PSYCHOLOGICA

2009, 50, 85-96

Junia de Vilhena2 & Joana de Vilhena Novaes3

Eu fiz um acordo de coexistncia com o tempo: nem ele me

persegue, nem eu fujo dele... Um dia a gente se encontra.
Mrio Lago
Na cidade do Rio de Janeiro cada vez maior o nmero de mulheres maduras que
procuram academias de ginstica e clnicas de cirurgia plstica como forma de
manterem-se jovens e com o corpo considerado adequado e atraente. A exacerbao
do culto ao corpo na cultura carioca tem levado um grande contingente de mulheres
a prticas corporais cada vez mais radicais. Incentivadas pela mdia e pelo discurso
mdico estas mulheres so levadas a encarar o envelhecimento, apenas como
uma questo hormonal ou esttica, deixando de lado os aspectos subjetivos do
envelhecer. O artigo busca fazer uma anlise desta busca frentica pelo corpo ideal
tomando como eixo condutor as diferenas existentes entre o corpo da medicina,
visto como um organismo, da ordem da natureza, e o da psicanlise que demanda
uma narrativa que signifique as experincias do sujeito.
Palavras-Chave: Culto ao Corpo; Menopausa; Envelhecimento; Mulher; Psicanlise.

1 Pesquisa financiada pela Coordenao de Aperfeioamento de Ensino Superior CAPES

2 Psicanalista. Doutora em Psicologia. Professora do Programa de Ps Graduao em Psicologia Clnica da
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro-PUC-Rio. Coordenadora do Laboratrio Interdisciplinar
de Pesquisa e Interveno Social-LIPIS da PUC-Rio. Pesquisadora da Associao Universitria de Pesquisa
em Psicopatologia Fundamental. Pesquisadora correspondente do Sminaire de Recherches.CRPM Pandora,
Universidade de Paris VII Denis-Diderot. Bolsista da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de
Ensino Superior-CAPES.
www.juniadevilhena.com.br E-mail: juniavilhena@terra.com.br
3 Psicanalista. Ps-Doutora em Psicologia Social (UERJ). Doutora em Psicologia Clnica (PUC-Rio). Pesquisadora Universidade Estadual do Rio de Janeiro. Coordenadora do Ncleo de Doenas da Beleza do
Laboratrio Interdisciplinar de Pesquisa e Interveno Social, LIPIS da PUC-Rio. Pesquisadora correspondente
do Centre de Recherches Psychanalyse et Mdecine - CRPM-Pandora. Universit Denis-Diderot, Paris VII.
www.joanadevilhenanovaes.com.br E-mail: joananovaes@terra.com.br

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O corpo e suas narrativas. Envelhecimento feminino e

culto ao corpo1

Introduo

Iniciamos este artigo com uma pequena histria. Alguns anos atrs, uma conhecida

psicanalista francesa, de 63 anos, foi convidada para dar uma palestra em uma
sociedade de psicanlise no Rio de Janeiro. Viva h cerca de dois anos, contava
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para uma platia amiga que, vivido um difcil perodo de luto, estava agora pronta

para viver um novo amor. A confisso, dita de forma emocionada e franca, provocou
distintas reaes na platia , felizmente, no verbalizadas. Sobre uma delas vamos

nos deter. Trata-se da perplexidade gerada pela assuno da sexualidade em uma

mulher com mais de sessenta anos.

Talvez para os leitores europeus isto no faa muito sentido, visto que, quando
comparados, o Brasil e grande parte dos pases europeus encaram a velhice de

formas absolutamente distintas. Do cabelo grisalho s diferentes formas do

trajar, para o observador minimamente sensvel, podemos facilmente perceber

as diferentes representaes que o corpo maduro assume nas duas culturas. E

sobre a relao com o corpo na maturidade, na cidade do Rio de Janeiro, que

gostaramos de nos aprofundar.

Por que no Rio de Janeiro? Porque acreditamos que por ser uma cultura de praia,
antiga capital do pas, com um ethos ligado ao divertimento, o Rio de Janeiro se

configura como um cenrio particular, onde o culto ao corpo no apenas floresceu,

como se transformou em uma das maiores fontes de regulao social do corpo
feminino, como veremos mais adiante.

Das academias de ginstica e dana que proliferam, dos anabolizantes que so

consumidos como balas, das lojinhas naturais que prometem sade perfeita,
s inmeras prticas de trabalhos corporais, o corpo passou a ocupar um novo

lugar em nossa sociedade e, conseqentemente, em nossa estruturao psquica.

