AMANDO VRI@S INDIVIDUALIZAO, REDES, TICA E

POLIAMOR

Daniel dos Santos Cardoso

___________________________________________________

Dissertao
Mestrado em Cincias da Comunicao
SETEMBRO, 2010

Dissertao apresentada para cumprimento dos requisitos necessrios obteno do

grau de Mestre em Cincias da Comunicao, realizada sob a orientao cientfica
de Antnio Fernando da Cunha Tavares Cascais.

Verso corrigida e melhorada aps a sua defesa pblica.

A Sofia Correia
A Ins Rlo
A Paula Santos
comunidade portuguesa PolyPortugal

AGRADECIMENTOS

Ao Professor Doutor Fernando Cascais, pela sua incansvel orientao e pelo

seu conhecimento de feminismo, teoria queer e, de forma distintiva, da teoria
foucauldiana.

Ao Professor Doutor Manuel Lisboa, por me ter mostrado outras perspectivas,

complementares, e por se ter interessado to profundamente pelo tema.

Sara Henriques, pela sua pacincia e dedicao nas explicaes de estatstica e

sua aplicao s Cincias Sociais.

A todas as pessoas que pacientemente me ouviram falar durante horas a fio sobre
poliamor mesmo quando no queriam.

mailing list PolyResearchers, por todo o conhecimento que to livremente

partilhado, e em especial Professora Doutora Meg Barker e Professora Doutora
Elisabeth Sheff.

No menos importante, a todas as pessoas que me iro perdoar por no ter

utilizado, na redaco desta Tese, linguagem sem marcas de gnero e por ter usado o
gnero masculino com o universal.

RESUMO
AMANDO VRI@S INDIVIDUALIZAO, REDES, TICA E POLIAMOR
DANIEL DOS SANTOS CARDOSO
Esta tese tem como objectivo principal determinar se os utilizadores da mailing list
alt.polyamory, ao verterem as suas experincias pessoais em texto, esto ou no a
incidir em prticas queer de questionamento da normativizao monogmica e
heterocntrica, agindo como agentes auto-reflexivos que procuram cuidar de si (gnothi
seauton) atravs da escrita (etopoitica) e leitura de si, ao invs de serem motivados
pela tecnologia confessional; se, por analogia, o poliamor pode ser considerada como
uma identidade queer. Dado que o poliamor uma iterao da relao pura de Giddens,
os desafios e contradies que apresenta colocam desafios especficos aos sujeitos, e
necessitam de ser interpretados luz das interaces entre dispositivo de aliana e de
sexualidade. Recorreu-se tambm elaborao terica sobre a natureza das
comunidades virtuais contemporneas para contextualizar a recolha de dados. Para obter
uma resposta, analisaram-se as trocas de emails iniciadas por utilizadores recmchegados durante o ano de 2009, utilizando anlise estatstica, anlise de contedo e
anlise de discurso. Os resultados apontam para uma diferenciao entre o grupo de
recm-chegados e o grupo nuclear da mailing list, sendo que s os ltimos mantm, na
lista, prticas potencialmente no-hegemnicas de subjectivao. O poliamor ento
identificado como sendo, mais do que uma prtica sexual, um posicionamento moral
que envolve profundamente o sujeito na sua produo de si, e onde a parrhsia
(franqueza) o principal elemento avaliativo da moralidade do sujeito poliamoroso.
Esta parrhsia fundamental para a manuteno da autonomia do Eu, pelo que ela
oferecida mas tambm exigida do Outro; a equidade da relao de alteridade
fundamental para o sujeito que, sem o Outro, no se pode constituir como tal. Se tudo
isto permite ao indivduo questionar o horizonte de possibilidades daquilo que o
constitui como sujeito, abre tambm a porta a uma possvel hegemonizao desta moral
para todas as relaes de intimidade.

PALAVRAS-CHAVE: poliamor, alt.polyamory, cuidado de si, escrita de si, parrhsia,

queer, intimidade, relao pura, sexualidade, individualizao, comunidade virtual

ABSTRACT
LOVING MANY INDIVIDUALIZATION, NETWORKS, ETHICS AND POLYAMORY
DANIEL DOS SANTOS CARDOSO

This Thesis aims to determine if the users of the alt.polyamory mailing list, by telling
their personal experiences in writing, are actually performing in a queer way,
questioning mono-normativity and a heterocentric view on society, by being selfreflexive and caring for their self (gnothi seauton) through writing (as ethopoiesis) and
reading of the self, instead of being driven by the technology of confession. This should
allow us to determine, by analogy, if polyamory is a queer identity. Given that
polyamory is an iteration of Giddens pure relationship, the challenges and
contradictions it poses present specific problems to the subjects, and those need to be
interpreted in the light of the interactions between the alliance and sexuality devices, as
Foucault describes them. The meaning and nature of virtual communities was also a
focal point of reflection, in order to contextualize data retrieval. To obtain answers to
these problems, the email exchanges initiated by newcomers to the alt.polyamory list in
2009 were analyzed: statistically, by performing content and by discourse analysis. The
results point to a differentiation between the core group of the newsgroup and the
newcomers, where only the first ones do actually maintain practices that can potentially
be identified as non-hegemonic in how they produce subjectivity. Polyamory is thusly
identified as being, more than a sexual or emotional practice, a moral positioning that
deeply imbibes the subject in his production of himself, and where parrhsia
(frankness) is the main element that allows a polyamorous persons actions to be
morally judged. This parrhsia is a sine qua non condition to maintaining the Selfs
autonomy, and so it is given but also demanded of the Other; equity in alterity is
fundamental to the subject who, without the Other, cannot be constituted as such. And if
all of the above enables the subject to question the possibility horizon of the elements
that constitute him as a subject, it also opens the door to a possible hegemony of this
moral standard to all intimate relationships.

KEYWORDS: polyamory, alt.polyamory, care of the self, writing of the self, parrhsia,
queer, intimacy, pure relationship, sexuality, individualization, virtual community

NDICE

Introduo ................................................................................................... 1
Captulo I: Poliamor: Gestao, gnese e conceptualizao ........................... 4
I. 1. Definies do poliamor ............................................................... 4
I. 2. Definies repensadas ................................................................... 6
I. 3. Poliamor e monogamia ................................................................. 7
I. 4. Abrangncia do conceito e reas conexas ...................................... 8
I. 5. O surgimento da palavra poliamor ............................................. 9
I. 6. O amor em rede: poliamor, take 2 ............................................... 11
Captulo II: Sociedade ocidental: psicologizada, individuada, sexualizada ... 13
II. 1. A caminho de uma auto-biografia reflexiva como projecto de vida 14
II. 2. Foucault, dispositivo da sexualidade e confisses....................... 15
II. 3. A Psicologia como meta-compreenso do self. ........................... 17
II. 4. Sexo, reproduo, comportamentos e morais. ............................ 20
II. 5. Feminismos e queers................................................................. 25
Captulo III: Relaes amorosas/sexuais e vidas individuadas ..................... 31
III. 1. Conflitos com o projecto de vida individuado ........................... 32
III. 2. Transio do dispositivo de aliana para o de sexualidade. ........ 33
III. 3. Projecto de vida individuada, necessidade de relao: poliamor como (uma)
resposta?.............................................................................................. 35
Captulo IV: O sujeito foucauldiano e o cuidado de si ................................. 37
IV. 1. O sujeito contemporneo em Foucault...................................... 37
IV. 2. Cuidado de si: parrhsia na escrita de si como acto etopoitico 39
Captulo V: Possibilidades no-hegemnicas de sujeitos ............................. 41
V. 1. Reconhecimento: entre o Outro e a incompreenso .................... 41

V. 2. Vida e sujeito: projecto esttico, projecto queer? ....................... 42

Captulo VI: Comunidades: conceito, evoluo e as pontes com
a individualizao ...................................................................................... 44
VI. 1. Comunidades: do local pessoa ............................................... 44
VI. 2. Tipologias para alm da noo de comunidade ......................... 45
VI. 3. Comunidades virtuais especializadas ........................................ 47
Captulo VII: Anlise emprica de alt.polyamory ........................................ 50
VII. 1. A base da investigao ........................................................... 50
VII. 2. Protocolo de recolha ............................................................... 50
VII. 3. Pluralidade de abordagens metodolgicas ............................... 51
VII. 3.1. Primeiro nvel de anlise quantitativa: caracterizao
das threads ..................................................................................... 51
VII. 3.2. Segundo nvel de anlise quantitativa: temas dentro
das threads ..................................................................................... 51
VII. 3.3. Anlise qualitativa: olhar o discurso criticamente ............ 54
VII. 4. Apresentao de resultados quantitativos ................................ 54
VII. 4.1. Caracterizao da amostra recolhida ............................... 55
VII. 4.2. Viso geral sobre as caractersticas das threads............... 55
VII. 4.3. Anlise dos temas e tpicos dos emails ........................... 56
VII. 5. Discusso dos resultados quantitativos .................................... 57
VII. 5.1. Dinmicas comunitrias ................................................. 57
VII. 5.2. Temas e tipologias comunitrias ..................................... 57
VII. 6. Temas, problemas e cruzamentos no dilogo sobre poliamor ... 59
VII. 6.1. Off-topic ........................................................................ 59
VII. 6.2. Comunicar, comunicar, comunicar .............................. 60
VII. 6.3. Fontes: vidas pessoais, livros, Internet e afins ................. 61

VII. 6.4. D trabalho .................................................................... 62

VII. 6.5. Do outro lado do controlo: emoes e poder ................... 62
VII. 6.6. O que eticamente condenvel? ..................................... 63
Captulo VIII: Discurso, poder e verdade na comunidade alt.polyamory ...... 65
Concluso ................................................................................................. 67
Referncias Bibliogrficas ........................................................................ 69
Anexos ...................................................................................................... 73
Anexo 1 .................................................................................................... 74
Anexo 2 .................................................................................................... 75
Anexo 3 .................................................................................................... 76
Anexo 4 .................................................................................................... 77
Anexo 5 .................................................................................................... 80
Anexo 6 .................................................................................................... 81
Anexo 7 .................................................................................................... 82
Anexo 8 .................................................................................................... 83
Anexo 9 .................................................................................................... 84
Anexo 10................................................................................................... 85
Anexo 11................................................................................................... 86
Anexo 12................................................................................................... 87
Anexo 13................................................................................................... 88
Anexo 14................................................................................................... 89
Anexo 15................................................................................................... 90
Anexo 16................................................................................................... 91
Anexo 17................................................................................................... 92

INTRODUO
Poliamor. Um neologismo com uma histria recente, curta e potencialmente
confusa. Uma palavra mal-amada, at por alguns (muitos?) dos que a subscrevem como
modo de vida, pela sua dupla raiz, latina e grega. O poliamor enquadra-se, como prtica
e identidade, no contexto das vrias formas de no-monogamia responsvel, ou tica, ou
em consentimento, dependendo da origem da definio.
A histria da palavra importante o suficiente para merecer o seu prprio
captulo, que poder servir de explicao para o que se entende por poliamor, e em
que circunstncias surgiu a palavra. Porm, simplesmente historiografar este conjunto
de acontecimentos no suficiente para decifrar os vrios significados e apropriaes
do poliamor. Nem explica, realmente, as razes scio-culturais, macro-sociais, do seu
aparecimento. Para isso, ser necessrio proceder a uma reviso de literatura, que
permitir esclarecer estes pontos.
A partir desta mesma reviso de literatura, criar-se-o as condies necessrias
para a componente emprica do trabalho. Na verdade, a gnese do poliamor e o trabalho
emprico levado a cabo para sustentar esta tese tocam-se: a base emprica ,
precisamente, uma srie de emails trocados durante cerca de um ano, provenientes da
mailing list que esteve na origem do prprio termo poliamor: alt.polyamory.
Apresentam-se em seguida, ento, quais os autores, quais as problemticas e as
anlises levadas a cabo, de forma a testar as vrias hipteses que orientam essas mesmas
anlises. Esta Tese pode, grosso modo, dividir-se em trs grandes seces prempricas: 1) o que o poliamor; 2) quais so os seus sujeitos, e perante o que se
sujeitam eles; 3) como interagem e se constituem alguns deles, no contexto da primeira
mailing list sobre poliamor.
Depois dessa primeira parte onde, como se afirmou, ir ser abordada a recente
histria do poliamor, na sua dupla vertente (espiritualista e cosmopolita), segue-se uma
passagem por vrios temas e autores considerados centrais.
A segunda grande rea da Tese dedica-se a um olhar sobre o sujeito na
sociedade ocidental este um sujeito individuado, psicologizado, profundamente
sexualizado. Para explicar cada um destes elementos, apresenta-se o trabalho de
Giddens sobre as transformaes da intimidade no mundo contemporneo, e as obras de
Ulrich Beck e Beck-Gernsheim, sobre os processos de individuao e o conflito criado

entre as instituies modernas e as ps-modernas. Tanto num como noutros, dada

importncia criao de auto-biografias como objectivo de vida e das cincias psy
como um dos campos de conhecimento mais importantes. Um dos nexos mais
problemticos na criao destas individualidades o da sexualidade. Michel Foucault
explorou essa questo, e ligou-a s cincias psy, como grandes criadoras de taxonomias
sexuais e herdeiras da confisso, uma tecnologia do self. Porm, essas taxonomias
instituem o desvio Howard Becker realizou estudos na rea da Sociologia sobre o
indivduo desviante, e os seus comportamentos tpicos como tal. Este captulo passa
tambm por vrias abordagens do feminismo, desde Butler at Gayle Rubin a uma
vamos buscar o questionamento sobre a origem do sexo e do gnero; outra a ideia de
um Crculo Encantado sexual. Ora, toda esta srie de questionamentos no pode
deixar de dar origem a outras formas de subjectividade: eis a porta de abertura para a
Teoria queer, onde autores como David Halperin reflectem sobre a identidade/noidentidade que queer, a sua performatividade e o papel que esta teoria ocupa dentro
das estratgias de resistncia e subverso identitria. Este elemento, tal como todos os
outros, ser devidamente cruzado com a componente emprica da investigao.
A parte seguinte retoma algumas das questes acima citadas: nomeadamente, a
da importncia e significado da individuao para a constituio do sujeito
contemporneo, e a importncia das relaes interpessoais para a formao de um
sujeito cognoscvel e, principalmente, a forma como estes elementos chocam entre si.
Este choque, aqui diagnosticado, precisa porm de ser aprofundado. para isso que se
regressa, em seguida, ao dispositivo da sexualidade foucauldiano. Busca-se, na
interaco utilitarista entre o dispositivo de sexualidade e o dispositivo de aliana, uma
metfora do poder que opera sobre os sujeitos e os impele em direces distintas. Por
fim, voltamos a Giddens: a relao pura de que fala este autor vai aqui ser encarada
como uma forma de tentar coordenar estas tendncias contraditrias e o poliamor
como uma iterao possvel da pura relao.
Nos dois captulos seguintes, procura-se explorar a ligao entre uma outra
forma de construo do sujeito e a componente tica adscrita identidade poliamorosa.
Para o fazer, mais uma vez se recorre a Foucault: desta feita, sua Hermenutica do
Sujeito. Ao criar a sua biografia de vida, o indivduo convocado a fazer-se sujeito
mas que outras formas de se fazer sujeito pode ele ter sua disposio? A antiga
mxima grega, gnothi seauton, parece-se bastante com a abordagem essencialista que

vigora actualmente, mas ser isto efectivamente assim? Ao olhar para as prticas de
cuidado do self, em especial a de escrita de si, como forma de conhecimento do self,
Foucault fornece-nos uma forma diferente de nos fazermos sujeitos. Em torno deste
elemento circula uma das hipteses principais desta Tese: conferir se as prticas
discursivas da mailing list correspondem a uma iterao do poder confessional, ou a
uma prtica de cuidado de si.
A componente das Novas Tecnologias j que falamos de uma mailing list
toma a dianteira na seco seguinte. Barry Wellman discute a evoluo do conceito de
comunidade. A ideia de comunidade constitutiva, tambm, dos sujeitos poliamorosos,
ao ser um dos nexos de divulgao e promoo dessa identidade. No obstante, poder,
face a um sujeito profundamente individuado, transformar-se num elemento meramente
utilitrio, que no seja mobilizado para a auto-reflexividade.
Estabelecidos os conceitos de base para a anlise, o captulo seguinte dedica-se
ento a explorar as diferentes metodologias de anlise que garantem a solidez e a
replicabilidade dos resultados. A abordagem tripla: anlise estatstica das
caractersticas das conversaes a serem analisadas, anlise de contedo com base na
grelha da tese de Mestrado de Matt Keener; Anlise Crtica do Discurso a partir de Teun
van Dijk, de forma a identificar quais os padres ideolgicos presentes no texto, como
se articulam silncios e vozes discursivas, como se criam Eus e Outros nos dilogos
estabelecidos online. Pela compreenso destes padres poderemos ento dirigir-nos s
perguntas fundamentais: funciona o poliamor como uma identidade queer, que estimula
prticas queer? Que papel tm os dilogos da mailing list para a criao, manuteno e
alterao de identidades poliamorosas? Quais as principais preocupaes discursivas
deste grupo de pessoas? Como que estes sujeitos se vem enquanto indivduos filiados
a uma determinada estrutura tico-moral?

Captulo I.
POLIAMOR: GESTAO, GNESE E CONCEPTUALIZAO
I.1 Definies do poliamor
O que o poliamor? As definies variam, no apenas em estilo, mas tambm
em contedo. Olhando para vrias delas, poderemos compreender melhor essas
diferenas, e da tambm retirar possveis concluses tericas sobre o poliamor e linhas
de anlise para a componente emprica. Foi na Internet que o poliamor nasceu, de l
viro as definies apresentadas abaixo, na sua maioria.
Wikipedia: Poliamor [] a prtica, desejo ou aceitao de se ter mais do que
uma relao ntima simultaneamente, com o conhecimento e consentimento de todas as
pessoas envolvidas1.
Poliamor.pt.to2:
Poliamor um tipo de relao em que cada pessoa tem a liberdade de manter mais do
que um relacionamento ao mesmo tempo. No segue a monogamia como modelo de
felicidade, o que no implica, porm, a promiscuidade. No se trata de procurar
obsessivamente novas relaes pelo facto de ter essa possibilidade sempre em aberto,
mas sim de viver naturalmente tendo essa liberdade em mente.3

Xeromag4:
Poliamor, subst. a filosofia e prtica no-possessivas, honestas, responsveis e
ticas de amar vrias pessoas simultaneamente. O poliamor enfatiza a escolha
consciente de com quantos parceiros cada pessoa se quer envolver, ao invs de aceitar
as normas sociais, que ditam que apenas uma pessoa pode ser amada de cada vez.5

Em The Polyamory Society6, acrescenta-se ao que est imediatamente acima o

seguinte:
Poliamor um termo geral que integra elementos de relaes tradicionais com
mltiplos parceiros e elementos igualitrios mais evoludos. O poliamor abarca a
igualdade sexual e todas as orientaes sexuais, com vista a um crculo alargado de
intimidade e amor esponsais. [] A maior parte dos polys [contraco comummente
aceite de poliamoroso(s)] define [amor] como um lao srio, ntimo, romntico, mais
ou menos estvel e afectivo que uma pessoa tem por outra ou por um conjunto de outras
pessoas [e que] normalmente, mas no necessariamente, envolve sexo.

http://en.wikipedia.org/wiki/Polyamory

O primeiro e principal site de cariz informativo sobre o poliamor em Portugal.

http://poliamorpt.com.sapo.pt/what.html

Site de um activista na rea do poliamor e BDSM.

http://www.xeromag.com/poly101.pdf

Uma ONG, que tem como objectivo fornecer apoio a famlias e relaes no-didicas.

No Dicionrio Oxford7:
O facto de ter relaes emocionais ntimas em simultneo com dois ou mais
indivduos, visto como alternativa monogamia, especialmente no que toca fidelidade
sexual; o costume ou prtica de ter mltiplos relacionamentos sexuais com o
conhecimento e consentimento de todas as pessoas envolvidas.

Do Dicionrio Merriam-Webster8: O estado ou prtica de ter mais do que uma

relao romntica ao mesmo tempo.
E, por fim, a definio retirada das Frequently Asked Questions, do
alt.polyamory9:
Poliamor quer dizer amar mais do que uma pessoa. Este amor pode ser sexual,
emocional, espiritual, ou qualquer combinao destes, de acordo com os desejos e
acordos dos indivduos envolvidos []. Poliamoroso e tambm usado como um
descritivo por pessoas que esto abertas a mais do que uma relao mesmo que no
estejam presentemente em mais do que uma. Algumas pessoas acham que a definio
algo lata, mas tem que ter espao suficiente para encaixar nas vrias configuraes poly
10
que por a existem.

