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ENTREVISTA DE OSCAR ICHAZO ao Professor Walter Effross

Walter Effross professor da Faculdade de Direito da Universidade Americana em Washington, D.C. Ele se aproximou de Oscar em janeiro de 2003 em
razo de um artigo para analisar profundamente os aspectos legais que surgiram das aes legais de vrios grupos espirituais/potencial humano
(destacadamente Arica, Scientology e Avatar) para proteger as suas propriedades intelectuais, particularmente na era da Internet. Entre as suas fontes,
alm de sentenas judiciais, havia numerosos trabalhos publicados sobre a Escola Arica, seus programas de treinamento e o sistema do eneagrama,
incluindo o texto transcrito do julgamento da ao movida pelo Instituto Arica contra Harper Collins e Helen Palmer.
O Professor Effross no afiliado ao Instituto Arica ou Fundao Oscar Ichazo. O seu artigo, Em posse da Iluminao (Owning Enlightenment), foi
publicado na Revista de Direito de Bfalo (Buffalo Law Review, Vol. 51, No. 3, pages 483-678, Summer 2003), que ele no momento est revisando para
transform-lo em um livro.
A: A ORIGEM DOS ENSINAMENTOS E DAS TCNICAS ARICA
PROFESSOR EFFROSS pergunta A1: Como um professor, que ensina assuntos e tcnicas como os seus, estabelece suas credenciais para ensinar,
particularmente se est apresentando um material que desenvolveu de forma independente?
OSCAR ICHAZO: Em 1968, apresentei as minhas credenciais e autoridade para ensinar a um grupo de chilenos, pessoas eruditas, filsofos, mdicos,
psiquiatras, psiclogos artistas e lderes empresariais que trabalhavam no Instituto de Gnosiologia em Arica, Chile. Em seguida, as apresentei ao
Instituto de Psicologia Aplicada, Santiago, Chile, com o patrocnio da Associao de Psiclogos do Chile. Com o propsito final da transcendncia,
apresentei um sistema filosfico completo, dos ensinamentos filosficos aos teolgicos, aos teosficos e s prticas e aos ensinamentos tergicos.
Nessa ocasio, circunscrevi a minha exposio apenas ao nvel psicolgico do sistema, que basicamente fundamentava-se em uma trade de instintos
primrios. Essa base psicolgica inclua os dois impulsos primrios, que no sistema aparecem como a libidoo impulso primrio de autopreservao
das espciese o impulso para conhecer, como a autopreservao espiritual de um indivduo. Assim, na apresentao estava claro que qualquer
psicologia orientada para adquirir estados de lucidez, iluminao e transcendncia, ou respectivamente os seus aspectos teolgicos, teosficos e
tergicos, deveria mostrar uma fundamentao apropriada.
Como uma proposio bsica de um sistema, uma psicologia deveria ter seus fundamentos enraizados na nossa biologia e em nosso ambiente. Com o
conhecimento dos instintos e dos impulsos possvel estabelecer uma srie de trs trades, cada uma delas correspondendo a um instinto especfico, e
cada instinto em si mesmo dividido em uma trade de aspectos em que se manifesta. Desde o incio dos treinamentos, que aconteciam principalmente
no Instituto de Gnosiologia em Arica no Chile e por meio do mtodo de anlise hoje conhecido no sistema como Autodiagnose, apresentei a teoria das
Fixaes, ou da Protoanlise, que era o ttulo do sistema nessa poca. Essa teoria mostra qual dos trs pontos possveis em cada instinto foi afetado e
ento de uma certa maneira traumatizado ou bloqueado. Esse ponto traumatizado exige uma ateno completa, pois um instinto incompleto provoca uma
Fixao obsessiva sobre o ponto instintivo que foi ferido. A importncia do Eneagrama das Fixaes que ele permite definir em que pontos nossa
psique adquiriu uma predisposio errada, pois a Fixao de fato implica em uma deficincia e em uma carncia que daro a cor e a definio do tipo de
personalidade. importante destacar que em meu sistema, que original, trabalhamos com trs Fixaes (Trifix), ou uma trade com uma Fixao para
cada instinto.
A teoria explica que, na tipologia produzida por essa trade de Fixaes, a personalidade atual pode ser reconhecida ao entender a apresentao terica,
seguida pela experincia da inter-relao nos grupos de trabalho. O comportamento condicionado pelo ego tem uma aparncia completamente
mecnica, ou o resultado de uma automao, com um comportamento dramaticamente bvio e repetitivo. De acordo teoria, por meio do reconhecimento
das Fixaes, possvel adquirir um conhecimento que pode apontar esses padres de comportamento, bvios e recorrentes. Esse conhecimento,
obtido por um processo de estudo dirigido, da anlise e da experincia com nossa prpria Trifix, produz automaticamente estados de profunda catarse.
Os instintos e os impulsos so diretamente conectados ao nosso sistema endcrino e ao circuito principal de neurotransmissores do crebro (ponte,
cerebelo, encfalo e sistema lmbico) e as alteraes produzidas pelos instintos e pelos impulsos liberados levam a um sentido de unidade e de
Totalidade, ultrapassando o comportamento repetitivo, plido e montono dos tipos particulares, condicionados pelo ego.
Ao trabalhar com a trade das Fixaes, ou Trifix, possvel estabelecer um ponto de vista, ou um centro de ateno, que pode nos distanciar o suficiente
para entrar em um processo de auto-observao e essa nova conscincia do processo psquico mais interno, do qual toda a nossa vida depende, que
se torna uma testemunha permanente e que pode continuar a desenvolver todo o potencial humano, que aqui compreendido em sua integridade, como
a completitude de um ser humano desenvolvido em seu potencial pleno.
Mais frente, a teoria e o sistema so apresentados em nveis que se sobrepem, ou em Esferas de Conhecimento e de Existncia, que cobrem os seis
Reinos do Ser (no sentido da realidade ontolgica) que so o Reino Biolgico, o Reino Psicolgico, o Reino Consciente de intencionalidade, de
epistemologia e de lgica, alm de um nvel intuitivo baseado em valores estticos e ticos da Mente Intuitiva. A partir desses, segue o Reino da
Iluminao, ou a transcendncia do intelecto puro, no sentido de uma inteligncia verdadeira que corresponde ao mundo das Formas Divinas de Plato,
ou das Idias Divinas. O prximo Reino aquele do esprito, o Reino Espiritual, que o reino da metafsica abstrata com base nos Princpios Divinos e
nos quatro fundamentos da metafsica suprema. Finalmente, vem o Reino Divino, o reino da transcendncia do Um Eterno e Imutvel.
Aqui necessrio dizer que a metodologia de todos esses estudos tem sua base na lgica Formal de Aristteles em sua referncia aos trs princpios
dessa lgica, como compilado por Alexandre de Afrodisias, que nesse mtodo tem uma conexo particular com os princpios metafsicos. Em segundo
lugar, a Lgica Dialtica baseada na teoria aristotlica dos opostos desenvolve-se em uma sntese que combina e harmoniza as duas manifestaes

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prvias em um todo harmnico, em si mesmo integrado e perfeito. importante observar que o meu sistema baseado exclusivamente em Aristteles,
sem qualquer relao com a lgica dialtica de Hegel, Marx, Engel e Lnin com sua dialtica materialista. Alm disso, apresento uma lgica que pode ser
a base para uma anlise lgica da realidade comum. Essa realidade no prossegue em uma linha interminvel de eventos futuros, mas sim em uma
srie cclica que procede de uma trade de foras que so elementares e bsicas para o critrio de movimento.
