Plato e a Tradio Pitagrica

O sages standing in Gods holy fire

As in the gold mosaic of a wall,
Come from the holy fire, perne in a gyre,
And be the singing-masters of my soul.
Consume my heart away; sick with desire
And fastened to a dying animal
It knows not what it is; and gather me
Into the artifice of eternity.
-

W. B. Yeats

O ano era 2010. Em meio a meus deveres de estado, necessidade de ultrapassar os afazeres
puramente acadmicos e s prprias dificuldades inerentes faculdade, decidi vasculhar um
sebo em Niteri, buscando livros de filosofia. Depois de uma lenta inspeo, descubro um
antigo volume jogado no cho. Passando os olhos pela lombada, encontro o nome, j familiar,
do filsofo Mrio Ferreira dos Santos. No podia prever que aquele livro desprezado, como a
pedra rejeitada pelos construtores, serviria de pedra angular. Os temas apresentados por
Mrio completariam minha aventura intelectual, orientariam meus interesses filosficos,
direcionariam meus raciocnios. Pois aquele livro era, ao mesmo tempo, fecho de abboda e
fundamento. Continha um programa de estudos inteiro, dos elementos s concluses. Tratavase de Pitgoras e o Tema do Nmero.
Nos captulos finais, Mrio ilustra alguns dos perigos pelos quais um interessado na filosofia de
Pitgoras poderia passar:
Sabemos que o pitagorismo foi rico em dar seiva a inmeras seitas, que mais surgiram
da deficincia dos discpulos do que da grandeza da obra do grande iniciado que foi
Pitgoras. Assim, as seitas gnsticas, como a dos Ofitas, dos Essenianos, dos Cainitas,
dos maniqueus, dos paulicianos, dos bogomils, albingenses, cabalistas, rosa-cruzes, as
seitas manicas, todas, enfim, e longo seria enumerar as outras, beberam seus
conhecimentos no pitagorismo e sua heterogeneidade decorre da maneira
heterognea de interpretar o pensamento do grande mestre.
No sei, at agora, o que me atraiu e fascinou tanto numa coleo de sentenas enigmticas,
desconexas, de autoria desconhecida, que se apresenta como o pensamento de Pitgoras ainda mais considerando que os pretensos discpulos e herdeiros desse pensamento
produziram notveis disparates metafsicos. E para piorar, havia a ameaa esotrica, manica,
tradicionalista. Que poder mgico havia naquelas concepes milenares? O que sei que o
prprio Mrio julgava positivamente aquele material; enxergava uma elevada espiritualidade
naquelas palavras obscuras; chegava a derivar crenas monotestas e crists dos escritos
pitagricos. Recebi um pouco de sua influncia, e decidi interpretar a sua interpretao. O
resultado dos meus esforos ser exposto, brevemente, nesse artigo.

***
Minha inteno enunciar, em forma condensada, alguns temas da metafsica pitagrica e
platnica. O leitor perceber um forte carter teolgico nesse enunciado; uma consequncia
inevitvel das minhas referncias. Devo explicar que meu propsito era a conciliao do
pitagorismo cristianizado do Mrio Ferreira com as informaes das doutrinas no-escritas
de Plato, colhidas por Aristteles. O intermedirio que possibilitou essa unio no foi outro
seno Plotino, por motivos que sero esclarecidos posteriormente.
Usualmente, a filosofia de Plato apresentada em funo do sentido literal mais grosseiro de
seus escritos publicados. Se levarmos em conta que esses escritos tinham um carter de
vulgarizao, de divulgao da filosofia para um pblico no-treinado, os limites e as falhas
dessa apresentao ficam evidentes. Quantas vezes no se l que Plato era um dualista, ou
mesmo que os dois mundos postulados por ele eram o mundo das Ideias e o mundo sensvel?
Alguns estudiosos tm a perspiccia de introduzir, entre os corpos e as Ideias, o mundo
intermedirio das almas; mas dificilmente se evita a concepo do mundo ideal como uma
pluralidade de seres eternos que subsistem em si mesmos. At o aluno mais ilustre de Plato
confundiu o conhecimento das Ideias com a concepo abstrata, que pode ser feita por
qualquer ser racional. Evitar as imperfeies difcil, especialmente porque a obra publicada
sugere muitas vezes essa leitura usual. Percebi, h anos, que para entender Plato preciso ir
alm da mera erudio; preciso passar da letra ao esprito.
As principais inconsistncias da viso comum que se tem do platonismo podem ser listadas
assim:
1) As Ideias no podem ser seres independentes uns dos outros, existindo em si mesmos,
e independentes de uma inteligncia que as pense. o que aprendi com Santo Toms
de Aquino.
2) O Demiurgo (o ser, portador de intelecto, que produz o universo) precisa ocupar um
lugar elevado na hierarquia dos seres, e dificilmente poderia ser inferior s Ideias, em
termos de eminncia.
3) Alm das almas humanas, at mesmo da Alma do Universo, Plato situa uma
pluralidade de seres inteligentes, inferiores ao Demiurgo.
4) No h nenhuma prova de que a matria (de que feito o mundo fsico) seja eterna e
incriada. Embora Plato no diga em momento algum que ela produzida, a atribuio
de eternidade ao receptculo me parece uma extrapolao indevida.
Meu estudo sobre o pitagorismo e o platonismo teria de evitar essas falhas. A sorte que eu j
conhecia um intrprete de Plato que satisfazia muitas das condies impostas por mim: o
maior dos neoplatnicos, Plotino. No tenho a pretenso de fornecer uma introduo a suas
concepes para esse fim, nada melhor que a Histria da Filosofia, de Giovanni Reale. No
entanto, vou me remeter a ele constantemente daqui em diante, e por isso espero que o leitor
j tenha alguma familiaridade com o licopolitano. Para simplificar o trabalho, vou citar uma
passagem do prprio Mrio Ferreira, com um resumo do neoplatonismo (retirada do
comentrio Isagoge de Porfrio).