Academicamente, Haritaworn et alia (2006: 518) definem poliamor como a

suposio [assumption] de que possvel, vlido e valioso [worthwhile] manter relaes
ntimas, sexuais e/ou amorosas com mais do que uma pessoa. Ritchie & Barker (2006:
584) apontam o poliamor como uma narrativa sexual emergente, que tem que
contender com a mono-normatividade associada hetero-normatividade vigente. De
acordo com Meg Barker (2005: 76), a maior parte das definies correntes incluem a
noo de que possvel manter mltiplas relaes amorosas e desejvel ser-se aberto e
honesto dentro destas relaes.
A instabilidade das definies parte, de acordo com Barker, do surgimento
recente do tema (idem: 75) embora, como se nota na definio presente em
alt.polyamory, a necessidade de relativizar os comportamentos de forma a abarcar um
maior leque de experincias tambm contribua para isso (cf. Captulo VIII).
Precisamente por isso, a comunidade poliamorosa tem sido profcua na introduo de
expresses variadas, que pretendem descrever emoes ou situaes para as quais,
alegadamente, no existe ainda palavra. Segundo Ritchie & Barker (2006: 585), esta
actividade produtiva tem como origem a falncia lingustica em dar conta das
7

http://polyinthemedia.blogspot.com/2007/01/polyamory-enters-oxford-english.html

http://www.merriam-webster.com/dictionary/polyamory?show=0&t=1283872099

Uma mailing list, ou newsgroup, onde qualquer pessoa se pode inscrever para falar sobre poliamor,
entre outros assuntos. a base de onde retirado o corpus desta investigao.
10

http://www.faqs.org/faqs/polyamory/faq/

experincias poliamorosas e de como os envolvidos em comunidades poliamorosas tm

subvertido ou reescrito essa linguagem. Esta actividade lingustica desenvolve-se,
ainda segundo estas autoras, com trs objectivos diferentes: reclamar identidades,
definir relacionamentos, e descrever sentimentos. A criao desses nichos lingusticos
fornece material que permite o desenvolvimento de comunidades, e a luta por
reconhecimento e direitos.
No caso do poliamor, que se configura como uma forma de no-monogamia
responsvel, preocupada com o consentimento de todas as partes envolvidas, a
cobertura meditica (como exemplo das representaes macro-sociais) mostra esta subcultura como especialmente ameaadora e perturbadora das normas monogmicas
(idem: 587). Alm disso, a cultura mainstream parece estar a tentar reafirmar os valores
monogmicos: Frank e DeLamater (2009: 15) falam do surgimento, nos media, da
nova monogamia [] um termo para relaes que no probem completamente o
erotismo extra-didico, independentemente das identidades auto-proclamadas dos
participantes.
I.2 Definies repensadas
Existem, entre as vrias definies apresentadas, vrios pontos de contacto, que
se organizam em torno de presenas e ausncias. Primeiro, a presena ou ausncia de
agenciamento como algo necessrio para que se corresponda definio. Algumas das
definies pressupem que necessrio estar numa relao para que se possa ser
considerado poliamoroso, outras reconhecem que basta apenas querer faz-lo para que
se caia na definio de pessoa poliamorosa. A definio da Wikipedia, neste caso, vai
mais longe, ao incluir um terceiro elemento, o da aceitao. Ou seja, considera-se
poliamorosa uma pessoa que reconhea a prtica poliamorosa num companheiro seu,
sem que essa prpria pessoa queira fazer o mesmo.
Um outro elemento vem acrescentar mais problemas definio como tratar a
questo da intimidade (cf. Captulo II). O que ela , como a definir, e como identificar a
sua ausncia. A intimidade, pelo menos em algumas das definies, parece no vir
automaticamente do encontro entre duas ou mais pessoas; , isso sim, uma possibilidade
de relacionamento. Isto abre a porta a tenses entre promiscuidade e intimidade o
poliamor parece, na sua base, querer algum distanciamento de identificaes com
prticas sexuais, para se focar no aspecto psico-emocional em que a promiscuidade ,
por vezes, encarada como detractora.
6

A responsabilidade outro dos temas relevantes; esta garantida atravs da

honestidade face a todos os envolvidos na situao isso que mantm a garantia do
estatuto tico do poliamor, segundo as definies apresentadas. Isto levanta a questo:
que tica esta? Em que se baseia? Para entender um sistema tico-moral, necessrio
atentar a quatro aspectos principais, de acordo com Foucault (1994a: 33-35):
[] determinao da substncia tica, [] o modo como o indivduo deve constituir
tal ou tal aspecto dele prprio como matria principal da sua conduta moral []; modo
de sujeio, [] a maneira como o indivduo estabelece a sua relao com essa regra e
se reconhece ligado obrigao de a concretizar []; elaborao do trabalho tico,
[] procurar transformar[-se] em sujeito moral da sua conduta []; teleologia do
sujeito moral, porque uma aco [] [ tambm moral] pela sua insero e pelo lugar
que ocupa no conjunto de uma conduta []

Ao adjudicar-se a uma moral, o sujeito est ento a seleccionar partes de si e dos

seus comportamentos para as valorizar com referncia a esse cdigo, constituindo-se
assim, efectivamente, em sujeio a isso, definindo-se. fundamental compreender,
atravs da componente emprica, quais so as variaes aqui assumidas sobre estes
quatro pontos dentro da mailing list alt.polyamory. E, no que toca identidade, quem se
reconhece como poliamoroso, e baseado em qu? Quem reconhecido como tal?
I.3 Poliamor e monogamia
A relao entre poliamor e monogamia uma de tenso, mas tambm de
(possvel) coexistncia. A definio que se encontra em poliamor.pt.to refere que o
poliamor no segue a monogamia como modelo de felicidade: porm, face
monogamia que o poliamor se afirmou (Mint, 2008). Antes de esta palavra ter sido
inventada, o nico termo que parecia ser comummente usado era no-monogamia.
Ser que a nica distino entre monogamia (seja ela a monogamia clssica ou
em srie, isto , apenas um parceiro de cada vez, mas vrios parceiros ao longo da vida)
e poliamor a diferena entre o nmero de relaes simultneas? H tambm que ter
em conta o contexto moral e prescritivo de cada uma. Est fora do mbito desta Tese a
definio de o que a monogamia; no obstante, importante fazer uma distino entre
a monogamia como ideal e norma, e a monogamia como prtica. Da mesma forma que,
no poliamor, a adeso s normas pode ser feita de diferentes maneiras, consoante o
sujeito responda aos quatro aspectos da moralidade de forma diferente, tambm na
monogamia existem muitas maneiras de praticar esta austeridade, muitas maneiras de
ser fiel (Foucault, 1994a: 33). De facto, preciso no esquecer que a monogamia no
corresponde, na verdade, a um conjunto unificado e invariante de prticas (Frank &

DeLamater, 2009: 10) e que, para a comunidade gay, parece ser um tema
indefinidamente pendente de actualizao e negociao, vista como prtica a que se
aspira, pretenso desconfortvel ou constrangimento desnecessrio (Adam, 2009:59).
I.4 Abrangncia do conceito e reas conexas
Nos ltimos anos, o interesse (e a divulgao) em redor do tema tem vindo a
crescer. Uma busca por polyamory no motor de busca Google gerava mais de 170
mil links em Maro de 2005 (Ritchie & Barker, 2006: 588), mas a mesma busca em
Setembro de 2010 retorna mais de 318 mil resultados nada que se compare, no
entanto, aos cerca de 23.900 resultados quando a busca por poliamor 11.
Porque o poliamor no ainda uma identidade ou prtica vastamente difundida,
algum que se identifique como poliamoroso ter certamente que o fazer de forma
consciente, ter de optar por essa identidade. Porm, escolher esta identidade escolher
uma de entre vrias alternativas12. No deixa de haver uma certa ironia no facto de o
poliamor envolver a escolha da no-escolha uma das bases desta identidade a recusa
de terminar uma relao apenas porque surge o interesse noutra/s pessoa/s, j que se
define que a pessoa em questo no precisa de escolher uma relao em detrimento de
otura. Vero os sujeitos aqui uma tentativa de simplificao das suas experincias
amorosas e familiares, procurando reduzir a ansiedade provocada pela injuno
escolha? No obstante, esta no-escolha tem, por detrs, a abertura de muitas outras
escolhas. Conforme se afasta dos scripts normativos estabelecidos pela cultura
hegemnica, o indivduo busca a diferena e procura individuar-se (cf. Captulo II),
perdendo a capacidade de ter sua disposio escolhas j previamente feitas por ele. O
conceito procura tambm desvincular-se de referncias ao sexo, porventura numa
tentativa de ganhar maior aceitao, mas mantendo ainda assim algumas das
contradies de uma dupla moralidade que faz distino entre o sexo bom e mau
(uma distino baseada em Gayle Rubin, cf. Captulo II).
A maior parte das publicaes acadmicas existentes (escassas ainda) foram
publicadas no contexto da Psicologia e Sexologia. Dentro do contexto no-acadmico,
11

De um ponto de vista estritamente filolgico, esta no deveria ser a traduo para portugus. Escolheuse aqui, no entanto, adoptar a verso que o uso generalizado dita. Sobre o assunto, vide o meu post:
http://polyportugal.blogspot.com/2009/07/traducoes-traicoes-e-palavras.html
12

Partindo, por simplicidade, do pressuposto de actividade sexual no-monogmica, eleger esta

identidade recusar a traio (como ordenada pela monogamia), e reenquadrar a fidelidade, descolando-a
da exclusividade sexual.

existem bastantes mais publicaes, sendo as mais famosas os livros Polyamory: The
New Love Without Limits, de Deborah Anapol e The Ethical Slut, de Dossie Easton e
Janet Hardy. Ambos os livros j tiveram reedies: em 2010 Deborah Anapol publicou
Polyamory in the 21st Century, e em 2009, Easton e Hardy publicaram a segunda
edio (revista) de The Ethical Slut. Cada um destes dois livros bastante famoso,
dentro da comunidade, embora cada um deles num crculo social e de interesses
diferente. Lato sensu, cada um deles corresponde a uma corrente especfica de poliamor,
sendo que ambas surgiram virtualmente ao mesmo tempo. De um lado, a literatura
poliamorosa espiritualista; do outro lado, a literatura mais cosmopolita, composta por
livros de auto-ajuda, muitas vezes enfatizando uma postura positiva e proactiva em
relao ao sexo.
I.5 O surgimento da palavra poliamor
A palavra poliamor e, por conseguinte, a raiz da identidade associada foi
inventada duas vezes, em dois contextos claramente diferentes que, como disse, marcam
duas correntes diferentes existentes actualmente. Isto gera, at ao dia de hoje, uma
complexidade acrescida a histria da palavra est envolvida em contestao. Mas
outras palavras dentro do mesmo grupo lexical surgiram antes dessa altura 13. Iremos
ento acompanhar em primeiro lugar estes surgimentos isolados e, em seguida, os dois
momentos principais do surgimento do conceito na sua acepo contempornea.
O primeiro registo bibliogrfico que conhece, at data, de 1953, e surge na
Illustrated History of English Literature, Volume 1, por Alfred Charles Ward a
Henrique VIII dado o adjectivo de determinado poliamorista 14 ; a palavra
poliamorosa15 surge depois numa obra de fico, Hinds Kidnap, de Joseph McElroy,
em 1969, associada ideia de que a instituio Famlia est acabada; em 1971, na
publicao XVIIe Sicle, Josphine Grieder diz que ser politesta ser poli-amoroso
(esta afirmao depois citada em La Rochefoucauld and the Seventeenth-Century
Concept of Self, de Vivien Thweatt); mais tarde, em 1972, surge num livro de seu nome

13

http://polyinthemedia.blogspot.com/2010/12/first-appearance-of-word-polyamorist.html

14

http://books.google.com/books?ei=WzwcTcCYNofCsAP1z3rCg&ct=result&id=T_5ZAAAAMAAJ&dq=%22polyamorist%22&q=polyamorist#search_anchor
15

http://books.google.com/books?id=DCBbAAAAMAAJ&q=polyamorous&dq=polyamorous&hl=ptPT&ei=Iu9STarvFpXl4AbG3ND0CA&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=9&ved=0CEkQ6AEw
CA

Marriage: For & Against, de Harold Hart16, em que o autor diz Parece-me bastante
bvio que as pessoas so muito comummente poliamorosas (p. 201) mas tambm,
noutra passagem, Pode dar-se o caso, como dizem alguns, que as mulheres, por
natureza, no so poli amorosas [] muitos poucos homens ou mulheres so
verdadeiramente polgamos; poucos estariam inclinados a envolverem-se em duas ou
mais; os resumos do 7 encontro anual da Associao Americana de Antropologia
(de 1975) 17 tambm fazem referncia, pela mo de Carol Motts, a um futuro da
humanidade, no sculo XXIII, dominado pelo homo pacifis cujas propriedades incluem
ser individualstico, livre-pensador, poliamoroso, vegetariano; em 197718, numa obra
sobre as representaes na fico da 1 Guerra Mundial (The First World War in
Fiction, de Holger Klein), em que Itlia aparece como poliamorosa-incestuosa; dois
anos depois, em 197919, em The Gay Report: Lesbians and Gay Men Speak Out About
Sexual Experiences and Lifestyles, onde, para se fugir ideia de bissexualidade como
sendo demasiado limitativa, se usa poli-amoroso, querendo dizer muitos tipos de
relaes amorosas com muitos tipos de pessoas; novamente numa obra de fico, The
Disinherited, por Matt Cohen, em 1986, onde se fala de perverso poliamorosa; por
fim, na New Scientist de 22 de Abril de 1989, um artigo que fala sobre o av de Charles
Darwin e o seu poema ertico em que plantas so tratadas como pessoas, que levam a
cabo as suas tramas poliamorosas. E embora todas estas referncias se aproximem,
umas mais e outras menos, do sentido actual, nenhuma delas contm a marca do que
actualmente se entende por poliamor ademais, o substantivo em si no consta em
nenhuma destas referncias, apenas o uso deste campo lexical para fins de adjectivao.
Surge em 1990, no contexto da Igreja de Todos os Mundos 20 , a noo de
16

http://books.google.com/books?ei=Iu9STarvFpXl4AbG3ND0CA&ct=result&hl=ptPT&id=wAqNAAAAIAAJ&dq=polyamorous&q=polyamorous#search_anchor
17

http://books.google.com/books?id=NzgNAAAAIAAJ&q=polyamorous&dq=polyamorous&hl=ptPT&ei=Iu9STarvFpXl4AbG3ND0CA&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=7&ved=0CEEQ6AE
wBg
18

http://books.google.com/books?id=c9NZAAAAMAAJ&q=polyamorous&dq=polyamorous&hl=ptPT&ei=Iu9STarvFpXl4AbG3ND0CA&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=5&ved=0CDkQ6AE
wBA
19

http://books.google.com/books?id=vjgbAAAAYAAJ&q=polyamorous&dq=polyamorous&hl=ptPT&ei=Iu9STarvFpXl4AbG3ND0CA&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=4&ved=0CDQQ6AE
wAw
20

A Igreja de Todos os Mundos um grupo neopago, criado a partir de uma famosa obra de fico
cientfica (e que , tambm, um dos ex libris da cultura poliamorosa), Um Estranho Numa Terra
Estranha, de Robert Heinlein, por Oberon Zell-Ravenheart, companheiro da co-criadora da instituio,

10

poliamor na sua vertente espiritualista e pag. Morning Glory Zell-Ravenheart publicou,

na newsletter fundada junto com a Igreja de Todos os Mundos (e que, mais tarde,
passou a revista) Green Egg, um artigo chamado A Bouquet of Lovers, em Maio de
1990. Nesse artigo, constava uma nova palavra: poly-amorous: um adjectivo que se
referia a pessoas que tivessem relaes amorosas e sexuais com mais do que uma pessoa
simultaneamente, ou que o quisessem fazer, e que reconhecessem o direito de outros o
fazerem21. Porm, onde a palavra polyamory poderia ser usada, no o foi nesse
momento, ainda no existia, no obstante a criao do adjectivo (e esse mesmo
hifenizado, longe ainda do seu estado actual). De acordo com Oberon Zell, tal como
relatado por Alan no seu blog Poly in the Media22, poucos meses depois, em Agosto
do mesmo ano, a Igreja de Todos os Mundos foi convidada a um evento pblico em
Berkeley, e organizaram um Glossrio de Terminologia Relacional para l apresentar
a sim, pela primeira vez, foi usada a palavra polyamory, poliamor em portugus. No
entanto, esta foi uma criao e utilizao da palavra para um crculo relativamente
restrito de receptores: essencialmente neo-pagos como os prprios Morning Glory e
Oberon. A palavra tinha j ento sido criada mas no desfrutava de circulao suficiente
para se tornar uma referncia internacional com a projeco que possui hoje em dia.
Desde ento, uma boa parte da comunidade pag em torno de Oberon e da sua
famlia tem estado profundamente ligada difuso de meios alternativos de pensar a
famlia, sempre dentro de uma lgica religiosa, pag e espiritualista. De resto, outra das
figuras de proa dessa vertente do movimento poliamoroso a prpria Deborah Anapol.
Fundou, junto com Ryam Nearing, a Loving More Magazine em 1995; em Maro de
1997, publicou o livro Polyamory: The New Love Without Limits, que , at data, um
dos ex-libris do movimento poliamoroso na sua vertente espiritualista, tantra e pag.
I.6 O amor em rede: poliamor, take 2
A outra vertente do poliamor tem um pendor marcadamente menos religioso ou
transcendentalista, podendo mesmo dizer-se que parece bastante mais cosmopolita e
preocupada em resolver alguns dos problemas que surgem nas relaes amorosas noMorning Glory Zell-Ravenheart. A acepo actual de neopago est atribuda ao prprio fundador da
Igreja de Todos os Mundos, Oberon Zell-Ravenheart, e um termo lato que refere todos os novos
movimentos religiosos que enfatizam o pantesmo ou a adorao da natureza, com base em antigas
tradies celtas e de outras culturas (Wikipedia, 2010a).
21

http://www.mithrilstar.org/Polyamory-FAQ-Ravenhearts.htm

22

http://polyinthemedia.blogspot.com/2007/01/polyamory-enters-oxford-english.html

11

monogmicas consensuais dos pases de Primeiro Mundo da sociedade ocidental.

Apesar de no existirem ainda dados quantitativos que permitam fundamentar
indubitavelmente esta questo, parece ser este o modelo que mais influenciou, por
exemplo, a comunidade poliamorosa com maior voz em Portugal.
A partir do blog Poly in the Media23, a histria contada na primeira pessoa.
Jennifer Wesp foi a co-criadora da palavra neste outro contexto: durante um debate
sobre a moralidade de ter relaes no-monogmicas, na [mailing list] alt.sex com
Mikhail Zelany (um outro participante da mesma mailing list), quando [se cansou] de
escrever no-monogamia e [considerou que] no era boa prtica retrica utilizar uma
[palavra] negativa, hifenizada, para tentar fazer passar uma ideia positiva. Assim,
enquanto compunha um email que ela prpria considerava fazer parte de uma flame
war 24 , Wesp resolveu criar uma palavra que pudesse transmitir uma ideia que no
estivesse linguisticamente vinculada a uma comparao directa com a monogamia.
Procurava assim, como foi dito acima, isolar e manter um campo restrito de experincia.
O resultado foi a criao de uma nova mailing list, no dia 20 de Maio de 1992, e que ir
ser aqui analisada: alt.polyamory. Esta newsgroup foi criada no servio Usenet, um
ento famoso servio de mensagens e comunicao25 famoso, isto , para as poucas
pessoas que tinham o privilgio de, ento, aceder internet e a computadores ligados
em rede.
Tambm na criao desta palavra possvel ver um afastamento dos temas
corpo e sexo presente na prpria ideia de poliamor, ao invs de, por exemplo,
monogamia (que aponta para um comportamento sexual) na prpria gnese do grupo:
a maior parte do que eu acho que ir l ser discutido so os aspectos romnticos e
emocionais de ter vrios amantes, no o sexo. Na altura, quando lhe pediram para
esclarecer a palavra e o uso do hfen (j que o original rezava poly-amory) visto que
ningum a encontrava no dicionrio ela retirou automaticamente o hfen e disse que
poliamor soa melhor []. Eu amo mais do que uma pessoa ao mesmo tempo. E no
quero nunca casar-me, portanto a implicao de casamentos mltiplos na palavra
poligamia parece-me de mau gosto.26
23

http://polyinthemedia.blogspot.com/2007/01/polyamory-enters-oxford-english.html

24

Uma flame war , regra geral, um termo que se aplica a uma discusso agressiva e provocatria, online.

25

Lamentavelmente, cai fora do mbito desta tese uma explorao, mesmo que breve, sobre a histria da
Usenet, mas para mais informao contextual, consultar os Captulos VI e VII.
26

http://groups.google.com.br/group/alt.config/msg/f547f2c12f46328a

12

Captulo II.
SOCIEDADE OCIDENTAL: PSICOLOGIZADA, INDIVIDUADA,
SEXUALIZADA
possvel traar vrias histrias do Sujeito na histria da filosofia ocidental.
Foucault preocupou-se principalmente em historiografar as formas de constituio do
Sujeito, as tecnologias do self. Como foi referido, porm, Rose (1998) faz marcar
claramente o facto de que qualquer identidade uma resposta incumbncia que sobre
ns se abate de responder pergunta O que s?. Diferentes alturas histricas
indicaram diferentes maneiras de responder a esta questo e a colocao da pergunta
dentro desse contexto possibilita a resposta, mas tambm a delimita e condiciona.
Vai aqui falar-se de diferentes factores que influenciam a criao dessa uma
identidade. No existe, portanto, uma nica forma de responder a O que s?
Diferentes facetas sociais agem com e sobre os sujeitos ou, dito de outra maneira, -se
sujeitado de formas diferentes consoante o contexto e, ainda assim, est pendente
sobre o sujeito a injuno de ser um, de ser uno. Isto leva o sujeito a criar para si uma
histria, a que diferentes autores deram diferentes nomes, mas que se resume ideia de
biografia auto-reflexiva, ou auto-biografia do self (Giddens, 1993; Beck, 2003).
Comearemos ento essa explorao pelas subjectividades recentes da sociedade
ocidental com essa mesma imposio-vontade que est com e sobre os sujeitos. Em
seguida, e de forma a tentar explorar a ligao que, como foi demonstrado, no
despicienda entre poliamor e Psicologia, iremos tentar perceber como que a
democratizao e disseminao do discurso psicolgico um dos factores determinantes
para a compreenso e auto-compreenso dos sujeitos contemporneos; como que o
discurso da Psicologia se transformou numa espcie de medida de veridico sobre o
que ser-se sujeito contemporaneamente. Mas o vocabulrio, pressupostos e vontade de
verdade que com ela vm no so isentos. Este papel fundamental da Psicologia tem
uma ligao directa com um outro elemento fundamental: o sexo. Foi atravs da
crescente importncia da sexualidade que o discurso de foro psicolgico se afirmou e
criou algumas das principais meta-narrativas do self. Como Foucault demonstrou ao
procurar relacionar sujeito, poder, sexo e verdade, a sexualidade e a psicologizao da
sociedade de que fala Rose (1998) operam de mos dadas. Este campo, como se sabe,
gerou uma srie de classificaes, tipificaes utilizadas para transformar corpos

13

falantes (usando aqui a expresso de Preciado, 2002) em conceitos operativos, capazes

de uma taxonomia aparentemente perfeita. Taxonomia essa que funciona de acordo com
um conjunto de regras que separam o natural do aberrante, o normal do anormal, o
saudvel e verdadeiro do patolgico e enganador.
II.1 - A caminho de uma auto-biografia reflexiva como projecto de vida
Ulrich Beck e Beck-Gernsheim (2003) comeam o seu livro sobre
individualizao falando de biografias enquanto escrita da vida a palavra vem do
Grego bios (vida, mas tambm ligado ao corpo, e deste radical que temos palavras
como biologia), e de grphein, o acto de escrever. Desde o princpio, ento, corpo e
vida esto ligados pelo acto da escrita que, como veremos adiante, tomar uma enorme
importncia. Mas o ttulo desta seco fala de uma auto-biografia, de um trabalho de
escrita da vida prpria, um movimento de auto-observao, auto-contemplao, autonarrao. Esta auto-biografia sucede-se a uma biografia normal (Beck & BeckGernsheim, 2003: 40), que pertence ao mundo pr-moderno, onde os sujeitos nascem
dentro de um conjunto de instituies que os colocam em lugares relativamente fixos e
claramente estabelecidos dentro da hierarquia social, onde ocupam funes
determinadas. Este mundo, passado, um mundo seguro, um mundo com linhas
limtrofes claramente definidas, que criam um sujeito enquadrado. Actualmente,
funcionamos ento, de acordo com estes autores, sob o convite peremptrio
(parafraseando-os) de criarmos a nossa prpria biografia, de a irmos construindo e
desenhando. Da estes autores chamarem a esta nova biografia a biografia faa voc
mesmo (idem). Precisamente porque este um verdadeiro trabalho de bricolage,
implica empenho e esforo por parte dos sujeitos e tambm, obviamente, perigo.
Nomeadamente, o perigo de que o sujeito falhe nessa tarefa de conseguir criar uma
auto-biografia bem-sucedida, que consiga responder a todos os elementos que compem
a vida contempornea: emprego, educao, participao poltica, amor
Chegamos assim ao homo optionis (ibidem: 44), o ser humano constitudo por
uma srie de escolhas, escolhas que tem que fazer necessariamente, e das quais no
pode fugir. Todos os elementos da sua vida se convertem em encruzilhadas, em
verdadeiros testes de escolha mltipla, dos quais o sujeito sente no poder escapar. Esta
compulso para uma inescapvel escolha , por outro lado, articulada com os conceitos
de autonomia, emancipao, liberdade e auto-deliberao da humanidade (ibidem:
46), uma humanidade que tem que exercer poder, at ao ponto microfsico (apelando j

