POLIFONIA

CUIAB

EdUFMT

V. 12

N. 2

p. 47-72

2006

ISSN 0104-687X

A LINGUAGEM POLITICAMENTE CORRETA

NO BRASIL: UMA LNGUA DE MADEIRA1?
Srio Possenti*
Roberto Leiser Baronas**
- Flecha, voc machista? Pergunta Shirlei.
- Para mim no existe diferena entre sexos, Shirlei.
- Que pergunta!
- Alis, tpica. Comenta Flecha.
Luis Fernando Verssimo, In: As Cobras

RESUMO: Este trabalho se situa no encontro de trs pesquisas

em curso: uma sobre o humor (que muitas vezes politicamente
incorreto), outra sobre algumas questes tericas no interior da
AD (em especial a questo da heterogeneidade da linguagem e a
das diversas posies do sujeito) e outra sobre mudanas
pragmticas e discursivas no portugus brasileiro. O trabalho
comenta basicamente a relevncia, em especial para a Anlise de
1 Michel Pcheux (1980) toma a expresso ngua de madeira de emprstimo de
Regis Dbray, quando este ao analisar como o poder feudal se utiliza de
determinadas estratgias para alargar ainda mais o fosso entre os senhores
feudais, o clero e a multido dos laicos, nos diz que as necessidades da
administrao reestabelecem o uso da escrita. O latim restaurado como
instrumento de comunicao internacional, comum Igreja e chancelaria. Os
reis e os prncipes sero os nicos com os clrigos, que podero aprend-lo. As
falas vernaculares se convertem em lnguas vulgares que, abandonadas ao povo,
demarcam dirigentes e dirigidos. O latim seria assim a lngua de madeira da
ideologias feudal, realizando ao mesmo tempo a comunicao e a nocomunicao. (grifos nossos)
* Srio Possenti professor do Departamento de Lingstica do Instituto de Estudos
da Linguagem da UNICAMP.
** Roberto Leiser Baronas professor de Lingstica e Lngua Portuguesa na
Universidade do Estado de Mato Grosso (UNEMAT) e Professor Visitante no
Mestrado em Estudos de Linguagem da Universidade Federal de Mato Grosso
(UFMT).

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Discurso de algumas formas lingsticas cujo sentido conota

desvalorizao de indivduos ou grupos, levando em considerao
especialmente alguns casos nos quais certas palavras estiveram
em disputa, j que esses fatos revelam um determinado jogo de
foras e alguns dos argumentos utilizados. O estudo procura
verificar tambm em que medida a textualizao do politicamente
correto, nos mais diferentes gneros discursivos, a partir de uma
concepo transparente de lngua ao afirmar a evidncia dos
sentidos, se constitui num discurso totalitrio, numa lngua de
madeira. A nfase a tais fatos se justifica pela relevncia que a AD
d s condies extra-lingsticas na produo dos efeitos que os
enunciados (ou as palavras) produzem quando utilizados nos
discursos.
PALAVRAS-CHAVE: Teoria da AD. Lingstica. Discurso.
Politicamente correto.
THE POLITICALLY CORRECT LANGUAGE IN BRAZIL:
A LANGUAGE OF WOOD?
ABSTRACT: This paper meets at the junction of three ongoing
researches: one about humor (that is many times politically
incorrect), the other about theoretical questions of Discourse
Analysis (especially the question of language heterogeneity and
the diverse positions of the subject) and the other about
discursive pragmatic changes in the Brazilian Portuguese
language. It comments basically the relevance, especially for the
Discourse Analysis, of some linguistic forms whose meaning
connotes devaluation of individuals or groups taking into account
especially some cases involving certain polemic words as these
facts reveal a game of power and some of the arguments used.
The study also verifies to what extent the textualization of the
politically correct, in the very different discursive genres, from a
transparent conception of language affirming the evidence of
meanings, constitutes a totalitarian discourse, or a language of
wood. The emphasis of such facts is justified by the relevance
that Discourse Analysis gives to the extra-linguistic conditions in
the production of the effects that the utterances or words produce
when used in discourses.

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KEYWORDS: Theory of Discourse

Discourse. Politically correct.

Analysis.

Linguistics.

1. Primeiras palavras
Analisar dados do movimento politicamente correto , em
mais de um sentido, analisar o funcionamento ideolgico da
linguagem. Pode parecer que a relevncia da discusso
prioritariamente poltica, mas o que se passa fora da lngua
freqentemente relevante para ela. Por isso, a discusso no
apenas poltica, embora este seja certamente um aspecto
importante. Para os interessados em discutir o velho e insolvel
problema da relao entre som e sentido, por exemplo, trata-se de
um fenmeno que exibe luz do dia alguns dos seus aspectos
mais cruciais: a) que a significao depende dos discursos em que
as palavras e enunciados ocorrem; b) que so certas palavras que
fazem, em boa medida, com que textos sejam considerados
racistas, machistas etc; c) que a relao entre som e sentido (s)
explicvel historicamente; d) que h alguma relao entre o
sujeito do discurso e o discurso, mas, no fim das contas, o sentido
independe (das intenes) dos sujeitos que produzem os
enunciados. Suponhamos que, para os que aceitam que o sentido
convencional - no fundo, a maioria absoluta dos lingistas e
filsofos da linguagem -, os fatos aqui comentados servem como
razes para abandonar a hiptese.
De fato, o movimento em defesa de um uso politicamente
correto da linguagem fornece evidncias vivas em favor da teoria
da AD e, em especial, da afirmao de Bakhtin segundo a qual o
signo no reflete, mas refrata a realidade, tornando-se, por
conseqncia,
uma
arena
da
luta
de
classes
(BAKHTIN/VOLOSHINOV (1929/1981, p. 46). Assim, suas
implicaes para as teorias do sentido so bvias: mostra-se de
forma muito clara como se d a disputa pelo sentido de certas
palavras, pois o movimento consiste em grande parte nessa luta
("discriminatory comments in the form of name calling, racial
slurs, or jokes", segundo a revista Newsweek de 24 de dezembro
de 1990) e na denncia dos efeitos de sentido que o uso de certas