Cultivar a beleza, a boa forma e a sade apontam para uma nova ideologia que
se impe como um verdadeiro estilo de bem viver.

Revistas especializadas, de sade moda, nos ensinam qual o corpo que se deve
ter e desejar como atingir este ideal e como utiliz-lo da forma mais eficaz. O

corpo, assim visto, passou ento a ser o passaporte para a felicidade, bem-estar
e realizao pessoal.

Da moda do corpo ao corpo da moda, o corpo natural se desnaturaliza ao entrar

em cena. O estudo sobre a concepo e codificao do corpo na cultura moderna

revela, simultaneamente, que um outro olhar e uma ateno diferenciada esto

relacionados s mudanas dos cdigos sociais.

Jos Gil (1980), filsofo portugus, refere-se ao corpo enquanto uma infralngua
em comunicao com o mundo porque fala. No palco da cultura, merc de

seus signos, o corpo ultrapassa os limites do biolgico sua verso mecnica

torna-se personagem/ator social travestindo-se de seu aparato simblico. Assim

ele espelha e, simultaneamente, se constitui. Se o imaginrio cultural engendra

gestos, posturas, hbitos, vcios, expresses, enfim, toda uma cartografia corporal
na cultura atual, um dos maiores smbolos de insero? Ter o corpo da moda.

E o que significa, na contemporaneidade, ter um corpo da moda? Um corpo

aceito socialmente, esteticamente agradvel aos olhos, em uma sociedade com

cada vez mais telas e menos pginas? Mais ainda, o que significa para a mulher
a obrigao de ser bela?

H um conhecido ditado popular que diz que a mulher brasileira no envelhece , fica

loura. Temos notcia que, depois da sociedade americana, o Brasil tornou-se campeo
nas cirurgias plsticas de cunho esttico e que o botox e os preenchimentos para

rugas j fazem parte da rotina de asseio de um imenso contingente de mulheres.

Se este fenmeno nos aponta para um corpo com marcadas caractersticas da classe

social (Malysse, 1987), interessante informar que h pelo menos um hospital,

na cidade do Rio de Janeiro, que atende pacientes de baixa renda para cirurgias
plsticas puramente estticas e no reparadoras como de praxe.

Sabemos que historicamente a imagem de mulher se justape com a de beleza e,

como segundo corolrio, a de sade (fertilidade) e juventude (Remaury 2000). A

contemporaneidade, contudo, parece ter exacerbado, levado mesmo ao paroxismo,

tais representaes. As imagens refletem corpos super trabalhados, sexuados,

respondendo sempre ao desejo do outro, ou corpos medicalizados, lutando contra
o cansao, contra o envelhecimento ou mesmo contra a constipao.

Implcita est a dinmica perfeio/imperfeio, buscando atender aos mais

antigos desejos do ser humano, conforme narram os mitos, os elixires e fontes

de eterna juventude.

Beleza exterior e sade, aparncia exterior desagradvel e doena, cada vez mais
se associam como sinnimos, no tocante s representaes do corpo feminino. A

questo tradicional, aceitar ou no o corpo recebido parece ter se transformado

em como mudar o corpo e at que ponto? Interessa-nos, no momento, discutir

esta relao com o envelhecimento.

Em extensa pesquisa realizada em academias de ginstica, consultrios e clnicas

de cirurgia plstica, Novaes (2006) investigou qual a representao social da

feira. Segundo a autora duas caractersticas apresentavam-se como constantes

na busca de um corpo perfeito: manter-se magra e jovem. Gordura e velhice eram,

nas falas das entrevistadas, caractersticas que se no pudessem ser totalmente

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que insere e reconhece o sujeito como membro de um grupo social, qual seria,

eliminadas deveriam, pelo menos ser atenuadas ao mximo. Inmeras eram as

falas que apontavam a busca pelas cirurgias como uma forma de buscar apagar
os deselegantes traos do envelhecimento.
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Contudo necessrio cautela. No h como pensar que as mulheres vivem todas

essas transformaes de forma passiva e acrtica. Como todo culto, como toda moda,
o impacto da moda do culto ao corpo sobre a sociedade, s pode ser detectado

a partir da compreenso da maneira como seus ditames so interpretados pelos

indivduos que, no interior de diferentes grupos sociais, lhes emprestam significados

prprios. Por isto no acreditamos na submisso total do sujeito aos dispositivos
culturais, da primeiro abordar o que percebemos como resistncia do sujeito

feminino nesta busca pela melhoria esttica. Novamente, pedimos aos leitores
que tenham em mente a diversidade cultural e nossa herana patriarcal.