Esse terceiro caminho lgico, que chamo de Trialtica, a minha contribuio especfica teoria lgica. Os outros dois termos lgicos so
reinterpretados dentro da minha concepo. Primeiro, a lgica Formal estabelece seus fundamentos sobre princpios metafsicos do Um e do inumervel,
da unidade e da pluralidade e da identidade e da contradio. Em segundo lugar, aquilo a que me refiro como doutrina dialtica aristotlica (lgica dos
silogismos), ou a teoria da transformao da potencialidade para o fato, na minha interpretao descreve o processo de mudana e de transformao e,
conseqentemente, descreve a ontologia da lgica do tempo e transformao, movimento e mudana. Claro que isso fundamental para qualquer
avaliao do movimento e do tempo. Em minha interpretao essa segunda lgica dialtica d uma base ontolgica ao movimento, mudana e tempo. A
terceira lgica, ou Trialtica, refere-se descrio lgica da realidade e do tempo como estruturas compostas de padres cclicos, que no so apenas
repetitivos e recorrentes, mas desenvolvem-se sobre um padro preestabelecido que apresenta a realidade como nveis de transformao e como um
processo transitrio que em si mesmo tem a semente do padro imutvel. Assim, possvel colocar a mudana e a transformao interminveis como
estabelecidas dentro de padres e processos imutveis. Essa terceira forma de lgica define a realidade sobre a metafsica das idias supremas de
padro.
Eu sintetizei as trs Leis da Trialtica na figura conhecida como eneagrama. Conseqentemente, todas as sries que pertencem s esferas diferentes
podem ser descritas inteligentemente na figura do eneagrama. No entanto, sem a compreenso dos ciclos e das leis descritas na figura do eneagrama,
essa figura torna-se inexpressiva e apenas um smbolo esotrico, misterioso e decorativo, pronto a disparar elaboraes e suposies ainda mais
fantsticas sobre suas fontes. Insistir que o eneagrama pertence a uma tradio Sufi, como fazem a Sra. Palmer e outros, um uso incorreto e uma
compreenso errnea de seu propsito real. desse sabor esotrico relacionado ao suposto mistrio Sufi que quero claramente me separar, pois estou
falando sobre termos lgicos de uma cincia e de uma filosofia srias, e no sobre algo que corresponde impreciso dos tericos do eneagrama.
Todo o sistema baseia-se em princpios lgicos e cientficos, no mesmo sentido de Aristteles, para quem o conhecimento cientfico essencialmente
estabelece que, na realidade, os efeitos tm necessariamente certas causas. Da mesma forma, tambm as concluses na lgica silogstica surgem de
uma premissa principal e de uma outra menor, em razo da aplicao dos termos lgicos necessrios, de modo que qualquer acontecimento, ou evento,
na realidade pode ser explicado mantendo-se ao mesmo tempo a identidade absoluta e uma proposio de mudana e crescimento no tempo.
Finalizando, temos a proposio da ordem cclica estabelecida pelas trs Leis da Trialtica. Ento, o sistema inteiro baseado na cincia biolgica dos
sistemas humanos principais que, conforme essa teoria, esto estabelecidos nos sistemas orgnicos mais bsicos e profundos, no desenvolvimento
gradual de nveis adicionais de energias somticas produzidas no sistema endcrino e nos circuitos dos neurotransmissores do crebro. Essas
energias somticas ascendem at o nvel de nossa realidade instintiva, ou o estado presente dos afazeres, em um nvel inconsciente, longe da superfcie
da lucidez consciente. Elas promovem um padro de comportamento que ajusta os aspectos fundamentais da personalidade humana, tais como a
prpria auto-estima ou um senso de ser em geral, um senso de valor pessoal que afeta decisivamente todos os atos de nossa vida. Ns no sentimos
esse padro como sendo um padro comportamental, mas o sentimos como a continuidade da vida dentro de uma realidade sempre em mudana. De
acordo com essa teoria, a realidade no apenas limitada, mas estritamente conduzida por leis fundamentadas em uma trade e descritas em um
eneagrama que delineia o ciclo inteiro com seus respectivos pontos que fundamentam a realidade psquica e instintiva.
O primeiro instinto, conhecido em Protoanlise como o Instinto de Conservao, a nossa preservao em geral e o nosso sentido mais ntimo de ser. O
segundo instinto principal conhecido na Protoanlise como o Instinto de Relao, significando a inclinao de grupo e social, a solidariedade entre as
comunidades humanas, nosso sentido de pertencer a um grupo social que bsico e fundamental para o sucesso de nossa vida, que depende
inteiramente da sociedade em que vivemos. O terceiro instinto, conhecido na Protoanlise como o Instinto de Adaptao, refere-se funo primria da
vida humanaque mostra a intencionalidade de todos os seres biolgicos em se preservaremcomo tambm funo dos sistemas e rgos da
anatomia humana que tm uma funo preestabelecida, como o olho, que estritamente tem a funo preestabelecida da viso. Esse terceiro instinto
tambm conhecido como a doutrina aristotlica de teleologia ou finalidade, que na Trialtica conceituada como a inclinao geral em constantemente
nos adaptarmos ao nosso ambiente para sobreviver. Essa inclinao para nos adaptarmos ao ambiente desenvolve nos seres humanos a habilidade de
adaptar o ambiente aos nossos propsitos. Isso significa o desenvolvimento de ferramentas e de sistemas de trabalho que so fundamentais para a
sobrevivncia dos humanos em um ambiente especfico. claro que a base desses trs instintos encontra-se na inclinao geral de qualquer criatura
viva em preservar-se.
O Instinto de Relaoa realidade das relaes humanas apresentado no prximo nvel do sistema, como os Nveis de Conscincia sobre os quais
toda a manifestao humana social se manifesta e depende. Eles apresentam a vida em si mesma como um desenvolvimento harmnico que segue leis
rigorosas e estudam os ciclos da vida que se repetem em idades e atitudes diferentes da vida. A importncia de estud-los que a nossa concepo da
vida depende inteiramente do nosso ciclo vital e do que est se manifestando em cada um dos estgios. Ento, os Nveis de Conscincia, em relao ao
perodo da vida humana, podem nos dar pontos claros que nos permitem ver a nossa sociedade como um organismo vivo que, em uma escala maior, se
mostra reproduzindo os mesmos instintos bsicos que vemos nos nveis inconscientes e instintivos do ser humano. Esse nvel, ou esfera, onde
apreendemos nossa sociedade por meio das conexes vitais e reais que se estabelecem conforme os diferentes Nveis de Conscincia.
O terceiro instinto bsico, o Instinto de Adaptao, tem a predisposio de nos acomodar ao nosso ambiente, de forma a que possamos utiliz-lo e, no
caso da espcie humana, modific-lo conforme as nossas necessidades. Esse instinto bsico responsvel por nossa habilidade em produzir
ferramentas, cultivar gros e domesticar rebanhos. Esse nvel estabelecido pelas Funes do ser social e est na esfera da prosperidade, poder social,
fama e autoridade, ou nas funes de economia, poltica e moralidade. Aqui acabam os nveis que correspondem ao nosso nvel psicolgico de causas e
motivaes inconscientes e subconscientes.
Os prximos nveis correspondem ao Reino Intelectual. Aqui primeiro se estabelece a esfera da intencionalidadeintenes, motivos ou interesses
primrios que produzem Domnios especficos de interesses especializados em relao a como manejamos nossa vida, refletidos em interesses
particulares voltados vida sentimental, nossa sade fsica atual e s outras motivaes da srie. Esses fatos estabelecem as nossas predisposies,
inclinaes ou intenes intelectuais. A prxima esfera apresenta a rea da lgica, da epistemologia e do clculo fsico, e inclui as esferas da lgica, da
matemtica, da msica e das medidas. A esfera final do Reino Intelectual a da Mente Intuitiva, que, em si mesma dividida em realidade esttica e arte.
Os trs reinos superiores, que so o mental, o espiritual e o transcendental, correspondem aos nveis da ontologia, da metafsica e da teologia,
respectivamente.
Claro que no comeo havia alguma dificuldade na apresentao desse grande sistema de filosofia, que centrado nas doutrinas da lucidez e das
transformaes espirituais que eram vivas na Grcia clssica e tambm em civilizaes ainda mais antigas do Oriente Prximo e do Crescente Frtil,
nomeadamente Egito, Mesopotmia e Prsia. Essas doutrinas foram desvirtuadas e quebradas com o advento da civilizao Ocidental e do incio da
Idade Mdia. Esse desvirtuamento estabelece o que realmente podemos chamar de o problema de nossa poca. A realidade da perda, ou da falta, de

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lucidez espiritualconhecida como iluminao em todas as tradies espirituais e msticas verdadeirastornou-se o problema da filosofia do sculo
dezenove, quando o avano da cincia produziu uma separao entre o conhecimento testado empiricamente e a filosofia determinada teoricamente.