a) Com Plotino, e tambm com Proclo, o neoplatonismo empreende uma grande

especulao final religiosa. Tudo vem de Deus por graus e tudo volve, por graus, a ele.
A unidade universal se estabelece na continuidade do crculo, que une o trmino com
o princpio.
b) O primeiro princpio Deus. Acentua Plotino sua transcendncia. Deus
incognoscvel e inefvel para os homens, e coloca-o acima de todas as determinaes
que possamos conceber do ser, da essncia, do pensamento, da vontade, etc.
Podemos de Deus dizer o que no , nunca o que . Para falarmos de Deus, temos que
usar nossos termos inferiores e compar-lo ao inferior, chamando-o o Um, Bem, Acto
Puro, etc. Com isso no expressamos a Deus, mas a necessidade e a aspirao das
coisas inferiores, que s podem subsistir pelo apoio da Unidade, do Bem, do Acto
Puro. Deus coloca-se, assim, alm de qualquer determinao.
c) Deus a fonte de todos os seres. Embora no tenha necessidade de movimento e
cmbio, dele emana uma srie de outros seres numa procisso descendente. A
emanao deriva desde a essncia de Deus, enquanto ele permanece, em si, no acto
de sua essncia.
Assim, do fogo que permanece, em si, fogo, emana o calor, ou o sol que,
permanecendo sol, em si, espalha sua luz em todas as direes. Todas as coisas
procedem de Deus, e sem ele no se manteriam, mas Deus transcende a todas as
coisas. progressiva a descida dos seres. Assim como a luz vai debilitando-se e
obscurecendo-se, quanto mais se afasta de sua fonte, assim, afastando-se da fonte da
Unidade e da Perfeio, os seres vo aumentando em multiplicidade.
Trs graus tem esse descer do Um: 1) Intelecto; 2) Alma universal; 3) Mundo corpreo.
d) O Intelecto filho e Verbo do Um (Pai). O filho imagem do pai, porque este
inteligvel puro, e o filho ao mesmo tempo inteligvel e intelecto, ser e pensamento,
objecto e sujeito. Todos os inteligveis esto reduzidos unidade e compenetrados
nela.
Como unidade, o Intelecto imagem do Pai; como totalidade, exemplar da terceira
hipstase divina, Alma do Mundo, no qual a totalidade, embora sem dividir-se em si,
se distribui na multiplicidade.
e) O mundo corpreo, ltimo degrau da descida do ser, est possudo pela alma que
no a possui como coisa sua. Todas as coisas de que se compe o mundo, derivam da
unidade da Alma, unidade vivente.
Da matria provm a diviso, a discrdia, porque a matria o absoluto mal e no-ser,
degrau ltimo de todas as coisas, limite final da descida. Mas , na matria, que se
inicia o retorno, porque o mundo corpreo vivente, e o verdadeiro ser do vivente a
alma.