A esttica como resistncia

Aprisionadas durante sculos no lugar da me, da santa e da esposa, podemos

pensar esta busca por um corpo mais jovem e mais atraente como uma nova

ertica feminina, onde a menopausa pode significar uma ruptura com a associao
mulher/atividade reprodutiva.

A representao psquica do corpo feminino durante os ciclos biolgicos, e

seu lugar na constituio das posies subjetivas acessveis s mulheres na

contemporaneidade no podem ser deixados de lado. Da mesma forma no
podemos nos esquecer da relao entre a feminilidade e a maternidade e

a importncia do recalque da sensorialidade primria na configurao da

subjetividade feminina hoje.

O corpo feminino, pensado numa cultura falocntrica, foi percebido e significado,

ao longo da Histria, como insuficiente em relao ao masculino. Ao mesmo tempo,

essa insuficincia teria como contraponto o poder da maternidade, sendo a mulher

identificada como geradora de vida e de morte, desde os primrdios da civilizao.

Seu corpo, desconhecido e ameaador, deveria por isso ser domesticado. A ttica
disciplinadora desenvolvida pela cultura ocidental, desde a Idade Mdia, consistiu

na exaltao da maternidade e em sua naturalizao (Perrot,1984). Assim, a

feminilidade foi sendo associada maternidade e funo de procriar e educar os

filhos, e a mulher que tentava ser feminina seguindo outros moldes frequentemente

se apresentava aos mdicos como louca histrica ou psictica. (Furtado, 2000)

Parece que a menopausa ainda pensada culturalmente como um momento

em que a feminilidade tenderia a desaparecer, na medida em que finaliza a
possibilidade reprodutora sem o apelo a mtodos artificiais de gerao de novas
vidas humanas.
No Brasil comum mulheres na menopausa relatarem sentir um vazio no corpo,
como se o mesmo fosse oco. Tal sensao sintetizada no provrbio/dito popular
que apresentamos a seguir: mulher na menopausa vira homem!
neste sentido, que enfatizamos que a busca por um novo corpo, como uma
linha de fuga, pode representar um corpo em transformao contnua um novo
devir. De forma anloga, compreendemos nestes movimentos no uma ruptura,
mas uma tentativa de que o mesmo no perca o seu carter libidinal, afirmando,
simultaneamente, o seu estatuto de corpo desejante.
Assumindo uma nova posio, a maturidade vai permitir a esta mulher a busca
de um novo lugar de prazer, onde um corpo mais agradvel tanto ao seu prprio
olhar, como ao olhar do outro, lhe permitir viver mais libertamente a sexualidade
que, tradicionalmente, lhe foi negada. Da pensarmos em termos de resistncia.
Mas, por estarmos tratando de sujeitos, h tambm o outro lado da moeda.

Um corpo que busca um sentido

Freqentemente, a mdia, com grande apoio do discurso mdico, oferece estmulos

para que as mulheres recorram a expedientes que visariam evitar a constatao
de mudanas que incidem sobre sua subjetividade, valendo-se do estgio atual
de evoluo das cincias biotecnolgicas.
Como aponta Gromann (2007) no limiar da perda da capacidade procriadora, a
mulher se v as voltas com um enigma envolvendo seu corpo: diminuio hormonal,
aumento libidinal (Freud 1912/1969), um corpo estrangeiro, que no obedecendo
aos ciclos esperados, lana-a a um terreno desconhecido, angustiante e povoado
por muitas fantasias.

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Sem dvida alguma podemos pensar que no mundo contemporneo a feminilidade

pode ocupar outros espaos distintos da maternidade, contudo, no cremos que
seja errneo afirmar que esta ainda parea ser uma das funes organizadoras
desta categoria. Por esta razo, acreditamos ser a menopausa, momento do ciclo
vital feminino em que cessa a atividade reprodutora, uma boa linha divisria para
pensarmos a feminilidade em sua relao com a aparncia fsica.