Sobre esta trgica inclinao s proposies materialistas da cincia, apareceu no mundo ocidental uma reao que se manifestou como uma
investigao acadmica verdadeira das culturas Orientais, mais especialmente da filosofia mstica da ndia que era centrada na Unidade de Deus, na
possibilidade da transformao do homem por meio do desenvolvimento de suas potencialidades internas e ainda mais, na tradio budista de
despertar e sair do mundo ilusrio das aparncias que radicalmente carente de Ser.
O ponto que a metafsica Ocidental entrou em colapso com a Crtica da Razo pura de Kant, que foi reavaliada pelo Idealismo germnico, que em si
mesmo entrou em bancarrota com a Dialtica Materialista de Marx e a Anlise Fenomenolgica de Schopenhauer, Nietzsche, Brentano, Husserl,
Heidegger e Derrida, com a Anlise Positiva de Frege, Russell, Moore, Austin, com o Pragmatismo de Pierce, James, Dewey e Searle, com a Anlise
Existencial de Kierkegaard, Jaspers, Sartre, Foucault e Marleu-Ponte, com a Anlise Estrutural de Strauss e com a Anlise Hermenutica de Gadamer,
todas inevitavelmente terminando no colapso completo da metafsica na filosofia ocidental.
Que a metafsica est completamente arruinada na cultura ocidental, um fato que pode ser visto na histria devastadora de guerras e destruies, e no
horror dos resultados que um materialismo infundado pode produzir sobre a orientao e os objetivos de uma cultura e uma civilizao, em razo da
falncia de qualquer valor e interesses comunitrios. Isso criou divises e fossos profundos entre todos os grupos relativos e minorias, em raa, sexo,
classe e religio e, em razo dessas divises materialistas, qualquer possibilidade de unidade ou de harmonia inevitavelmente conforma-se ao prprio
interesse material de um indivduo, e est em contradio com a posio dos demais. Aqui no estamos nos referindo perda de um sentimento
humanitrio, mas sria perda de valores fundamentados na transcendncia.
Obviamente, a premissa fundamental da transcendncia a pedra angular de toda a tradio platnica, estica e neoplatnica, porque a autoridade
desses valores e interesses espirituais estava concretamente fundamentada na habilidade da metafsica funcionar como um instrumento transformador
do corpo, da alma e do esprito humano, de modo a promover o desenvolvimento do Bem intrnseco que existe potencialmente em cada ser humano.
Ento, podemos dizer que uma metafsica trabalha com a realidade apenas quando pode produzir no somente mudanas ontolgicas baseadas no Ser
Essencial e na existncia, mas tambm mudanas epistemolgicas onde a nossa capacidade para conhecer avana em graus desde a escurido
material at a iluminao do esprito. Claro que essa epistemologia incoerente, sem uma lgica que possa explicar sistematicamente os parmetros
universais do espao ou Eternidade, do tempo e dos ciclos, explicao que a Trialtica alcana.
O que trgico na cultura Ocidental que a espiritualidade frustrada dos metafsicos, telogos e msticos em geral, levou erupo de um movimento
enorme de investigao das tradies antigas, em busca da Pedra Filosofal que preencheria a Totalidade do intelecto, o que certamente seria uma
realizao elevada desde que fundamentada em sua Realidade Divina verdadeira. No entanto, os buscadores ocidentais nunca encontraram este
segredo antigo e, ao contrrio, caram em uma espcie de ocultismo esotrico em que a verdade se dizia estar velada por Mistrios. Este movimento
gigantesco, que eclodiu no incio do sculo dezenove, acompanhou os avanos cientficos do sculo dezessete, a Iluminao dos Enciclopedistas do
sculo dezoito e cresceu rapidamente no sculo dezenove com a Revoluo Industrial, o surgimento do Socialismo e Materialismo Humanistas, e no
sculo vinte com o advento da eletricidade e da exploso da informao em massa. As teorias esotricas e as sociedades ocultas proliferaram
abundantemente durante os perodos anteriores Primeira Guerra Mundial e tambm durante o perodo ps-guerra, que nada mais foi que o prembulo
para a Segunda Guerra Mundial, quando o trabalho final de todas estas teorias de pseudo-espiritualidadeque produziu os termos absolutistas das
polticas totalitrias em oposio liberdade humana radicalsimplesmente teria que terminar na tragdia atroz do Holocausto.
O sistema filosfico que tenho apresentado desde 1968 foi, claro, o fruto de uma longa investigao da filosofia, da teologia e da cincia Ocidental, com
a inteno de recriar no apenas o que considero a interpretao real das tradies Platnicas-Peripatticas-Esticas-Neoplatnicas, mas os mtodos e
as prticas em direo obteno da iluminao verdadeira, por meio da clarificao filosfica e da transcendncia mstica.
Ento, esse sistema filosfico tem uma aplicao e uma metodologia prticas em direo ao desenvolvimento e transformao espiritual, com
exerccios que correspondem queles que podem ser encontrados nos caminhos msticos reais e tradicionais, no mesmo sentido do Misticismo
Neoplatnico, cujo objetivo e inspirao eram em direo Iluminao, Verdade e s experincias concretas do Transcendental e do Divino. Esses tm
o poder transformador do Esprito Divino verdadeiro.
A2: Como e por quem so desenvolvidos os treinamentos do Instituto Arica (Arica)? At que ponto eles incorporam e sintetizam tcnicas e prticas
tradicionais?
Oscar: Os treinamentos so desenvolvidos por mim com a finalidade de trabalhar o material terico em termos prticos e experimentais, e tambm para
incorpor-lo, no sentido de obter a posse verdadeira dos temas, de suas particularidades e da realidade das prticas de lucidez, meditao,
contemplao, bem como das prticas interpessoais de catarse e de compartilhamento da lucidez e da realidade espiritual por meio de observao,
imaginao orientada e o desenvolvimento pessoal.
A posio do Arica, uma estrutura alinhada principalmente tradio Neoplatnica, que h um esquema universal de apresentao de problemas e de
perguntas, que so respondidos com exerccios e prticas determinantes, que podem ser encontrados em todas as culturas. No entanto, os exerccios e
os mtodos no Arica resultam da aplicao metdica da Trialtica e conseqentemente de proposies cientficas que afirmam seus resultados, suas
concluses especficas, e o estudo dos padres universais dos ciclos que se produzem em nove nveis. Dessa forma, o trabalho Arica nico e original
em si mesmo.
A3: Como a cultura legal, espiritual e social dos Estados Unidos afeta as consideraes tradicionais de linhagem, autoridade e sigilo na transmisso de
um material espiritual?
Oscar: O senso em considerar a linhagem, a autoridade e o sigilo na transmisso de um material espiritual no estranha cultura americana, se
pensarmos nas bem estabelecidas Lojas Manicas secretas. Fora desse contexto, nossa cultura tem deficincia em compreender a importncia de
sustentar a linhagem e a autoridade das tradies, o que bsico na transmisso de Verdades e valores espirituais.
A4: Eu entendo que no treinamento de Protoanlise voc identificava pessoalmente a fixao de cada estudante examinando a sua fotografia, mas que no
novo treinamento Arica, chamado de Autodiagnose, cada estudante determina a sua prpria fixao. Por que o Arica mudou a abordagem para determinar
a fixao?
