uma delas constituindo um processo aberto e interdependente.
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ELIAS, N. A sociedade dos indivduos, p. 113-4.

Pois, todo indivduo logo ao nascer comea a jogar com os outros. Em suma, cada pessoa uma entre as outras, e a todas as conseqncias que da advm. Com os pronomes pessoais como modelos figuracionais que Elias apresenta, compreende-se facilmente que a posio individual nas relaes no pode ser tratada de modo separado. A funo do pronome eu na comunicao humana deve ser compreendida no contexto de todas as outras posies relativamente s quais se referem os outros termos da srie. As seis outras proposies so inseparveis, pois no possvel imaginar um eu sem um tu, sem um ele ou uma ela, sem ns, vs ou eles. Os pronomes pessoais, no seu conjunto, so uma representao elementar do fato de que cada um se relaciona com os outros e de que cada ser humano individual essencialmente um ser social. O conceito de indivduo se refere a pessoas interdependentes, e o conceito de sociedade a pessoas interdependentes no plural. O conceito de configurao para Elias representa um instrumento conceitual, tendo em vista evitar que se fale e pense como se o indivduo e a sociedade fossem antagnicos e diferentes. O autor destaca: no momento em que quatro pessoas se sentarem volta de uma mesa e jogarem cartas formam uma configurao. As suas aes passam a ser interdependentes. Configurao significa para Elias, portanto, o padro mutvel gerado por um conjunto de jogadores no s pelos seus intelectos, mas pelo que eles so no seu todo, na totalidade das suas aes e nas relaes que sustentam uns com os outros. Na configurao observa-se um entranado flexvel de tenses. A interdependncia dos jogadores, sendo uma condio prvia para que se forme uma configurao, pode ser uma interdependncia de aliados ou de adversrios. Explica que no seio das configuraes mutveis h um equilbrio flutuante, elstico e de poder, que se move constantemente, inclinando-se primeiro para um lado e depois para o outro. Este equilbrio flutuante a caracterstica do fluxo de cada configurao. Como j foi descrito, o conceito de configurao chama a ateno para a interdependncia das pessoas. Mas, Elias questiona: o que que, na realidade, une as pessoas em configuraes? E, neste sentido que advoga que uma das tarefas da pesquisa sociolgica a de tornar mais acessvel compreenso dos homens estes processos cegos e no controlados, explicando-os e permitindo s pessoas uma orientao dentro da teia social a qual, embora criada pelas suas prprias necessidades e aes, ainda no lhes clara.

Idem, p. 180.

Para explicar o modo como se entrelaam os fins e as aes dos homens, apresenta uma srie de modelos que so, com exceo de um, Modelos de Competio que (pelo menos nas suas formas mais simples) se assemelham a jogos reais tais como o xadrez, bridge, futebol ou tnis. Os modelos desenvolvidos pelo autor se baseiam em duas ou mais pessoas que medem as suas foras. Pois, parte do princpio que esta a situao bsica sempre que

indivduos entram ou se encontram em relao uns com os outros. Para Elias os jogos de competio constituem um elemento natural das relaes humanas. Ou seja, sempre que sucederem provas de foras maiores ou menores entre as pessoas, as questes sero: serei eu o mais forte? sers tu o mais forte? Dado um tempo pode-se chegar a um certo equilbrio de poder que, de acordo com circunstncias pessoais e sociais, poder ser estvel ou instvel. Ao explicar os modelos, adverte que deve ser levado em considerao que o equilbrio de poder no se encontra unicamente na arena das relaes entre os estados, onde freqentemente se apresenta de modo espetacular. E, sim, constitui um elemento integral de todas as relaes humanas. Enfatiza que os modelos demonstram de modo simplificado o carter relacional do poder. Ou seja, a fora do jogo de um jogador varia relativamente ao seu adversrio. E, o mesmo acontece com o poder, e com muitos outros conceitos da nossa linguagem. Os modelos de jogo, os conceito de equilbrio, fora e poder so mais adequados ao se investigar as relaes que os seres humanos interdependentes mantm uns com os outros, do que os conceitos modelados em objetos imveis. O primeiro modelo, em que Elias chama de Competio Primria, representa uma competio real e mortal entre dois grupos. um modelo de competio sem regras. A rivalidade e inimizade entre dois grupos tornam-se cada vez mais feroz. Um antagonismo

razoavelmente estvel revela-se como forma de interdependncia funcional. Os dois grupos so rivais e dependem um do outro, como num jogo de xadrez (originariamente como jogo guerreiro), os movimentos de um grupo determinam os movimentos do outro grupo e vice versa. S se pode explicar os planos e as aes de cada um dos grupos quando consideradas as foras coercivas que os grupos exercem um sobre o outro, devido sua interdependncia, funo bilateral que desempenham como inimigos. A Competio Primria apresenta-se como um caso de fronteira. Neste modelo, um dos lados tem por objetivo privar o outro, no s das suas funes sociais como tambm da sua prpria vida. Elias entende que ao se estudar as interdependncias mutveis dos homens e a