Embora a filosofia de Plotino inclua noes criadas por ele, e que no se devem propriamente
a Plato (como a noo de emanao), o seu esquema bsico de entidades primordiais tem
repercusses profundas na obra platnica, e encontra, nela, plena justificao. Para confirmar
essa afirmao, vou enumerar algumas teses presentes no Timeu e na Repblica.
1) O vrtice de tudo o que existe o Bem, que simultaneamente o melhor dos seres e a
causa de todas as coisas, inclusive das Ideias.
2) O universo em que vivemos semelhante a uma obra de arte, e foi produzido por um
ser inteligente, que contempla o mundo inteligvel e o imita em sua arte. esse ser
que Plato chama de Artfice (Demiurgo).
3) Entre os seres submetidos ao tempo e ao movimento, o mais elevado a Alma do
Universo, que possui racionalidade e d vida a todos os corpos, dirigindo os processos
naturais.
A equivalncia entre o Bem e o Uno, e entre o Demiurgo e o Intelecto, inevitvel. Surge uma
dificuldade, porm, quanto ao estatuto do Intelecto. J que ele procede do Uno, possvel
consider-lo como uma criatura (tentando uma aproximao entre Plotino e a cosmoviso
crist). Contudo, seu papel de criador do mundo, de artfice, aponta para a divindade. Vemos
que Mrio Ferreira apela para a viso crist ao tratar dessa dificuldade. O Intelecto seria
comparvel ao Filho, ao Verbo, Segunda Pessoa da Trindade. Haveria, portanto, um Primeiro
Deus e um Segundo Deus, sendo esse ltimo a causa eficiente do Universo. A compreenso
dessa sugesto do Mrio fundamental, pois ela retorna, plena de consequncias, em sua
interpretao do pitagorismo. Os pitagricos tambm reconheceriam presena de um Primeiro
Um (Hen Prote), e de um Segundo Um (Hen Deuteron). Mrio atribui ao Segundo Um o papel
de criador, conjugando o mito platnico do Demiurgo com o Gnesis bblico.
Quanto Alma do Universo, seu estatuto de produto do Demiurgo, ou de criatura, est fora de
controvrsia. Uma questo complexa se Plato est falando, literalmente, de uma Alma, ou
se essa uma expresso alegrica. Muitos platnicos catlicos se esforaram no sentido de
eliminar o contedo literal desse mito, e reinterpretaram a Alma como o conjunto de leis que
regem o mundo fsico, ou mesmo como a ao do Esprito Santo. Decidi manter a literalidade,
devido inconsistncia das alternativas.
H um outro problema levantado pela comparao dos escritos platnicos com a filosofia de
Plotino: a declarao de que existem muitos Intelectos, inferiores ao Demiurgo. Plotino no d
conta dessa passagem do Timeu, e portanto necessrio alterar, levemente, seu esquema.
Aps as alteraes, teramos o quadro seguinte:

Cumpre notar que, nesse esquema alterado, eu introduzi relaes de causalidade segundo as
orientaes do Mrio Ferreira (a gerao e a criao). Por meio dessas novas relaes, a noo
plotiniana de emanao eliminada.
A conciliao de Plotino com Plato foi a parte mais simples do meu trabalho, apesar de eu s
conseguir realiz-la completamente aps uma ampla pesquisa na bibliografia perenialista.
Somente depois de ter me preenchido de ideias gunonianas, percebi que elas eram
praticamente inteis, e que o corao ou centro da tradio pitagrica j estava explcito
no prprio Mrio Ferreira. Julgo que tenha exposto suficientemente as linhas mestras do
pitagorismo, e que possa passar, a partir de agora, segunda parte do trabalho: a introduo
de temas presentes nas doutrinas no-escritas de Plato.
Se o leitor quiser formar uma noo sumria dessas doutrinas, o livro mais indicado Para
uma nova interpretao de Plato, de Giovanni Reale. Sintetizando os depoimentos de
Aristteles, encontramos as seguintes doutrinas fundamentais:
1) Alm do mundo das Ideias, existe uma dimenso superior: o mundo dos Nmeros
Ideais (que no devem ser confundidos com os matemticos);
2) Os princpios das Ideias e dos Nmeros so a Unidade e a Dualidade. O primeiro a
fonte da determinao, a segunda indeterminada. Os Nmeros e Ideias constituem,
portanto, determinaes de um conjunto indeterminado.
3) Os Nmeros primordiais no derivam da Dualidade, apenas da Unidade.

Aparentemente, Plato no deixou nenhuma pista de como solucionar as aporias implcitas