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formas implica. Tais palavras, cujo uso e cujo sentido se disputa,

permitem assistir ao vivo a vrias micro-histrias semnticas de
alto valor epistemolgico, j que exibem claramente o processo de
criao de certos efeitos de sentido. (Para um semanticista, ou
para um analista do discurso, esses dados tm uma relevncia
semelhante a que tm dados de aquisio de linguagem, de
pidgins ou de crioulos, exceto talvez pelo fato de que o movimento
por uma linguagem politicamente correta produz dados com grau
de "seriedade" variado. Mas, de qualquer forma, ilustram
abertamente um processo relevante para as lnguas). Alm disso,
e de forma talvez mais interessante, os dados manifestam
discordncias mesmo entre locutores que aparentemente
deveriam estar do mesmo lado, se s houvesse dois lados, sobre
quais sejam as palavras mais adequadas e quais os seus reais
sentidos.
Portanto, os elementos discursivos mais crticos da
chamada linguagem politicamente (in)correta so dados empricos
de extrema relevncia para sustentar teses centrais da AD. Por
um lado, a anlise de certos itens lexicais (negro vs afro-brasileiro
(ou americano), homossexual vs bicha, moa vs gata, por
exemplo) mostra a clara relao desses itens com as formaes
discursivas histricas nas quais passaram a ter os sentidos que
tm. Como os sentidos no so os mesmos para os diversos
falantes locutores situados em lugares sociais diferentes, teses
clssicas da AD ficam bastante confirmadas, e de modo muito
claro. Por outro lado, tambm os locutores que produzem tais
discursos acabam por ser classificados, por exemplo, como
racistas, machistas (genericamente, preconceituosos), com base
em sua prtica discursiva, ou pelo menos tambm atravs dela,
mesmo que no tenham inteno de produzir os efeitos que
produzem falando, ou, ainda mais, mesmo que no se dem conta
de que seus discursos, por inclurem determinados termos
marcados, tm tais efeitos. Alm disso, h outro aspecto
relevante: alguns falantes se do conta e outros no, da carga
negativa ou positiva de certos termos; ou, alternativamente,
alguns falantes se do conta da carga negativa de certos termos
apenas quando aplicados "inadequadamente".

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 relativamente bvio que tais dados tm um relevo

especial em relao a tais teses da AD. Nada melhor para verificar
a idia do discurso como uma prtica social e histrica do que ver
e viver disputas de sentidos, materializada na luta pelo emprego
de certas palavras e na luta para evitar o emprego de outras. O
que ainda mais relevante nesses dados que no s eles
aparecem nos discursos, mas so abertamente discutidos e
avaliados, s vezes de forma bastante interessante, embora s
vezes tambm de forma grosseira. Essas anlises, no entanto,
alm de serem mais ou menos felizes do ponto de vista tcnico,
so ainda mais relevantes pelo fato de que revelam as foras
sociais que lutam pela legitimidade de alguns discursos e pela
ilegitimidade de outros. um tipo de dado relativamente raro, que
o pesquisador no pode desprezar.
O interesse em discutir tais casos evidente para
discursos progressistas. Mas quereramos demonstrar que o
interesse ainda maior para as teorias do sentido, isto , para a
lingstica. Do ponto de vista mais estrito do estudo da relao da
forma e do sentido, trata-se de um fenmeno que exibe luz do
dia um dos aspectos mais cruciais do problema da significao: a
saber, que a significao apresenta-se como tendo a seguinte
dupla face: ao mesmo tempo, ela depende dos discursos nos quais
aparecem os meios de expresso e em grande parte ela que os
faz serem os discursos que so.

2. O movimento do politicamente correto

A expresso "politicamente correto" (ou incorreto) aplicase no apenas linguagem, embora esta seja a candidata mais
constante quela qualificao, mas a variados campos. Por
exemplo, num recente dia dos namorados, um jornal afirma que
"casais entram na era do politicamente correto, so fiis, trocam
anis e fazem sexo responsvel". Uma revista de variedades
informou h pouco tempo que as redes inglesas de TV BBC e
Channel 4 tiraram do ar algumas mmicas (p. ex. o dedo em forma
de gancho para significar 'judeu', puxar os cantos dos olhos para

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representar um chins) que eram utilizadas em programas para

surdos-mudos, por julg-las politicamente incorretas.
Para alguns, como o pensador francs C. Lefort, trata-se
de um movimento muito localizado e quase idiossincrtico: " um
fenmeno americano, anglo-saxnico, que insuportvel, mas que
interessante na medida em que parece traduzir algo de muito
antigo em certa tradio de seita nos Estados Unidos. Como se
tudo precisasse passar por uma regra para poder existir" (Folha
de S. Paulo, 20.03.94). Para outros, o fenmeno at pode ser
tipicamente americano, mas isso no implica necessariamente a
conotao de seita que Lefort lhe atribui. O filsofo Renato Janine
Ribeiro, por exemplo, assinala que o movimento pode apresentar
problemas, mas resultado da organizao das minorias, e que,
se fraco no Brasil, isso se deve mais a suas virtudes que a seus
defeitos. Sua pouca fora resultaria do fato de que as minorias
aqui so pouco organizadas (RIBEIRO, 1992).
Os estudantes de uma universidade devem ser
selecionados apenas atravs de provas, idnticas para todos os
candidatos, ou as vagas devem ser distribudas por quotas
proporcionais entre as diversas etnias e opes sexuais? Ainda
razovel que em ingls as mulheres sejam designadas pela palavra
"woman" e as pessoas pela palavra "person", ou a presena nelas
de segmentos como "man" e "son" exigiria que fossem
abandonadas e substitudas por outras, que no contenham
segmentos semelhantes e que no produzam certos efeitos de
sentido? A histria da humanidade pode ser chamada de
"history"? Ou essa palavra conotaria que a histria
inevitavelmente marcada pelo ponto de vista masculino?
Tais questes esto sendo propostas em conjunto, e
acompanhadas de outras, na defesa de um comportamento,
inclusive lingstico, que seja politicamente correto. O movimento
inclui em especial o combate ao racismo e ao machismo,
pretensa superioridade do homem branco ocidental e a sua
cultura pretensamente racional. Estas so, digamos, as grandes
questes. Mas o movimento vai alm, tentando tornar no
marcado o vocabulrio (e o comportamento) relativo a qualquer
grupo discriminado, dos velhos ao canhotos, dos carecas aos
baixinhos, dos fanhos aos gagos, passando por diversos tipos de