Oscar: Autodiagnose era o mtodo original para determinar as trs Fixaes, ou Trifix, de cada estudante. Esse trabalho era feito individualmente, com
cada um dos estudantes. O mesmo procedimento foi seguido no primeiro treinamento Arica em 1970 em Arica, Chile. O mtodo fotogrfico era parte da
pesquisa em relao expresso e s funes dos doze nervos cranianos, mas esse estudo no concluiu de forma a ser adequadamente utilizado, alm

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de ter o perigo extremo de promover a subjetividade na anlise da personalidade, o que implicaria em um ponto de vista preconceituoso, em vez da
proposio analtica e psicolgica do questionamento fornecido em Autodiagnose. Agora, as perguntas de Autodiagnose para estabelecer a Trifix podem
ser trabalhadas independentemente pelo estudante, sem a interferncia de outras pessoas.
B: A DISSEMINAO NO AUTORIZADA DE MATERIAIS ARICA
B1: At que ponto voc impe um dever de confidencialidade (escrito ou oral) aos indivduos expostos aos seus ensinamentos e tcnicas?
Por exemplo, os psiclogos que assistiram sua palestra sobre Protoanlise no Instituto de Psicologia Aplicada (Santiago), sob o patrocnio da
Associao Chilena de Psiclogos, estavam submetidos a uma obrigao como essa?
Quando esses acordos foram desenvolvidos em documentos formais para os estudantes da Escola Arica? Antes de Cludio Naranjo sair? Antes do
artigo de John Lilly e Joseph Hart, O Treinamento Arica (The Arica Training), no livro de Charles Tart de 1975, Psicologia Transpessoal (Transpersonal
Psychology)?
Oscar: Em relao confidencialidade dos Ensinamentos e das tcnicas que eu proponho, enquanto eram Ensinamentos e prticas que estavam sendo
passadas apenas parcialmente e no em sua integridade, era imperativo que essa informao fosse guardada na Escola Arica. Desafortunadamente,
uma parte dessa informao caiu nas mos de buscadores e de pesquisadores bem intencionados, que pegaram esquemas e proposies que no
estavam claramente explicadas, sobre fundamentos, objetivos e resultados, e apresentaram um material sem estrutura, sem base, e mesmo sem a
compreenso verdadeira, tornando-a assim projees subjetivas e infundadas.
Claro que s posso opor-me s representaes infundadas, que se tornaram projees subjetivas e materializadas das pessoas que ensinam este
trabalho, sem ter uma compreenso real do seu significado e da sua aplicao.
H um acordo na Escola de que todos os Ensinamentos, exerccios e mtodos devem ser protegidos por um Acordo de Confidencialidade formal. Desde
o comeo, no Instituto de Gnosiologia, havia sempre um acordo introdutrio de que a confidencialidade do material seria mantida, e isso tambm ocorria
durante as minhas palestras no Instituto de Psicologia Aplicada. Infelizmente, o entusiasmo de pessoas que estudaram comigo levou a que escrevessem
artigos e comeassem a ensinar fora dos parmetros da Escola Arica. Este foi o ponto de partida para que o material da Escola fosse publicado de forma
incompleta e sem a minha permisso.
Eu trabalhei com Cludio Naranjo durante a srie de palestras no Instituto de Psicologia Aplicada sob o patrocnio da Associao Chilena de Psiclogos.
Posteriormente, ele participou do treinamento Arica de dez meses no ano de 1970 em Arica, Chile. Em razo de certas circunstncias do treinamento em
si, trabalhei com Cludio Naranjo, pessoalmente e parte do grupo, na teoria das Fixaes e sua natureza, que so deficincias, ou falhas, catastrficas
que correspondem a uma tipologia determinada de ego. Mais tarde, expliquei-lhe os mtodos para chegar aos antdotos, usando as prprias Fixaes
como um caminho para encontrar o remdio nos nveis superiores e paralelos do ser e da existncia, onde os nveis psicolgicos das Fixaes se
transmutam nas correspondentes e superiores Idias e Virtudes Divinas.
Isso um processo de integrao e completao do Ser humano. Aqui estamos falando de um trabalho que interdisciplinar e estruturalmente
correlacionado, e assim podemos falar de uma psicologia de transformao real, porque o nvel psicolgico convertido no mais elevado mundo ideal
mental da metafsica e da ontologia, que ento desabrocha no mundo tico e espiritual do Amor Essencial e da teosofia, entrando em estados de Amor
Supremo e Final. Finalmente, entramos no nvel Transcendental, alm de toda a manifestao relativa, em um Estado de Unio Divina, ou Teose,
conforme os princpios clssicos do trabalho tergico para obter a unio com o sempre-misterioso Um, que nunca poderemos definir.
Meu trabalho com Naranjo em Arica, assim como com o grupo principal da Escola que j estava estabelecida, acontecia com base em um acordo e
ascenso comuns, e, dessa forma, a Escola de Conhecimento foi especialmente desenvolvida com uma base teolgica, filosfica e cientfica. Na poca,
a minha explanao da Protoanlise correspondia apenas ao nvel psicolgico do ensinamento, com uma nfase na doutrina das Fixaes em
concordncia s teorias do eneagrama, que so explicadas logicamente pela Trialtica.
Muito pode ser dito sobre a minha relao com John Lilly, que infelizmente no terminou o treinamento em Arica, como foi o caso com Naranjo.
Conseqentemente, eles no completaram o trabalho real das Fixaes, acrescido das explanaes tericas sobre como o sistema das Fixaes surge,
manifesta-se e comporta-se no mundo humano. Infelizmente, John Lilly publicou, e Naranjo ensinou, uma verso extremamente parcial da teoria, que
neste momento foi excessivamente enfatizada como uma teoria do eneagrama. Isto produziu uma extraordinria confuso acompanhada das
conseqentes interpretaes errneas e da trivializao do material, a um ponto em que o trabalho tornou-se quase irreconhecvel e tendendo a ser um
roteiro sobre tipos que nada mais so do que a construo subjetiva dos prprios autores, sem qualquer explicao da metodologia, da psicologia
estrutural e da epistemologia, absolutamente necessrias para estabelecer os fundamentos do conhecimento e da existncia.
Sem esses passos, absolutamente necessrios para qualquer compromisso srio em matria de filosofia, teologia e cincia, claro que no possvel
sustentar uma posio filosfica, teolgica e cientfica de forma coerente. Aps o atropelo dos autores que se tornaram conhecidos como autores,
professores e praticantes do eneagrama, eu trabalhei duro para separar a mim mesmo e o meu trabalho desta pardia incrvel que se ajusta aos
melhores roteiros cmicos ou trgicos que algum possa imaginar.
Foi nos anos 80, quando estava passando, exclusivamente Escola, materiais ainda no publicados, que se tornou necessrio assinar Acordos de
Confidencialidade. Essa necessidade surgiu por ser imprescindvel ter instrues especficas para a compreenso e a completao dos materiais novos
e tambm em razo de que estvamos entrando em caminhos que requerem conhecimento iniciatrio sobre bases claras em filosofia, teologia e cincia.
B2: Voc tem criticado vrios escritores que atribuem o eneagrama, bem como os ensinamentos a ele relacionados, tradio oral Sufi. O que uma
tradio oral no contexto espiritual? Por que essas tradies foram criadas e mantidas? Hoje em dia, a necessidade de tais tradies maior ou menor
que em tempos anteriores?
Oscar: Minha compreenso de uma tradio oral de uma tradio transmitida sob grande sigilo, apenas e diretamente do Mestre ao estudante, ou da
boca ao ouvidouma abordagem expressa oralmente que nunca ser escrita, em razo das limitaes da linguagem e da conceituao humanas. Em
outras palavras, a Verdade pode apenas ser transmitida por meio de iniciao na real Unio Suprema com o Um Transcendental. claro que isso o
objetivo nico e supremo de qualquer Ensinamento que afirme obter iluminao e Realizao Suprema. Nesse sentido, h no Arica uma tradio oral, ou
uma transmisso por meio da iniciao e da conquista do Estado de Transcendncia verdadeiro.