14

para o conceito foucauldiano), para conseguir gerir o risco do falhano, para conseguir
no ser um falhano, no ser ningum no ser, portanto. Est-se aqui perante uma
contradio interna, j que a autonomia e a liberdade so-no apenas na medida em que
podem ser entendidas de um ponto de vista ocidentalizado, sem praxis alternativa,
encerrando o sujeito numa rede de escolhas e obrigaes tipicamente modernas.
O papel destas escolhas leva criao de um tipo especfico de sujeito: Beck e
Beck-Gernsheim falam do sujeito individuado. A individualizao (ou individuao)
define-se como um conceito que descreve uma transformao estrutural, sociolgica,
das instituies sociais e a relao do indivduo com a sociedade (ibidem: 339). O
indivduo define-se, concretiza-se com mais fora do que em qualquer outro momento
na histria recente da sociedade ocidental, mas no de forma automtica. Como
referido, h um esforo que tem que ser empreendido por cada sujeito em prol da sua
individualizao. Se antes crescer, casar, ter filhos e morrer eram objectivos de vida,
pode dizer-se que, actualmente, objectivo de vida ser-se indivduo, ser-se algum. se algum atravs da elaborao de uma rede intrincada de escolhas que passam (mas
no necessariamente) por actos como casar e ter filhos, mas tambm ter uma carreira,
ter uma srie de diplomas superiores, entre mil outras possibilidades. preciso fazer
notar, no entanto, que estas escolhas no se fazem sem constrangimentos. Por um lado,
constrangimentos corriqueiros, que tm que ver com as circunstncias de vida de cada
pessoa; por outro lado, os valores sociais em constante movimento que constrangem o
sujeito tornado indivduo dentro de determinadas categorias de inteligibilidade e que,
no obstante o acima referido, ajudam a criar um padro de escolhas que podem garantir
alguma estabilidade por entre o processamento de informao contraditria, o dilogo,
a negociao, o compromisso [] num contexto de exigncias em conflito e num
espao de incerteza global e onde as categorias sociais [] da sociedade industrial se
dissolvem culturalmente e se transformam (ibidem: 75,76).
O carcter aparentemente inescapvel desta individualizao precisamente o
que leva Nikolas Rose a falar de uma obrigao a ser-se livre: As formas de liberdade
que habitamos hoje esto intrinsecamente vinculadas a um regime de subjectificao em
que os sujeitos no so apenas livres de escolher, mas obrigados a serem livres, a
entender e viver as suas vidas em termos de escolhas (Rose, 1998: 17).
II.2 Foucault, dispositivo da sexualidade e confisses
Outro elemento importante passa pelo trabalho que Michel Foucault
15

desenvolveu e que, ao desconstruir e negar vrios essencialismos, abriu caminho a uma

desconstruo profunda dos termos em que compreendemos a identidade. O autor
colocou tambm em causa algumas das categorias fundamentais sobre como explorar a
sexualidade, o corpo, o gnero; a metodologia de anlise empreendida tem sido
reutilizada (como se viu na abordagem de Nicholas Rose) para questionar vrias reas
de conhecimento. Foucault identifica e refuta a hiptese repressiva sobre a forma como
a sexualidade opera na sociedade ocidental, no primeiro volume da Histria da
Sexualidade. Porm, este apenas o comeo para uma anlise histrica mais profunda
sobre a forma como o dispositivo da sexualidade se implantou e como opera. Ao sexo,
pedimos-lhe que nos diga a nossa verdade, ou antes, pedimos-lhe que diga a verdade
profundamente penetrada por esta verdade de ns prprios que julgamos possuir em
conscincia imediata (Foucault, 1994b: 74). Numa outra passagem, j perto da
concluso da obra, o autor afirma ainda: [] chegmos ao ponto de pedir a nossa
inteligibilidade ao que durante tantos sculos foi considerado loucura, [] a nossa
identidade ao que era apreendido como obscuro mpeto sem nome (idem: 157). Ao
tornar-se a cifra da individualidade (ibidem: 148), a sexualidade criada e
transformada num dos principais elementos que garantem ao indivduo a sua
compreenso como sujeito. No virar do sculo XX, este exerccio de compreenso no
passa somente por uma questo de identidade mas tambm de comportamento corporal,
e de normalizao e catalogao de corpos e comportamentos.
Alis, Beatriz Preciado (2002) parte da anlise de Wittig para afirmar que a
heterossexualidade envolve e , ela prpria, uma biopoltica, termo vindo de Foucault,
que tanto se debrua sobre a populao como um todo como sobre o corpo individual,
actuando ao nvel dos processos econmicos, [] como factores de segregao e
hierarquizao social [e] garantindo relaes de dominao e efeitos de hegemonia
(Foucault, 1994b: 143). Por ser biopoltica, a heterossexualidade produz corpos straight,
corpos estruturados por aquilo a que Wittig chama de a mente straight [heterossexual]:
um padro de comportamento corporal, ideolgico, discursivo e lingustico que
condiciona os sujeitos, procurando impedi-los de articular discurso e, por conseguinte,
identidade e performatividade fora da grelha de compreenso heterossexual. No
extremo, quando pensada pela mente straight, a homossexualidade no seno
heterossexualidade (Wittig, 1980: 108).
Um dos vectores de funcionamento do dispositivo da sexualidade a que Foucault

16

d destaque precisamente o da confisso. Desde a pastoral crist at s cincias

contemporneas (de onde se podem destacar, tanto na sua gnese como nas suas prticas
correntes, as psy), a confisso tem vindo a estabelecer-se como um discurso de verdade
sobre o sujeito, um ritual de discurso em que o sujeito que fala coincide com o sujeito
do enunciado (Foucault, 1994b: 66) uma ideia que encontramos repetida em Rose
(1998: 96). Neste discurso, onde buscamos ver a verdade sobre ns mesmos, opera uma
estrutura de poder em que a fora est do lado que escuta, embora os efeitos se exeram
precisamente sobre quem fala. Quem ouve o mestre da verdade. A sua funo
hermenutica (idem: 71). No quer isto dizer que todo o discurso que se exera em
nome do indivduo, pelo prprio indivduo, tenha que corresponder ao arqutipo do
discurso confessional. necessria esta estrutura de poder, para que isso se verifique, e
tambm preciso que exista, por detrs, um apelo ao discurso que se localiza dentro do
sujeito, mas que surge por implantao. H uma naturalizao desta injuno discursiva,
de tal ordem que j no a entendemos como o efeito de um poder que nos constrange;
parece-nos, pelo contrrio, que a verdade, no mais secreto de ns prprios, no pede
outra coisa seno fazer-se luz (ibidem: 64), parecendo que a relao confessional de
poder , em ltima anlise, entre o sujeito e ele-mesmo quando, na verdade, so
elementos externos que originam esta discursificao, este movimento aparentemente
libertrio.
II.3 A Psicologia como meta-compreenso do self
precisamente Nikolas Rose, seguindo a linha de estudo de Michel Foucault,
que vai identificar a importncia da Psicologia (na verdade, de todas as cincias
psicolgicas, que ele agrega sob a partcula psy) na produo de sujeitos. Rose olha as
tcnicas, ou tecnologias, do self, para analisar contemporaneamente o papel das psy.
So estas as ferramentas que os indivduos tm sua disposio para se tornarem
e se entenderem (bem como darem a entender-se) como sujeitos dentro de um
determinado paradigma de construo de subjectividade(s). Operam, de acordo com o
autor, segundo dois eixos principais: um que tem que ver com mentalidades ou
tcnicas intelectuais (como a literacia, memria, escrita) e as tcnicas corporais, ou
corporalidades (Rose, 1998: 31), e que se ligam a uma arregimentao dos
comportamentos e das capacidades do sujeito com vista a definir certos tipos de sujeito
como preferenciais, normais, normalizados. O mesmo no dizer que a produo de
sujeitos um processo linear, unvoco, sujeito s arbitrariedades das instituies e dos

17

dispositivos aplicados. A cada passo, o indivduo v-se confrontado com uma

pluralidade de influncias e de tcnicas de subjectivao com as quais tem que lidar e
que vai mobilizar de formas dspares em momentos diferentes.
As cincias psicolgicas so tecnologias de subjectivao: racionalidades
prticas que os seres humanos aplicam a si mesmos e aos outros em nome da autodisciplina, auto-controlo, beleza, graa, virtude ou felicidade (idem: 47) esto
portanto ligadas ao conceito de techn, uma modalidade de conhecimento, um
conhecimento que se obtm de determinado objecto atravs da sua manipulao e
instrumentao. Por conseguinte, dizer que as cincias psy funcionam como tecnologias
de subjectivao tambm dizer que funcionam como formas de produo de
conhecimento sobre esse objecto que elas mesmas criam, o sujeito contemporneo
individualizado, medido e classificado. porque so tecnologias que so modos de
produo de conhecimento.
Estas consideraes sobre as psy no tm apenas que ver com o facto de esta ser
uma forma fundamental de criao de subjectividades, mas tambm com o facto de que
a Psicologia tem um papel fundamental na meta-compreenso do poliamor na sociedade
actual. Boa parte do trabalho terico sobre poliamor tem este enquadramento cientfico;
os livros de auto-ajuda so descendentes indirectos desta tradio (cf. Captulo I).
E apesar de tanto Foucault como Rose, a partir dele, falarem de instituies
formais (escola, priso, hospital), ao se analisarem as trocas de correspondncia da
mailing list, no se pretende transform-la numa online de qualquer instituio, mas
compreender as suas caractersticas especficas. Ser importante entender que relaes
estabelecem os novos utilizadores com este espao, e de onde advm a sua legitimidade,
informalmente reconhecida pelos prprios utilizadores.

Este sujeito, que se compreende, autorizado por, e se guia pelas psy, um

sujeito fundamentalmente permevel: permevel a influncias externas e permevel
sua prpria influncia. O mesmo dizer que o horizonte de possibilidades para o
indivduo se amplia, o que no o mesmo que dizer que o sujeito dono e senhor de
todas essas possibilidades: ele , afinal de contas, sujeito. De resto, essa compreenso
tambm mediada atravs de tecnologias: a techn do confessionrio largamente
disseminada e reaproveitada do seu contexto religioso para o contexto mdico e

18

psicolgico (Foucault, 1994b; Rose, 1998: 96) permite a criao de uma identidade
atravs de um discurso de verdade sobre o self, mas tambm sujeita esse mesmo self a
uma rede de autoridades e autorizaes que enformam a maneira como o sujeito
compreende e se compreende e se d a compreender; opera-se tambm um movimento
no sentido de fazer coincidir o sujeito que fala com o sujeito a quem pertencem os
sentimentos e verdades reveladas nessa confisso (idem: 96).
No apenas a componente dinmica e psicanaltica das psy que est implicada
nestes processos de subjectivao. As tcnicas de manipulao do sujeito de ndole
comportamentalista so tambm populares: os vrios elementos da existncia pessoal e
social so sub-divididos em reas e problemas que podem ser analisados e
desconstrudos funcionalmente. Os comportamentos no desejados so desprogramados
e substitudos pelos desejveis (ibidem: 97, 158). Os conceitos de desejabilidade so,
como se compreende, determinados por tudo o que foi mencionado acima e guiados por
aspiraes bastante positivistas e capitalistas de maximizao de recursos e resultados:
[] o indivduo deve tornar-se um empresrio [no original: entrepreneur] de si
mesmo, procurando maximizar os seus prprios poderes, a sua prpria felicidade e
qualidade de vida, ampliando a sua autonomia e depois instrumentalizando as suas
escolhas autnomas ao servio dos seus estilos de vida (ibidem: 158). A psicologia
ganha terreno precisamente por se posicionar como forma de atingir essa autonomia.
Em suma, portanto, a psicologizao da sociedade auxilia-nos a compreender as
condies presentes de formulao de sujeitos, mas esse mesmo processo leva-nos a um
conjunto de conceitos (liberdade, tica) que reconduzem inter-relao (entre as quais
as relaes amorosas e sexuais) como elemento central e, por conseguinte, como
problema central a resolver. Uma outra contribuio mais metodolgica que se pode
retirar desta obra de Nikolas Rose uma srie de perguntas, perguntas que ele usa para
questionar criticamente as cincias psy, mas que servem como guio para a anlise
crtica que ele leva a cabo: Quem fala, de acordo com que critrios de verdade, de que
lugares, em que relaes, agindo de que formas, suportado por que hbitos e rotinas,
autorizado de que maneiras, em que espaos e lugares, e sob que formas de persuaso,
sano, mentiras e crueldades? (ibidem: 178).
Esta liberdade de que aqui se fala no vem sem um preo: o preo de se ser. O
sujeito precisa de se constituir como inteligvel atravs das suas escolhas, e as cincias
psy tm sido fundamentais em emprestar as suas expresses para isso mesmo. A partir

19

delas, o sujeito pode reformular-se, mas ser isto feito para atingir um determinado
objectivo j essencialmente pr-determinado, ou como esforo de construo noestrutural?
II.4 Sexo, reproduo, comportamentos e morais
O surgimento e implementao generalizada do dispositivo da sexualidade, que
Foucault descreve e comenta (Foucault, 1994b) e que ir ser explorado mais
longamente adiante implica que uma das principais linhas de normalizao dos
indivduos tem que ver com os seus comportamentos sexuais, com os seus sexos, com
os seus corpos e erotismos. O sexo tornou-se um padro de compreenso de se ser
sujeito. Porm, o poder que gerido atravs do dispositivo da sexualidade e a ideologia
que lhe subjaz criam formaes que dificultam a elaborao de discurso crtico.
Essas formaes do origem a um sistema de valores sexuais, que Rubin (2007)
resumiu no Crculo Encantado, um conjunto de boas prticas e ms prticas (Anexo
1). Como se torna claro, elementos como mongamo, heterossexual, matrimonial
ou em casal encontram-se na zona interior do crculo encantado, da boa sexualidade,
ao passo que promiscuidade, em grupos, ou em pecado (entenda-se, fora de uma
relao), fazem parte do que est nos limites exteriores deste crculo. Porm, como
Rubin aponta, os debates sobre onde colocar a linha entre estas duas seces
(conduzidos por discursos psy, religiosos, ticos, entre outros) mostram claramente a
arbitrariedade e no-essencialismo por detrs da retrica essencialista. Precisamente por
causa desta indefinio que h uma rea de contestao, uma zona onde a linha
fosca. Esta outra imagem demonstra essa zona de contestao (Anexo 2).
Naturalmente, o poliamor no se encontra na lista o texto original foi escrito
antes sequer de a palavra ter sido inventada. Mas vrios dos elementos que esto para
alm da linha do aceitvel so reclamados positivamente dentro do poliamor. Por outro
lado, interessante ver como se colocam em diferentes posies tipos de relaes que
congregam elementos de orientao, promiscuidade e durao. Apesar de, por exemplo,
a durabilidade das relaes ser algo valorizado, uma relao duradoura entre pessoas do
mesmo sexo considerada pior do que a promiscuidade heterossexual. H que notar que
todas as prticas que esto direita da linha (The Line, na imagem) so elementos de
contestao, prticas consideradas erradas mas que se tenta ainda trazer para trs da
linha. As tentativas de legitimao destes actos no deixam, por conseguinte, de
instaurar uma linha; de acordo com Rubin, uma moralidade democrtica deveria julgar
20

os actos sexuais pela forma como os parceiros se tratam mutuamente (idem: 161). A
contestao feita, actualmente, de forma a criar comunidades a partir das
categorizaes e para alm delas, no que a autora chama de um novo sistema sexual,
que tem como uma das caractersticas de base o conflito poltico. A modernizao do
sexo criou um sistema de etnognese sexual contnua (ibidem: 164), algo que se pode
ligar com a viso que Foucault tinha da disseminao das perversidades polimorfas
(Foucault, 1994b). Esse polimorfismo reveste-se ento de uma tentativa de criar nichos
sociais e espaos de legitimao social e cultural, bem como legal. Os sujeitos
congregam-se, ento, a partir das vrias iteraes destes polimorfismos, criando e
reforando o efeito identitrio.
Isto porque a importncia que o sexo tem, contemporaneamente, ameaa
totalizar o indivduo sob a sua gide (especialmente nos casos em que essa sexualidade
no normativa). Como afirmou Gayle Rubin,
Desde que no viole outras regras, a heterossexualidade tida como podendo exibir a
totalidade da experincia humana. Em contraste, todos os actos sexuais no lado errado
da linha so considerados como totalmente repulsivos e desprovidos de qualquer nuance
emocional (Rubin, 2007: 161).

Alm disso, este efeito entra em interaco com o funcionamento sociolgico do

desvio. O contacto de um indivduo considerado desviante com outros seus semelhantes
consolida uma identidade, para si prprio e para quem procura contextualizar esse
indivduo: O indivduo aprende, em suma, a participar numa subcultura organizada em
torno de uma actividade desviante especfica (Becker, 1997: 31); A mais importante
consequncia [de se ser identificado como desviante] uma drstica mudana na
identidade pblica do indivduo (idem: 32).
Howard Becker continua a desenvolver esta questo mais detalhadamente:
A partir de um sentido de destino comum, de sentirem que tm de enfrentar os mesmos
problemas, nasce uma subcultura desviante: um conjunto de perspectivas e
entendimentos sobre como o mundo e como lidar com ele, e um conjunto de
actividades de rotina baseadas nessas perspectivas. Ser-se membro de um grupo assim
solidifica uma identidade desviante. (ibidem: 38)

A consequncia seguinte deste processo a criao de uma ideologia e de uma

racionalidade justificativa algo que explique o porqu de aqueles indivduos
subscreverem determinada identidade, que fornea uma retrica de contraponto, retrica
essa que vai dar ao sujeito uma oportunidade de se reconciliar consigo mesmo,
aplicando o que este autor chama de tcnicas de neutralizao. Estas tcnicas justificam
o desvio aos olhos do desviante, mas no da sociedade em geral. O que se gera a partir

21

desses grupos desviantes, e da sua utilizao dessas tcnicas, uma grelha de

interpretao alternativa que interage com os modelos sociais existentes. O mesmo
dizer que a racionalidade justificativa que mencionei acima no pretende ser circulada
apenas dentro desse grupo desviante, mas consolidar-se como uma cultura alternativa
e/ou como parte da cultura mainstream (se no em termos de universalizao de
comportamentos, pelo menos em termos de validao ou aceitao desses mesmos
comportamentos por parte dos desviantes o que, para todos os efeitos, faria terminar o
seu estatuto como desviantes, embora no necessariamente como Outros).
Becker aponta tambm um outro facto fundamental: a de que o comportamento
desviante uma forma de aco colectiva: As pessoas tentam ajustar as suas aces s
aces dos outros, tal como estes tentam ajustar as suas prprias aces a partir daquilo
que vem e do que esperam que os outros faam (ibidem: 182).
As regras, isto , aquilo que em ltima anlise constitui o desvio, o define,
localiza e oferece inteligibilidade (a custos, no raro, bem pesados) so, pela sua prpria
natureza, mutveis e em permanente reconstruo (como, de resto, se depreendeu j
com o supra-citado de Gayle Rubin). Esse processo de reconstruo pode ser mais ou
menos acelerado numa determinada altura, ou num determinado espao, mas
inseparvel das prprias regras.
No existe, nesta tese, a proposio de analisar comportamentos que possam ser
considerados poliamorosos, porque no seria possvel atribuir pessoas singulares com
determinadas caractersticas a quem est por detrs dos emails trocados. Ainda assim,
no obstante o facto de poderem ser secretamente desviantes, estas pessoas renem-se,
desta forma, para partilhar interesses em comum, para criar laos e trocar informao.
Que laos se criam aqui? Como que os recm-chegados so recebidos? Existe, por
ventura, uma progressiva assimilao de terminologias, ideologias e lugares-comuns
que marquem a identidade desta mailing list? Esta , afinal de contas, uma das questes
centrais ao que aqui se trata como que se processa a constituio de uma identidade
em torno deste desvio, deste grupo de auto-identificados desviantes.
Outra questo a considerar, por conseguinte, na anlise crtica do poliamor : at
que ponto a sexualidade importante? O poliamor visto, frequentemente, como
alternativa monogamia. Porm, como vimos anteriormente (cf. Captulo I), a
etimologia da palavra usada aponta para sentimentos, e no para comportamentos
sexuais. Monogamia por outro lado, aponta (no sentido puramente etimolgico,
22

novamente) para um determinado padro de comportamento sexual. Ademais, ao

procurar divorciar-se de uma leitura absolutamente sexualizada 27, o poliamor tenta, na
sua prpria definio, secundarizar o sexo. E apesar de isto ser importante no porque
seja um esforo bem-sucedido, note-se, mas pela dinmica que lhe subjaz, e pelas
possveis inferncias que da se retiram, exploradas no Captulo I h que questionar se
esta distino realmente proveitosa. Se se pode ler esta clarificao como uma
tentativa de proteco contra crticas baseadas na moralidade (sexual) vigente,
procurando enfatizar o lado relacional e afectivo, tambm h que ter em conta que
vrios dos sites sobre poliamor e, inclusivamente o livro The Ethical Slut, dedicam
seces inteiras a regras e conselhos sobre sexo mais seguro [safer sex28, no original].
De forma a esclarecer esta questo, retomar a anlise foucauldiana
fundamental. Pepper Mint aborda precisamente o assunto dessa forma. Em O poliamor
no se trata de sexo a no ser quando se trata de sexo (Mint, 2008), a diferenciao
face monogamia referida como sendo a base principal de compreenso do poliamor
e que, dado o vnculo socialmente estabelecido entre as relaes amorosas mongamas
e o sexo, o poliamor ter sempre de se relacionar e rever em relao com o sexo, mesmo
nos que se revem no poliamor platnico (ou no-sexual). Assim, uma vez que a regra
da fidelidade sexual tenha sido quebrada, tudo o resto est disponvel para reviso. []
no teramos poliamor platnico sem os desafios de poder sexual colocados pelo geral
do movimento poliamoroso (idem). H portanto uma espcie de efeito em cadeia:
criticar o fechamento das prticas sexuais consideradas vlidas na monogamia criticar
uma instituio social poderosa. E essa crtica a componente prtica em jogo, no as
actividades sexuais. por isso que uma relao poliamorosa platnica ou de
polifidelidade29 tambm problemtica para a posio hegemnica.
A reflexo levada a cabo por Mint centra-se no que o texto chama de
Mas a pergunta sobre quem dorme com quem no necessariamente a mais interessante
numa relao poli. preciso no esquecer que, no poliamor, estamos a faalr de mais do que uma
relao romntica e no apenas mais do que um parceiro sexual. A dinmica social pode ser
muito complexa, e vai bem para alm de quem faz sexo com quem (Veaux, 2010).
27

28

A expresso sexo mais seguro surgiu como resposta ideia de sexo seguro. Partindo da perspectiva
de que existe sempre uma componente de risco em qualquer actividade sexual, o indivduo pode apenas
tomar determinados passos para reduzir esse risco (mais seguro) e nunca elimin-lo totalmente.
29

Id est, uma relao em que, fora de um determinado conjunto de relaes, no existem contactos
sexuais e/ou afectivos. commumente descrita como uma espcie de casamento/unio de facto, mas com
mais de duas pessoas.