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"doenas" (lepra, aids etc.). As formas lingsticas esto entre os

elementos de combate que mais se destacam, na medida em que o
movimento acredita (com muita justia, em princpio) que
reproduzem uma ideologia que segrega em termos de classe, sexo,
raa e outras caractersticas fsicas e sociais que so objeto de
discriminao, o que equivale a afirmar que h formas lingsticas
que veiculam sentidos que evidentemente discriminam (preto,
gata, bicha), ao lado de outros que talvez discriminem, mas menos
claramente (mulato, denegrir, judiar, anchorman, history etc). A
anlise desses fatos, na medida em que so confrontados com os
de uma linguagem que, ao contrrio dessa, seria politicamente
correta, permite discutir o que pode significar, em especial para
teorias do sentido, esta atividade "epilingstica" que classifica
expresses em politicamente corretas ou incorretas e que
transforma esta qualificao em militncia.
Para alguns, este movimento basicamente um efeito do
relativismo e da crise da racionalidade (ver BERMAN, 1992,
especialmente "Introduction" e HUGHES, 1993), em especial
quando ele ataca valores ligados cultura clssica. Para outros,
um dos resultados da organizao das minorias. um movimento
confuso, com altos e baixos, e comporta algumas teses relevantes,
outras extremamente discutveis e outras francamente risveis. O
que quer que se diga em relao aos efeitos polticos, no entanto,
estamos diante de um movimento que j produziu fatos
discursivos que no podem deixar de ser analisados,
independentemente da sua durabilidade histrica e da solidez das
teses que o justificam.
Para alguns, este movimento corre o risco de
transformar-se numa forma de censura. Um dos efeitos seria o
cerceamento da liberdade de expresso. Diversos campos de
manifestao cultural certamente tenderiam a ser afetados pelo
comportamento politicamente correto. Durante as filmagens de
Basic Instinct, por exemplo, houve violentas manifestaes de
homossexuais, motivadas pelo fato de que no filme a personagem
suspeita de diversos assassinatos era uma lsbica. Os militantes
temiam que o filme estigmatizasse esse grupo. Em entrevistas, o
diretor reagiu, dizendo que impossvel ser politicamente correto
ao fazer um drama. Jornais informam que um romancista japons

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anuncia que vai parar de escrever porque a proibio atinge cada

vez mais palavras. A razo imediata um livro no qual, segundo
uma associao de epilpticos, o autor definiu mal a doena e
cometeu assim um atentado a seus direitos. Recentemente, os
autores de uma telenovela brasileira foram atacados por vrios
movimentos negros, alguns alegando que haveria divulgao de
idias racistas na novela, em decorrncia de certas expresses
muito marcadas utilizadas por uma das personagens; outros
reclamavam basicamente do comportamento passivo da
personagem negra que fora agredida, alegando que esta postura
atribuda a um negro inadequada e prejudicial.
Outros imaginam que, com a campanha, as lnguas se
empobreceriam. De fato, h muitas palavras que podem ser
analisadas como politicamente incorretas. Se fossem proibidas
(como a Nambia proibiu oficialmente palavras que conotavam
submisso dos nativos aos brancos, ou eram marcas de uma
relao colonialista), itens lexicais seriam perdidos e, com isso,
documentos da histria da lngua (e da cultura). Veja-se como um
intelectual brasileiro se posiciona diante do fato: afirma que "com
argumentos assim, o vocabulrio vai sofrer um expurgo de todo
tamanho. Muitas palavras vo ser cassadas". Argumenta que
"rubro-negro" pode vir a ser considerada uma expresso ofensiva
a ndios e negros, que a China poderia ofender-se com nossa
expresso "febre amarela", o Japo com a outra, "perigo amarelo",
que a China brigaria com os franceses por causa da expresso
"chinoiserie", que a Frana reclamaria do fato de que se fala "sair
francesa", os judeus por causa de "judiar", os negros, ainda, por
causa de "denegrir" etc. Sem falar da informao que motiva o
texto, segundo a qual alguns advogados da causa dos indgenas
americanos querem mudar o nome de um time de futebol de
Washington, os Redskins - Peles Vermelhas (RESENDE, 1992).
Em 2000, houve uma longa discusso sobre o emprego
da palavra "mulato" por parte de um candidato a presidente do
Brasil (Fernando Henrique Cardoso). O emprego de tal palavra
provocou inmeras reaes adversas por parte de militantes de
movimentos organizados e de outros cidados que decidiram
intervir no debate. Essa discusso caracteriza-se como um caso
em que foras sociais que agem com e sobre a linguagem

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explicitam suas posies, apelando para argumentos de vrias

ordens, alguns supostamente cientficos. Vejam-se alguns
exemplos de interveno no aludido episdio: a) Reportagem
registra a seguinte afirmao de um militante negro: "S se ele
filho de mula. Mulatinho cruzamento com mula, no com
negro". b) Cartas de leitores apresentam anlises do fato,
afirmando, por exemplo, que Fernando H. Cardoso deveria saber
que a palavra "mulato" tem origem pejorativa e que certos
movimentos negros lutam contra sua utilizao. Outra carta
baseia sua argumentao na anlise etimolgica corrente,
afirmando que alm do carter pejorativo do termo "mulatinho"
para se referir ao negro, a questo se agrava pelo fato de palavra
"mulato" originar-se de "mula". Outra carta de leitor assinalava,
no entanto, que a palavra "mulato" no deriva de "mula", mas de
um vocbulo rabe (aprox. [mohalt]) que significa 'mestio'.
A idia que subjaz a esta discusso que, se uma
hiptese etimolgica for verdadeira, a palavra veicula racismo;
mas, se verdadeira for a outra, tambm etimolgica, a palavra
"mulato" se tornaria neutra, no veicularia racismo. O colunista
Jnio de Freitas entra na questo e faz uma anlise que um
lingista poderia assinar: atribuir a todo uso da palavra "mulato"
um sentido ofensivo ou discriminatrio, como tantos esto
fazendo, negar a natureza dinmica da linguagem, com sua
permanente modificao de formas e sentidos. Mesmo que a
procedncia etimolgica de "mulato" tenha a incomprovada
relao com "mula", seu sentido no guarda sequer vestgio desta
suposta origem" (Folha de S. Paulo, 08.02.94).
A atividade do movimento em favor de comportamentos
politicamente corretos, alm de combater o uso de termos
marcados negativamente, se caracteriza tambm por propor a
substituio de tais termos por outros, que seriam "neutros" ou
"objetivos". Assim, os membros de certa comunidade tnica no
devem ser chamados de "negros", mas de "afro-americanos" (ou de
"afro-brasileiros"), ou, como se ver adiante, at mesmo de "afrodescendentes". A hiptese do movimento, no caso, parece ser a de
que a conotao (ver KERBRACH-ORECCHIONI, 1977) negativa
est ligada prpria palavra.