No seria necessrio qualificar a importncia de tudo isso, mas as pessoas da comunidade do eneagrama insistem que minhas fontes tm origem Sufi,

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o que de fato no verdade. Como disse, estritamente falando, as minhas fontes so alinhadas aos Ensinamentos Platnicos e Neoplatnicos, no
sentido de colocar a existncia de uma base transcendental tripla, que consiste do Um, do Intelecto ou Nous e da Alma ou Logos. Toda a minha srie de
Esferas de Conhecimento e Existncia desenvolve-se a partir dessa base, e consiste de dezoito esferas divididas em seis reinos. Essa integrao de
todas as disciplinas e cincias em um esquema coerente, assim como toda a sua metodologia e lgica, meu trabalho original, como descrevi antes e
que apresento como Filosofia Integral.
Como uma questo de fato, tive a honra de conhecer intimamente as seitas Sufis mais tradicionais e respeitadas, que tm grandes centros distribudos
na ndia, no Cachemir, no Afeganisto, no Ir e na Turquia. Minha habilidade em compreender profundamente suas doutrinas e prticas principais vem do
fato de que todas as seitas Sufis tradicionais baseiam-se estritamente em fontes Platnicas, Aristotlicas e Neoplatnicas, desde a apresentao
exemplar do primeiro Califado de Abu Baker e depois por Ali e os doze Imans dos Shiitas, como tambm os setes Imans de Ishmaeli. Com os grandes
filsofos da idade Mdia rabe (al-Kindi, Avicenna, Suhrawardi, al-Ghazzli, Ibn Arabi e Averris) esta filosofia produziu frutos com a transmisso histrica
das doutrinas gregas antigas ao mundo ocidental por meio da filosofia Escolstica da Idade Mdia e tambm por meio da filosofia judaica de ibn Gabirol,
Jadah Halevi, ibn Ezra e Moses Maimonides, alm do desenvolvimento das doutrinas das emanaes da Cabala, reafirmadas em termos esotricos na
Cabala judaica, que principalmente uma estrutura Neoplatnica e corresponde ao trabalho com os Nomes Divinos do Neoplatonismo. Em razo da
minha interpretao e compreenso da teurgia elevada Neoplatnica, como encontramos em Porfirio, Iamblicus, Sirianus, Prclus e Dasmascius, meu
dilogo foi possvel, quando tive a grande honra de encontrar estas tradies em suas fontes reais, em suas Verdades Doutrinrias e em sua prtica
perfeita.
A resposta sua pergunta, Por que essas tradies foram criadas e mantidas? que h uma necessidade de ter uma interpretao real do
conhecimento antigo que se encontra em todas as grandes tradies antigas. Esse precisamente um dos meus pontos ao apresentar todo o meu
trabalho como um instrumento real que pode clarificar todos os pontos da doutrina e da prtica, de tal modo que no h mais a necessidade de restringir
o trabalho a grupos pequenos. E de fato, isso uma revoluo em razo da necessidade de sigilo e da relao pessoal e imprescindvel entre Mestre e
discpulo terem sido superadas por um mtodo e uma doutrina capaz de produzir as realidades iniciatrias e o alcance dos Estados Superiores do Ser,
do Conhecimento e da Existncia. Por isso, desde 1968 insisto que meu trabalho seja mantido confidencial at que o publique de forma completa, o que
necessariamente deve ser feito com a base de uma Escola que verdadeiramente incorporou e realizou os objetivos e os propsitos da teoria e da
doutrina. De outra forma, como temos visto, a integridade do trabalho seria perdida para uma interpretao errnea, subjetiva e relativa dos autores que
tm utilizado o trabalho com compreenso deficiente e hipteses erradas.
B3: A Escola Arica, tem uma tradio oral? Em caso afirmativo, que tipo de material essa tradio inclui?
Oscar: Se atribuirmos tradio oral o significado de um tipo de sigilo que limitado transmisso do conhecimento sob as circunstncias de uma
relao pessoal entre um Mestre e um estudante, muitos dos treinamentos Arica contm ensinamentos desse tipo, que implica na presena de um
conhecimento particular, que para o estudante aparece como uma orientao e um direcionamento que em si mesmo transcende palavras e conceitos.
Se os treinamentos fossem passados sem o que inevitavelmente devemos chamar chaves internas e instrues centrais, (que requerem um
tratamento cuidadoso e uma preciso intuitiva, no sentido de um estado de Ser que certamente pode ser sugerido, mas que apenas adquire realidade
sob a luz do conhecimento transmitido, de uma postura especial ou de um estado de Ser que tem uma viso), se tornariam inteis e sem fundamento,
para dizer o mnimo. Na teoria Protoanaltica, essa viso do Ser citada como o surgimento da testemunha, que pode produzir instantaneamente uma
ordenao e uma conscincia de nossa existncia em sua liberdade e estabilidade.
Abaixo est a lista de treinamentos do currculo da Escola Arica que forma o corpo de Ensinamentos a que chamamos Linha da Escola. O significado
disso est relacionado ao conceito de que o Ensinamento uma linha de Esferas de Conhecimento e de Existncia (ento Integral) que se relacionam,
com uma finalidade, propsito, objetivo, ou telos, supremo e nico, que define implicitamente o propsito iniciatrio de toda a linha de treinamentos. Isso
significa claramente a finalizao de uma iniciao suprema, absoluta e completa, que na realidade uma srie de iniciaes at a base final e suprema
de nossa existncia como uma Totalidade, em termos Trialticos de eternidade, tempo e ciclos. Esse ltimo ponto s pode ser discernido se a iniciao
completa e especificamente estabelecida por meio de credenciais verdadeiras de uma linhagem e de Mestres. Essa exigncia bsica em qualquer
tradio real e aponta para a fonte da tradio, que inevitavelmente se mostra com uma autoridade definitiva que em si mesma obviamente garantida
por uma doutrina verdadeira, um Ensinamento verdadeiro e uma Escola de Conhecimento verdadeira. Podemos encontrar esse requisito em toda a
tradio Platnica, incluindo os platonistas rabes e ocidentais, com similaridades notveis no Budismo Mahayana, nas linhagens Madhyamika,
Yogacharya, Vajrayana, Yoga Tantra Superior e Dzogchen e tambm no Budismo Chan e Zen.
A Linha de Treinamentos da Escola Arica inclui:
Treinamento Os Nove Sistemas Hipergnsticos (grupo)
Treinamento de Autodiagnose (grupo)
Treinamento Avanado de Fixaes e Autodiagnose (grupo)
Treinamento de Nveis de Conscincia (grupo)
Treinamento Avanado de Nveis de Conscincia (grupo)
Treinamento das Quatro Funes da Realidade (grupo)
Treinamento das Portas de Compensao (grupo)
Treinamento Avanado das Portas de Compensao (grupo)
Treinamento de Mentaes/Desvios (grupo)
Treinamento dos Domnios da Conscincia (grupo)
Treinamento de Kinerritimia (individual ou grupo)
Treinamento de Pneumorritimia (individual ou grupo)

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Treinamento de Psicoalquimia (individual ou grupo)

Treinamento da Abertura do Olho do Arco ris (individual e grupo)
Treinamento do Ritual do Calor Alfa (individual)
Treinamento do Corte da Pirmide Adamantina (individual e grupo)
Preparao para o Oitavo Nvel (individual)
Meditao e Ritual do Olho Dourado (individual)
Sistema da Mandala da Grande Telesmata (individual)
Meditao do Guardio Telegnstico (individual)
Natureza Divina: Os Estgios da Completao da Telesmata da Verdade (individual)
Meditao da Mente Divina (individual)
Meditao da Idias Divinas (individual)
Ritual de Iniciao no Universo da Luz (individual)
Meditao e Contemplao da Sabedoria Louca (individual)
Treinamento da Velocidade: Doutrinas das Mentes, Luzes e Mtodos (grupo).
Meditao da Velocidade (individual)
Meditao do Guardio Supremo (individual)
O Estado da Transcendncia Divina Meditaes Contemplao Teose (individual)
Outros treinamentos ou prticas em grupo incluem:
Dia Arica da Unidade
Dia Arica da Luz
Treinamento Arica de Equipe
Terra Preta da Harmonia Perfeita
Meditaes e Contemplao da Sabedoria Louca (prtica de grupo)
Dia das Idias Divinas
O Casal para a Evoluo
Octgono
Iluminao e Completamento no Processo da Morte
Meditaes da Velocidade (prtica de grupo)
Ondas do Amor Divino
B4: Por que o Arica no estabeleceu a ao legal contra Helen Palmer nos mesmos termos que fez contra os rus do Dimension Books?