23

vinculao genital, a ideia foucauldiana de que o que se faz com os rgos genitais
revelador de uma verdade sobre o sujeito que pratica a aco (ou cujos genitais a
praticam?) o poliamor questiona precisamente se existe algo por detrs dessa
revelao, e se no podero existir em simultneo vrias prticas sexuais, afectivas ou
relacionais que passem para alm da genitlia. H aqui um medo de ser sexualizado,
de ser submetido a um enfoque bastante negativo. Consequentemente, corre-se o risco
de que se operem novas reaplicaes dualistas da linha traada entre o permitido e o
proibido, entre o so e o patolgico. A confuso acresce j que, de acordo com Mint, a
cultura hegemnica no permite que se fale de sentimentos e sexo separadamente,
criando portanto dois tipos de registo possveis: quando se fala de amor (e de sexo-emamor) e quando se fala de sexo (sexo-como-desvio, em que o amor de poliamor
seria entendido como uma metfora para isso mesmo). Desviar a ateno da questo
sexual pode relativizar as prticas sexuais, mas tambm pode, ironicamente, ser
encarado como uma manobra de subterfgio que legitima, na aparncia, a leitura
hegemnica de amor que sexo-como-desvio.
Isto aproxima-nos, portanto, do modo como esse discurso articulado. E se
tomarmos em conta a ntima ligao entre poliamor e o sexo, ento o discurso sobre o
sexo tende a levar-nos de encontro ideia de confisso, a forma mais comummente
mobilizada no dispositivo da sexualidade para criar indivduos que se sujeitem sua
estrutura de poder. Porm, uma pergunta se coloca: ser que todo o discurso que existe
sobre sexualidade tem que ser forosamente confessional por natureza? Foucault diznos que a confisso usada desde h muito na sociedade ocidental, e que a sua
exportao do discurso pastoral para o clnico tem que ver com a predominncia de uma
scientia sexualis por entre esta mesma sociedade (Foucault, 1994b). Portanto, discursos
no confessionais so possveis fora dos termos operativos do dispositivo da
sexualidade. Mas, e dentro deste? O discurso da confisso estabelece uma dinmica de
poder prprio, como j referido. No entanto, outra das suas caractersticas estabelecerse como um discurso de verdade, ou que busca receber, como resposta, a verdade sobre
o sujeito. Ser tambm esse o caso, aqui? E, luz do dispositivo da sexualidade, como
se articula e como pode ser compreendido um discurso sexual que no seja
confessional? Ou, tambm, um discurso sexual que procura fugir do sexo ao invs de,
como aponta Foucault quando fala sobre a hiptese repressiva, buscar falar tanto quanto
possvel dele, para o libertar? Este tema ser tratado em maior profundidade no

24

decorrer do Captulo IV.

II.5 Feminismos e queers
Esse vector de opresso age de forma especialmente forte sobre o gnero
feminino, que tem desde h muito vindo a question-lo.
Pretende-se aqui argumentar que o poliamor vai beber profundamente da crtica
feminista ao patriarcado. Apesar de estar fora do mbito desta dissertao historiografar
as sucessivas vagas dos movimentos feministas, convm marcar que assuntos como o
corpo, a sexualidade e a sua autonomia so fundamentais para o pensamento feminista
da chamada terceira vaga. O pensamento feminista desta terceira vaga, embora em
constante conflito interno com outras correntes do feminismo, contribuiu de forma
importante para o re-questionar das relaes de poder e de gnero associadas s relaes
romnticas e sexuais, especialmente no que toca ao padro heteronomormativo e
forma como este se institui como uma lente de compreenso do indivduo sobre si
mesmo e um diagrama para a normalizao do exerccio de poder. Mas estas no so as
nicas contribuies que da retiramos. Podemos identificar as principais para o assunto
em questo: a reflexo sobre o sistema sexo/gnero, feita por Gayle Rubin (Rubin,
2007; Haraway, 2007; Butler, 1999); a heterossexualidade como um regime
compulsrio de relacionamento que deixa de lado formas alternativas de experincia
(Rich, 2007; Haraway, 2007); o aspecto construdo da identidade, da corporalidade, das
potencialidades performativas associadas a uma perspectiva ps-identitria (Butler,
1999). Juntam-se assim diferentes leituras de autoras que, embora no coincidindo
totalmente sobre que respostas dar a estas problemticas, realizam ainda assim um
trabalho de diagnstico e anlise sobre o papel da normativizao da experincia
afectiva e sexual vigente na sociedade ocidental contempornea.
O sistema sexo/gnero a ideia que existe uma naturalizao do gnero a partir
de um sistema baseado no sexo biolgico leva, para Rubin, inicialmente, a
determinados sistemas preferenciais de relao (o heterossexual, neste caso), o que
serve para instituir, por sua vez, sistemas de dominncia baseados nesse gnero
naturalizado. A anlise inicial de Rubin aponta para formas especficas de
heterossexualidade (Rubin, 2007) que so privilegiadas por este sistema. Um outro
autor a que a prpria Rubin faz referncia, Engels, aponta a importncia da concepo
corrente de famlia (nuclear, heterossexual, procreativa) no contexto das relaes
produtivas capitalistas e liberais. Se a identidade de gnero , para Rubin, o momento
25

produtivo por excelncia do sistema sexo/gnero, no deixa de ser verdade que h um

elemento fisiolgico que feito operar em cima deste sistema, j que para Engels a
monogamia se baseia na supremacia do homem, com o propsito expresso de produzir
crianas cuja paternidade no possa ser disputada; tal paternidade inequvoca exigida
pelo facto de que esses filhos sero, mais tarde, herdeiros daquele pai (Engels, 2000).
Adrienne Rich aborda a compulso para a heterossexualidade, que vista como
norma naturalizada, uma forma de assegurar aos homens o direito de acesso fsico,
econmico e emocional esta heterossexualidade tem tambm, por detrs, uma
compulso para a monogamia forada sobre as mulheres. Para Rich, ver a
heterossexualidade feminina como algo natural, ao invs de algo que teve de ser
imposto, gerido, organizado, propagandeado e mantido pela fora ir contra os
prprios objectivos do feminismo. O mesmo no dizer, como a prpria autora avana,
que todas as instncias dos relacionamentos heterossexuais tm de ser necessariamente
condenadas, deixando assim perfeitamente intocada a possibilidade de pluralidades
afectivas e emocionais que no tenham que ser normativamente ditadas:
a ausncia de escolha mantm-se a grande realidade no reconhecida, e na ausncia de
escolha, as mulheres vo continuar dependentes da sorte ou de relaes especficas, no
tendo assim poder colectivo para determinar o significado e o lugar da sexualidade nas
suas vidas (Rich, 2007: 228).

Este movimento para longe do essencialismo tambm uma das marcas

principais do trabalho de reflexo que Judith Butler empreende em Gender Trouble.
Olhando para o gnero como uma construo social no chega Butler procura
entender a forma como o prprio sexo construdo socialmente. O sexo uma fico
que produz efeitos de poder, efeitos esses conducentes a uma dominao androcntrica,
por serem tambm androcntricos os discursos que permitem mulher compreender-se
a si mesma. Parafraseando-a, os sujeitos definem-se precisamente pelas estruturas em
que esto integrados, s quais se sujeitam; posto de outra forma, quando se diz que o
sujeito constitudo, isso quer simplesmente dizer que o sujeito uma consequncia de
certos discursos regulamentados que governam a inteligibilidade da evocao de
identidades (Butler, 1999: 147). Se as mulheres se definirem pela forma como esto
presentemente tornadas sujeitos, atravs da linguagem de gnese androcntrica, ento h
uma espcie de contra-senso nessa manobra, que abre precisamente o caminho a uma

26

reapropriao do discurso feminista pelas instituies patriarcais30.

O sexo tambm produzido discursivamente, embora no de forma exclusiva.
No h aqui uma pretenso de eliminar o corpo (biolgico, carnal, profundamente
palpvel) como ponto de reflexo e de performatividade, mas sim a categorizao feita
em torno de um eixo dualista (homem/mulher), elidindo outros corpos e outras
configuraes, e levando a questionar a arbitrariedade por detrs da escolha de um
determinado elemento (e.g.: os caracteres ditos sexuais primrios) como definio do
sexo. Para Butler, o suposto lugar pr-discursivo do sexo no existe (idem: 148), e a
dicotomia geralmente empreendida entre sexo e gnero (natural um, construdo o outro;
objectivo um, relativo o outro) tem de ser posta em causa se h alguma hiptese de
empreender algum acto de subverso. Subverso essa que no pode apenas tomar a
forma de discurso, tem tambm que implicar actos subversivos, que envolvam
precisamente o corpo, mas reconfigurado para alm dos dualismos actualmente
operativos, buscando novos significados e novos conceitos, numa busca de domnios
lingusticos que no sejam patriarcalmente definidos. Procura-se que essa subverso da
identidade consiga fugir ao que Butler chama de matriz heterossexual:
[] a grelha de inteligibilidade cultural atravs da qual corpos, gneros e desejos so
naturalizados. [] um modelo discursivo/epistmico, hegemnico, de inteligibilidade
de gnero que parte do princpio que, para os corpos ganharem coerncia e fazerem
sentido, tem que existir um sexo estvel, expresso atravs de um gnero estvel [] que
oposicionalmente e hierarquicamente definido atravs da prtica compulsria da
heterossexualidade. (ibidem: 151)

Tomando aqui em considerao o que foi j dito, acima, sobre a importncia do

aspecto tico da identidade, o discurso tico feminista aponta para a relao como
elemento fundacional, para um cuidado com o Outro que se coloca em oposio, no que
toca ao reconhecimento e, portanto, identidade , perspectiva patriarcal do
pensamento filosfico ocidental, que coisifica o sujeito. Embora no se argumente
aqui que a tica feminista a tica do poliamor, a preocupao histrica do pensamento
feminista com uma tica suportada na relao vem chamar a ateno para a implicao
profunda do Outro na definio do Eu e, portanto, na possibilidade de formulaes
ticas para alm da concepo de um sujeito coisificado. A definio do poliamor, e o
30

Poder argumentar-se que este um dos problemas que est, justamente, associado a uma das
definies correntes de ps-feminismo, e perante a qual Angela McRobbie (2008) tece uma srie de
consideraes que visam demonstrar como o feminismo actualmente visto como um handicap. A
aparente superao do feminismo no , no fundo, mais do que uma reinscrio do discurso patriarcal e
conservador numa iluso de sofisticao e modernismo. Postura essa que, de resto, acaba a perpassar um
pouco pela cultura popular, da publicidade s revistas femininas.

27

seu posicionamento como uma forma de no-monogamia tica aponta, muito

obviamente, para a importncia da tica dentro da identidade. Mas que tica esta?
Como ela definida, e que prescries ou linhas de guia fornece ao sujeito que a
subscreve? Qual a racionalidade subjacente? Difere ela de outros sistemas ticos e
morais vigentes? Se sim, como feita essa diferena? Todas estas perguntas esto
dependentes, certamente, da abordagem destes assuntos, de forma directa ou indirecta,
nos emails trocados entre utilizadores.
No obstante esta desnaturalizao do sexo e do gnero, e o que isso pode
implicar nas relaes ntimas dentro do contexto do poliamor, que outras coisas podero
ser naturalizadas? Que discursos (psy, biolgicos, histricos, etc.) podem ser
convocados pelos participantes da mailing list para explicar, ou meta-analisar, as suas
prticas e convenes ideolgicas? Alis, ser que esse exerccio feito de todo? E
como ele transmitido aos nefitos?
Mas se perante a superfluidade de um self concreto e definido, que alternativas
temos para pensar o agenciamento? A Teoria Queer procura responder precisamente a
esta pergunta. Foi Teresa de Lauretis quem, em 1990, utilizou pela primeira vez essa
expresso, de acordo com David Halperin (2003: 339). O prprio acto de fundao da
teoria queer marcado por uma profunda performatividade lingustica. Halperin afirma
que foi preciso inventar contedo para suprir a necessidade de uma teoria que, no fundo,
estava vazia quando foi inventada. A teoria queer transformou-se, ento, na teoria que
tinha em si os elementos e as anlises que eram sentidas como estando em falta dentro
dos estudos LGBT, uma expresso que entretanto j se havia institucionalizado. O
autor alerta, porm, para o efeito negativo que tambm adveio desta irrupo
performativa: [] a hegemonia da teoria queer [teve] o efeito indesejado de retratar
todo o anterior trabalho nos estudos gays e lsbicos como sub-teorizado, operando sob a
iluso da poltica de identidade, para alm de diminuir as interaces entre diferentes
disciplinas (idem: 341). Este autor chama a ateno para a facilidade e rapidez com que
a teoria queer veio ocupar um espao dentro da academia que os estudos LGBT nunca
tiveram: a palavra queer foi subsumida palavra teoria, queer transformou-se em
apenas mais um nome de uma teoria, ao invs de um conceito operativo e efectivo.
Conforme a teoria queer se disseminava um pouco por toda a academia, transformou-se
numa outra ferramenta a ser usada, perdendo-se cada vez mais o que de queer [estranha,
invulgar] pudesse ter.

28

Para ele, a teoria queer

reabriu a questo das relaes entre sexualidade e gnero, tanto como categorias de
anlise bem como experincias de vida; criou mais oportunidades para estudos
transgnero; envidou esforos pela tarefa [] de desligar a crtica do gnero e da
sexualidade de concepes limitativas da identidade lsbica e gay; suportou expresses
no-normativas de gnero e sexualidade, encorajando tanto a resistncia terica como
poltica normalizao (ibidem: 341);

entre vrios outros efeitos claramente positivos. Mas a ideia de queer no

plana e transparente, apesar de ter sido preenchida a posteriori pela academia. Na
compilao elaborada por Susan Talburt e Shirley Steinberg (2000), surge o aviso: o
livro contm possveis contradies porque a teoria contm possveis contradies. E,
de acordo com a definio dada nesta obra, queer procura destabilizar as localizaes
discretas e fixas da identidade, ao compreender a sexualidade e os seus significados no
como apriorsticos ou dados, mas como construdos, contingentes, desenhados e
redesenhados, relacionais (idem: 3).
Uma identidade queer que , ao mesmo tempo, uma no-identidade
performativa. De certa forma, pode dizer-se que queer uma identidade e tambm uma
no-identidade. Diz-se que queer no um substantivo, porque os substantivos criam
estabilidade no espao e no tempo, mas um adjectivo ou verbo que atravessa
identidades, subjectividades e comunidades (Talburt, 2000: 3). Isto apela aco,
performatividade. Identidades ou no-identidades, elas so, para a teoria queer,
interrelacionadas e cmplices, queer e no-queer e politicamente radicais (Morris,
2000: 26, 27).
Por sua vez, a performatividade tem uma profunda significncia tica, para
Cindy Patton, que diz haver um aspecto pragmtico e temporal nas identidades, quer
acreditemos nelas, quer no: o requisito aco, mesmo em identidades transientes,
implica que aqueles que as habitam sentem que tm de fazer alguma coisa, e j (cit. em
Lesko, 2000: 164). A identidade est ento profundamente ligada com uma postura tica
que mediada de variadas formas, influenciada por diversos discursos sociais que,
como j se viu, no so necessariamente coerentes entre si e que convocam o sujeito a
escolher ser algo, agindo de determinada forma.
Mas, de fora, queer percepcionado como uma falta perante um sistema, de
acordo com Diana Fuss (cit. em Morris, 2000: 25). Haveria ento, para a posio
hegemnica, uma igualdade entre uma falha e a identidade queer, uma anormalidade
que s seria resolvida atravs de um preenchimento: o preenchimento de um ser

29

essencial, nuclear. Ao recusar esse essencialismo como necessrio para a constituio

de si-mesmo como sujeito, o indivduo queer questiona as necessidades hegemnicas de
constituio de identidade. Para o sujeito queer, a identidade no imutvel, nem
composta de elementos imutveis.
Por outro lado, e como Brent Davis e Dennis Sumara afirmam, o discurso em
torno da tica tende a ser composto por conceitos de apropriado e desapropriado,
profissional e no-profissional (2000: 121). A tica, em especial, embora se reconhea
que baseada na moral, mais facilmente vista como subjectiva [authored, no original]
e, portanto, sujeita a revises conforme os papis [sociais] e os contextos evoluem
(idem: 121). Isto ir requerer ento uma anlise mais aprofundada sobre que ticas so
adoptadas dentro do discurso poliamoroso plasmado na mailing list alt.polyamory,
Relembrando o que foi acima referido sobre a falta de especificidade no que toca
a criar modelos de comportamento, o poliamor parece beber ento da indefinio queer.
Ao insistir na constante redefinio de regras relacionais transientes, ou no facto de que
qualquer pessoa pode acabar a desempenhar diferentes papis, sentindo-se at como se
fosse uma pessoa diferente, quando est com parceiros diferentes (Easton & Hardy,
2009: 75), pelo menos algum do discurso poliamoroso parece atacar a certeza da
identidade, a certeza da essncia do sujeito exactamente o mesmo tipo de movimento
terico que a teoria queer pretende empreender. Mas isto gera um outro conjunto de
problemas a resolver: dentro de um grupo, e especialmente dentro de um grupo
considerado desviante, a questo do reconhecimento importante. Como este se opera
face a uma identidade (mesmo que transiente, mesmo que temporria e noessencialista), o que sucede quando as definies so to vagas que dificultam,
potencialmente, este efeito de reconhecimento? Certamente que este poder ser lido
como um passo mais na direco da componente queer da identidade poliamorosa. A
pergunta levantada h momentos regressa, reenquadrada e ainda mais central: os
sujeitos esto ou no a subverter, de forma queer, polticas de identidade atravs das
suas prticas discursivas?

30

Captulo III.
RELAES AMOROSAS/SEXUAIS E VIDAS INDIVIDUADAS
Este captulo comear a explorao de algumas das tenses tericas que se
fazem sentir dentro do poliamor, quando este posto em dilogo com as vrias
influncias e constrangimentos abordados anteriormente, no Captulo II. Ao longo das
prximas pginas ser analisada a forma como a injuno individuao pode dificultar
o estabelecimento de relaes significativas, e vice-versa e como o poliamor pretende
colocar-se como uma alternativa que reequilibre estes dois elementos, o que no deixa
de trazer consigo os seus prprios desafios. Compreender a problemtica em torno das
relaes contemporneas exige olhar para as interaces entre o dispositivo de aliana e
de sexualidade (Foucault, 1994b) e aquilo que sustenta estas relaes.
Em primeiro lugar, iremos analisar como que as relaes amorosas e/ou
sexuais so vistas como, por um lado, (quase) parte indispensvel da vida
contempornea e, por outro, como ameaadoras da autonomia do sujeito. Indispensvel
porque, como referem Giddens (1993) e Beck e Beck-Gernsheim (2003), o mito da
alma gmea e da parceria ideal se transformou numa demanda tanto mais
psicologicamente e culturalmente investida quanto mais inalcanvel. Ameaadoras no
sentido em que a autonomia do sujeito parece ser posta em perigo quando este tem que
estabelecer regimes de compromisso e cedncias perante outros sujeitos, em contextos
de grande intimidade e, portanto, de grande vulnerabilidade pessoal (cf. Captulo II).
Seguidamente, iremos tentar reconceptualizar essa mesma aparente contradio
bem como uma possvel gnese para ela atravs das interaces que Foucault
identificou entre o dispositivo de aliana e o dispositivo de sexualidade, e a forma como
estas agem sobre o sujeito e com ele (cf. seco III.1 e III.2). Por fim, ir demonstrar-se
como o poliamor pode ser visto como uma possvel iterao da relao pura de Giddens
(1993). O que, de resto, algo que Haritaworn et alia (2006: 521) dizem j: H uma
importante sobreposio entre as regras de base do poliamor em vrios livros de autoajuda e os componentes essenciais do que [] Giddens chamou a relao pura.
Porm, os livros de auto-ajuda no so o nico elemento de coincidncia. Um dos
pontos mais importantes a tentativa de gesto das indicaes aparentemente antitticas
de uma sociedade individuada em que as relaes amorosas/sexuais (e portanto
interpessoais, no individuais) so construdas como fundamentais.

31

III.1 Conflitos com o projecto de vida individuado

Como j foi mencionado acima (cf. Captulo II), a biografia do self apresenta-se
como uma injuno a ser-se, e a ser-se dentro de determinados parmetros de
compreensibilidade. Porm, ao mesmo tempo, procuramos ser originais. Sermos ns
prprios sermos verdadeiros a uma suposta identidade ltima, superiormente real, e
que partilha de uma base comum que nos humaniza mas que tem como ponto
central a parte irrepetvel que se diz existir dentro de cada indivduo o que nos
individualiza (Rose, 1998; Beck & Beck-Gernsheim, 2003).
Por outro lado, para Ulrich Beck e Beck-Gernsheim, o prprio papel do
casamento e da famlia, e do que os suportava, mudou. Com o advento da
industrializao e do posterior alargamento da classe mdia, comeou a desenhar-se
uma diviso do trabalho familiar entre o sustento material (responsabilidade do homem)
e o trabalho relacional (responsabilidade da mulher) (Beck & Beck-Gernsheim, 2003:
149). Com a evoluo econmica e social do sculo XX, e com o nmero crescente de
mulheres que trabalham fora de casa, deu-se uma nova mudana, de acordo com estes
autores, conducente ao estado presente, em que o matrimnio principalmente uma
fonte de apoio emocional de pessoas que buscam no parceiro a satisfao das suas
necessidades internas (idem: 149). O centro desloca-se ento para a pessoa
individual, e a felicidade pessoal agora a marca de um matrimnio bem-sucedido.
Ou, dito de outra maneira, que a forma de parceria [pareja, lit. casal] que est a
emergir assenta numa reivindicao da vida prpria (ibidem: 149); em nota de rodap
a esta afirmao, os autores fazem uma ligao com as psy: De uma forma extrema,
esta exigncia aparece em muitas variantes da psicologia e da psicoterapia modernas
(cf. Captulo II).
O divrcio, cada vez mais frequente hoje em dia (j para no falar das relaes
no oficializadas, sobre as quais impossvel obter informaes estatsticas fiveis),
passa ento pela impossibilidade de derivar das relaes essa satisfao pessoal. Mas
essa no a nica razo: os prprios projectos pessoais de vida (os tais projectos de
uma biografia faa voc mesmo, como lhe chamam estes autores) podem tornar-se
incompatveis com uma vida vivida em parceria com aquela outra pessoa, pelo que se
procura seguir em frente. Isto resulta numa compulso para se converterem em pessoas
mais independentes, libertando-se assim do modelo tradicional de biografia feminina,
orientada para o matrimnio como a principal meta da vida (ibidem: 151). Assim vai

32

o sujeito procurando solues biogrficas para contradies sistmicas (ibidem: 31).

Falta, porm, perceber de onde surgem essas contradies sistmicas, em termos
tericos. Isto o que em seguida se ir tentar fazer.
III.2 Transio do dispositivo de aliana para o de sexualidade
Michel Foucault caracteriza sucintamente ambos os dispositivos que explicam
boa parte da sua posio no que toca ao sexo:
[] dispositivo de aliana: sistema de casamento, de fixao e de desenvolvimento
dos parentescos, de transmisso dos nomes e dos bens []; com os mecanismos de
coero que o garantem, com o saber muitas vezes complexo que exige, perdeu a sua
importncia medida que os processos econmicos e as estruturas polticas j no
podiam encontrar nele um instrumento adequado ou um suporte bastante. As sociedades
ocidentais modernas inventaram e introduziram [] um novo dispositivo que se
sobrepe a ele e que, sem o expulsar, contribuiu para reduzir a sua importncia. o
dispositivo da sexualidade: como o dispositivo de aliana, ele baseia-se nos parceiros
sexuais; mas segundo um modo completamente diferente. (Foucault, 1994b: 109)

Em seguida, Foucault apresenta uma comparao, ponto por ponto, das

caractersticas principais do dispositivo de aliana e de sexualidade:
O dispositivo de aliana organiza-se em torno de um sistema de regras que definem o
permitido e o proibido, o prescrito e o ilcito; o dispositivo da sexualidade funciona
segundo tcnicas mveis, polimorfas e conjunturais de poder. O dispositivo de aliana,
entre os seus objectivos principais, tem o de reproduzir o funcionamento das relaes e
de manter a lei que os rege; o dispositivo de sexualidade gera, em contrapartida, uma
extenso permanente dos domnios e das formas de controlo. Para o primeiro, o que
pertinente o lao entre parceiros de estatuto definido; para o segundo so as sensaes
do corpo, a qualidade dos prazeres, a natureza das impresses, por subtis ou
imperceptveis que sejam. Por fim, se o dispositivo de aliana est fortemente articulado
com a economia por causa do papel que pode desempenhar na transmisso ou na
circulao das riquezas, o dispositivo de sexualidade est relacionado com a economia
por numerosos e subtis pontos de ligao, o principal dos quais o corpo corpo que
produz e que consome. [] O dispositivo de sexualidade tem como razo de ser no
reproduzir-se, mas proliferar, inovar, anexar, inventar, penetrar os corpos de forma cada
vez mais minuciosa e controlar as populaes de forma cada vez mais global
(Foucault, 1994b: 109,110).