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3. Anlise de Discurso e o politicamente correto

A Anlise de Discurso questiona a assero de que a
conotao pejorativa esteja ligada diretamente ligada prpria
palavra. Para esta teoria dos sentidos, a palavra produz os efeitos
de sentido que produz em decorrncia do discurso a que pertence
tipicamente (um discurso racista, por exemplo). Tal discurso s
ocorre se a sociedade for de alguma forma racista. Esta
contraposio em relao ao peso das palavras - peso que seria
seu, segundo uma hiptese, ou que derivaria dos discursos nas
quais so enunciadas, segundo outra - mostra claramente a
relevncia do problema em questo e a diferena entre as
hipteses que tentam explicar o que se ocorre no domnio do
sentido.
Os textos que contm elementos relevantes, e dos quais
pretendemos esboar uma anlise, mostram claramente que h
grupos organizados em torno dos sentidos das palavras e que
lutam para que alguns sejam vitoriosos e outros, eliminados.
Segundo esta perspectiva, consideramos realista pensar que se
trata de exemplos vivos de que a significao s pode ser
explicada atravs de uma histria, concebida como luta de
classes, luta que se d tanto em torno de bens materiais quanto
em torno de bens simblicos (BOURDIEU, 1983). fato que a
disputa se d tambm, ou prioritariamente, em relao a termos
que conotam negativamente em relao a grupos que, em sua
maioria, no atendem aos critrios de classe segundo o marxismo
clssico. Grupos que lutam por direitos de igualdade que
consideram devidos a quem pertence a determinado sexo ou raa,
por exemplo, ao contrrio de se constiturem em contra-exemplos
a certa concepo de histria, so exemplos de novas formas de
lutas. Estudiosos como Anderson (1983) defenderam este ponto
de vista a propsito de lutas como as que se do pelas causas
feministas, ou pelas causas das raas discriminadas, ou em favor
dos direitos dos que fazem opes sexuais que so objeto de
preconceito.
O dado seguinte parece extremamente significativo. Para
que se torne inteligvel, necessrio explicitar minimamente suas
condies de produo.

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Em 1o de maio de 1992, ao noticiar uma nova verso de

seu Manual de Redao, o jornal Folha de S. Paulo jornal de
maior circulao no Brasil - deu particular destaque ao fato de
que estava atento linguagem politicamente incorreta. E
transcreveu exemplos do que propunha como norma para os
jornalistas da casa. Por exemplo: evitar termos como "preto,
crioulo, escurinho, alemo, moreno, de cor"; utilizar "negro"; mas
no utilizar expresses como "afro-brasileiro, cidado de tipo
negride". O jornal no explicita seus critrios, mas isso no
necessrio. evidente, para quem fala portugus no Brasil, isto ,
para quem est mergulhado nessa cultura, que a primeira lista
contm palavras cujo efeito claramente discriminatrio. A
ltima, por sua vez, revela que provavelmente a direo do jornal
se deu conta de que a utilizao de termos escolhidos com
demasiado cuidado denunciaria, exatamente pelo cuidado
excessivo, atitudes racistas. Assim como a denegao acaba por
afirmar, escolhas muito cuidadosas pareceriam sintoma do
preconceito. A recomendao para usar "negro" provavelmente
mais corajosa do que isenta, porque nada garante que esta
palavra seja uniformemente considerada neutra do ponto de vista
dos discursos racista e anti-racista.
Outro exemplo destacado pela mesma edio: evitar
"bicha, veado, fresco, boneca, traveco, sapato, ela cala 42";
utilizar "homossexual, travesti, lsbica"; mas no utilizar "gay
(significa feliz), alfenado, safista". Ora, foi em reao a esta
sugesto do Manual que o jornal recebeu e publicou a seguinte
carta:
Gostaria se apontar uma sutil incorreo no 'Novo
Manual de Redao' da Folha. Ao referir aos termos
sinnimos de homossexualidade, sugere evitar os chulos
'bicha, veado, boneca, traveco, sapato', substituindo-os por
'homossexual, travesti e lsbica', desaconselhando o uso dos
termos 'gay (que significa feliz), alfenado e safista'. Primeiro
uma correo: o timo gay provm da lngua catalprovenal, redundando no portugus gai, tanto quanto no
ingls significando alegre (e no 'feliz'), e desde o sculo 13,
segundo pesquisas do sr. John Boswell, da Universidade da
Califrnia, utilizado exatamente no mesmo sentido

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contemporneo, como sinnimo de homossexual. Segundo

reparo: o termo homossexual foi usado pela primeira vez em
1869, cunhado pelo escritor uranista Benkert, sendo
imediatamente apropriado pelo saber mdico como
designativo 'cientfico' em substituio ao antigo 'sodomita'.
H mais de duas dcadas, no mundo inteiro, os homfilos
adotaram o termo gay para se autoidentificar, preferindo-o
ao asctico 'homossexual', que consideram uma imposio
da medicina. Se a Folha privilegia o termo negro, em lugar de
crioulo, preto etc - adotando exatamente o designativo
preferido dos afrodescendentes brasileiros -, que respeite
igualmente a preferncia das lsbicas, travestis e
homossexuais de nosso pas, que h mais de uma dcada se
autoidentificam como gays. (LUIZ MOTT, presidente do
grupo Gay da Bahia - Salvador, BA).

Esta carta traz interessantes ilustraes para as teses da

Anlise do Discurso sobre o sentido. Inclusive pelos equvocos
implcitos. A carta relaciona explicitamente certas palavras e
certos discursos. Por exemplo, 'homossexual' pertenceria ao
discurso mdico e a um genrico discurso asctico. Declara, alm
disso, que os homossexuais aceitam ser chamados de "gays". No
rejeita o termo "homossexual", mas discorda que o termo "gay"
seja imprprio e defende, portanto, seu uso, contra os preceitos do
jornal, o que implica avaliar de maneira diversa seus efeitos de
sentido. Essas teses ficam explicitadas. Mas, o autor refere-se aos
homossexuais tambm pela palavra "homfilos". De modo
anlogo, ao mesmo tempo que apia o jornal por escolher o termo
"negro", refere-se ao grupo assim designado com a palavra
"afrodescendentes"! O que estes dois fatos implicam que haveria
palavras acima de qualquer suspeita, como "afrodescendentes" e
"homfilos". Seriam palavras que simplesmente descrevem etimologicamente? - origens tnicas e opes sexuais! Em
"afrodescendente" no h nada que signifique ou conote cor. Em
"homfilo" no h nada que signifique ou conote sexo. Como cor e
opo sexual so as razes da discriminao, tais palavras fariam
com que os discursos em que aparecessem passassem a ser
politicamente neutros. Como se houvesse palavras que apenas
refletissem, sem refratar, a realidade. (Note-se que as avaliaes