Oscar: Os autores do Dimension Books eram estudantes de Cludio Naranjo. Parece que Cludio, assim como os outros, ficou surpreso pela publicao
injustificada de todo o material que lhe passei em Arica, Chile. No tive alternativa, que no fosse acionar a justia para obter a clarificao da origem e da
fonte de todo esse material, que de fato no tinha qualquer correlao com os seguidores de Gurdjieff com suas hipteses extremamente vagas sobre o
eneagrama, um ponto que s pode ser esclarecido com uma referncia lgica Trialtica.
Quando os autores do Dimension Books se depararam com a evidncia de que estavam publicando um material que eu j havia apresentado, mas ainda
no tinha publicado, eles declararam, em frente ao juiz Robert P. Patterson, concordando que realmente a fonte e as idias eram minhas. Para mim isso
foi muito importante, porque apontou o erro e a interpretao errnea que resulta de uma disseminao de minhas idias sem qualquer base ou
metodologia. Minhas idias correm o risco grave de serem trivializadas, apenas porque elas abrem uma variedade de pontos de vista que produzem uma
riqueza imediata, mas se tomadas por si s, sem uma base apropriada, podem resultar em uma subjetividade interminvel, sem nenhum propsito claro,
sem mencionar o dano apresentao cientfica.
Quando a Sr. Palmer apareceu com seu livro, no apenas ele era integralmente composto de material Arica, mas alm disso, ela introduziu mais uma
distoro causada pelas dificuldades bvias em diagnosticar um tipo egtico, ou uma Fixao, simplesmente por tentar dar significado palavra, ou ao
termo que define essa Fixao. Por meio de analogias e de metforas, ela atribuiu, a cada tipo classificado, qualificaes e observaes supostamente
incisivas que eram redundantes, desarticuladas e sem base. A Sra. Palmer tambm informou a sua audincia que o material Arica era apenas uma

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repetio do trabalho de Gurdjieff e de seu estudante Ouspensky, o que foi um absurdo completo. Mas para sua audincia desinformada, a Sra. Palmer
apresentou o meu material simplesmente como sendo parte da tradio de Gurdjieff, e, em seguida, falou sobre a sua prpria contribuio significativa ao
movimento do eneagrama.
Como dei seguimento ao legal, de fato ela finalmente teve que aceitar em frente ao juiz que todos os eneagramas e tipologias que ela apresentou
tinham origem no Arica. Com essa declarao, considerei ter reavido o trabalho da Escola, o que era o propsito da ao legal, desde o seu incio. A esse
fato seguiu uma carta pblica da Sra. Palmer onde ela sente-se livre em sua posio de insistir que todo esse trabalho era apenas o ensinamento padro
de Gurdieff. Ela reivindica que a teoria dos trs centros e a diviso em essncia e personalidade, assim como os nveis diferentes de conscincia, eram
de Gurdieff. Neste momento, considerei que era necessrio responder sua carta pblica com outra carta minha, endereada Comunidade
Transpessoal (Transpersonal Community), onde destaco que os trs centros, essncia e personalidades, e as doutrinas dos nveis de conscincia,
apresentados de forma vaga, so de fato doutrinas centrais de Plato e de Aristteles, que subseqentemente evoluram nos sistemas neoplatnicos de
Plotino, Iamblichus e Prclus. Evidente que o ponto principal de minha carta foi de lembr-la de que j havia aceito, em frente ao juiz, que o sistema de
eneagramas que ela usava em seus livros era exclusivamente Arica, como de fato. Assim, para mim foi colocado um ponto final nesta informao
errnea.
B5: Conforme a pgina 76 da publicao The Arican Winter 1990, Arica estava ento iniciando a ao legal contra Harper & Row, Helen Palmer, e Cludio
Naranjo. Naranjo foi citado na ao contra Palmer e Harper & Row, ou em outra ao separada? O que aconteceu com a ao legal contra ele?
Oscar: Em 1990, quando Cludio Naranjo soube de minhas intenes relativas ao material Arica, ele informou-me que a sua situao era muito diferente,
pois nunca havia negado a origem do material que usou concernente s Fixaes. Com este esclarecimento de sua parte, no havia mais razo em dar
seqncia ao processo legal contra ele.
B6: H alguma preocupao de sua parte quanto s transcries de suas palestras no Chile e a outros documentos depositados pelo Arica como no
publicados no Escritrio de Direitos Autorais (U.S. Copyright Office), como por exemplo, os manuais de Domnios da Conscincia, de Portas de
Compensao, de Nveis de Conscincia e de Protoanlise que podem ser vistos pelo pblico em geral, ainda que sob condies restritas? (Como eu
entendo, e o meu artigo discute, uma vez que uma requisio seja feita e a taxa paga, o Escritrio de Direitos Autorais transferir qualquer material no
publicado de seus arquivos para uma sala em Washington, D.C. onde a pessoa que o requisitou pode l-lo, mas no pode fazer fotocpias, tirar
fotografias, ou mesmo fazer qualquer anotao.)
Oscar: Eu no me preocupo que meus materiais no publicados possam ser vistos no Escritrio de Direitos Autorais.
B7: Em uma entrevista com Michael Goldberg, realizada em 1993, voc disse que um autor que interpretasse o sistema eneagramtico das fixaes e lhe
desse os crditos apropriados, como a fonte do material original, a interpretao estaria absolutamente adequada, pois para isto que ele existe, e
mesmo se discordar da interpretao, No mais minha responsabilidade.
Por que a sua atitude, em relao as possveis interpretaes errneas do trabalho Arica, mudou nesta poca, depois da ao legal contra os autores do
Dimension Books e contra Palmer? A sua viso desse assunto evoluiu desde 1993?
Oscar: Enquanto a fonte original do material das Fixaes for propriamente reconhecida, continuarei satisfeito. No entanto, se a interpretao do material
for diferente da minha, isso precisaria ser claramente citado, pois a teoria Protoanaltica das Fixaes do Arica tem um sistema completo que comea na
base do ego e ascende por uma srie de nveis de manifestaes, predeterminadas e preestabelecidas, que terminam nos estados superiores, alm do
ego e da mente relativa de conceitos e linguagem. Qualquer outra apresentao seria meramente interpretaes subjetivas e relativas do autor, pelas
quais apenas o prprio autor responsvel. Veja tambm os pontos B4 e B5.
C: AS RAZES PARA O SIGILO ESPIRITUAL
C1: Gurdjieff foi citado por Ouspensky, insistindo que o conhecimento material e que muito mais vantajoso que o conhecimento [esotrico] seja
preservado em um grupo reduzido de pessoas e no disperso entre as massas. Voc concorda?
Oscar: Foi durante o final dos anos 40 e o incio dos anos 50 que encontrei os livros de Ouspensky e Gurdjieff, que provocaram grande ateno em todos
os crculos de pesquisa filosfica e esotrica. Eu fiz uma observao a um grupo de cientistas e filsofos que eram ligados sociedade francesa
Martinista, como tambm s sociedades Teosficas e Antroposficas, que estavam interessadas nas publicaes ento recentes de Ouspensky e
Gurdjieff. Apontei, nesta reunio informal realizada em Buenos Aires, que o material de Ouspensky e Gurdjieff tinha uma enorme carncia de erudio
direta sobre problemas que haviam sido intensamente debatidos, principalmente nas filosofias do Helenismo Antigo e da poca Imperial. Mostrei
claramente os paralelos diretos em certos conceitos que pareciam ultrajantes, como a idia de que Judas foi de fato no s o discpulo mais importante
de Jesus, mas o nico que sabia toda a verdade sobre os eventos que aconteceriam em seguida. Esta idia pode ser encontrada no livro de Irineo Contra
a Heresia, livro I, captulo XXXI, sob o ttulo A Doutrina dos Cainites.