Foucault comenta, no entanto, que o aparecimento do dispositivo de sexualidade

no apagou o dispositivo de aliana. Muito pelo contrrio, foi em torno e a partir do
dispositivo de aliana que o de sexualidade se estabeleceu (idem: 110). A famlia era o
cerne do dispositivo de aliana, mas tambm foi o alicerce de base para a
implementao e difuso do dispositivo de sexualidade. Como o prprio autor diz, d-se
uma troca: a sexualidade ganha regras e normalizaes, restries e ligaes, a aliana
ganha novas avenidas de exerccio de poder, torna-se sensvel e sensorial. Michel
Foucault apresenta ento a mesma linha de raciocnio que permite a ligao com Beck e
Beck-Gernsheim: segundo ele, esta ligao entre os dois dispositivos, centrada na
famlia, explica que a famlia se tenha tornado desde o sculo XIX um lugar

33

obrigatrio de afectos, de sentimentos, de amor; que a sexualidade tenha por ponto

privilegiado de ecloso a famlia (ibidem: 111). Isso quer dizer que, se a famlia
mudou, segue ento que a relao entre o dispositivo de aliana e de sexualidade tem
que se alterar; quer tambm dizer que quaisquer alteraes nas relaes entre dispositivo
de aliana e de sexualidade levam a alteraes no funcionamento da famlia.
Ao descrever as interaces entre estes dois dispositivos, ao longo dos trs
sculos em que tm funcionado conjuntamente, Foucault utiliza uma srie de metforas
visuais. O dispositivo de sexualidade [tende] a encobrir o de aliana (ibidem: 110);
eles [giram] um em relao ao outro (ibidem: 116) e [o dispositivo de sexualidade]
tende a sustentar o velho dispositivo de aliana (ibidem: 116). O autor antev tambm
a possibilidade de um dia o dispositivo de sexualidade vir a substituir o dispositivo de
aliana (ibidem: 110), embora tal no se verifique ainda.
No obstante, o que aqui se defende a hiptese de que as recentes
transformaes sociais e sexuais31 correspondam a uma progresso das interaces do
dispositivo de sexualidade sobre o de aliana, que conduzem a um progressivo
esboroamento deste ltimo. Ambos os dispositivos so redes de poder, sendo que o
dispositivo de sexualidade surge fortemente vinculado ao dispositivo de aliana, como
que uma rede sustentada por outra rede. O dispositivo de sexualidade conseguiu mais
facilmente estabelecer-se ao pretender ter dentro de si as mesmas marcas que j estavam
presentes no dispositivo de aliana (ibidem: 115) e acabou, como se disse j, a suportlo. Assim, a rede do dispositivo de sexualidade formou-se sob a do de aliana, mas
mantendo-o artificialmente operante enquanto que ao mesmo tempo o esgaava, e por
ele irrompia, cobrindo-o efectivamente (como diz Foucault) e comeando a enfraquecer
os seus efeitos, a sua importncia.
O poliamor, na medida em que, como visto (cf. Captulo I), estabelece princpios
relacionais incertos, pouco definidos e com hierarquias variveis, parece ter pouco da
estabilidade tendencialmente perene que caracteriza o dispositivo de aliana, e muito
mais das tcnicas mveis, polimorfas e conjunturais de poder (idem: 109). Porm, o
poliamor no nico o mesmo pode aplicar-se relao pura de Giddens (1993).
As perguntas que se podem levantar, a partir destas hipteses so: de que forma

31

Que fazem Beck e Beck-Gernsheim (2003: 341) falar na famlia como uma categoria sociolgica
morta-viva, zombie, e numa famlia ps-familiar.

34

so as relaes representadas nos emails circulados na mailing list a ser estudada?; sero
efectivamente um esforo, um trabalho que tem que ser efectuado e superado?; at que
ponto so as regras e as hierarquias relacionais importantes ou relegadas? De que forma
se manifesta discursivamente o dispositivo da sexualidade, tendo em conta as
caractersticas apresentadas? Como circula o poder e que tipo de leitura reticular pode
ser feita ao analisar o material emprico?
III.3 Projecto de vida individuada, necessidade de relao: poliamor como
(uma) resposta?
Ulrich Beck explica claramente as tenses entre uma vida construda autobiograficamente pelo sujeito e a necessidade de relao:
Por um lado, queremos que algum nos apoie sempre no nosso desenvolvimento. Por
outro, temos que apoiar o desenvolvimento dessa pessoa se queremos o apoio dela.
Mais ainda, temos que reconhecer a liberdade do outro e tambm a sua necessidade de
ser amado. Aqui est o dilema: temos que permitir ao nosso amado ou amada a sua
liberdade mas, ao querer que nos ame, restringimos a sua liberdade. [] Da luta com
este dilema entre amor e liberdade emergir uma nova tica sobre a importncia da
individuao e das obrigaes para com os demais.
[] nas experincias quotidianas com a vida que descobrimos coisas sobre uma nova
tica, que combine a liberdade pessoal com o compromisso com os demais [] (Beck
& Beck-Gernsheim, 2003: 353)

Na pgina sobre poliamor do site de Franklin Veaux (uma das principais

referncias online sobre o tema), podemos ler: O poliamor mais tico do que a
monogamia em srie tal como ela , por vezes, praticada; os poliamorosos no
descartam os seus companheiros quando a prxima pessoa interessante aparece
(Veaux, 2010). A criao das normas de um modelo relacional aponta, acima de tudo,
para o olhar que o sujeito faz incidir sobre si mesmo, sobre a sua tica.
Assim sendo, ser que est patente no discurso dos participantes da mailing list
alt.polyamory alguma dessa tenso entre a vontade de se criarem como sujeitos
individuais e quererem estar em relacionamentos satisfatrios? Se a nossa liberdade
passa pelo relacionamento com outras pessoas, mas tambm co-determinada por esses
mesmos relacionamentos (como diz Nikolas Rose, cf. Captulo II), de que forma so
geridas essas foras opostas para a criao de um sistema tico de relacionamento no
poliamor?
Sem dvida, isto implica a possibilidade de relaes menos estveis. Aqui,
entenda-se a estabilidade no no sentido depreciativo, mas apenas na forma como
Foucault entendia os diferentes papis do dispositivo de sexualidade e de aliana:

35

enquanto que este apontava para a manuteno de regras e relaes hierrquicas

especficas, o outro fazia o oposto disso, incitando a mutabilidade e fluidez.
Como referido no incio deste Captulo, podem estabelecer-se paralelismos com
a noo de relao pura, de Giddens, que ele define da seguinte forma:
Refere-se a uma situao onde se entra numa relao social tendo como objectivo a
relao em si, aquilo que pode ser retirado por cada pessoa da associao continuada
com outra; essa situao s se mantm enquanto ambas os indivduos consideram que
da retiram satisfao suficiente para nela se manterem. [] Faz parte de uma
reestruturao genrica da intimidade (Giddens, 1993: 58).

Haritaworn et alia (2006: 521), ao descreverem a relao pura, descrevem ao

mesmo tempo o poliamor, nos seguintes termos: Este modelo descreve uma relao
que baseada na confiana mtua, numa intimidade reveladora [disclosing], no
assentimento voluntrio, em tomadas de deciso igualitrias e em mtuo
consentimento. Sem estas coisas, a relao deixa de fazer sentido, deixa de satisfazer
os indivduos envolvidos e, portanto, deixa de existir.
Porm, tambm as contradies da relao pura um dos captulos da obra de
Giddens (1993) esto em linha com o acima exposto sobre o poliamor.
H uma contradio estrutural na relao pura, centrada sobre a questo do
compromisso. [] Para que uma relao tenha alguma hiptese de durar, necessrio
compromisso; porm, quem se comprometer a si mesmo sem quaisquer reservas arriscase a grande sofrimento futuro, caso a relao se dissolva (idem: 137).

A intimidade ento a base [da confiana] (ibidem: 138) que, por sua vez,
sustenta a relao pura, segundo Giddens. Sem intimidade, no existe confiana, sem
confiana, no pode existir uma relao pura.
E esta intimidade tem a possibilidade de, ao facilitar a relao pura, fornecer
um ambiente social facilitador para o projecto reflexivo do self (ibidem: 139), um
termo que pode ser equacionado biografia do self de Beck. Ou seja, h uma sinergia
ntima e bidireccional entre o projecto de auto-criao biogrfica do self (a
individuao) e as relaes puras, nos seus vrios aspectos. Por outro lado, tambm
surge o risco de, no delicado jogo entre a autonomia e a necessidade de uma relao
significativa, se gerar a ruptura da mesma.
De que forma est a fragilidade das relaes puras expressa no material
analisado? Ser a intimidade mencionada? Ser que esta inerente fragilidade
reequacionada de forma positiva, luz de uma nova tica?

36

Captulo IV.
O SUJEITO FOUCAULDIANO E O CUIDADO DE SI
O Captulo anterior pretendeu estabelecer uma ligao entre a necessidade de
uma nova postura tica para lidar com os problemas relacionais advindos da
individualizao moderna e o poliamor em que este seria uma iterao possvel das
vrias respostas que os indivduos procuram, contemporaneamente, dar. Porm, falar
numa postura tica s faz sentido se esta for articulada com um tipo especfico de
sujeito. O Captulo II foi dedicado explorao das tecnologias actuais de produo de
sujeitos individuados, psicologizados, submetidos imposio de se fazerem selves;
mas tambm se anteviram diferentes possibilidades de (re-)criao de subjectividades
heternimas queer, sexos e gneros no-binrios, entre outras formas de identidade
para alm da identidade.
porque j se colocou acima a possibilidade de o discurso da mailing list no
ser simplesmente uma replicao da tecnologia confessional; porque j se colocou a
possibilidade de as subjectividades criadas dentro do poliamor poderem confirmar a
ideia de que o poliamor uma identidade queer por tudo isto necessrio explorar
em maior profundidade essas outras subjectividades. Depois, ser preciso reat-las
novamente com o aspecto tico da questo. Porm, como se ir explanar mais abaixo,
complicado ser precisamente descolar ambas as coisas.
IV.1 O sujeito contemporneo em Foucault
Vem da anlise do texto de Kant, O que o Iluminismo?, uma das mais
profundas reflexes que Foucault faz sobre o sujeito contemporneo e sobre o que o
caracteriza. Ser moderno no aceitar-se tal como se no fluir dos momentos
passageiros []. O homem moderno, para Baudelaire, no o homem que se vai
descobrir a si mesmo, [] o homem que se vai inventar a si mesmo. Esta
modernidade no liberta o homem no seu prprio ser; compele-o a enfrentar a tarefa
de se produzir a si mesmo (Foucault, 1984). Isto liga directamente com o acima
exposto sobre a auto-reflexividade e o projecto reflexivo do eu em Giddens; o eu
alterado tem de ser explorado e construdo como parte de um processo reflexivo que
articula mudana pessoal e mudana social (Cascais, 1993: 111).
A experincia de se ser algo , ento, profundamente esttica, em Foucault
(1984), j que esta produo de si mesmo encarada como a produo de uma obra de
37

arte. Isto no quer dizer, porm, que o sujeito se encerre sobre si mesmo, como parece
temer Lois McNay, que afirma que Foucault no responde aos prprios dilemas que
levanta (sobre o sujeito, a sua relao consigo mesmo e com os outros) porque a sua
teoria do self prioritiza uma individualidade isolada (McNay, 1992: 165), porque h
uma nfase dada ideia de um processo isolado de auto-estilizao (idem: 164), ao
mesmo tempo que identifica a insistncia de Foucault na natureza relacional das
identidades (ibidem: 111). Judith Butler esclarece esta questo resumindo a relao
entre a criao (esttica) do sujeito por si, e as condies em que este trabalho se
processa: A injuno compele ao acto de auto-criao []. A norma no produz o
sujeito como seu efeito necessrio, nem o sujeito completamente livre de ignorar a
norma que inaugura a sua reflexividade (Butler, 2005: 18, 19).
Somos, no obstante, levados a ponderar sobre que normas so estas que coproduzem o sujeito. Falmos j delas, nos Captulos anteriores, quando mencionmos a
crescente psicologizao da sociedade, e as transformaes contemporneas da
intimidade, bem como os questionamentos sobre as distines de sexo, gnero e outros
de desconstruo. Ora, se so estas algumas das normas principais, ento elas pouco
tm que ver com a poca pr-moderna, das grandes instituies que geriam os guies de
vida dos sujeitos, e das quais os indivduos contemporneos j se afastaram (Beck e
Beck-Gernsheim, 2003). De facto, esta crise das grandes instituies vem a par da
falncia dos macro-sistemas de crena (McNay, 1992: 85) que caracteriza a sociedade
contempornea. Fernando Cascais (1993: 109), parafraseando Foucault, aponta para o
facto de que
o ocidente deixou de conhecer uma autntica moral e que no poderia mesmo voltar a
conhec-la; a produo tecnolgica da subjectividade [] obedece no j a uma moral
codificada num cnone, como com o cristianismo, mas sim ao princpio da
performatividade prprio da tcnica moderna.

Regressamos de novo importncia das subjectividades e dos sistemas ticos

que as sustentam, ento. Aqui, o poder e os modelos racionais de fundamentao da
aco/performatividade esto centrados no sujeito, na sua postura tica. Este ponto
necessitar de maior desenvolvimento, adiante.
Para j, importante notar que Foucault estabelece uma ponte de ligao entre
este momento histrico, em que as grandes meta-narrativas perderam j a sua eficincia
na conduo da vida individual, e a Antiga Grcia. No porque os mesmos
acontecimentos sociais e filosficos se estejam a repetir Foucault claro na recusa de

38

aceitar a Antiga Grcia como um modelo para o comportamento contemporneo

(Cascais, 1993: 110; McNay, 1992: 85). Mas sim porque agora, tal como ento, a tica
tem vindo a ser entendida como uma busca pessoal. preciso, ento, entender de que
forma os Gregos e Romanos clssicos se entendiam como sujeitos ticos, e o que da se
pode retirar para a anlise em questo aqui este ser o tema abordado em seguida.
IV.2 Cuidado de si: parrhsia na escrita de si como acto etopoitico
O momento cartesiano (Foucault, 2006b: 14) marcou um ponto de viragem na
sociedade ocidental: epimeleia heautou (o cuidado de si), a forma por excelncia que
o sujeito da Antiguidade Clssica tinha para se constituir, trocada pela mxima gnthi
seauton (conhece-te a ti mesmo), quando antes este conhecimento de si era apenas
uma das vrias tarefas do cuidado de si. Epimeleia heautou tem que ver, segundo disse
Foucault, com um olhar que o sujeito debrua sobre si mesmo, mas tambm com
aces pelas quais o sujeito toma responsabilidade por si-mesmo e pelas quais se
muda, purifica, transforma e transfigura (idem: 10, 11). Estas aces so formas que o
sujeito tem de se estilizar a si mesmo, transformando-se em possvel objecto de saber e
conhecimento (ibidem: 121), exercendo a tekhn tou biou (ibidem: 86), ou arte de
viver. H portanto um paralelismo neste mbito esttico entre o sujeito contemporneo
e o sujeito antigo, embora Foucault alerte que as duas formas de subjectividade so
claramente diferentes na origem (ibidem: 251).
Um dos elementos fundamentais no acto de epimeleia heautou o Outro, atravs
da figura do amigo, que permite que o sujeito se constitua como sujeito (ibidem:129,
130). Para esse fim, o sujeito d contas da sua vida a esse Outro; f-lo de uma forma
especfica: usando de parrhsia franqueza, abertura de pensamento (ibidem: 164,
169). Foucault descreve-a como sendo uma regra do jogo, um princpio de como nos
devemos conduzir verbalmente perante o outro, na prtica da direco [direction;
dirigir] espiritual (ibidem: 164). A escrita de si (Foucault, 2006a: 132) uma das
principais formas de operacionalizar isto escrever sobre o prprio dia, sobre si mesmo,
de uma forma que nada quem que ver com a tecnologia confessional.
Esta escrita tem uma funo etopoitica: um operador da transformao da
verdade em ethos (idem: 134); Foucault (2006b: 237) define o ethos como a maneira
de o sujeito fazer as coisas. Ela ajuda o destinatrio, arma o escritor e
eventualmente os terceiros que a leiam (ibidem: 148); atravs dela instalamos o nosso

39

correspondente no lugar do deus interior (ibidem: 151), ao passo que o prprio sujeito
instalado como exterior a si, atravs do acto de leitura que acompanha o acto de
escrita.
No que toca anlise em questo, este Captulo permite que se coloque uma das
mais importantes questes: que relao estabelece o indivduo consigo mesmo, com o
Outro, e com a verdade e a tica (esse conceito que parece ser to importante dentro do
contexto poliamoroso)? De certa forma, esta pergunta j tinha sido formulada, ainda que
parcialmente, aquando da explorao do dispositivo da confisso e da psicologizao da
sociedade contempornea. Mas se, como foi dito no comeo deste Captulo, existe
alguma possibilidade de se explorarem subjectividades queer dentro do poliamor,
fundamental compreender atravs que formas se exprimem essas subjectividades, e
como se podem constituir.
A mailing list que vai ser analisada , como o prprio nome indica, um stio
onde se trocam cartas. Cartas que no se dirigem a uma pessoa em especfico, mas a um
grupo de pessoas, agrupadas segundo um interesse especfico (neste caso, o poliamor).
Cartas essas que, alm disso, esto disponveis para consulta aberta, online. Ser que
esta actividade epistolar tem algumas parecenas com a tradio Clssica acima
exposta? Para estas pessoas, que ali vo e ali comunicam, o alt.polyamory uma zona
de cuidado de si, em que, fazendo uso da parrhsia, pretendem expor no uma verdade
imanente, mas provocar uma anlise auto- e hetero-reflexiva, de forma a construir
dinamicamente, colaborativamente, um ethos sempre diferente de si mesmo, qual obra
que precisa de ser contemplada durante a sua produo? a escrita na alt.polyamory
uma escrita de si?

40

Captulo V.
POSSIBILIDADES NO-HEGEMNICAS DE SUJEITOS
Foi visto nos Captulos anteriores como sujeito, verdade, tica e discurso se tm
unido de diferentes formas. Se at agora a anlise se tem debruado sobre os efeitos
efectivos dos dispositivos de subjectivao, faltam analisar os efeitos de silenciamento.
Falta tambm considerar que alternativas podem ser subsumidas a partir do acima
exposto, de forma a verificar posteriormente se possvel que a actividade de escrita
levada a cabo naquela mailing list possa conter elementos que possibilitem um
questionamento das formulaes subjectivas hegemnicas, vigentes na sociedade
contempornea.
V.1 Reconhecimento: entre o Outro e a incompreenso
Ser-se indivduo e ser-se sujeito no a mesma coisa.
[] Por si mesmo, um acto de conhecimento nunca poderia dar acesso verdade a
menos que fosse preparado, acompanhado, dobrado e completado por uma certa
transformao do sujeito; no do indivduo, mas do prprio sujeito no seu ser como
sujeito32 (Foucault, 2006b: 16).

Com esta breve citao se compreende que o sujeito interage com o

conhecimento de uma forma que o desafia, desde que consideremos o sujeito como algo
passvel de ser posto em causa (coisa que, relembramos, o momento Cartesiano
tornou extremamente difcil, dentro da histria da filosofia ocidental cf. Captulo IV).
Porque se o sujeito positivamente produzido dentro de uma determinada srie de
coordenadas (cf. Captulo II), ele tambm constrangido dentro dessas coordenadas. A
injuno discursiva para que o indivduo devenha sujeito prepara o palco para a automoldagem [self-crafting] do sujeito, que ocorre sempre em relao a um conjunto de
normas impostas (idem: 19). Quando se questiona sobre o que deve fazer, o sujeito est
j a instrumentalizar o conjunto de normas que possibilitou a sua prpria emergncia
como sujeito. apenas atravs desse acto de uso das normas (que as refora e replica o
contexto da enunciao do Eu na relao com o Outro) que se consegue processar o
reconhecimento. Este reconhecimento envolve trs facetas diferentes: o Eu reconhece-se
a si mesmo (exteriorizando-se, olhando para si como Outro), o Eu reconhece o Outro e

32

No original: [] but of the subject himself in his being as subject.

41

o Outro reconhece o Eu33. Em todas essas facetas, o papel principal no tanto o do

sujeito, mas o das normas que governam a inteligibilidade possvel entre sujeitos
(ibidem: 26). Isto aponta para algo anlogo dependncia do outro para o cuidado de si:
a dependncia do outro para o nosso prprio reconhecimento (ibidem: 33)
Aquilo que o indivduo pode ser est sempre sujeito, de facto, a um regime de
verdade s dentro dele se pode processar o reconhecimento. Comentando Foucault,
Butler diz:
[] Ns no somos apenas o efeito de discursos, [] mas qualquer discurso, qualquer
regime de inteligibilidade, constitui-nos, tendo ns que pagar um preo por isso [at a
cost]. A nossa capacidade para reflectirmos sobre ns mesmos, para dizer a verdade
sobre ns mesmos, est proporcionalmente limitada por aquilo que o discurso, o regime,
no pode permitir como dizvel [into speakability] (Butler, 2005: 121)

Para alm de instaurar limitaes inteligibilidade do sujeito, esta constatao

implica tambm um risco vital: o da incompreensibilidade. Quando algo colocado do
lado de fora do que dizvel (fora, portanto do mbito da speakability, para usar o termo
de Butler), torna-se incompreensvel, aparentemente impossvel de se verter em
reconhecimento, de sustentar uma identidade.
V.2 Vida e sujeito: projecto esttico, projecto queer?
No obstante o acima, viu-se j que a vida (e o sujeito que a sustenta) um
projecto indefinidamente continuado. Que, apesar de o sujeito no poder mover-se
independente das normas que gerem os regimes de verdade em seu redor, tambm no
est totalmente subsumido a elas. Isso abre possibilidades. A principal delas aquela
que a teoria queer levanta: o que fazer com o que do sujeito foi feito?
A escrita de si, quando enquadrada como parte de um conjunto de prticas de
subjectividade auto-reflexiva, temperada com o uso da parrhsia, pode dar lugar a uma
tica intelectual, a do desprendimento de si prprio como forma de auto-reconstruo
incessante, como afirmam Bragana de Miranda e Fernando Cascais (Foucault, 2006a:
25). A escrita de si transforma o sujeito num autor de si, e permite instaurar, para
utilizar de novo as palavras destes autores, uma forma de resistncia s tecnologias
modernas de produo da subjectividade do indivduo e uma arte da conduta centrada
na coincidncia daquilo que o indivduo faz com aquilo que diz (idem: 25). No se
trata, aqui, de metafsica, ou de verdades essencialistas, mas de um indivduo que
33

No que toca a estas duas ltimas, poder-se-ia dizer tambm que o Eu aceita as coordenadas de
reconhecimento que o Outro emprega; e que o Outro aceita as do Eu.