Neste cenrio, o corpo feminino torna-se um corpo em transio. Contudo, para

que este corpo possa efetuar esta passagem do corpo-me, para um novo corpo
ertico necessrio um trabalho de elaborao do luto deste corpo-me.
90

Mas isto no ocorre necessariamente. H um silncio imposto aos rgos em

sua significao mais profunda , como se estivssemos diante de um corpo
sem narrativa. Como aponta Birman o enfermo como subjetividade foi sendo
progressivamente excludo e silenciado da cena da enfermidade... excludo que
era de qualquer implicao no processo de adoecimento (2003:10).
Freqentemente o que iremos ento observar o total descolamento do sujeito
com o seu sintoma. O corpo, tratado apenas como organismo; corpo da ordem da
natureza, do qual a medicina se ocupa com grande maestria.
Para os desconfortos do envelhecimento, a reposio hormonal. Para os sinais
da passagem do tempo, as cirurgias e a cosmetologia. A menopausa, vista como
algo natural reduzida ao mbito biolgico, com seus sintomas desagradveis,
facilmente suprimveis com o tratamento adequado.
O surgimento das inmeras prticas corporais e tcnicas de modelagem fsica
parece ancorado na mesma idia de autonomia e auto-regulao do sujeito com
relao ao seu corpo, reforando, com isso, um comportamento de averso com
relao aos corpos que desviam do padro esttico dominante. interessante notar
como os discursos que normatizam o corpo, cientfico, tecnolgico, publicitrio,
mdico, etc. vo, pouco a pouco, tomando conta da vida simblica/subjetiva do
sujeito (Vilhena & Novaes, 2003).
A beleza moderna, longe de prometer uma compensao narcsica mulher,
agudiza sua frustrao e sua impotncia face potncia da imagem. A mulher
passa a ser mais algoz de si mesma em relao beleza. Prosaicas Mouras-Tortas
como afirma Costa (1985) desenvolvem uma relao persecutria do ego com o
corpo, onde cada ruga ou cada grama a mais levam-na ao desespero. Este corpo,
insacivel, no mais para o ego objeto que realiza o desejo de prazer. o objeto
que o ego tenta dominar e controlar, custa de um crescente sentimento de culpa
e de uma ansiedade infindvel (idem, p. 187).
Segundo Ehremberg (1998), esta ansiedade fruto de um sentimento constante
de insuficincia e fracasso. Para o autor o paradigma contemporneo no mais
o da represso sexual, objeto de estudo para Freud na classificao das neuroses.
Ao contrrio, fruto da disciplina internalizada que provoca um falso sentimento
de autonomia.

A produo de um sujeito autnomo e, simultaneamente, responsvel pela sua

aparncia, como sinalizou o autor, forja um determinado tipo de subjetividade
que gera um mal-estar definido pela sensao de estar-se aqum dos ideais.

nas em sua dimenso social. De tal forma que, instaure no sujeito o sentimento
de culpa e falta de carter, pois aponta para um agenciamento inadequado das

potencialidades individuais. Em sntese, se antes o poder era externo passou ento

a ser responsabilidade do sujeito saber agenci-lo.

esta narrativa que muitas vezes escapa na busca da mulher por um outro
corpo. Reduzida uma questo de vaidade, deixam-se de lado todos os aspectos

subjetivos envolvidos no processo de envelhecimento. Com isso, elas evitariam se

defrontar com o desafio de significar seus corpos de forma diferenciada daquela

em que foram pensados at muito recentemente.

Se por um lado a cultura impe de forma radical uma esttica onde no h lugar

para a velhice, preciso estar atento medicalizao que retira do sujeito a sua
implicao em seu sintoma, em seu pathos, que dificilmente ser transformado

em questo, posto que ser magicamente removido atravs de uma interveno

cirrgica, de uma medicao adequada ou de um tratamento rejuvenescedor

(Vilhena, Novaes, & Medeiros, 2006).

Ora, sabemos que uma coisa a representao de corpo; outra o corpo pulsional,
corpo real, situado para alm do representacional. O corpo pulsional enquanto

uma categoria distingue-se tanto do corpo simblico como do corpo biolgico,

sem, no entanto, exclu-los. E este precisa de uma morada.

Nada mais pertinente para ilustrar do que a histria de Antgona em sua luta

para sepultar o irmo Polinices. Por isto Lacan (1974:19) vai afirmar que o corpo

biolgico, mesmo morto, permanece incorporado pelo simblico, no se transformando em carnia.

Roudinesco alerta que o sujeito moderno, condenado ao esgotamento pela falta

de uma perspectiva revolucionria, busca na droga, na religiosidade, no higienismo
ou no culto ao corpo perfeito o ideal de uma felicidade impossvel (2000: 19).