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da Folha e de Luiz Mott no coincidem, embora ambos queiram

ser politicamente corretos. O que mostra claramente que h
variados discursos, o que torna mais complexa - e
necessariamente discursiva - a questo semntica).
O exemplo seguinte, semelhante ao anterior, exceto pelo
fato de a incorreo poltica no ser to clara, menos bvio para
os propsitos deste trabalho. Mas, por outro lado, talvez seja por
isso mesmo mais interessante para discutir os limites do
movimento. Veja-se a carta abaixo, publicada na revista ISTO
1208, de 25.11.92, e a resposta da revista:
Sr. Diretor:
Sou assduo leitor desta revista, sempre a tive
como grande veculo de comunicao srio e de grande
responsabilidade. Porm, na edio 1206, assunto religio,
onde vocs comentam a grande importncia de Galileu
Galilei na histria, h um trecho onde l-se "um dos
perodos mais negro (sic!) da histria". Devido a essa frase,
venho expor meu repdio e questionamento. No momento
em que isso referido, no h afirmao de que negro
sinnimo de desgraa histrica? (ROBSON CARLOS
ALMEIDA, Salvador - BA))
ISTO explica: No sentido em que a palavra negro
foi usada, ela to ofensiva quanto dizer que houve um
golpe branco em um determinado pas, por exemplo.

Lendo essa carta e a resposta da revista, um fato fica

relativamente ntido: a palavra "negro", num certo enunciado, no
tem os mesmos efeitos de sentido para certos locutores e para
outros. A questo relativa aos eventuais preconceitos que a
palavra "negro" e outras palavras a ela associadas ("denegrir", p.
ex.) veiculam no certamente simples. No entanto, mesmo uma
anlise breve, mas um pouco cuidadosa, pode mostrar em que
sentido a resposta da revista confirma ou no o preconceito
veiculado pela palavra "negro" do texto criticado pela carta.
Pensemos por um momento nos discursos polticos relativos s
revolues: num deles, um discurso que materialize uma ideologia
que confere ordem jurdica o papel de maior destaque numa

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determinada formao social, uma revoluo branca obviamente

um fato negativo, se comparada com uma situao de legalidade.
Ora, essa expresso, tal como aparece na resposta da revista que, por sua vez, a retoma do uso e com o sentido corrente -,
acaba significando, para o que aqui relevante, que a revoluo
no foi sangrenta, o que no deixa de ser uma avaliao positiva,
dadas as circunstncias ( como se se dissesse: j que houve uma
revoluo, pelo menos foi branca). Mas isso no esgota a anlise.
A principal questo : ser branca ope-se a qu? Se houvesse
sangue, dir-se-ia que foi um perodo negro? Se sim, ento
"revoluo branca" pode evocar racismo. A revista, neste caso,
confirmaria o ponto de vista da carta do leitor.
Mas a questo ficaria certamente diferente se se
mostrasse que a ocorrncia de "negro" na expresso "perodo
negro da histria" retomada de um domnio no qual se encontra
tambm, por exemplo, a expresso "nuvens negras no horizonte",
na medida em que esta expresso refere-se a determinadas
condies meteorolgicas ou atmosfricas. Mesmo que esta
expresso seja aplicada, por exemplo, ao clima poltico ou
econmico de determinado pas, imaginar que veicule racismo
provavelmente exagero. Como a cor escura das nuvens costuma
efetivamente ser prenncio de tempestades, a conotao racista
negativa no se produz, j que tal discurso se funda em discursos
sobre fatores climticos, e no em discursos sobre raas e etnias.
A associao possvel (e histrica) de negrume com noite, e de
noite com obscurantismo intelectual. Esta associao tambm
leva a concluir que "perodo negro" pode no conotar discurso
racista. Na reportagem da revista que a carta critica, a palavra
"negro" foi interpretada como se veiculasse sentido pejorativo
relativamente raa negra.
O que isso significa? Pode significar que os leitores lem o
que querem, por exemplo. Ou que estamos diante do que Foucault
chama de soberania do significante, isto , supe-se que uma
palavra produz todos os efeitos, sem levar em conta o discurso. Se
se aceita que os efeitos de sentido que um elemento produz devem
ser pura e simplesmente aceitos, isto , sem admitir a hiptese do
erro de interpretao, ento possvel que a razo esteja
pendendo para os que defendem a maior relevncia do

60

significante, a despeito das condies contextuais e histricas.

Pode-se pedir ao leitor que distinga um dentre os diversos
sentidos? Mas suponhamos que a leitura racista de "perodo
negro" seja insustentvel. Mas, mesmo que a palavra "negro"
pertena ao discurso da meteorologia (e aos que exploram esta
metfora - como os discursos polticos), se um leitor a l como se
conotasse discurso racista, isso indica fortemente que h
condies sociais para esta leitura (mesmo que no seja
fundamentada). Tal leitura significa, em outros termos, que o
racismo estando vivo, que a sensibilidade est flor da pele. A
leitura do autor da carta pode estar equivocada. Mas um
sintoma. Neste sentido, um fato como este, ou melhor, este tipo de
fato coloca em xeque, por mais que seja relevante (e merea a
nossa simpatia), a tese clssica e ainda slida da Anlise do
Discurso em relao ao sentido, que pode ser expressa pela
seguinte citao de Pcheux e Fuchs (1975/1995, p. 169):
Queremos dizer que, para ns, a produo do
sentido estritamente indissocivel da relao de parfrase
entre seqncias tais que a famlia parafrstica destas
seqncias constitui o que se poderia chamar a "matriz do
sentido". Isto equivale a dizer que a partir da relao no
interior desta famlia que se constitui o efeito de sentido,
assim como a relao a um referente que implique esse
efeito. Se nos acompanham, compreendero, ento, que a
evidncia da leitura subjetiva segundo a qual um texto
biunivocamente associado a seu sentido (com ambigidades
sintticas e/ou semnticas) uma iluso constitutiva do
efeito-sujeito em relao linguagem e que contribui, neste
domnio especfico, para produzir o efeito de assujeitamento
que mencionamos acima: na realidade, afirmamos que o
"sentido" de uma seqncia s materialmente concebvel na
medida em que se concebe esta seqncia como pertencente a
esta ou quela formao discursiva (o que explica, de
passagem, que ela possa ter vrios sentidos)" (nfase
acrescida).