42

sujeito de um saber e de um poder sobre si mesmo (ibidem: 25). Falar a verdade

implica inevitavelmente o uso do poder no discurso, e esse poder pode ser utilizado pelo
sujeito, precisamente como um acto de poder (Butler, 2005: 125) que servir,
potencialmente, para instaurar diferentes regimes de subjectividade.
Isto coloca o sujeito em risco, com se disse acima. Este risco surge precisamente
deste uso altamente reflexivo das potencialidades dentro da injuno epimeleia
heautou (o cuidado de si). O sujeito que se encara como uma obra de arte cujo fim
est em aberto, que no pode ter uma forma final (idem: 129) pode desafiar o
horizonte da sua prpria inteligibilidade. Pode questionar a sua prpria capacidade de
dizer a verdade sobre si-mesmo, e sobre qual ser essa verdade, e em que condies
que ela se constitui como verdade (ibidem: 23).
Na relao com o Outro, h inevitavelmente um acto de dar conta de si (como
sujeito), que no tem que ver com o mecanismo da confisso, mas antes com uma
relao entre o discurso racional do sujeito e os seus actos quotidianos (o seu ethos);
no tem que ver com uma moralizao do self, mas com uma esttica. A relao entre o
sujeito e a verdade diferente, contemporaneamente, da presente no perodo que
Foucault analisa em A Hermenutica do Sujeito, como j foi dito. Hoje em dia, o
sujeito capaz de verdade [] mas a verdade no consegue salvar o sujeito (Foucault,
2006b: 19). Ainda assim, quando o sujeito presta contas de si, est a praticar um acto
ilocucional, que implica e imbrica o Outro, usando at, por vezes, a linguagem do
Outro, o que constitui uma ocasio lingustica e social para auto-transformao
(Butler, 2005: 130).
No contexto da anlise a ser aqui levada a cabo, poderemos encontrar
demonstraes prticas desta apresentao de si-mesmo como uma actividade reflexiva,
que se prope desafiar o horizonte de possibilidades do que ser sujeito? Pode o
poliamor operar como um exerccio de poder discursivo que combata o regime da
monogamia compulsria? E ser que isso acontece efectivamente? Haver a percepo
dos efeitos do seu prprio discurso, no que toca criao de um ethos especfico, e
produo de reflexividade sobre todos os sujeitos presentes?

43

Captulo VI.
COMUNIDADES: CONCEITO, EVOLUO E AS PONTES COM A
INDIVIDUALIZAO
Se at agora a ateno terica tem sido dada questo do sujeito individuado, h
que explorar uma outra dimenso fundamental do trabalho a ser realizado no contexto
desta dissertao. A realizao destas formas de subjectividade tem um mbito restrito:
um grupo da Usenet, j referido: alt.polyamory. necessrio, portanto, compreender de
que forma se organizam sociologicamente as pessoas, online, e com que objectivos e
caractersticas prprias. Para tal, nas prximas pginas ir-se- acompanhar a evoluo
da noo de comunidade (um tipo de grupo social), as suas caractersticas, a sua
possvel superao e, por fim, compreender como que sujeitos to profundamente
individuados se integram no que, provisoriamente, se chamar ainda comunidade.
VI.1 Comunidades: do local pessoa
Barry Wellman (2001: 228) define comunidade como redes de laos
interpessoais que fornecem sociabilidade, apoio, informao, sentimento de pertena e
identidade social. H muito ligada a uma ideia espacial, Wellman afirma que a noo
de comunidade tem vindo a evoluir e que, antes, se ligava a noo de comunidade a
aspectos especficos que tambm englobavam a residncia numa localidade comum, tal
como uma aldeia ou bairro (Wellman, 1997). Wellman prefere olhar para as ligaes
interpessoais como redes sociais, que podem ter vrias diferentes configuraes: que
podem, dito de outra forma, criar diferentes tipos de comunidades.
Actualmente, as novas tecnologias de informao permitem ir ainda mais longe:
actualmente, o stio onde se est ou para onde se vai interessa cada vez menos (no que
toca possibilidade de se conseguir socializar), porque a socializao (ou pode ser)
feita pessoa a pessoa (Wellman, 2001).
Esta socializao pessoa a pessoa permite a emergncia daquilo a que Wellman
chama redes personalizadas, redes baseadas no surgimento do individualismo em rede.
Aqui, o indivduo, no o lar ou o grupo, que constitui a unidade primria de
conectividade (ibidem); esta conectividade , ento, eminentemente mvel e
computorizada. Isto gera, por sua vez, a pergunta: ser possvel a existncia de
comunidades na Internet, dadas as alteraes ao funcionamento destas?

44

Wellman responde:
No que as comunidades das pessoas se estejam a desintegrar, mas antes, esto a
entrar em constante mutao [flux]. [] S porque as redes comunitrias se ramificam,
no quer dizer que sirvam para ligar toda a gente de forma aleatria. [] Os agregados
[que se formam de acordo com vrias categorias sociais] organizam o fluxo de recursos
e normas. Mesmo quando existem laos a ligar pessoas com caractersticas sociais
diferentes, essa ligao no igualitria (idem).

VI.2 Tipologias para alm da noo de comunidade

Ao continuar a desenvolver o seu trabalho, Wellman criou uma tipologia que
serviria como uma linha de orientao, no exaustiva, para pensar trs modos de
interaco (que acompanham, de perto, as divises entre o paradigma porta a porta,
lugar a lugar e pessoa a pessoa). Para o autor, ento, podem identificar-se
comunidades que funcionam como caixinhas, redes glocais 34 e individualismo
reticular (Wellman, 2002)35 (cf. Anexo 4).
As caixinhas envolvem proximidade fsica e geogrfica s relaes sociais,
com fronteiras bem definidas e poucas excepes a essas fronteiras; as redes glocais
supem maior mobilidade, mas ainda assim uma ligao a um espao definido
(nomeadamente, o espao da casa); por seu lado, o individualismo reticular, ou em rede,
implica uma mobilidade radical, no s da pessoa, mas tambm dos meios de
comunicao que a acompanham. Segundo o autor, as ligaes Internet acompanham
mais de perto estes dois ltimos modelos, seja na sua modalidade de acesso em casa,
seja nos casos em que ela acedida atravs dos telemveis ou outros dispositivos
mveis, ultra-portteis.
So cinco as dimenses que Wellman utiliza para caracterizar cada um dos trs
modos de interaco: as suas fronteiras, estrutura social, interaces interpessoais, redes
sociais e normas e percepes. Cada uma composta por vrios tipos de fenmenos e,
consoante o comportamento apresentado por determinada rede de sociabilidade, pode
contabilizar-se quais as caractersticas l predominantes.
Porque a anlise que esta Tese se prope realizar incide fundamentalmente sobre
34

Neologismo criado da fuso da palavra global com local, e pelo qual Wellman pretende tipificar
redes que tenham um elemento central mais denso e com uma organizao espacial parcial, mas cujos
acessos e usos podem e so feitos tambm fora dessa zona mais organizada, combinando ento elementos
de uma rede local com uma rede puramente global ou descentralizada (cf. Anexo 4).
35

Wellman chama, no entanto, a ateno para o facto de que esta , propositadamente, uma tipologia
sobre-generalizada, que os trs tipos idealizados no so mutuamente exclusivos e que apenas se tenta
assim evidenciar os fenmenos interpessoais relevantes para os cientistas computacionais (idem).

45

o discurso e ideologia e menos sobre as estruturas organizacionais do grupo

alt.polyamory, esta componente do trabalho emprico ser feita recorrendo a um
pequeno conjunto de dados sobre os utilizadores, livremente disponvel atravs da
prpria plataforma que aloja o servio, e que se cr ser suficiente para caracterizar com
segurana o contexto em que as mensagens a analisar so trocadas.
Apesar de Wellman falar continuamente de comunidade, h que notar que vrios
autores consideram este um termo to utilizado que perdeu j a sua utilidade terica. Jan
Fernback diz que o conceito de comunidade j se encontra diludo (Fernback, 2007).
A totalizao do discurso sobre a comunidade tornou a comunidade um termo
descritivo e prescritivo, local e global, espacialmente definido ou indefinvel, pblico
ou privado, orgnico ou mecnico, intencional ou acidental, teleolgico ou sem
objectivos, opressivo ou libertador, funcional ou disfuncional (idem: 52). Baseando-se
em Kevin Robins (cit. in idem), Fernback argumenta que as comunidades virtuais
constituem uma viso socialmente regressiva da tecnocultura (ibidem: 65), em que as
comunidades tm como funcionalidade principal a mera confirmao e reforo
[endorsement] das identidades de cada um (Robin in Fernback, 2007: 65).
Supostamente, ento, seria pouqussimo provvel que as funes habermasianas da
esfera pblica pudessem ser cumpridas nas comunidades online.
Maria Bakardjieva (2003) postula uma posio totalmente diferente. Criticando
tambm o uso acrtico de comunidade (com base nos trabalhos de Wellman et alia,
entre outros), no deixa a autora de mencionar que at as verses de interaco online
que no correspondem de perto ao ideal de comunidade contm em si variaes em
torno da vida colectiva no ciberespao (Bakardjieva, 2003: 292). Ademais, a autora
acrescenta que no existe qualquer facto natural ou da histria social que possa ser
denotado pela palavra comunidade. Questiona tambm a dicotomia criada entre espao
pblico e espao privado, como se a actividade online s pudesse ser caracterizada por
um ou outro espao, ao invs de se compreender a multiplicidade de interaces que
podem congregar estas formas de comunicao. Bakardjieva prefere ento falar uma
srie emergente de novas formas sociais (idem: 294). Uma outra crtica que esta
autora apresenta tem que ver com a reviso e investigao existente sobre redes sociais,
dado que esta procura organizar a experincia em binmios (comunidade real versus
virtual; espao pblico versus privado), dificulta a identificao de formas inesperadas
e inimaginveis, mas ainda assim humanistas e empowering, de prticas tecnolgicas

46

(ibidem: 311). Estas consideraes levantam ento uma questo fundamental: qual a
utilidade, do ponto de vista dos utilizadores, de um recurso online como o
alt.polyamory? Que necessidades podero ser respondidas? Ser apenas uma questo de
encontrar espaos de no-alteridade, ou existir debate e evoluo conceptual e pessoal
nestes meios? Regressando questo colocada no Captulo IV: encontraremos escrita de
si, ou apenas um processo de auto-confirmao?
Tendo esta reflexo em mente, usar-se- no total da Tese a palavra
comunidade, mas numa perspectiva crtica, que procure integrar os comentrios acima
expostos e buscar um recentramento no sujeito; a utilizao da palavra tem, acima de
tudo, a sua justificao na etimologia da palavra, num acto de pr em comum. Algo
que todas as definies e crticas acima acabam a partilhar entre si.
VI.3 Comunidades virtuais especializadas
Uma das formas de explorar as razes por detrs do surgimento e da manuteno
das comunidades olhar para estas como plos agregadores de um interesse comum.
Neste caso especfico, escusado ser dizer que o interesse agregador da alt.polyamory
o poliamor, pelo menos como ponto de partida. certamente porque consideram que
podem encontrar ali informao e recursos (cognitivos, sociais e identitrios) que os
recm-chegados se inscrevem. Mas que vantagens traz uma comunidade organizada em
torno de um tpico, quando se fala da Internet?
As redes sociais especializadas so constitudas por pessoas com vises
semelhantes nossa [like-minded] [] ou por pessoas com papis complementares
(Wellman, 2002). No mesmo pargrafo, o autor menciona algumas das caractersticas
de listas de discusso e newsgroups, outra das definies que se adequa Usenet
(agora tambm Google Groups): [estas] fornecem conjuntos permeveis e mutveis de
participantes, com relaes pessoais mais intensas desenvolvidas via email privado.
As pessoas variam no seu envolvimento com diferentes redes, participando
activamente em algumas, mais ocasionalmente noutras, e sendo apenas lurkers 36
silenciosos noutras (idem). No entanto, o prprio Wellman ressalva que estas
comunidades ligam inerentemente todos a todos toda a gente pode ler todas as
36

Lurker um neologismo que define uma pessoa que se limita a assistir s trocas de mensagens ou
informao de uma determinada comunidade sem no entanto nunca se manifestar activamente, tomando
um papel meramente passivo e de consumo dessa informao. No deve ser confundido com os casos em
que o utilizador se inscreve numa comunidade mas no a visita.

47

mensagens mas o seu tamanho e fragmentao implicam que poucos membros esto
fortemente ligados (Wellman et al., 1997: 5).
Tais comunidades so ento: domsticas (operadas a partir de casas pessoais);
privadas (operadas por pessoas e no por colectividades); especializadas (diferentes
ligaes fornecem diferentes recursos); esparsamente unidas (a maior parte das pessoas
no esto fortemente ligadas entre si) e fragmentadas (vrias comunidades permitem
responder a vrias questes, ao invs de se pertencer a uma comunidade que supra todas
as necessidades) (parafraseado de idem: 5).
O facto de se estar perante tal nvel de especializao, em que se procuram as
relaes sociais pelos tpicos e pela utilidade a elas inerente, leva a que se estabeleam
relaes com papis especializados desempenhados pelos utilizadores, ao invs de com
uma verso mais holstica dessas mesmas pessoas (Wellman, 2001). Este registo
relacional prende-se com o desejo dos participantes de manter a sua autonomia, os seus
ritmos e desejos, ao mesmo tempo que obtm a informao e o apoio necessrio (idem).
E, tal como afirmavam os epicuristas (cf. Captulo IV), a obteno desse apoio requer
da parte do utilizador individual que o fornea comunidade tambm. De facto, h uma
srie de factores psicossociais que facilitam este tipo de interaces, de acordo com
Wellman (Wellman et al., 1997: 8): por ser por email, h uma maior sensao de
segurana e menos receio de se ser intrusivo; por se receber a comunicao em privado,
h uma maior tendncia para se sentir que se o nico ponto de apoio de quem pede
auxlio; por fornecer auxlio, perpetua-se uma norma de apoio mtuo inclusivo que
ajuda a sustentar a comunidade.
Por outro lado, a relao entre estes tipos de comunidade e a subjectividade no
se fica por a. Wellman (idem: 9) faz notar que este tipo de interaces estimula
relaes com pessoas que tm caractersticas sociais mais diversas do que costume
encontrar face-a-face. D tambm aos participantes mais controlo sobre o ritmo [timing]
e contedo das suas auto-apresentaes [self-disclosures]. Este efeito parcelar das
auto-representaes perante as comunidades em que o sujeito se integra permite, em
primeiro lugar, negar a perspectiva de um sujeito essencial, totalmente presente em
todas as situaes, unvoco e integrado; em segundo, potencia um acesso que no esteja
aprioristicamente determinado pelas diferenas entre condies sociais, tnicas, entre
outros, muito embora estes sejam elementos fundamentais na determinao do acesso,
uso e literacias mediticas dessas mesmas camadas sociais.

48

Em ltimo lugar, h que retomar a noo de desvio, apresentada por Howard

Becker e explorada no Captulo II. A diferena criada pela auto-percepo de desvio
provoca, quando surge a oportunidade disso, que os indivduos desviantes se unam para
verter em discurso as caractersticas que crem ter em comum e os problemas
especficos que advm do seu desvio (Becker, 1997: 81). A partir da, provvel que se
siga o desenvolvimento de uma cultura construda em torno dos problemas e da
definio da sociedade sobre as actividades consideradas desviantes.

Desta recolha de diferentes vises se retira o que constituem comunidades

online, como as podemos compreender como redes sociais individuais, e sobre como
que uma comunidade especializada pode surgir como uma ferramenta e um meio de
auto e hetero-explorao de possibilidades e de busca de apoio psicolgico, emocional e
de outros recursos. Estas comunidades fornecem tambm um espao de criao de
espaos sub-culturais, cujas dinmicas iro alimentar o processo identitrio e aqui
como hiptese de trabalho a ser confirmada ou desmentida estimular a franqueza e
uma atitude esttica face ao self, com um processo de contnua anlise em que se busca
uma verdade etopoitica.

49

Captulo VII.
ANLISE EMPRICA DE ALT.POLYAMORY
VII.1 A base da investigao
O objectivo desta investigao tem sido abordado ao longo desta Tese, mas pode
resumir-se da seguinte maneira: procura-se aqui compreender o funcionamento dos
elementos recm-chegados mailing list/newsgroup alt.polyamory, que faz parte da
Usenet, uma plataforma de troca de mensagens entre grupos de pessoas, de forma
automatizada, e que j foi outrora um dos mais importantes nexos de comunicao da
Internet, tendo tido o seu ponto de queda por volta de 2008; no ano seguinte, vrios dos
ISPs norte-americanos descontinuaram o servio de ligao a esta plataforma. Embora
a quantidade bruta de trfego tenha vindo a aumentar constantemente, a utilizao e
popularidade da Usenet para a troca de mensagens interpessoais tem vindo a decair
constantemente, especialmente com o advento da chamada Web 2.0 (Wikipedia,
2010b).
Para este fim, recorreu-se ao servio Google Groups, que desde 2000 que
arquiva posts (mensagens) da Usenet, e que adquiriu os arquivos pr-existentes, os mais
recentes datando de Maio de 1981. Entre os arquivos e os grupos disponveis encontrase precisamente o alt.polyamory, sendo que atravs da Google se pode inclusivamente
participar nas discusses sem a subscrio do servio especializado da Usenet.
VII.2 Protocolo de recolha
O objectivo da recolha foi o de identificar e assinalar todas as conversas
(tambm conhecidas como threads, linhas de conversao) que fossem o primeiro
email (ou entre os primeiros emails) do utilizador em questo, e que contassem uma
histria de vida, que colocassem uma situao-problema perante a comunidade tudo
isto, durante o ano de 2009. De acordo com a recolha feita, verifica-se que a
esmagadora maioria dos recm-chegados (que, regra geral, inicia uma nova thread para
se apresentar, como de resto habitual de acordo com a netiqueta37) segue este padro.
Para identificar os recm-chegados, confiou-se na auto-representao feita nesse
primeiro email, que frequentemente contm uma variante da expresso sou novo aqui
ou esta a primeira vez que aqui escrevo. De forma a abranger o maior nmero de
37

Neologismo que descreve as regras de etiqueta e bom comportamento online (Net + Etiqueta).

50

conversaes possvel, escolheu-se abordar todas as conversas que tinham decorrido em

2009, mesmo que parcialmente (id est, que tivessem comeado em 2008, mas estendido
at 2009, ou que se tivessem estendido de 2009 para 2010). Seguindo esta metodologia,
recolheram-se 26 threads, que constituem o corpus deste trabalho.
VII.3 Pluralidade de abordagens metodolgicas
Para garantir alguma compreenso sobre a estrutura desta comunidade, a
estrutura das conversaes e as temticas dominantes dentro das mesmas, empregaramse trs diferentes tipos de anlise: duas formas de anlise quantitativa e uma forma de
anlise qualitativa (Anlise Crtica do Discurso).
VII.3.1 Primeiro nvel de anlise quantitativa: caracterizao das threads
No primeiro nvel de anlise, a unidade definida a thread como um todo, e as
suas caractersticas. Assim sendo, as variveis recolhidas foram: a data do incio da
thread, o nickname do utilizador que a iniciou, a quantidade de emails que compem a
thread, a quantidade de emails que o iniciador da thread escreveu no alt.polyamory at
Agosto de 2010, a quantidade de emails que o iniciador da thread escreveu em todos os
Grupos (Google e Usenet) em que est inscrito (at mesma data), o nmero de
comunidades em que o utilizador que iniciou a conversa est inscrito; auferiu-se
tambm da existncia ou no da participao desse utilizador noutros Grupos (tanto
Google como Usenet), a data do ltimo email que o utilizador em questo enviou para a
alt.polyamory (at Agosto de 2010) e os nicknames dos primeiros trs utilizadores a
responder ao email original dessa conversao. A partir destes dados, ser possvel
tipificar os comportamentos dos recm-chegados, tentando compreender como que se
enquadram na comunidade e qual o nvel de presena que marcam. Para este fim, ser
utilizado o programa de anlise estatstica PASW Statistics 18 (antigo SPSS), sendo que
a maior parte das informaes recolhidas para esta grelha foram retiradas dos perfis dos
utilizadores, disponibilizados pela Google, atravs da prpria mailing list.
VII.3.2 - Segundo nvel de anlise quantitativa: temas dentro das threads
Neste segundo nvel, realizou-se uma anlise de contedo, tendo como unidade
mnima de anlise cada um dos pargrafos das mensagens colocadas nas threads
seleccionadas. Esta anlise foi feita utilizando o programa de anlise discursiva NVivo
8. Porm, dada a natureza dialgica das mensagens, algumas regras de base foram
adoptadas como critrios de incluso/excluso da codificao.

51

A primeira parte teve que ver com o que codificar, dada a impraticabilidade de
analisar todas as 26 threads identificadas. Assim sendo, recorreu-se a um gerador de
nmeros aleatrios38 para sortear 50% do nmero de conversaes a serem analisadas,
depois de cada uma delas ter recebido o seu nmero de identificao nico.
Em segundo lugar, para garantir maior objectividade e estabilidade na
codificao, aceitou-se a organizao das threads que o Google Groups faz: mesmo
quando existem alteraes de ttulo, se o email cujo ttulo est alterado corresponde a
uma resposta quela thread, esse mesmo email (e as possveis subsequentes respostas)
mantido dentro da thread. Por outro lado, frequente (e alis, faz parte da netiqueta)
que surjam citados excertos dos emails anteriores, para contextualizar a resposta que se
segue, original. Nestes casos, de forma a no enviesar os resultados, apenas codificado
o texto original. Outros detalhes, como assinaturas automticas dos emails, no foram
tambm codificados. No caso dos utilizadores que tinham activada a opo de no
permitir ao servio arquivar as suas mensagens, mas que ainda assim tinham excertos
das mesmas a aparecer em emails de outros utilizadores (graas questo da citao),
tambm aqui se escolheu no codificar estes excertos, muito embora pudessem ser
considerados texto original, por questes ticas.
Quanto codificao em si, utilizou-se como base a tabela criada por Keener
(2004), (vide Anexo 3), sendo que qualquer pargrafo poderia ser classificado em mais
do que uma categoria. Esta tabela foi o resultado de um processo de vrias entrevistas, e
de vrias reformulaes que este autor sobre ela foi fazendo. No obstante, foi sentida a
necessidade de acrescentar vrias outras categorias, que se sentia estarem em falta para
classificar algumas das mensagens e tambm um outro conjunto de classificaes (o
Papel na Thread) que dizem respeito origem das mensagens, separando entre as
mensagens do autor original da thread e todos os outros participantes, de forma a tentar
averiguar se existem diferenas significativas sobre quais os tpicos abordados (estas
eram as nicas subcategorias mutuamente exclusivas e obrigatrias, na grelha de
codificao).
Assim, excepo da categoria Papel na Thread, os principais pontos focais de
codificao foram:
Aprendizagem e Crescimento: a explorao pessoal, a utilizao de recursos
38

http://www.random.org/, criado pelo Trinity College de Dublin, Repblica da Irlanda.

52

para crescer, a explorao sexual, a importncia de perodos complicados de

vida para o crescimento do sujeito;
Auto-Identidade: o que o poliamor representa para a prpria pessoa, ou para a
pessoa vista pelos outros, o que o poliamor pode ser, aquilo que constitui a
natureza do poliamor, os significados psico-emocionais atribudos prpria
prtica poliamorosa e a multiplicidade de prticas e posturas; postura tambm
perante a monogamia, e auto-identificao do utilizador como poliamoroso ou
no;
Crculos Sociais Selectos: a importncia de determinadas relaes ntimas,
geralmente amizades, da sua mutabilidade, da fuso entre sexo e amizade, e a
forma como isto pode criar tenses na vida dos envolvidos;
Cultura Mainstream: desde o desejo de maior reconhecimento, at crtica do
statu quo e das instituies vigentes, esta categoria pretende agregar a
representao da norma como alteridade;
Preconceito Mongamo: as formas segundo as quais o prprio e os outros
internalizam o preconceito que leva monogamia compulsria, possveis
problemas que da advm e, muito importante, a possibilidade de algum se
passar39;
Relaes centrais: a famlia de origem e a sua relao, potencialmente conflitual,
com o poliamor; a lealdade e os compromissos famlia intencional (isto ,
famlia que se escolhe), as regras de base, os problemas de criar filhos em casas
com famlias poliamorosas;
Relaes ntimas: benefcios do poliamor, as diferentes fases pelas quais pode
passar uma relao e suas caractersticas e tambm problemticas ou tenses em
torno do poliamor, desde a falta de comunicao, a necessidade de trabalhar
para resolver os problemas, e a distribuio de poder pelos membros de uma
relao;
Outras Categorias: categorias livres que no se adequam hierarquicamente a
nenhum dos tpicos em questo, e que no se subordinam directamente ao tema
39

efectivamente o nome da categoria, e implica a perda de controlo, discusses, etc.