Na maturidade feminina, como aponta Grosman, a mulher ao transgredir a sua

funo reprodutora da espcie, passa a ter que se incluir em um novo lugar na

polis, numa nova posio ertica e, para tanto, necessita realizar um trabalho
psquico que lhe outorgue uma abertura ao jogo objetal (2007, 209).

Por esta razo acreditamos que as transformaes corporais no possam vir desa-

companhadas de suas narrativas. Quantas pessoas h em cada corpo? De quantas

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Para ser eficaz a regulao deve ser devidamente incorporada, no operando ape-

partes feita uma pessoa? Habita aqui algum inteiro? O que falta a uma pessoa?
E a outra pessoa, parte de mim? O outro que no tenho faz parte de mim? Uma
pessoa feita de quantas histrias , quanto dos outros preciso em mim?
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O corpo da mulher vem sendo considerado enigmtico devido aos mltiplos sentidos
para os quais se abre, quando a posse de alguns elementos flicos lhe socialmente
permitida. Em nossa compreenso, mais do que um enigma (Freud), o feminino
um corpo que, considerado como pulsional, est em constante construo.
A exacerbada valorizao da juventude que tem como conseqncias inmeros
investimentos tecnocientficos objetivando uma interdio do envelhecimento
parece, pelo menos imaginariamente, buscar a erradicao ou o afastamento
da morte. E esta (exacerbao) atinge majoritariamente as mulheres (Vilhena &
Novaes, 2006).
Segundo Tucherman (2004) ser-se aparentemente jovem quando se mesmo
jovem , digamos assim, natural. O desafio e a promessa so a de ser aparentemente jovem, quando no mais o seramos se deixssemos a natureza seguir o seu
curso. Alis, o que se promove mais do que a aparncia jovem: so os atributos
da juventude que se deseja eternizar (p. 141).
Acreditamos que os ciclos biolgicos so momentos em que h uma rearticulao
das marcas sensoriais, constitutivas das imagens corporais que servem de base
para o eu. Nas mulheres, esses momentos seriam deflagradores da percepo de
seu corpo com um funcionamento cclico, que poria em questo a feminilidade,
como uma aquisio consumada e definitiva. Tal articulao j feita por Freud em
1912, no artigo Tipos de desencadeamento da neurose, adquire novas tinturas na
contemporaneidade: mais do que objeto de desejo, o corpo na contemporaneidade passou a ser objeto de design como aponta o artista plstico Sterlac. O mote
capitalista: tempo dinheiro passa a ser invertido: dinheiro compra tempo. Ou
seja, dinheiro, imaginariamente, compraria o apagamento das marcas do tempo.
Tucherman indaga se no estaramos vivendo um momento de extrema dedicao
a uma esttica que seria tambm uma ertica e uma diettica. Para a autora a
artificializao hoje a presena da tcnica e suas mltiplas misturas em nossas
vidas. Mas tambm, como menciona Courtine (1995), um puritanismo ostentatrio nesta cultura do corpo, condio sine qua non para a premissa desta
juventude como paradigma no apenas esttico, mas tambm morfolgico e tico.
O que observamos ento que em nome de um movimento cientificista de controle
da fisiologia, que desconsidera a subjetividade, parece que a menopausa , para
o discurso mdico, uma experincia a ser evitada. Seus efeitos, da mesma forma,
podem e devem ser reduzidos s suas conseqncias fisiolgicas.

No entanto, como a clnica nos mostra, esta prtica no consegue evitar a angs-

tia frente finitude e morte, e, principalmente, face ameaa mortfera para

o eu da perda do amor com que se defrontam as mulheres nesse momento.

desconforto psquico, na tentativa de evitao da perda do lugar de objeto de

desejo da juventude.

Como aponta Novaes (op.cit) em sua pesquisa todas as nossas entrevistadas,

parecem encarar as prticas corporais como uma forma de tornar seus corpos
mais sedutores, e o horror ao envelhecimento torna-se bastante evidente. Para
preservar a juventude e, conseqentemente a boa aparncia tudo deve ser tentado (2006, p. 224).

O sentimento bem ilustrado na fala de vrias entrevistadas:

Meus filhos dizem que estou tima, que tenho tnus de garota... Acho envelhecer cruel.

Gostaria de ser de tipo de mulher que acredita que a idade um estado

de esprito. Sinceramente... adoraria que o espelho me dissesse que a minha

imagem um mero reflexo do meu estado de humor... As minhas rugas esto

l, impreterivelmente, todo dia de manh quando eu acordo e me olho no
espelho elas me do bom dia!.

Talvez o envelhecimento seja o monstro que a medicina atual tenta combater.