Os autores introduzem, exatamente no lugar em que a

citao termina, uma nota extremamente relevante para sua
teoria (e que pode ser invocada para no ver racismo em "perodo

61

negro"): "Acentuamos que esta concepo no se identifica com a

das "leituras plurais" que sugerem a idia de um pululamento
infinito de significaes, cada sujeito manifestando a sua
singularidade" (ibidem, p. 238). Vale dizer: para Pcheux e Fuchs,
a leitura do leitor de ISTO no seria defensvel.
Tomemos mais um exemplo. Trata-se de um excerto do
documento A Carta da Terra de Mato Grosso, elaborado a partir
do Seminrio Mato-Grossense da Carta da Terra (CT), realizado
em 30/10/2000, na cidade de Cuiab.
CARTA DA TERRA DE MATO GROSSO
A Comisso Estadual de Mato Grosso composta por 41
membros de diversas cidades e instituies. Reunindo-se
periodicamente, mobiliza-se no sentido de elaborar e implementar
a CT com os seguintes princpios2, retirados a partir das
proposies feitas durante o seminrio:
Tudo o que existe e vive deve ser cuidado para
continuar a existir. A essncia humana reside na capacidade
de tomar este cuidado. Talvez seja este, o maior desafio da
capacidade inventiva do ser humano, despertar a
sensibilidade e a responsabilidade com os cuidados da
Terra. (LEONARDO BOFF, 1999)3

O Seminrio Mato-Grossense da Carta da Terra,

realizado no dia 30/10/00 com cerca de 500 participantes,
discutiu a encaminhou algumas reflexes e propostas para a
doao mundial da Carta da Terra (CT). Inicialmente, uma grande
preocupao foi exposta sobre os caminhos da CT ficar
somente no documento, ou sua implementao assegurara novas
perspectivas para a manuteno da Terra? Como assegurar a
implementao da CT, num mundo ainda testemunhado por
grandes disparidades econmicas e injustias sociais?
Sistematizao de Michele Sato, aprovada pela Comisso Estadual da Carta da
Terra.
3 BOFF, Leonardo. Saber Cuidar: tica do Ser Humano Compaixo pela Terra.
Petrpolis: Vozes, 1999, p. 199.
2

62

Atravs da viso integrada e interdependente, a CT

dever ter o compromisso de zelar pela biosfera (dimenses sociais
e biolgicas), sublinhando a solidariedade, tica e paz como
princpios essenciais. Neste contexto, para que a paz, a
democracia, a justia social econmica e a manuteno dos
sistemas de vida sejam assegurados, a Comisso da Carta da
Terra de Mato Grosso (CT-MT), referendando as propostas feitas
durante o seminrio da Carta da Terra, por 9 grandes grupos,
recomenda:
1. Acreditar que os valores e os princpios universais
devem iniciar primeiramente no prprio indivduo, e que atravs
da
internalizao
destes
fundamentos
e
engajamentos
responsveis, seja capaz de participar num processo coletivo
(parcerias globais indivduos, organizaes no-governamentais
e instituies governamentais) considerando o dilogo como
primeira manifestao para o necessrio respeito pel@s4
diferentes.
2. Implementar programas de Educao Ambiental (EA),
que seja construdo conforme as realidades locais, respeitando a
viso integral da biosfera em seus sistemas culturais e naturais.
Diversas estratgias podem ser adotadas, como:
a) Formao (inicial e continuada) de professor@s sobre
os princpios da CT e sua incluso nos sistemas curriculares
(ensinos, fundamental, mdio, superior e programas de psgraduao);
b) Teatro, oficinas, atividades artsticas diversas e
debates com jovens e crianas, promovendo e estimulando a
participao d@s mesm@s nas comunidades (problemtica do
lixo,
saneamento,
agricultura
orgnica,
modelos
de
desenvolvimento,
estudos
dos
ecossistemas,
currculo,
diversidade, etc.); (grifos nossos)
c) Campanhas, cartazes e fruns com as comunidades
(respeitando todas as idades, classes sociais, credos e valores),
como associao de bairro, igrejas, comrcio e empresas.
4 Acatando a recomendao internacional da Rede de Gnero, utilizamos o @
para evitar a linguagem sexista presente nos textos. (grifos nossos).

63

3. Buscar espaos na mdia, tornando os meios de

comunicao sensveis e participativos com a construo da CT,
auxiliando os processos de formao e educao, alm da
divulgao e informao sobre os princpios da CT (utilizao de
todos os meios, inclusive da Internet);
Gostaramos de chamar ateno para os elementos
grifados ao longo do excerto da Carta da Terra de Mato Grosso pel@s; professor@s; d@s mesm@s. possvel observar que todo
vocbulo, que supostamente remeteria a uma pessoa do sexo
masculino, recebe em seu lugar a insero do smbolo @. Tal
gesto de interpretao evitaria a linguagem sexista presente nos
textos, acatando a recomendao internacional da Rede de
Gnero. Os autores desse documento associam gnero gramatical
do vocbulo ao sexo dos seres que esses nomes denotam. Dessa
maneira desconsideram que o gnero gramatical se constitui na
distribuio de classes mrficas, para os nomes, da mesma sorte
que o so as conjugaes para os verbos (CMARA JNIOR,
2001, p. 88). Ou seja, independentemente de os nomes se
referirem a seres providos de sexo ou no, eles pertencero
sempre a um determinado gnero.
A materializao do politicamente correto, enquanto regra
de escrita para evitar a linguagem sexista dos textos, tambm
bastante ilustrativa para as teses da Anlise de Discurso. Essa
identificao entre gnero gramatical e sexo dos seres se d em
funo de uma compreenso que toma a lngua como reflexo da
sociedade. Assim, se a sociedade machista e a lngua o reflexo
da sociedade, a lngua tambm machista. Esse equvoco, em
ltima instncia, nega a relativa autonomia do sistema lingstico
em relao aos seus usurios. Caso no existisse essa autonomia
relativa do sistema, tal qual asseverado pela AD, poderamos
pensar na seguinte analogia: se a sociedade constituda por
diferentes grupos sociais e a lngua o reflexo desses grupos,
teramos ento tantas lnguas quanto so as classes sociais. Como
nos diz Pcheux (1975/1995, p. 92):
[...] diremos que a indiferena da lngua em relao luta
de classes caracteriza a autonomia relativa do sistema

64

lingstico e que dissimetricamente, o fato de que as classes

no sejam indiferentes lngua se traduz pelo fato de que
todo processo discursivo se inscreve numa relao ideolgica
de classes... a lngua no uma superestrutura e que ela
no se divide segundo as estruturas das classes em lnguas
de classes, com suas prprias gramticas de classes.