Da mesma forma, era necessrio tambm apontar que a doutrina dos trs centros de Plato, a diviso entre essncia e personalidade de Aristteles
e a doutrina do Raio Csmico da Criao uma idia Gnstica desenvolvida at as ltimas conseqncias pelo Neoplatonismo. A idia de que o
conhecimento material pertence a estes tipos de proposies, um conceito que s pode ser compreendido se nos recordarmos que, na teoria Atomista
do conhecimento e sob a interpretao estica de Zeno e de Crisipus, o nosso conhecimento da realidade externa era devido s impresses atmicas
que eram emanaes materiais apreendidas pelos sentidos, que recebiam estes tipos de impresses materiais que tm como contedo principal uma
energia sutil de que a vida depende. Estes conceitos esticos insistem que as impresses materiais sutis s poderiam ser adquiridas ou apreendidas
por pessoas que estivessem abertas a receber a realidade no estado de lucidez que transcende subjetividade pessoal e individual e que trabalha
atravs de uma srie de filtros e de vus que projetam a si mesmos como imagens de interpretao, bloqueando a energia sutil das impresses
materiais. Esta teoria, por certo discutvel, pode ser razoavelmente compreendida se basearmos a nossa proposio, de que o conhecimento material,
em todo o sistema da tradio estica e de suas prprias fontes. Mas, apenas concluir que o conhecimento material e conseqentemente pode ser
guardado como algo material e que, por causa de sua limitao em quantidade, seria prudente mant-lo para o benefcio de um grupo pequeno em vez
de dispers-lo pelas massas, simplesmente uma proposio impossvel, que na verdade leva o conceito de materialidade a um extremo bvio, bem
como aponta a um srio e impossvel equvoco de Ouspensky e de Gurdjieff.
Respondendo sua pergunta, eu no concordo que o conhecimento possa ser material, nesse sentido ou em qualquer outro, e que deva ser preservado
para um pequeno grupo de pessoas, o que seria absurdo e insustentvel.
C2: At que ponto o trabalho Arica deve ser personalizado, de modo a ser efetivo para cada estudante? A necessidade de adaptar o treino ao estudante

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uma das razes para o sigilo no contexto espiritualseja no Arica ou em outras escolas mais tradicionais?
Oscar: No comeo da Escola Arica, como os treinamentos eram baseados em uma relao individual com cada estudante e mais um relacionamento de
grupo, poder-se-ia dizer que a instruo era de alguma forma adaptada ao estudante, pela razo bvia da compreenso de cada pessoa. Mais frente
desenvolvi outros treinamentos, precisamente com o objetivo de apresentar um mtodo que, em razo de sua apresentao lgica e cientfica, poderia
dispensar essa relao individual que fora necessria no incio da Escola.
Quanto necessidade de sigilo em certos treinamentos, alm das razes bvias de iniciao, h um conjunto de tcnicas para acelerar o processo de
questionamento interno sobre a vida e os estados do Ser que poderiam chocar pela compreenso de que no temos controle sobre a nossa existncia, a
nossa vida e o nosso comportamento. Estas tcnicas nos do uma experincia concreta que inevitavelmente nos produz um choque pela percepo de
que vivemos uma vida que pode ser caracterizada como sonmbula, um autmato carente de autolucidez e que conseqentemente no autoconsciente
a compreenso de que vivemos em um estado de iluses como em um sonho, com repeties interminveis de estados e situaes de depresso,
raiva, ansiedade e medo. Claro que essa uma situao inevitvel, que s a luz da conscincia e da autolucidez pode clarificar e resolver. Estas tcnicas
envolvem doutrinas que conduzem compreenso de que a vida ilusria pode ser banida, produzindo em seu lugar um estado que suportado pela
realidade externa, e em que a autolucidez e a conscincia apiam-se em fundamentos reais, em vez daqueles fantsticos e ilusrios do estado anterior
que, desde Herclito, tradicionalmente conhecido como a condio de estar adormecido, em contraposio a uma pessoa que acordou em sua prpria
realidade e tem sido capaz de contrapor objetivamente a sua prpria subjetividade realidade externa.
O grande problema de no manter estas tcnicas em sigilo tem a ver com o fato de que em razo do seu potencial tremendo de produzir benefcios
psicolgicos, elas podem ser usadas apenas com o propsito exclusivo de ajudar as pessoas a superar os seus estados bsicos de depresso, raiva,
ansiedade e medos constantes, alm da carga terrvel de ser um estranho em sua prpria vida. Infelizmente, algumas destas tcnicas foram
indevidamente apropriadas por pessoas que perceberam o seu potencial para um negcio lucrativo, quando postulado como um servio psicolgico. Isso
foi uma catstrofe de magnitude incrvel, agravada pela subseqente interpretao errnea da teoria e do sistema Arica, que foram trivializados, com a
conseqncia de que o resultado destas verses plagiadas no apenas est em contradio com as proposies Aricas, mas impede tais pessoas de
obterem a transcendncia real nessa vida.
C3: Por alguma razo, diferentes escola e professores observam cuidadosamente o comportamento dos candidatos antes de aceit-los como estudantes
e, mesmo, negam-se a fornecer ensinamentos adicionais a estudantes j aceitos a quem no consideram mais merecedores de receb-los. H, na
Escola Arica, um processo similar que impea o acesso de alguma pessoa ao ensino, seja em um nvel introdutrio ou avanado? Se h, por que razes
a Escola negar-se-ia a prover os ensinamentos a algum?
Oscar: A Escola Arica no coloca qualquer condio ou limite para que algum seja aceito dentro do seu trabalho. A Escola Arica baseia-se em um
Acordo que estabelece todos os parmetros para pertencer Escola, trabalhar no corpo da Escola, realizar os treinamentos, participar do processo
democrtico, pois em si mesma ela governada pelo Conselho de tica que eleito a cada cinco anos por seus membros. Apenas o Conselho de tica
pode realmente pedir a uma pessoa para que se afaste da Escola e de seus Ensinamentos, depois de um processo de clarificao por meio do
Eneagrama do Etos Arica. Desde 1968, poucas pessoas foram afastadas do processo da Escola.
C4: Quanto do trabalho Arica pode ser assimilado de forma puramente intelectualisto , por algum que leia os manuais, as revista e outras
publicaes Arica, mas no realiza os exerccios ou participa dos treinamentos Arica? Voc considera essa abordagem perigosa espiritualmente?
Oscar: O trabalho Arica apresentado intelectualmente, mas em razo de seus fundamentos verdadeiros que possvel transcender desde os estados
vital, emocional e mental para os estados espiritual e transcendental. A cincia de todo o sistema Arica consiste na integrao de todos os estados do Ser
que so conectados estruturalmente, ou hierarquicamente. Eles so interdependentes e formam um conhecimento interdisciplinar, o que implica na
assero da Escola Arica como uma filosofia integral, que conclusivamente integra filosofia, teologia e cincia por meio da clarificao dos seus
fundamentos comuns e dos seus nveis, estruturados e relacionados, de significado e conhecimento.
C5: Poderia citar um exemplo especfico de dano mental ou espiritual causado a algum pela apropriao ou pela interpretao, indevida dos
ensinamentos e das tcnicas Arica?
Oscar: Como disse anteriormente em C2, o dano mental ou espiritual causado pela apropriao ou pela interpretao indevida dos Ensinamentos e das
tcnicas Arica ocorre pela perda da oportunidade de receber a instruo que conduz aos estados de autoconscincia, iluminao e liberdade, e portanto
caindo absolutamente no contrrio, onde o mundo de apegos e de sofrimento ilusrio manifesta-se. O que possvel dizer aqui com confiana que,
quando os processos psquicos so acelerados por tcnicas e trabalhos internos, se a direo no extrema e claramente manifestada no processo, as
iluses e as perdas so camufladas e transformadas em estados inferiores, incrementando o funcionamento mecnico da psique, como em um sonho,
com todos os perigos de uma psique sobrecarregada com inferncias fantsticas e sem base que no tm caractersticas silogsticas e, ao contrrio,
apresenta proposies que so meramente sofismas e portanto logicamente erradas.