Este acena como o grande mal contra o qual os discursos mdicos e cientficos

se empenham em retardar a morte, a dor, o sofrimento e a finitude, em suma,

tudo aquilo que caracteriza a condio humana.

Concluso

O corpo, nos dizia Levi Strauss, a melhor ferramenta para aferir a vida social de

um povo. Ao corpo cabe algo muito alm de ocupar um espao no tempo. Cabe

a ele uma linguagem que se institui antes daquilo que denominamos falar, que
se exprime, evoca e suscita uma gama de marcas e falas implcitas.

O corpo fala e as marcas nele feitas tambm. A questo esttica se impe como
forma e frma e o que belo pode vir a ser feio. Da mesma maneira, o belo pode
instituir um padro de feira. No fundo vivemos no fio de uma navalha, fio este
que tenuamente separa feira e beleza.

Mas preciso cuidado. Se os discursos sobre o corpo jamais so neutros, tambm

necessrio evitar a postura unvoca de v-lo apenas como disciplinado, obedecendo

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Costuma-se fazer, ento, um apelo ao discurso mdico para dar um sentido ao

cegamente s regras do look, no sacrifcio asctico em prol da manuteno da

juventude e da bela forma.

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Uma vez que o corpo nunca totalmente apreendido pelos dispositivos culturais,
que possibilitem sua submisso completa s expectativas sociais, a feira ou o
estranho, muitas vezes podero ser tomados como uma mensagem, cuja fora
reside, justamente, na sua surpreendente apresentao.
Neste sentido, as prticas corporais podem ser compreendidas em um cenrio
de indiferenciao, na estetizao da vida cotidiana, de sujeio ao discurso do
outro, mas tambm, como uma contestao, como problematizao do estatuto
do corpo na contemporaneidade. De qualquer forma, o corpo est em cena sem
que haja qualquer possibilidade de predizer o futuro e seus limites.
Por isto no se trata de condenar ou banir do horizonte feminino as cirurgias plsticas, os tratamentos rejuvenescedores ou as reposies hormonais. Certamente
eles podem nos trazer grandes benefcios e muito prazer. Contudo, restringir o
inexorvel do envelhecimento a um puro desequilbrio hormonal, equiparando-o
a uma doena ou a uma questo meramente esttica repetir uma frmula de
controle sobre a mulher, presente na modernidade, que amordaa a singularidade
da produo de sentido.
Como bem ressalta a cantora popular Rita Lee que poder esse que a famlia
e os homens tm sobre o corpo dasmulheres? Ontem, para mutilar, amordaar,
silenciar. Hoje, para manipular, moldar, escravizar aos esteretipos.
Na modernidade, a esttica encontra-se vinculada a diversas formas de sociabilidade, impondo sua ordem como uma instncia reguladora que abarca um
nmero, cada vez maior, de contextos e formas sociais.
O mdico, em sua relao com o corpo, tem uma atitude do homem que est
desmontando uma mquina (Lacan 1985/1955:97). O corpo que interessa
psicanlise , contudo, bastante distinto daquele da medicina: no se trata de
um organismo vivente, agregado de carnes e rgos, mas de um corpo que fala,
goza, silencia e ensurdece, sempre espera de um deciframento.
Trata-se, por isto, de articular cada uma destas prticas corporais aos discursos
produzidos pelo corpo. na busca de um sentido e de uma narrativa que signifique
as distintas experincias subjetivas que o sujeito no se torna um estrangeiro
em seu prprio corpo.

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PSYCHOLOGICA, 2009, 50

Courtine, J.J. (1995) Os Stakanovistas do narcisismo. In: SantAnna, D.B. (Ed) Polticas do

The body and its narratives. Body culture and womens ageing

96

In the city of Rio de Janeiro there is an increasing number of mature women who
have been seeking gyms and plastic surgery clinics in search for a young appearance
as well as a body considered appropriate and attractive. The exacerbation of the
body culture in our city has been driving a great contingent of women to radical
body practices. Motivated by the media and by the medical speech these women
are led to face the aging process, just as an hormonal or aesthetic matter, leaving
aside the subjective aspects of aging. This article analyzes this frenzied search for
the ideal body taking as conductive axis the existent differences between the body
which is the object of medicine and the one which is the object of psychoanalysis.
While the first one is basically organic the latter requires a narrative in order to
implicate the subject in its own experience.
Keywords: Body Culture; Menopause; Aging; Woman; Psychoanalysis.