A citao do filsofo Michel Pcheux refora a tese de que

no existe relao direta entre lngua e sociedade e/ou cultura.
Contudo, no quer isso dizer que exista neutralidade,
imparcialidade na produo de sentidos, pois todo processo
discursivo produzido no interior de uma formao ideolgica.
Um ltimo exemplo ainda, desta vez bem recente. Tratase da publicao em 2005 da Cartilha do Politicamente Correto
em Direitos Humanos, editada sob os auspcios da Secretaria
Especial dos Direitos Humanos, ligada diretamente presidncia
da repblica do Brasil.

65

A cartilha - embora com uma passagem meterica pelo

cenrio nacional, por conta da reao adversa que suscitou nos
mais diversos segmentos da sociedade brasileira, foi recolhida por
determinao do presidente Lus Incio Lula da Silva na mesma
semana em que foi publicada - arrola 96 verbetes que, segundo os
seus autores, esconderiam preconceitos e discriminaes contra
pessoas ou grupos sociais. Dentre as expresses arroladas esto,
por exemplo:
A COISA FICOU PRETA: forte conotao racista contra os
negros, pois associa o preto a uma situao ruim.
AIDTICO: termo discriminador, o correto HIV positivo ou
soropositivo, para quem no apresenta os sintomas, e
pessoa com Aids ou doente de Aids, para quem apresenta os
sintomas.
ANO: so vtimas de um preconceito peculiar: o de sempre
serem considerados engraados. No h nada especialmente
engraado. O fato de ser ano no afeta a dignidade.
BAIANADA: atribui aos baianos inabilidade no trnsito.
um preconceito de carter regional e racial, como os que
imputam malandragem aos cariocas, esperteza aos mineiros,
falta de inteligncia aos goianos e orientao homossexual
aos gachos.
BAITOLA: utilizada para depreciar os homossexuais, assim
como bicha e boiola. Sugeridos como corretos: gay e
entendido (a).
BARBEIRO: xingamento para motorista inbil. Ofensiva ao
profissional especializado em cortar cabelo e aparar a barba.
BEATA: deprecia mulheres que vo com muita freqncia
missa.
CABEA-CHATA: termo insultuoso e racista dirigido aos
nordestinos, cearenses em especial.
COMUNISTA: contra eles foram inventadas calnias e
insultos, para justificar campanhas de perseguio que
resultaram em assassinatos em massa, de carter genocida,
como durante o regime nazista na Alemanha.
FARINHA DO MESMO SACO: junto com expresses como
todo poltico ladro, todo jornalista mentiroso, os
muulmanos so terroristas, ilustra a falsidade e leviandade
das generalizaes apressadas, base de todos os
preconceitos. O fato de haver polticos corruptos, jornalistas

66

imprecisos e muulmanos extremistas no significa que a

totalidade desses segmentos merea aquelas respectivas
acusaes.
FUNCIONRIO
PBLICO:
depois
de
sistemticas
campanhas de desprestgio contra o servio pblico, os
trabalhadores dos rgos e empresas pblicas preferem ser
chamados de servidores pblicos, para enfatizar que servem
ao pblico mais do que ao Estado.
GILETE: o termo adequado bissexual.
HOMOSSEXUALISMO:

mais
adequado
usar
homossexualidade. Homossexualismo tem carga pejorativa
ligada crena de que a orientao homossexual seria uma
doena, uma ideologia ou movimento poltico.
LADRO: termo aplicado a indivduos pobres. Os ricos so
preferencialmente chamados de corruptos, o que demonstra
que at xingamentos tem vis classista.
MULHER DA VIDA OU DE VIDA FCIL: eufemismos para
caracterizar a profissional do sexo, prostituta.
MULHER NO VOLANTE, PERIGO CONSTANTE: frase
preconceituosa contra as mulheres, a quem se atribui menos
habilidade no trnsito em comparao com os homens,
contrariando, alis, os levantamentos estatsticos.
NEGRO: a maioria dos militantes do movimento negro
prefere este termo a preto. Mas em certas situaes as duas
expresses podem ser ofensivas. Em outras, podem denotar
carinho nos diminutivos neguinho ou minha preta.
PALHAO: o profissional que vive de fazer as pessoas rirem
pode se ofender quando algum chama de palhao uma
terceira pessoa a quem se atribui pouca seriedade.
PRETO DE ALMA BRANCA: um dos slogans mais terrveis
da ideologia do branqueamento no pas, que atribui valor
mximo raa branca e mnimo aos negros. Frase altamente
racista e segregadora.
SAPATO: usada para discriminar lsbicas, mulheres
homossexuais. Entendidas e lsbicas so termos mais
adequados.
VEADO:
uma
das
referncias
mais
comuns
e
preconceituosas aos homossexuais masculinos. Expresses
adequadas so gay, entendido e homossexual.
XIITA: um dos ramos do Islamismo se tornou no Brasil
termo pejorativo que caracteriza militantes polticos radicais
e inflexveis.

67

Essa cartilha bastante interessante para os postulados

da Anlise de Discurso, pois est fundada numa concepo de
linguagem referencialista que considera a existncia de uma
relao direta entre as palavras e as coisas. Desse ponto de vista,
a lngua seria uma espcie de variante antropolgica a-histrica.
Ou seja, para a Cartilha, os sentidos preconceituosos dos termos
negro, veado, etc estariam colados s palavras e no inoculados
de historicidade como defende a AD. Em outros termos, para a AD
a lngua no se constitui como uma mera nomenclatura das
coisas existentes ao nosso redor, uma espcie de etiqueta que
duplica o real. Ela , na verdade, um sistema de signos, um
conjunto de elementos que se relacionam ordenadamente dentro
de um todo ou uma maneira de ordenar, de categorizar, de
classificar as coisas que esto a nossa volta a partir de algo que
foi pensado antes, independentemente. Como sistema de signos sons, palavras e frases - a lngua relativamente autnoma. No
entanto, a lngua em funcionamento como processo discursivo se
constitui na expresso de desejos, idias, propsitos e
condicionada pela viso de mundo, pelas determinaes sociais,
histricas e culturais dos falantes. Asseveram Pcheux e Fuchs
(1968, p. 32)
O funcionamento da linguagem em seus mltiplos
nveis interdita a dicotomia simplificadora entre a lngua
(conhecida como sistema necessrio) e a fala, noo
batizante, sem explicar a distncia entre essa necessidade
do sistema e a famosa liberdade do locutor. Com efeito,
importa reconhecer que esses nveis de funcionamento da
linguagem so eles prprios submetidos a regras, contudo a
apreenso dessas regras escapa (parcialmente) ao lingista
na medida em que as determinaes no-lingistas (por
exemplo, os efeitos institucionais ligados s propriedades de
uma formao social) entram necessariamente em jogo. No
se trata de nulamente colocar em evidncia a idia segundo
a qual a lngua no uma superestrutura (no sentido
marxista desse termo), mas de adiantar que as formaes
discursivas
so
fundamentalmente
ligadas
s
superestruturas, ao mesmo tempo como efeito e como causa.