interpenetrao dos seus objetivos e atividades, no se pode esquecer a interdependncia dos antagonismos violentos representada por este modelo. Nos Modelos de Jogo de Processos de Interpenetrao com Normas apresenta como a teia de relaes humanas se modifica quando alterada a distribuio de poder, em que os participantes tm de exercer sempre um controlo mtuo. Em Jogos multipessoais, o nmero de participantes est constantemente a crescer, aumentando-se a presso efetuada sobre os jogadores para que mudem o seu tipo de organizao. Com isto, a constituio da representao mental do decurso do jogo e da sua configurao tornase cada vez mais difcil ao jogador. Assim, sente-se perdido, pois tal representao inexiste. O jogador precisa de uma representao razoavelmente clara do desenvolvimento do jogo e da sua configurao, que muda constantemente medida que o jogo avana, para poder, de acordo com ela, planejar a sua prxima jogada. A configurao dos jogadores interdependentes e a do jogo que conjuntamente jogam, constitui cada uma das jogadas individuais. Para o jogador individual importante estar numa posio em que veja tal configurao para que possa decidir qual a jogada que lhe dar melhores possibilidades de ganhar ou de se defender contra os ataques do adversrio. Entretanto, h um limite para que um jogador individual possa se orientar adequadamente, planejando a sua estratgia sobre uma srie de jogadas, especialmente quando se d uma expanso da teia de interdependncias dentro da qual est. Ao crescer o nmero de jogadores interdependentes, a configurao, desenvolvimento e orientao do jogo tornar-se-o cada vez mais opacas para o jogador individual, estando cada vez menos apto a control-lo. Com isso, o jogo tornar-se- progressivamente mais desorganizado e o seu funcionamento estar se deteriorando. E, ao deteriorar-se o funcionamento, h uma presso crescente que se exerce no grupo de jogadores com vista a uma reorganizao, podendo levar um grupo desintegrao, fragmentando-o numa srie de pequenos grupos. Assim, os grupos fragmentados podem movimentar-se parte e continuar a jogar totalmente independentes dos outros grupos ou, constituir uma nova configurao de grupos interdependentes, cada um jogando de um modo mais ou menos autnomo, embora todos rivalizem em certas oportunidades. H tambm a possibilidade de um grupo de jogadores se manter integrado, formando, no entanto, uma configurao altamente complexa, podendo desenvolver-se num grupo de dois nveis a partir de um grupo de um nico nvel. Nos modelos de jogo de dois nveis, denominado por Elias do tipo Oligrquico, representa um grupo em que os indivduos que jogam com os outros a um mesmo nvel, pode

converter-se num grupo de jogadores de dois nveis.

Todos os jogadores se mantm

interdependentes, mas j no jogam diretamente uns com os outros. O autor diz que esta funo desempenhada por funcionrios especiais que coordenam o jogo delegados, lderes, governos, cortes, rgias, elites monopolistas etc. formado um segundo grupo menor, de nvel secundrio. As pessoas num segundo nvel apenas tm como funo respeitar as do primeiro nvel. Cada um dos nveis mutuamente dependente possuindo reciprocamente diferentes oportunidades de poder, correspondentes ao grau da sua dependncia mtua. Mas, a distribuio de poder entre os indivduos do primeiro e do segundo nveis pode variar. As diferenas de poderes existentes entre eles podem ser muito grandes em favor dos ltimos e podem tornar-se cada vez menores. Aps explicar o tipo Oligrquico, Elias retrata outro jogo a dois nveis, em que chama de tipo Democrtico crescentemente simplificado. um modelo de dois nveis em que a fora dos jogadores de nvel mais baixo vai se desenvolvendo e crescendo lentamente, relativamente fora dos jogadores de nvel mais alto. Ao diminurem as diferenas de poder entre os dois grupos, reduzindo-se as suas desigualdades, o equilbrio de poder torna-se mais flexvel e elstico. Flutuar mais numa das direes. Se diminurem as diferenas de poder entre os dois nveis, a dependncia do nvel mais alto em relao ao mais baixo tornar-se- mais forte e sendo mais forte, todos os participantes tem dela maior conscincia. Torna-se mais evidente. Se as diferenas de poder continuarem a diminuir, mudam as funes dos jogadores de nvel mais alto e, por fim, mudam os prprios jogadores. Tal configurao evidencia-se em tempos de crise. Durante determinado tempo ser difcil para os jogadores compreenderem que a sua incapacidade de controlar o jogo deriva da sua dependncia mtua, das posies que ocupam enquanto jogadores e das tenses e conflitos inerentes a esta teia que se entrelaa. Ao finalizar a explicao dos Modelos de Jogos de Competio, Elias enfatiza que so modelos didticos. O autor acredita que ao ser utilizada a imagem dos participantes dum jogo como metfora das pessoas que formam as sociedades, mais fcil repensar as idias estticas que se associam a maior parte dos conceitos correntes. Elias afirma que os modelos servem para a reflexo cientfica dos problemas relativos vida social, sendo o mais importante entre eles, o problema do poder. E, a tarefa no resolver tal questo, mas procurar desbloque-lo. Explica que na medida em que somos mais dependentes dos outros do que eles so de ns, em que somos mais dirigidos pelos outros, estes tm poder sobre ns, quer nos tenhamos tornado dependentes deles pela utilizao que fizeram da fora bruta ou pela necessidade que tnhamos de ser amados, pela necessidade de dinheiro, de cura, de estatuto, de uma carreira ou simplesmente de um estmulo.

Enfim, o autor destaca a importncia dos modelos, relembrando que todas as relaes tais como os jogos humanos so processos.8 Em suma, conclui-se enfatizando que os estudos dos autores em referncia apresentam-se como uma leitura indispensvel para pesquisadores que objetivam investigar, especialmente, no campo das cincias humanas.

Referncias Bibliogrficas

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Para melhor compreenso dos Modelos de Jogo, ler o Captulo 3, p. 77-112, do livro Introduo Sociologia de Norbert Elias, op. cit. .