53

poliamor, mas que so referidas e se considera serem relevantes para a anlise.

As principais alteraes foram feitas dentro da sub-categoria Problemas com o
Poliamor, em Relaes ntimas para melhor ir de encontro ao enfoque desta
investigao, adicionaram-se os tpicos Definir comunicao e Distribuio e
Exerccio de Poder. No primeiro caso, codificaram-se os casos que exercem
metalinguagem, em que se procura compreender o que comunicar, e o que
comunicar de forma honesta, e de que maneiras se pode fazer isso mesmo; no segundo,
caem referncias a estruturas de deciso, reconhecimento de direitos e de autonomia,
prpria e alheia.
Dentro das categorias livres, definiram-se tpicos como BDSM40, Defesa do
espao do Grupo (em que se assiste a um movimento defensivo, proteccionista dos
valores, pessoas e estabilidade da comunidade), Diferenas de gnero, Eticamente
errado (as situaes que so identificadas pelos participantes como sendo ilegtimas,
para alm do relativismo subjectivo de prticas e preferncias), Origem das Emoes
(em que se meta-analisa as emoes, de onde vm elas, criando uma espcie de microbiografia do que se est a sentir no momento) e, extremamente importante, Off-topic.
Esta ltima expresso designa todos os comentrios feitos que no tm que ver com o
tema original da conversao, que fogem ao que era pretendido pelo iniciador da thread.
VII.3.3 Anlise qualitativa: olhar o discurso criticamente
Esta outra forma de anlise pretende tomar o discurso como um todo,
identificando os funcionamentos ideolgicos e as estruturas discursivas que do sentido
ao texto, que o fazem conter efeitos de poder. Utilizando componentes da Anlise
Crtica do Discurso (van Dijk, 2005; Hughes, 2007; Smith & Bell, 2007), procura-se
aqui dar resposta a boa parte das perguntas levantadas ao longo desta Tese,
compreendendo ento como que o discurso poliamoroso na alt.polyamory se constitui
face a outras discursos (feminista, queer, etc.), como que os utilizadores se tomam
como um Eu e constituem assim os seus Outros, como vem as suas prticas como parte
de um sistema tico que necessita de manuteno e se ser que esta actividade
discursiva pode constituir uma escrita de si. Esta faceta da anlise, dado o seu carcter
abrangente mas especializado, ir ser desenvolvida em Captulo prprio.
VII.4 Apresentao de resultados quantitativos
40

Bondage, Disciplina, Sadismo e Masoquismo.

54

VII.4.1 Caracterizao da amostra recolhida

De acordo com o protocolo definido anteriormente, foram recolhidas 26
conversaes (threads), o que corresponde, obviamente, a 26 utilizadores diferentes que
iniciaram outras tantas conversaes. As 26 threads contm 2501 emails. Tendo em
conta a escolha aleatria de 13 conversaes, nem todos os emails foram analisados.
Assim sendo, as 13 threads, somadas, contabilizam 580 emails, para um total de 46.448
palavras de texto original codificado (o equivalente a cerca de 90 pginas A4 em texto
corrido). Dessas, 78,48% do texto pertence aos membros j pertencentes ao grupo, e
21,52% foi escrito pelos utilizadores que originaram estas conversaes.
VII.4.2 Viso geral sobre as caractersticas das threads
Como pode ver-se no Anexo 5 e 6, mais de metade das threads iniciadas por
estes novos utilizadores no ultrapassa os 18 emails de durao, sugerindo conversaes
bastante curtas. Ainda assim, uma das linhas de conversao chega aos 631 emails. A
conversao mais longa analisada tem 334 emails. A mdia de emails por cada uma das
conversaes de cerca de 96, mas a mediana de apenas 19, o que demonstra a
varincia no tamanho das conversaes (Anexo 7).
Um outro elemento fundamental centra-se no utilizador que inicia a thread.
sobre este elemento que recaem a maior parte dos dados recolhidos. Como pode ver-se
atravs do Anexo 8, 88% dos 25 utilizadores41 tem 10 ou menos emails enviados para
toda a comunidade, at Agosto de 2010 (bem depois, portanto, da altura em que
qualquer uma destas conversas foi iniciada). Ademais, 68% dos utilizadores que
iniciaram as conversas no participam noutras threads que no seja aquela mesma que
iniciaram (vide Anexo 9), e 80% est inscrito em apenas uma comunidade: a prpria
alt.polyamory (vide Anexo 10). S dois dos novos utilizadores foram dos trs primeiros a
responder noutras threads, de entre as analisadas. Quem primeiro responde so, em boa
parte dos casos, os utilizadores que h mais tempo esto na comunidade, e que tm o
maior nmero de respostas acumuladas (vide Anexo 11).
No obstante, importante fazer mencionar que existe uma correlao positiva
entre o aumento do nmero de emails enviados para a lista alt.polyamory e a
possibilidade de o utilizador inicial comear a participar noutras conversaes que no a

41

n=25, com um caso em que os dados esto em falta.

55

sua42 o aumento de participao na comunidade est ligado a maior probabilidade de

estender o apoio que se recebeu a outras pessoas, como afirmado anteriormente (cf.
Captulo VI), e como se pode demonstrar pelo Anexo 12.
VII.4.3 Anlise dos temas e tpicos dos emails
Olhando para o Anexo 1243 pode perceber-se quais so os temas que dominam
as conversaes na mailing list. Salientam-se, em primeiro e segundo lugar, o off-topic e
a centralidade da comunicao honesta. Boa parte do discurso da comunidade
poliamorosa da alt.polyamory usado para falar de assuntos que no tm que ver com
poliamor. A tabela com os dados agregados pelas categorias de topo de nvel (Anexo
13), que ignora as categorias livres e se foca apenas na tabela classificativa directamente
relacionada com o poliamor, mostra que o ponto mais mencionado o das relaes
ntimas (e seus problemas e desafios associados), seguido de longe pelo tema da
aprendizagem e crescimento e da auto-identidade.
Porm, um olhar mais atento aos Anexos 13 e 14 permitir ver que a
comunicao no a nica preocupao. No que toca ao poliamor, a insero de outra
pessoa numa relao est bastante alto (cerca de 13% do texto codificado; note-se que
Problemas com a Terceira Pessoa , na verdade, um termo geral para uma
configurao no-didica), bem como a convocao a que se resolvam os problemas
atravs do trabalho pessoal, a forma como o poder exercido nas relaes, a origem das
emoes e como se pode definir e entender a comunicao, algo ligado comunicao
honesta.
Pode tambm estudar-se as diferenas entre os temas mais falados pelos autores
originais e as respostas que receberam dos outros membros. Os Anexos 15 e 16
mostram, novamente, as diferenas entre a quantidade de texto produzida por membros
anteriores do grupo e pelos recm-chegados. Aprender e crescer com experincias
difceis algo de que os iniciadores das threads tm bastante presente, junto com a
necessidade de comunicao honesta e compreenso sobre quais as origens das emoes
que esto a sentir. A complexidade do poliamor, e a prpria atitude proactiva de ir
42

Utilizada uma correlao V Cramer / Phi, dado que a participao ou no noutras conversaes uma
varivel nominal dicotmica, ao passo que o nmero de emails enviados uma varivel de escala. Os
resultados so V= 0.937; p= .009; para n=25.
43

fundamental, para a compreenso desta Tabela, entender que, nela, cada categoria tomada
isoladamente, no tendo em conta as categorias que, em alguns dos casos, se lhes subordinam.

56

alt.polyamory falar sobre os seus problemas e expor as suas questes permite

compreender que considerem os recursos online, as pessoas e os livros sobre poliamor
uma parte importante do processo de crescimento pessoal.
Um olhar atento sobre o Anexo 17 permite ver que no existem grandes
tendncias para o cruzamento e sobreposio de categorias, excepto no que toca s
categorias Relaes ntimas + Aprendizagem e Crescimento (18% do texto total) e
Relaes ntimas + Auto-Identidade (14% do texto total). Um pouco mais distante, mas
ainda importante, podemos encontrar a juno Auto-Identidade + Aprendizagem e
Crescimento (quase 8%). Todos os cruzamentos mais significativos envolvem a subcategoria Comunicao Honesta Vital!.
VII.5 Discusso dos resultados quantitativos
VII.5.1 Dinmicas comunitrias
A partir dos dados sobre a frequncia de participao dos utilizadores que
entram a partir destas threads, s trs casos chamam ateno, de entre os 26 trs
utilizadores cujo nmero de emails enviados para a comunidade ultrapassa os 10, no
total. Desses trs utilizadores, apenas um (Sky Marie) se manteve activo at Agosto de
2010, data em que termina a verificao de actividade feita aos perfis. No obstante,
parece haver um ncleo que est disponvel, constantemente, para responder a perguntas
e para participar em novas conversaes e, portanto, a um nvel mais holstico, seria
seguro dizer que existe um conjunto central de utilizadores para quem aquela
comunidade tem um forte atractivo e perante a qual se sentem vinculados.
Isto parece sugerir, ento, que esta comunidade especializada tem uma utilidade
altamente restrita (temporalmente e cognitivamente) para estes novos utilizadores. Os
dados indicam, portanto, que o tpico utilizador chega, expe a sua situao, tem uma
limitada participao nessa prpria conversa, dedicando-se principalmente a ler o que
lhe escrevem, e depois se afasta indefinidamente. Est aqui em aco precisamente uma
postura de individualismo em rede, em que o indivduo apresenta uma parte de si a uma
determinada comunidade, mas onde no existe a inteno, ou no se gera o efeito, de
criar laos fortes e de os manter vivos e activos. Independentemente desta falta de
retribuio, o indivduo sabe que poder sempre retornar ao grupo para, noutra ocasio,
retomar a comunicao, sem efeitos negativos.
VII.5.2 Temas e tipologias comunitrias

57

Os tpicos mais frequentemente codificados parecem, primeira vista e antes de

uma inspeco mais profunda sobre o contedo do discurso, confirmar isto mesmo.
Relembre-se que o off-topic est em primeiro lugar no total das mensagens codificadas,
e nas mensagens enviadas pelos utilizadores mais antigos da comunidade, mas no
pelos utilizadores que iniciam estas threads (compreensivelmente, so eles que definem
qual , efectivamente, o tpico o on-topic, mas isso no os impede, inerentemente, de
tambm poderem fazer off-topic). Este off-topic pode funcionar, para este ncleo mais
central da comunidade, como uma forma de trocar informao e mensagens que
reforcem a estrutura endo-grupal, promovendo o reconhecimento e a vinculao
pessoal, e permitindo a explorao de outros elementos pessoais para alm dos
estritamente ligados ao tema de especializao em torno do qual a comunidade se
organiza.
Se, com estes dados, se retornar aos elementos que Barry Wellman utilizava para
classificar e analisar as comunidades (vide seco VI.2), agora possvel avanar com
uma caracterizao da alt.polyamory. No que toca s fronteiras deste grupo, elas so
praticamente inexistentes: qualquer pessoa pode ler as mensagens, sem ter controlo, e o
mximo que os utilizadores podem fazer requerer que elas sejam apagadas dos
arquivos (o que, obviamente, no as apaga dos arquivos pessoais das pessoas que as
recebem), e embora isto esteja, na tipologia de Wellman, associado s caixinhas, a
verdade que esta ausncia de fronteiras est, por outro lado, revestida de uma elevada
mediao tecnolgica necessria para aceder ao grupo em si, o que a coloca firmemente
do lado do individualismo reticular.
A estrutura social desta mailing list oscila entre uma ausncia tcnica de um
centro de controlo e comunicao, e ausncia de uma estrutura hierrquica fixa,
centrada primordialmente nos indivduos, e uma hierarquia flexvel baseada na
centralidade e no investimento feito pelos participantes mais antigos e mais activos, no
sendo claro se, a este respeito, falaremos de uma comunidade glocalizada ou de mais
uma instncia em que impera o individualismo em rede.
Quanto s interaces interpessoais, esta claramente uma rede glocal: as
divises nas interaces, como visto, estabelecem-se entre um ncleo mais coeso e
confivel, cuja comunicao vai para alm do objectivo restrito da mailing list, para
uma zona perifrica de contactos passageiros, inseguros e de curta durao.
No que toca s redes sociais que se estabelecem dentro da mailing list, tambm
58

aqui encontramos fortes marcas de glocalizao, com um centro que fornece apoio para
alm daquele que tem que ver com a especializao e uma periferia, mais virada para o
individualismo reticular, que busca recursos para si mesma. O ncleo do grupo
estabelece laos mais fortes e duradouros entre si, possibilitando a criao de estruturas
de apoio (mesmo que apenas psico-emocional) mais fortes e abrangentes o off-topic
no parece ser alvo de nenhuma forma de controlo interno (que, de resto, pelo
funcionamento tcnico do recurso em questo, no seria possvel).
Quanto a normas e percepes, e apesar da elevada autonomia trazida pela falta
de qualquer controlo formal, a necessidade que surgiu de criar uma codificao livre
para a questo da defesa do grupo mostra que, ainda assim, existe a criao activa de
conflito (e de defesa deste) por parte de um ncleo empenhado em manter a estrutura e a
paz dentro da comunidade; novamente, isto diferencia-se do funcionamento dos
membros perifricos, que ignoram os conflitos ou so, os seus originadores.
VII.6 Temas, problemas e cruzamentos no dilogo sobre poliamor
VII.6.1 Off-topic
Como foi referido acima, o off-topic (aquilo que no tem que ver com poliamor)
a categoria mais representada na amostra de mensagens recolhida. No meio de uma
discusso sobre o que comunicao directa, por exemplo, Steve Pope 44 escreve:
Pergunta da semana: atirar sapatos comunicao directa ou indirecta?. Ou ento,
ainda na mesma thread, da parte de umar: Claro, a Microsoft obedece apenas aos seus
prprios standards, e mesmo assim, s de vez em quando. Temas como informtica,
poltica e economia (maioritariamente norte-americanas), biologia, ou os filhos de
alguns dos membros (Bemmmmm ela EST a tornar-se uma mulher, neste preciso
momento. Tem 10 anos, e estamos bem a caminho da adolescncia., Miche) podem
ler-se na mesma conversao em que encontramos este outro off-topic: Eu amo-te. E a
Stef., Louise.
O auxlio ultrapassa ento as fronteiras do tema poliamor, como referido
acima: Tenho a certeza que conseguiria que o James e/ou a Serene me ajudassem, se
eu me encrencasse demasiado., afirma Guy W. Thomas, na mesma conversao das
44

As citaes vm identificadas com o nickname do seu autor, grafado em itlico. Da mesma forma,
quaisquer outros nicknames que apaream dentro das mensagens sero grafados em itlico. Tentou
tambm manter-se ao mximo a fidelidade da grafia das mensagens. Quaisquer destaques nas mensagens
estavam presentes no texto original.

59

citaes acima, mas falando desta vez sobre a instalao de um sistema operativo opensource no seu computador. Em comparao, o nico off-topic que existe feito por um
iniciador de uma das conversas analisadas tem que ver com um pequeno acidente
tcnico: Pensei que j tinha respondido, mas no aparece, portanto se calhar apaguei [a
mensagem] sem querer. :S, PolyGirl.
VII.6.2 Comunicar, comunicar, comunicar
A comunicao honesta, uma das questes centrais que ocupa esta Tese, o
segundo tema mais referido, ligando com a responsabilidade no poliamor neste
contexto, implica o consentimento informado das vrias partes.
Ao invs de fornecer conselhos especficos sobre o que fazer em cada situao,
esta comunidade parece mais focada em fazer ressaltar este aspecto das relaes
interpessoais:
No que toca s tuas questes especficas, no tenho respostas especficas a dar, a no
ser a de que devem falar um com o outro. Muito. Ou mandem email, ou seja l qual for
a melhor forma que tenham de implementar o mantra poly comunicar, comunicar,
comunicar., Aqua.
[]
No tenho quaisquer respostas, mas essas so boas perguntas de se fazer. J
conseguiste falar com o teu companheiro e a namorada dele sobre as tuas
preocupaes?, David Weinshenker.

Parecem virtualmente indistintas, mas as duas mensagens acima so de

conversas completamente diferentes. Porm, esta repetio do mantra no feita sem
a existncia de um trabalho reflexivo por detrs, como se nota:
Apesar de comunicar ser o mantra poly, a minha experincia que:
a) no particularmente til como chavo, porque boa comunicao uma competncia
adquirida e m comunicao no til
b) a comunicao precisa de ser acompanhada de aco a maior parte das pessoas
acaba furiosa e frustrada se a comunicao nunca leva a mudanas na relao, Aazh
Maruch
[]
Bem ento deixa-me dizer, que deves ter passado por situaes com comunicao de
nvel mesmo baixo, para teres tido esse resultado., Todd Michael McComb

Para alm de uma postura reflexiva sobre as suas prprias normas e limitaes,
h tambm a pressuposio integrada de que cada pessoa fala de um ponto de vista
extremamente pessoal mas no menos vlido por isso, antes pelo contrrio. Isto ajuda
a compreender o porqu de se ter acrescentado a categoria Definir comunicao
tabela de codificao. Porque a honestidade no um valor dado a priori, preciso criar

60

espao para vrias definies e funcionamentos de honestidade, relacionadas com as

experincias pessoais e estilos comunicativos que se podem identificar:
Podiam dar exemplos? No estou mesmo a ver o que querem dizer com comunicao
indirecta, ou como difere do velho e odioso comportamento passivo-agressivo.,
illecebra
[]
Eu acho que comunicao indirecta difere do comportamento passivo-agressivo na
medida em que a pessoa no est realmente a tentar ser agressiva, seja de forma passiva
ou no. A pessoa acha que fez passar a mensagem que queria, e que se estivesse a
comunicar com algum que l comunicao indirecta, teriam conseguido [dizer] o
que queriam., Serene Vannoy

VII.6.3 Fontes: vidas pessoais, livros, Internet e afins

Comunicar, porm, no a nica forma de agir de forma a tentar melhorar a
relao que levou o utilizador a recorrer comunidade. Como se viu acima, a
experincia prpria, passada, acaba por se tornar numa grande mais-valia para os
indivduos, permitindo-lhes adquirir competncias extra, contribuindo para um maior
auto-conhecimento:
A minha preferncia pessoal localizar as minhas necessidades dentro da minha
relao, ao invs de as articular com as relaes que os meus parceiros tm com os
outros. Se eu preciso de uma certa quantidade de tempo e ateno para me sentir bem
numa relao, ento disso que preciso. No depende de se outra pessoa est a ter mais
ou menos tempo e ateno [], Darkhawk (H. Nicoll)

Isto vem juntar-se aos pedidos explcitos de ajuda que, novamente, se baseiam
em experincias pessoais, e tm mais valor por isso: Algumas palavras de conselho?
algum tem experincias semelhantes? Estou a sentir-me perdida, no tenho amigos
poly, portanto ningum ia entender., Sky Marie. Ir alt.polyamory no , no entanto, o
nico recurso. Podemos tambm encontrar recomendaes que, de todo, no fazem
parte da literatura poliamorosa per se mas que foram teis para outras pessoas, a partir
das suas experincias:
Agora vou sacar da minha recomendao bibliogrfica standard: Getting the Love you
Need, de Harville Hendrix. [] A minha primria e eu damos a este livro parte do
crdito por ter salvo a nossa relao durante o Inferno Poly., Aazh Maruch

Isto visto como uma forma de adquirir mais autonomia:

Sim, um bocado por isso que eu gosto deste grupo. Quero ter a certeza que tomo uma
deciso por mim mesma e no pelo que eu acho que devia querer ou porque me estou a
rebelar contra as normas [], PolyGirl.

No obstante o trabalho de reflexividade, o efeito confirmatrio da identidade

opera ainda aqui (cf. Captulo VI): Obrigado por [teres dito] isto. Finalmente sinto-me
S!, PolyGirl.

61

VII.6.4 D trabalho
*esgar*45 No tenhas tanta certeza disso. O pessoal poly [polyfolk, no original], ou pelo
menos os que eu conheo, so to humanos e falveis quanto qualquer pessoa. Os que
so bons nisso [poliamor] porque trabalharam para isso., Pat Kight

Os membros desta comunidade compreendem que o poliamor requer trabalho:

trabalho pessoal, trabalho relacional, trabalho tambm comportamental. O email citado
imediatamente acima continua: At certo ponto, eu acho que as emoes esto fora do
nosso controlo. [] O que podemos controlar como nos comportamos face a essas
emoes. E depois podemos praticar., Pat Kight. Porm, este controlo tem que lidar
com o descontrolo do que est fora do poder do sujeito (as emoes) ou aquilo que no
pode estar dentro do poder do sujeito controlar (as vontades das outras pessoas
envolvidas). O objectivo final parece ser o controlo: o controlo sobre si mesmo., que
passa por um processo de aperfeioamento, de reconhecimento do Outro e, por outro
lado, de ausncia da influncia do Outro sobre a construo do Eu.
VII.6.5 Do outro lado do controlo: emoes e poder
O principal problema de (no) se conseguir controlarem as emoes tem que ver
com a incerteza, ainda, da origem destas. Aqui, o discurso varia entre o biologizante e o
mais essencialista, entre uma viso cartesiana da Razo como primordial e uma leitura
invertida, de primazia emocional.
Sim, as emoes tm origem nos pensamentos. A maior parte das pessoas anda por a
sem perceber quais so os pensamentos a partir dos quais as suas emoes surgem, e
isso deixa-as merc dos seus sentimentos []. Ora, possvel ter sentimentos
irracionais, mas eles no se limitam a acontecer, so baseados em pensamentos
(conscientes ou no)., illecebra
[]
Uau, eu acho exactamente o contrrio: as emoes vm primeiro, e depois criamos
pensamentos para racionalizar as emoes que sentimos., Kai Jones
[]
Os sentimentos so uma combinao de pensamentos, memrias, hbitos e alteraes
fsicas no corpo. [] A chave para lidar com as emoes no impedir que elas surjam,
mas adicionar nossa caixa de ferramentas [toolkit] uma forma de lidar com eles
quando eles surgem., Stef

Estas emoes tm efeitos e tm poder sobre os indivduos, que sentem essa

tenso e procuram de alguma forma desconstruir o efeito, analisando-o. O que no
significa que se sintam competentes o suficiente para fugir a um certo grau de fatalismo
em torno das suas prprias emoes novamente, o controlo (ou a falta dele) entra em
45

Quando inserida entre asteriscos, uma frase ou palavra denota, regra geral, uma aco; tem a mesma
funcionalidade de uma didasclia no teatro.