68

5. Consideraes finais
O movimento por um comportamento politicamente
correto tem mritos polticos bvios. Mas, em relao linguagem,
comete alguns equvocos relativamente banais. Por exemplo: a)
considera que a troca de palavras marcadas por palavras no
marcadas ideologicamente pode produzir a diminuio dos
preconceitos. Trata-se de uma tese simplista, j que mais
provavelmente a existncia dos preconceitos que produz aqueles
efeitos de sentido, embora no se possa desprezar o fato de que o
discurso pode servir para realimentar as condies sociais que
do suporte s ideologias e aos prprios discursos. A hiptese das
palavras "puras" certamente ingnua; b) em certos casos, adota
um "etimologismo" insuportvel, como quando considera que
palavras como "history" indiciam um ponto de vista masculino,
com base na identificao da primeira slaba dessa palavra com a
forma pronominal "his". Trata-se do mesmo etimologismo que,
como vimos acima, certamente equivocado em relao palavra
"mulato", que seria politicamente incorreta e ofensiva pelo fato de
ser derivada de "mula". A lei de tal etimologismo (talvez de toda a
etimologia) parece ser uma: recuemos at onde nos interessa; c)
freqentemente, quando no h uma palavra sinnima que certo
movimento possa considerar politicamente correta (como o caso
de "homossexual" ou "homfilo", ao invs de "bicha", por exemplo),
para evitar mesmo assim o uso de palavras marcadas, sugerem-se
eufemismos de certa forma cmicos. Por exemplo, j que
"adltero" uma palavra negativa, prope-se a expresso
"indivduo casado com atividade sexual paralela". J que
"prostituta" uma palavra negativa, prope-se "prestadora de
servios sexuais". Ora, essas so, a rigor, definies. Se
determinada sociedade condenar o adltero ou as prostitutas,
tanto faz conden-los ou desprez-los chamando-os de "adltero"
ou dizendo que tm atividade sexual paralela, chamando-as de
"prostitutas" ou descrevendo, segundo certo vis, a atividade que
realizam. Afinal, so esses fatos que provocam atitudes de
condenao. Se tais fatos continuarem sendo considerados
negativos, em pouco tempo, as "novas" expresses veicularo

69

exatamente os mesmos valores, os mesmos efeitos de sentido que

veiculam hoje as formas condenadas.
Mais uma nota a respeito da questo da etimologia: a
lingstica certamente j conseguiu demonstrar que a etimologia
no um bom mtodo para nada. Mas, do ponto de vista do uso
ideolgico, ou retrico, vale a pena observar como a etimologia
pode ser explorada para a justificao de determinados pontos de
vistas. Portanto, trata-se de um sintoma de que o discurso sobre
uma origem "limpa" das palavras ainda vigora, pelo menos
confusamente, mantendo a crena de sentidos verdadeiros e
puros. O relevante no , pois, a etimologia, mas o fato de que ela
retorna eventualmente em diversos discursos.
O humor vive em grande parte dos preconceitos. Freud
deu explicaes bastante aceitveis sobre o fato de que os chistes
so uma forma que encontramos para dizer, de forma bastante
indireta, o que no poderamos dizer como pessoas civilizados (e
de nos divertirmos com isso). Ora, de certo ponto de vista, nada
seria mais civilizado do que um comportamento politicamente
correto. Mas, ento, o humor desapareceria? A bvia resposta
positiva a esta hiptese talvez seja evidncia suficientemente forte
de que o movimento em questo realmente utpico.
No o caso, neste momento, de analisar textos
humorsticos que veiculam preconceitos. Vale anotar, no entanto,
que h um tipo de humor que se chama de humor negro, o que,
provavelmente, j politicamente incorreto. A propsito, vale
notar, neste texto, que mais registra um tema do que produz
anlises, que o movimento por uma linguagem politicamente
correta j se transformou em alvo dos humoristas brasileiros. L.
F. Verssimo, por exemplo, publicou tiras em que suas
personagens tinham dilogos como: a) - "Sabe aquela do
foneticamente prejudicado?" - "Ah! A do fanho"; b) - "Sabe aquela
do indivduo com opo sexual alternativa e do afro-brasileiro
avantajado?" -"Ah! A da bicha e do negro".
Os exemplos arrolados seriam indcios avanados da
irrupo de uma Novilngua totalitria tal qual a proposta por
George Orwel, no seu 1984, criando uma espcie de lngua de
madeira? Em que medida o politicamente correto no af de se
distanciar de uma lngua supostamente totalitria no estaria se

70

constituindo mesmo como essa lngua totalitria? Ou ainda: ao

procurar purificar a lngua de todos os tipos de preconceitos,
buscando uma lngua perfeita, ideal, o politicamente correto no
estaria indo em direo afirmao da transparncia da
linguagem? Transparncia essa to cara aos discursos totalitrios
nazistas, fascistas e stalinistas.
Cremos que o politicamente correto embora promova um
despovoamento da lngua tanto nos planos lexical quanto
semntico, procurando banir todas as palavras preconceituosas,
no se constitui numa lngua de madeira. Trata-se na verdade, do
resultado da textualizao de um fenmeno de mutao
pragmtica e discursiva, pelo qual o portugus brasileiro, tal qual
as demais lnguas naturais afetadas pela globalizao, vem
passando. Tanto a Carta da Terra de Mato Grosso quanto a
Cartilha do Politicamente Correto, s para tomarmos os dois
ltimos exemplos, se constituem na textualizao de um processo
lingstico e discursivo que tenta suprimir as desigualdades e as
assimetrias nos direitos obrigaes e prestgio de determinados
grupos sociais. Em termos discursivos, o politicamente correto
representa o que Fairclough (1994) denomina de tendncia
democratizao dos discursos. Fenmeno que pode ser observado
tambm no atenuamento das hierarquias nas interaes verbais,
mesmo nas eminentemente formais; na simplificao das normas
conversacionais e numa espcie de conversacionalizao: gneros
discursivos orais e escritos que se alinham ao modelo de uma
conversa sobre trivialidades entre amigos.

6. Referncias Bibliogrficas
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