nessas doutrinas. Assumindo a interpretao baseada em Plotino e no Mrio, chegamos a
resultados bem pouco satisfatrios. Por exemplo: haveria um outro Intelecto, superior ao
Intelecto que pensa as Ideias, e que pensasse os Nmeros? Ainda que s existisse um nico
Intelecto, seria ele o produto da Dualidade?
Levei aproximadamente quatro anos para chegar a respostas capazes de aplacar minha
inquietude. Nesse processo, perdi meses e meses desenvolvendo concepes manicas e
ocultistas, que me pareciam constituir a filosofia secreta de Plato. Felizmente, consegui
emergir desse pesadelo, e as solues que passarei a relatar agora esto livres de qualquer
especulao gnstica.
A primeira dvida versa, obviamente, sobre os Nmeros. Quais seriam essas super-ideias?
Por que Plato escolheu o simbolismo matemtico para represent-las?
Depois de muitas idas e vindas, decidi me ater ao prprio Mrio Ferreira, e tentar extrair de
sua viso da Dcada a soluo do problema platnico. No livro Pitgoras e o Tema do Nmero,
Mrio interpreta os Nmeros como Leis Eternas, que governariam todos os seres finitos. Cada
Lei estaria associada simbolicamente a um nmero aritmtico. Assim, a lei que governa as
oposies estria relacionada ao Dois; a Lei da Reciprocidade, ao Quatro, e assim at o Dez.
Ao tentar situar as Leis do Mrio na posio suprema que Plato atribui aos Nmeros, eu
constatei uma grave impossibilidade. A Lei do Sete, por exemplo, governaria as mudanas.
Ora, evidente que essa lei depende, ontologicamente, da Ideia de Mudana. Foi ento que se
tornou claro, para mim, o sentido dos Nmeros: eram as prprias Ideias supremas, que Plato
apresenta no Sofista. Entre essas Ideias, esto a Ideia de Identidade, de Alteridade, de
Mudana, e de Totalidade. Mrio Ferreira captou algo da verdade, sem ter acertado
completamente. Suas Leis tambm dependem das Ideias supremas.
E por que Plato chama os gneros supremos de Nmeros? Ser que cada gnero pode ser
simbolizado por um nmero aritmtico?
Minha concluso que no possvel fazer essa associao. O smbolo nmero empregado
devido relao dos nmeros aritmticos com as figuras geomtricas. Assim como uma figura
expressa ou manifesta um nmero (por exemplo, o quadrado expressa o 4), as Ideias nosupremas expressam as Ideias supremas (a Ideia de Cavalo, por exemplo, manifesta a Ideia de
Mudana).
Quanto segunda das doutrinas listadas acima, surgiram os questionamentos mais complexos
e desanimadores. Partindo da premissa de que o mundo das Ideias (e tambm o mundo dos
Nmeros) constituem noes ou pensamentos do Intelecto divino, como seria possvel que
elas dependessem de um princpio indeterminado? O Segundo Deus, como filho, nasce apenas
do Primeiro Deus, que claramente a Unidade de que Plato est falando. Ento o que seria a
Dualidade? Seria um princpio real, complementar ao Primeiro Deus?
Para resolver essa questo, o melhor caminho meditar sobre a semelhana entre os nmeros
matemticos e os conceitos humanos, e depois transladar ao divino as relaes observadas
no ser humano. Notamos que os nmeros agrupam uma multiplicidade. Ser que nossas

outras noes tambm cumprem esse papel? Tomemos, por exemplo, a noo de cavalo.
evidente que essa noo resume, e agrupa num conjunto, todos os cavalos possveis. Esses
possveis j estavam dados antes do conceito, e nossa concepo mental sintetiza e rene um
conjunto de cavalos cujas variaes so indeterminadas. Os cavalos pequenos, grandes,
malhados, negros, de inmeras idades ou condies, esto agrupados por uma simples
determinao. Nossa noo, portanto, uma determinao de um conjunto indeterminado de
possveis. Ora, evidente que o mesmo se d no Intelecto divino. Os possveis j esto dados
no Ser, no Uno. A multiplicidade indeterminada de seres decorre do Ser. O Intelecto, porm,
pensa as Ideias que resumem, condensam, agrupam a multiplicidade de seres possveis. Notese que os possveis no so um princpio real, ou um princpio do prprio Intelecto. A
Dualidade (o conjunto de possibilidades) um princpio das Ideias num sentido atenuado,
quase imprprio. O nico princpio real do Intelecto o Uno.
Finalmente, vou tratar da ltima doutrina no-escrita: os Nmeros principais, ou primordiais,
no decorrem da Dualidade. Na minha opinio, esses Nmeros primordiais consistem nas
Ideias supremas que no agrupam infinitos seres possveis, mas apontam para um ser nico
o prprio Uno. Seriam, portanto, as Ideias de Uno, de Ser, de Bem, e tambm de Idntico. Um
detalhe curioso que existem quatro Nmeros primordiais. E a Dcada pitagrica, o Dez
Sagrado, resultava da soma dos quatro primeiros nmeros. 10 = 1 + 2 + 3 +4
***
Penso ter dado uma notcia suficientemente clara das minhas concluses sobre o pitagorismo
e o platonismo. So o fruto de anos de insistncia, e foram construdas segundo o projeto
traado no livro Pitgoras e o Tema do Nmero. Mrio Forneceu os fundamentos, e me guiou
ao longo de toda a obra. Espero ter chegado compreenso de suas teses principais; essa
compreenso seria a culminao de um longo trabalho, um verdadeiro fecho de abboda.