O que extremamente perigoso a criao de um ser artificial, modelado sobre frmulas e definido por um roteiro em proveito prprio. inevitvel que
esta personalidade torne-se cristalizada, produzindo uma condio estvel de hipnose e de uma dependncia total na crena de estar em um processo
de autodescoberta e de conhecimento. Esta condio falsa termina em um fanatismo cego capaz de produzir uma presuno egtica tremenda, com um
senso atroz de uma superioridade ftil. O ser artificial acha que transcendeu os nveis inferiores do discernimento do bem e do mal humanos e que pode
promover a sua realizao individual com a plenitude de seus desejos mentais e espirituais. Isto significa a formao de um dolo interno, a quem toda a
sua vida ser sacrificada. O resultado um estado pronunciado de arrogncia interna que tambm se exterioriza e promove imediatamente no ser
artificial um sentido de excepcionalidade e de inteligncia que lhe d a idia falsa e infundada de que tem o direito de tornar-se um lder, um legislador e a
viver na opulncia. Esta idia ento posta em prtica por meio da agresso, da violncia e da falsidade, provocando como contrapartida uma diviso
terrvel nas bases da sociedade. Isto equivale morte de qualquer liberdade possvel, no sentido de ter uma mente e um esprito livres, desapegados das
reivindicaes falsas e errticas do ser artificial. Tambm equivalente morte de qualquer espiritualidade, porque toda a falsa concepo tende a
fundamentar-se na materialidade ordinria, que se manifesta como luxria insacivel, concupiscncia, inveja e arrogncia cega.
C6: H alguma preocupao da Escola Arica quanto transmisso no autorizada de informaes sobre os seus treinamentos de nvel mais elevado
possa provocar ridculo?
Oscar: Desde que seja completa e precisa, qualquer informao relativa aos treinamentos de nvel mais elevado no pode, de forma alguma, tornar-se
objeto de ridculo.
C7: Com relao aos requisitos de confidencialidade (quer sejam apresentados como acordos formais que os estudantes assinam ou, mais

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informalmente, como uma obrigao moral), Arica os v como um meio de aumentar a energia, o foco e a disciplina dos estudantes (por exemplo,
restringindo a perda de energia em conversa fiada)?
Oscar: Os acordos de confidencialidade estabelecem as diretrizes e a base tica de integridade para que os estudantes iniciem o trabalho Arica e o
relacionamento com a Escola.
C8: Quem deve decidir quando um estudante de matrias espirituais, tais como as do Arica, est pronto para ensin-laso prprio estudante, o professor
ou ambos?
Oscar: H um corpo na Escola chamado Comit Coordenador de Professores e Patrocinadores (Teachers and Sponsors Coordinating Committee
TASCC) que aprova e autoriza pessoas a ensinar e a patrocinar os treinamentos Arica. Qualquer pessoa que passa o trabalho sabe que a preparao
sria e a incorporao do material so necessrias para ensinar. Todos os treinamentos tm manuais completos que requerem o cumprimento das
diretrizes que mantm a apresentao e a estrutura do material em um nvel padro. Todos os professores Arica esto conscientes do nvel requerido e
fazem o melhor para passar o trabalho de uma forma profissional, objetiva e natural, com as suas caractersticas individuais e de personalidade
suportando o processo para os participantes, mas sem distorcer o treinamento por coloc-las em exibio.
D: O DESENVOLVIMENTO FUTURO DO ARICA
D1: De que forma os ensinamentos Arica continuaro a evoluir, tanto em relao aos nveis superiores do currculo Arica, quanto reviso de treinos
iniciais? Por que a Psicocalistenia mudou para Exerccios ao Nvel de Mestre?
Oscar: Inicialmente, os treinamentos Arica foram desenvolvidos e praticados apenas na Escola. Como h uma hierarquia de nveis no currculo da
Escola, com uma relao entre os nveis superiores e os inferiores, natural que os exerccios e os treinamentos sejam adequados s novas
caractersticas e aos novos nveis alcanados pela Escola.
Psicocalistenia ainda chamada Psicocalistenia. O livro desse sistema de exerccios que se chama Psicocalistenia, Exerccios ao Nvel de Mestre.
D2: Alguns escritores sugeriram que Gurdjieff forou Ouspensky a abandon-lo para que assim ambos pudessem desenvolver novas direes. Em uma
entrevista em 1993 a Michael Goldberg, Cludio Naranjo subentendeu que a sua separao do Arica resultou de uma controvrsia similar.
A natureza de certos ensinamentos espirituais tende a complicar a relao entre o professor e o estudante e, por conseqncia, os assuntos relativos
autorizao para ensinar e linhagem?
Oscar: No posso ver qualquer relao entre o que aconteceu entre Gurdjieff e Ouspensky e o que aconteceu entre mim e Cludio Naranjo. Como disse
antes, Naranjo deixou prematuramente o treinamento em Arica, Chile e decidiu, sem a minha autorizao, ensinar o material incompleto do Arica,
enquanto estava em Berkeley.
Professores, estudantes, autorizao para ensinar, linhagem e outros, so assuntos que devem ser tratados conforme as diretrizes ticas
preestabelecidas, como definido pelo Professor.
D3: Como a experincia em aes legais para a proteo de sua propriedade intelectual afetou a administrao dos treinamentos atuais do Arica, o
desenvolvimento de treinamentos futuros e a produo de outros acervos intelectuais (como revistas e livros)?
Oscar: Tem sido rduo e difcil proteger a propriedade intelectual do Arica, porque a comunidade do eneagrama, que depende diretamente dos
Ensinamentos Arica, tem feito uma profisso de f negando a Escola e proclamando que o Sistema e o Ensinamento Arica so nada mais que uma
verso plagiada da linhagem bem conhecida de Gurdjieff e Ouspensky ou, absurdamente, de uma tradio Sufi. H tambm uma sugesto desvirtuada
de que o Ensinamento tem uma raiz catlica.
H um ramo de tericos do eneagrama que segue a linha dos jesutas e religiosos catlicos que declararam que a doutrina que eu exponho poderia ser,
de uma certa maneira, similar a um Cristianismo Neoplatnico, que de fato est, histrica e filosoficamente, separado da tradio Neoplatnica real.
Com a apropriao e o desvio produzido em todo material terico, que fornece ao Cristianismo uma base Neoplatnica desprovida da sua habilidade de
obter estados verdadeiros de lucidez, iluminao e unio mstica, e porque os autores catlicos encontraram um tesouro de doutrinas e processos
psicolgicos no Arica, que parece dar substncia real s suas posies baseadas em So Toms de Aquino, mais uma vez podemos ver que, de fato, a
interpretao errnea realmente promove um desenvolvimento completamente oposto, ainda que em si mesma parea estar proximamente relacionada
verdadeira.
Como disse acima em A1, o Ensinamento Arica no est vinculado a uma Escola esotrica oculta com doutrinas similares quelas do movimento de
Gurdjieff, da Sociedade da Aurora Dourada (Golden Dawn Society) ou da Sociedade Thule. Ao contrrio, uma doutrina cientfica, teolgica e filosfica,
com mtodos bem estabelecidos sobre conhecimentos e investigaes atuais e no como um assunto misterioso, esotrico ou oculto.
D4: Como a Internet e a rede mundial de computadores (World Wide Web) afetou o desenvolvimento da Escola Arica?
Oscar: At o momento, a Internet tem sido bombardeada com a informao desvirtuada fornecida por Helen Palmer e seus associados, pela
Comunidade do Eneagrama e pelos padres e freiras catlicos, junto com seus seguidores. Quando os sites Arica estiverem prontos, ser apresentada
uma perspectiva completa do trabalho da Escola e assim, a informao falsa sobre a Escola e seus Ensinamentos ser clarificada. Ento a Escola
desenvolver-se- em um ritmo natural no mundo da cultura.

Copyright 1972, 2016 de Oscar Ichazo. Usado com permisso.

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