62

jogo. Nesse ponto, o trabalho emocional e relacional torna-se efectivamente um fardo

que se tenta distribuir ou, antes, fazer passar para outrem, atravs de um processo de
identificao de actos de injustia ou desigualdade:
Eu diria que ele me ouve, mas ele tambm diz que [] lhe estou sempre a falar sobre
as minhas inseguranas e medos e cimes, e que como se pusesse em cima dele a
responsabilidade para consertar [fix] as coisas, quando ele acha que devo ser eu a lidar
com isso. Tambm sinto que ele tem demasiado poder, no sentido em que ele me
consegue fazer sentir segura, dizendo-me que me ama e mostrando-me o seu amor. Mas
eu tambm sinto que isso no devia ser necessrio, que eu me deveria sentir segura
mesmo sem a sua constante afirmao disso., PolyGirl

A resposta mostra uma preocupao com a autonomia emocional:

Isso um bocado complicado. Por um lado, sim, no devias estar sempre a precisar
dessa reafirmao. Por outro lado, partindo do princpio de que s razoavelmente s,
provavelmente no precisas dessa afirmao constante se a relao for mesmo estvel.
[] Acredito que as pessoas em relaes duradouras precisam de saber dos sentimentos
umas das outras, mas tambm acho que focarem-se excessivamente nos sentimentos
pode ser, por si s, prejudicial. Tm que haver um foco dirigido a lidar com os
problemas que esto a causar os sentimentos., Aazh Maruch

Esta insistncia no espao pessoal de deciso (uma deciso que est dirigida
resoluo de conflitos e ao trabalho relacional), pode ver-se ainda numa outra conversa:
Quando o poliamor funciona, pelo que tenho visto, entre pessoas que se respeitam
mutuamente e que entendem que toda a gente tem que fazer as suas prprias decises
na relao. Quando falha, se o que lemos neste grupo exemplificativo, porque uma
pessoa acha que pode controlar as emoes e os comportamentos das outras pessoas
para que se ajustem s suas fantasias pessoais. Pat Kight

Uma parte desta aparente necessidade de comunicao e de espao para a

tomada de decises tem que ver com as mltiplas nuances que o poliamor pode tomar e
que, de um aspecto estritamente funcional, parece gerar um sem nmero de perguntas
(fundamentalmente com a aparncia de meta-linguagem mas que tm tambm que ver
com a auto-percepo de desejos) que, claro, teriam de ser respondidas para que o
trabalho relacional possa ter uma base de partida:
O que eu acho que seria til era sentares-te com a tua namorada e definir todos estes
termos de que ela fala. O que que ela quer fazer, exactamente? Qual o modelo
ideal de relao para ela? O que que ela espera de ti? O que que ela espera dos
seus outros parceiros hipotticos? Que responsabilidades espera ela assumir perante ti
(revelao [disclosure] parcial? Total? Quanto do tempo dela ser para ti?)? Perante os
outros parceiros? Quanto contacto espera ela que tenhas com eles? Quer que sejam
amigos? Ser que prefere manter-vos separados? [], Sarah

VII.6.6 O que eticamente condenvel?

Esta indefinio semntica pode tambm contribuir como um factor de abuso de
poder. No meio de uma discusso sobre se todos os parceiros tinham que aceitar ser
poliamorosos para que uma relao pudesse ser considerada poliamorosa na sua
natureza, uma das respostas foi:
63

Bem, eu no iria tanto pela semntica da coisa. Parece que, no geral, ele quer usar a
semntica para te manipular. No me parece a mim uma situao l muito boa. Decide
o que queres para ti mesma, e o que ests ou no disposta a fazer, e no te preocupes
com os nomes das coisas., Todd Michel McComb

Aqui, a linguagem e as definies ou a sua clareza, so menos relevantes do que

o comportamento, que tem que ser tico, o que envolve no pressionar ou tentar
enganar algum para entrar num tipo de relao que no querem (Vicki Rosenzweig). A
mentira e a presso sub-reptcia minam, portanto, a autonomia decisria do sujeito e
so, por conseguinte, vistas como negativas.
As regras da relao so definidas pelos sujeitos nela inseridos, mas essas regras
podem ser influenciadas por usos manipulativos da linguagem ou por omisses factuais.
Para retomar os 4 aspectos da constituio do sujeito como sujeito tico de Foucault (cf.
Captulo I), a substncia tica dos sujeitos est ligada sua prpria honestidade
(sentimental, acima de tudo); o modo de sujeio relaciona-se com a pertena a um
grupo (de poliamorosos) e suas regras, trabalhando para se aprimorar; o trabalho tico
elaborado atravs do uso da franqueza (parrhsia) no discurso sobre si mesmo face ao
Outro; a teleologia desse trabalho a obteno de um sujeito mais livre, mais capaz de
se controlar e de viver de acordo com a sua vontade, ao mesmo tempo que fornece aos
outros a possibilidade de desenvolver o mesmo.

64

Captulo VIII.
DISCURSO, PODER E VERDADE NA COMUNIDADE
ALT.POLYAMORY
Tendo em conta o exposto nos ltimos dois Captulos, agora mais simples
analisar, por fim, que fluxos de poder circulam na alt.polyamory.
A legitimao do poder discursivo faz-se atravs da experincia prtica: os
utilizadores recentes vm ter com o grupo precisamente porque os especialistas so
identificados como tal pela sua presena prvia na lista. A constituio do Outro no se
faz pelo binmio monogamia/no-monogamia, mas pela franqueza/no-franqueza. A
parrhsia, como parte central de um sistema tico-moral e etopoitico feito circular
sobre os utilizadores, torna-se o padro em relao ao qual os sujeitos so julgados.
Porque os assuntos tratados lidam com o que h de mais ntimo para os sujeitos e
para pessoas que com eles lidam, vrias so as formas de proteger a intimidade dessas
outras pessoas, mantendo assim parcelar a revelao de si mesmo perante os restantes
membros desde utilizar as primeiras letras de nomes, at mascarar o gnero das
pessoas com os neologismos ingleses zir e zie, ao invs de, por exemplo, hers ou
he. Os membros recm-chegados separam-se claramente dos membros mais habituais:
para os primeiros, h uma abordagem maioritariamente funcional da mailing list. Os
recm-chegados pretendem obter respostas rpidas para os seus problemas, mas so
confrontados com o apelo ao dilogo, conversao, parrhsia este , na maior
parte dos casos, o nico conselho substancial.
A formulao do apelo ao discurso e do apelo ao comportamento tico (em que
tico equacionado com uma srie de caractersticas que imbricam o sujeito no seu
prprio comportamento, vide Captulo VII) pressupe um sujeito construdo nas linhas
discutidas no Captulo II: um sujeito que integrou em si a linguagem das psy e que
procura melhorar-se. Uma das questes fundamentais era se este melhoramento (e
tambm a relao entre a verdade e o sujeito) obedecia estritamente a princpios
relacionados com o sistema confessional. O que se observa que os sujeitos vo
alt.polyamory, no para serem descodificados, mas para adquirir novas competncias;
no partem em busca da verdade suprema sobre si mesmos, mas em busca de uma
compreenso contextual, que lhes permita resolver a situao presente, seguindo a linha
de um sujeito preocupado com a criao da sua prpria biografia. No obstante, parece

65

haver pouca reflexividade neste processo. impossvel dizer exactamente porque saem
de l a maior parte dos utilizadores, depois de terem entrado h pouco tempo.
Porventura, a situao estar resolvida (seja de que forma for) e isso suspende a
necessidade de utilizar os recursos daquela rede social. Independentemente do porqu,
facto que, no contexto daquele espao digital, a esmagadora maioria dos utilizadores
recm-chegados no inicia um processo contnuo de auto-elaborao e aperfeioamento,
em que se faa valer do cuidado de si (e aqui, em contexto, da escrita de si) para esse
melhoramento.
Em posio diferente encontram-se os utilizadores habituais da lista. Alguns
deles com mais de uma dcada de permanncia activa, com milhares de emails
enviados, mantm-se at actualidade a debater constantemente partes da sua
experincia, e a oferec-la como exemplo, no para ser copiado ipsis verbis, mas para
ser alvo de ponderao alheia. Esse processo de ponderao, entre os utilizadores mais
antigos e que formam o ncleo duro, parece ser algo bastante comum, por outro lado.
Ser que isto permite dizer, ento, que estes utilizadores implementavam o cuidado de si
da mesma forma que se fazia no perodo Clssico? Certamente que no; tal seria
impossvel, mas estes sujeitos (ainda liberais e ainda humanistas) colocam-se a si
mesmos, e aos critrios que governam a sua inteligibilidade, em risco, ao reequacionar
prticas sexuais, morais e, fundamentalmente, ao se escreverem e ao se lerem com vista
a mudarem em si aquilo que, esteticamente, no condicente com uma vida melhor.
Ser-se honesto (ou franco) utilizar a verdade do discurso para alterar e moldar o
comportamento do sujeito: ser-se etopoitico ao se usar de parrhsia.
Estes sujeitos-utilizadores frequentes no deixam de estar sob o jugo de se
individualizarem, de se recriarem e aperfeioarem, mas fazem-no, dentro desta mailing
list, aparentemente, de uma forma que vai para alm dos essencialismos unitrios do
verdadeiro self. Ainda assim, na complexidade que definir o poliamor ou quem / o que
(um) poliamoroso, abre-se o caminho para um investimento na parrhsia como o
principal valor orientador da aco poliamorosa. Na medida em que existem, na lista,
monogmicos que, ainda assim, dizem funcionar segundo os preceitos poliamorosos, o
poliamor pode ento, por fim, ser visto menos como um modelo relacional e antes como
uma alternativa moral de relao entre o sujeito, o seu ethos e a sua verdade.

66

CONCLUSO
J se passaram dois decnios desde que o Poliamor surgiu como conceito,
palavra e identidade. Desde ento, a maior parte dos trabalhos acadmicos criados temse debruado sobre a questo psicolgica sobre a questo subjectiva dos
comportamentos mas no sobre a questo do sujeito de comportamento. A histria do
poliamor tem tambm sido feita de forma inconsistente e, sua prpria forma,
essencialista, buscando poliamor antes do fim do sculo XX como quem busca
homossexuais antes do sculo XVIII.
Esta tese tem, reconhece-se, um mbito estreito, procurando a partir de um
conjunto relativamente curto de emails inferir algumas caractersticas sobre os modos
de produo do sujeito, a relao do sujeito com a verdade, com a sua tica, e com
possveis processos no hegemnicos de produo subjectiva.
Comeou-se por desenhar uma breve histria dos dois momentos em que a
palavra foi criada, mostrando como cada um deles corresponde a um diferente
movimento cultural, com razes distintas, e discriminando claramente qual deles seria
aqui tratado. Seguidamente, um percurso por alguns dos principais autores da filosofia
contempornea no campo da sexualidade, feminismo, desvio, sociologia, intimidade e
teoria queer, forneceu o contexto necessrio para compreender o funcionamento dos
discursos subjectivos nestas reas, de forma a mais perfeitamente conseguir avaliar as
implicaes dos resultados empricos. A partir dessa incurso foi possvel entender
como o mundo ps-moderno procura ver-se livre de essncias e definies fixas, de
como as estruturas de poder at aqui vigentes continuam a ter que interagir
constantemente com movimentos e eventos que procuram destabilizar e questionar os
dispositivos, sempre em busca de novas abordagens de reconstituio dos sujeitos,
sujeitos que tm agora ao seu dispor relaes puras, e o trabalho de criarem as suas
prprias biografias, com todos os seus benefcios e, importante, incertezas.
Porm, o discurso que rege as subjectividades, seja mainstream ou no, no
necessariamente coerente. E essa coerncia foi relacionada com a interaco entre o
dispositivo de aliana e de sexualidade. Posto de forma simples, a passagem de um
mundo cuja moralidade estava mais orientada para a estrita obedincia a um cdigo,
para uma moralidade onde se aposta mais nas formas de subjectivao (Foucault,
1994a: 37) ou seja, do primado incontestvel da monogamia heterossexual para

67

formas no heterossexuais e no-monogmicas de relacionamento vem provocar

insegurana e perda de pontos de referncia, que obrigam os sujeitos a um trabalho de
si-mesmos sem precedentes desde a poca Clssica Greco-Romana. Recuando at essa
poca, foi possvel entender como que amizade, parrhsia, verdade e etopoitica
interagiam no que toca tcnica de bem viver. Nesta interaco, o Outro torna-se figura
fundamental para o acesso que o Eu pode ter ao self. E na relao do falar verdade com
o Outro pe-se ento a questo central encerra-se a possibilidade de que o projecto
de vida do sujeito seja um projecto potencialmente queer, de desafio dos critrios e
horizontes de inteligibilidade daquilo que o constitui sujeito.
Precisamente porque esta uma possibilidade interactiva, e porque se analisou
uma mailing list, foi preciso entender que dinmicas governam as comunidades virtuais
que, na sua virtualidade, nada perdem de realismo sociolgico. A evoluo do
conceito de comunidade leva a explorar a ideia de redes sociais, de ligaes reticulares
e glocalizadas, ou vistas at do prisma do indivduo, com as suas utilidades, foras
variantes e flutuaes. A partir dessas consideraes retiradas do trabalho de Barry
Wellman (2002), foi mais fcil compreender como a mailing list alt.polyamory acaba a
dividir-se claramente em duas seces: o ncleo central e os participantes recmchegados, que entram e saem rapidamente, sendo raros os que fazem esse caminho da
periferia para o centro, por rapidamente abandonarem a comunidade.
Assim, defende-se nesta Tese, a alt.polyamory (e o poliamor) abre espaos de
questionamento monogamia, e normatividade das tecnologias de produo de
sujeitos vigentes actualmente, permitindo que se pratique a escrita de si de forma
etopoitica que se transforme e adeqe a verdade do discurso verdade do sujeito. O
que, como comentam Bragana de Miranda e Fernando Cascais (cf. Captulo 5), permite
resistir s tecnologias modernas de produo de subjectividade do indivduo ser
queer ao invs de obedecer invectiva confessional. Isto parece de pouco proveito aos
utilizadores que ficam durante algumas semanas, durante alguns emails e, vendo a sua
situao especfica esgotada, seguem em frente, como caracterstica do individualismo
em rede. Quem consegue efectivamente usufruir quem dedica a estas prticas uma
ateno constante, os utilizadores frequentes do ncleo central. Porm, fica em aberto,
para outras investigaes, se a prtica da parrhsia no corre o risco de se tornar uma
nova normatividade, e se a tica poliamorosa no desenvolver pretenses de
universalidade

no

campo

da

intimidade

dos

relacionamentos.

68

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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Langdridge (Eds.), Understanding Non-Monogamies. Routledge.
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72

ANEXOS

73

ANEXO 1

Ilustrao 1 - "O Crculo Encantado", in Rubin, 2007: 160

74

ANEXO 2

Ilustrao 2 - A hierarquia sexual: onde desenhar a linha?, in Rubin, 2007: 161

75

ANEXO 3

Ilustrao 3 - Tabela de codificaes de contedo, in Keener, 2004

76

ANEXO 4
Ilustrao 4 - Classificao das "caixinhas", redes glocalizadas e individualismo em rede, in
Wellman, 2002

77

78

79

ANEXO 5

Ilustrao 5 - Diagrama de extremos e quartis, com outliers, do nmero de emails por thread

80

ANEXO 6
Tabela 1 Nmero de posts na thread
Frequncia
Vlido

% Vlidos

% Acumulada

3,8

3,8

3,8

3,8

3,8

7,7

7,7

7,7

15,4

3,8

3,8

19,2

3,8

3,8

23,1

3,8

3,8

26,9

11

3,8

3,8

30,8

12

3,8

3,8

34,6

13

3,8

3,8

38,5

14

3,8

3,8

42,3

16

3,8

3,8

46,2

18

7,7

7,7

53,8

26

7,7

7,7

61,5

31

3,8

3,8

65,4

44

3,8

3,8

69,2

61

3,8

3,8

73,1

86

3,8

3,8

76,9

121

3,8

3,8

80,8

139

3,8

3,8

84,6

334

7,7

7,7

92,3

521

3,8

3,8

96,2

631

3,8

3,8

100,0

Total

26

100,0

100,0

81

ANEXO 7

Tabela 2 Nmero de posts na

thread
N

Vlidos

26

Faltam

Mdia

96,19

Mediana

18,00

Moda
Desvio Padro

167,727

a. Multiple modes exist. The smallest

value is shown

82

ANEXO 8

Tabela 3 Nmero de posts do iniciador da thread no alt.polyamory

Frequncia
Vlidos

Faltam
Total

% Vlidos

% Acumulados

26,9

28,0

28,0

11,5

12,0

40,0

19,2

20,0

60,0

11,5

12,0

72,0

7,7

8,0

80,0

3,8

4,0

84,0

10

3,8

4,0

88,0

18

3,8

4,0

92,0

25

3,8

4,0

96,0

147

3,8

4,0

100,0

Total

25

96,2

100,0

3,8

26

100,0

99

83

ANEXO 9

Ilustrao 6 - Participao noutras threads do alt.polyamory (%)

84

ANEXO 10

Ilustrao 7- Nmero de Grupos em que o iniciador da thread est inscrito

85

ANEXO 11

Tabela 4 - Ligao entre o top 10 de participao e as primeiras respostas s threads

Nickname
Serene Vannoy
Pat Kight
Aahz Maruch
Aqua
Vicki Rosenzweig
Erin

Nmero de respostas nas primeiras 3

Nickname
Serene Vannoy
Pat Kight
Aahz Maruch
Aqua
Vicki Rosenzweig
Erin

Posio no top 10 de participao

5
4
1
-

10
9
6
6
6
5

86

ANEXO 12

Tabela 5 - Correlao entre o nmero de emails enviados para a lista por recm-chegados e a
participao em outras threads
Valor
Nominal por Nominal

N de Casos Vlidos

Sig. Aprox.

Phi

,937

,009

V de Cramer

,937

,009

25

87

ANEXO 13

Tabela 6 - Lista detalhada de tpicos mais frequentes

1 : Off-topic
2 : Comunicao Honesta Vital!
3 : Aprender e Crescer a Partir de Experincias
Difceis
4 : Problemas com a Terceira Pessoa
5 : Trabalhar Sobre os Problemas Vital!
6 : -Distribuio e Exerccio de Poder
7 : Origem das Emoes
8 : -Definir comunicao
9 : Complexidade do Poliamor
10 : Pessoas, Internet e Publicaes
11 : Poliamor Quer Dizer Muitas Coisas
12 : Cime
13 : Regras de Base
14 : Explorar o Desconhecido
15 : Relao Pessoal com a Monogamia
16 : Dizer-se No Poliamorosx
17 : Auto-Explorao e Crescimento
18 : Isolamento Social e Como Descobrir Outrxs
19 : Tornar-se Familiar com Potenciais Relaes
ntimas
20 : Potencial para que Algum 'Se Passe'

Palavras no total de
Threads
13389

% no total de Threads
28,83

13157

28,33

6610

14,23

6119

13,17

5915

12,73

5680

12,23

5239

11,28

5140

11,07

4794

10,32

4184

9,01

3919

8,44

2759

5,94

2317

4,99

1886

4,06

1566

3,37

1537

3,31

1497

3,22

1357

2,92

1352

2,91

1282

2,76

88

ANEXO 14

Tabela 7 - Lista agregada de tpicos mais frequentes

1 : AGR. Relaes ntimas

2 : AGR. Aprendizagem e
Crescimento
3 : AGR. Auto-Identidade
4 : AGR. Relaes Centrais
5 : AGR. Cultura Mainstream
6 : AGR. Preconceito Mongamo
7 : AGR. Crculos Sociais
Selectos

Palavras no total de
Threads
25758

% no total de
Threads
55,46

12345

26,58

9545

20,55

3907

8,41

2683

5,78

2321

5,00

1989

4,28

89

ANEXO 15

Tabela 8 - Temas mais mencionados pelos originadores das threads

1 : Aprender e Crescer a Partir de Experincias

Difceis
2 : Comunicao Honesta Vital!
3 : Origem das Emoes
4 : Problemas com a Terceira Pessoa
5 : Complexidade do Poliamor
6 : Pessoas, Internet e Publicaes
7 : -Distribuio e Exerccio de Poder
8 : Explorar o Desconhecido
9 : Cime
10 : Relao Pessoal com a Monogamia
11 : Trabalhar Sobre os Problemas Vital!
12 : Seleccionar Potenciais Relaes ntimas
13 : Dizer-se Poliamorosx
14 : Poliamor Quer Dizer Muitas Coisas
15 : Dizer-se No Poliamorosx
16 : Potencial para que Algum 'Se Passe'
17 : Amizades que se Transformam em Relaes
Sexuais
18 : Intimidade - No Apenas Sexo e no
Swing
19 : Explorar a Sexualidade
20 : Potencial para que Algum 'Se Passe'

Palavras por
utilizador
original

% por utilizador
original (sobre o
total do utilizador
original)

% por utilizador
original (sobre o
total geral)

2628

26,29

5,66

2502

25,03

5,39

2263

22,64

4,87

2113

21,14

4,55

2087

20,88

4,49

2053

20,54

4,42

1374

13,75

2,96

1275

12,76

2,75

1200

12,01

2,58

1130

11,31

2,43

1112

11,13

2,39

870

8,70

1,87

834

8,34

1,80

821

8,21

1,77

738

7,38

1,59

731

7,31

1,57

725

7,25

1,56

715

7,15

1,54

710

7,10

1,53

671

6,71

1,44

90

ANEXO 16

Tabela 9 - Temas mais mencionados pelos membros prvios da comunidade

13366

% por utilizador
original (sobre o
total do utilizador
original)
36,67

10529

28,88

22,67

4711

12,92

10,14

4657

12,78

10,03

4170

11,44

8,98

3982

10,92

8,57

3778

10,36

8,13

2944

8,08

6,34

2861

7,85

6,16

2666

7,31

5,74

2131

5,85

4,59

1712

4,70

3,69

1512

4,15

3,26

1073

2,94

2,31

1013

2,78

2,18

772

2,12

1,66

725

1,99

1,56

611

1,68

1,32

611

1,68

1,32

548

1,50

1,18

Total de palavaras por

utilizadores
pertencentes ao grupo

1 : Off-topic
2 : Comunicao Honesta Vital!
3 : Trabalhar Sobre os Problemas Vital!
4 : -Definir comunicao
5 : -Distribuio e Exerccio de Poder
6 : Aprender e Crescer a Partir de Experincias
Difceis
7 : Problemas com a Terceira Pessoa
8 : Origem das Emoes
9 : Poliamor Quer Dizer Muitas Coisas
10 : Complexidade do Poliamor
11 : Pessoas, Internet e Publicaes
12 : Regras de Base
13 : Cime
14 : Auto-Explorao e Crescimento
15 : Isolamento Social e Como Descobrir Outrxs
16 : Dizer-se No Poliamorosx
17 : Tornar-se Familiar com Potenciais Relaes
ntimas
18 : Explorar o Desconhecido
19 : Potencial para que Algum 'Se Passe'
20 : Eticamente Errado

% por utilizador
original (sobre
o total geral)
28,78

91

ANEXO 17

Tabela 10 - Cruzamentos de categorias agregadas, em percentagem do total de texto codificado

%
1 : AGR. Aprendizagem
e Crescimento
2 : AGR. AutoIdentidade
3 : AGR. Crculos
Sociais Selectos
4 : AGR. Cultura
Mainstream
5 : AGR. Preconceito
Mongamo
6 : AGR. Relaes
Centrais
7 : AGR. Relaes
ntimas

A : AGR. Aprendizagem
e Crescimento

B : AGR. AutoIdentidade

C : AGR. Crculos
Sociais Selectos

D : AGR. Cultura
Mainstream

E : AGR.
Preconceito
Mongamo

F : AGR.
Relaes
Centrais

G : AGR.
Relaes
ntimas

26,58

7,77

2,50

3,27

2,69

3,04

18,16

7,77

20,55

2,31

1,16

1,30

4,43

14,11

2,50

2,31

4,28

0,57

0,44

0,53

2,50

3,27

1,16

0,57

5,78

0,42

0,44

2,50

2,69

1,30

0,44

0,42

5,00

0,71

4,32

3,04

4,43

0,53

0,44

0,71

8,41

7,06

18,16

14,11

2,50

2,50

4,32

7,06

55,46

92