FILOSOFIA I MITO (Texto complementar e atividade)

A permanncia do mito
O mito ainda uma expresso fundamental do viver humano, o ponto de partida
para a compreenso do ser. Em outras palavras, tudo o que pensamos e queremos se
situa inicialmente no horizonte da imaginao, nos pressupostos mticos, cujo sentido
existencial serve de base para todo trabalho posterior da razo.
Comecemos pelas histrias em quadrinhos de super-heris. Elas se fundam no
maniquesmo, que exprime o arqutipo (princpio, origem) da luta entre o bem e o mal,
polarizando heris de um lado e bandidos de outro; alm disso, a dupla personalidade do
personagem principal (pessoa comum e super-heri) atinge em cheio os anseios de cada
um de superar a prpria inexpressividade e impotncia, tornando-se excepcional e
poderosa.
(O maniquesmo a atitude de quem estabelece uma oposio simplista entre algo
(ou algum) que representa o bem e outro que representa o mal.)
Os contos de fada retomam os mitos universais da luta contra as foras do mal: a
madrasta, o lobo, a bruxa contrapem-se a figuras frgeis como Branca de Neve,
Cinderela, Chapeuzinho Vermelho, Joo e Maria: quando o bem vence o mal, so
apaziguados os temores infantis.
Personalidades como artistas, polticos e esportistas, que a mdia se incumbe de
transformar em figuras exemplares, exaltam a imaginao humana ao representarem
todo tipo de anseios, como sucesso, poder, liderana, atrao sexual. Inmeros so os
exemplos dessas figuras que, por motivos diversos, so consideradas excepcionais
Madonna, Che Guevara, Ayrton Senna e que s vezes tornam-se fugazes, devido
rapidez da mdia em promov-las e esquec-las.
No campo da poltica, at as mais racionais adeses a partidos polticos e
correntes de pensamento supem esse pano de fundo mtico no qual nos movemos em
direo a valores que s posteriormente podem ser explicitados pela razo.
O prevalecimento do maniquesmo, em certas circunstncias, traz o risco de
preconceitos eis o lado sombrio de alguns mitos , devido tendncia em separar de
modo simplista as pessoas, grupos ou nacionalidades, como antepostas. Por exemplo, o
nazismo de Hitler difundiu-se a partir da ideia da raa ariana como raa pura e
desencadeou movimentos de perseguio que culminaram no genocdio de judeus,
ciganos e homossexuais. Recentemente, diante dos ataques de grupos terroristas da Al
Qaeda aos Estados Unidos, ainda h quem generalize a avaliao atribuindo o mal a todo
povo rabe.
O nosso comportamento tambm permeado de rituais, mesmo que secularizados,
isto , no religiosos: as comemoraes de nascimentos, casamentos e aniversrios, a
entrada do ano-novo, as festas de formatura e de debutantes, os trotes de calouros nos
fazem lembrar ritos de passagem. Examinando as manifestaes coletivas no cotidiano
da vida urbana do brasileiro, descobrimos componentes mticos no carnaval e no futebol,
ambos como manifestaes do imaginrio nacional e da expanso de foras
inconscientes.
Para finalizar...
O mito no se reduz a simples lendas, mas faz parte da vida humana desde seus
primrdios e ainda persiste no nosso cotidiano como uma das experincias possveis do
existir humano, expressas por meio das crenas, dos temores e desejos que nos
mobilizam. No entanto, hoje os mitos no emergem com a mesma fora com que se
impuseram nas sociedades tribais, porque o exerccio da crtica racional nos permite
legitim-los ou rejeit-los quando nos desumanizam.

Atividade:
Leia os dois textos e responda s questes na sequncia.
1. A tortura, a memria
[...] Na exata medida em que a iniciao , inegavelmente, uma comprovao da
coragem pessoal, esta se exprime se que podemos diz-lo no silncio oposto ao
sofrimento. Entretanto, depois da iniciao, j esquecido todo o sofrimento, ainda subsiste algo, um saldo irrevogvel, os sulcos (cavidade, marca) deixados no corpo pela
operao executada com a faca ou a pedra, as cicatrizes das feridas recebidas. Um
homem iniciado um homem marcado. O objetivo da iniciao, em seu momento de
tortura, marcar o corpo: no ritual iniciatrio, a sociedade imprime a sua marca no
corpo dos jovens. Ora, uma cicatriz, um sulco, uma marca so indelveis (que no
desaparecem). Inscritos na profundidade da pele, atestaro para sempre que, se por um
lado a dor pode no ser mais do que uma recordao desagradvel, ela foi sentida num
contexto de medo e de terror. A marca um obstculo ao esquecimento, o prprio corpo
traz impressos em si os sulcos da lembrana o corpo uma memria.
Pois o problema no perder a memria do segredo confiado pela tribo, a memria
desse saber de que doravante so depositrios os jovens iniciados. Que sabem agora o
jovem caador guaiaqui, o jovem guerreiro mandan? A marca proclama com segurana o
seu pertencimeno ao grupo: s um dos nossos e no te esquecers disso. [...]
Avaliar a resistncia pessoal, proclamar um pertencimento social: tais so as duas
funes evidentes da iniciao como inscrio de marcas sobre o corpo.
CLASTRES, Pierre. A sociedade contra o Estado. 2. ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves,
1978. p. 128-129.
2. Os trotes de calouro
Neste trecho, Adorno trata do horror que foram os campos de extermnio (como o
de Auschwitz, cidade da Polnia) no tempo de Hitler. Ao analisar a violncia, o sadismo
que permeia de modo ambguo comportamentos aparentemente normais, reflete sobre
o perigo de que tudo acontea de novo.
[...] aquilo que gera Auschwitz, os tipos caractersticos ao mundo de Auschwitz,
constituem presumivelmente algo de novo. Por um lado, eles representam a identificao
cega com o coletivo. Por outro, so talhados para manipular massas, coletivos, tais como
os [lderes nazistas] Himmler, Hss, Eichmann. Considero que o mais importante para
enfrentar o perigo de que tudo se repita contrapor-se ao poder cego de todos os
coletivos, fortalecendo a resistncia frente aos mesmos por meio do esclarecimento do
problema da coletivizao. Isto no to abstrato quanto possa parecer ao entusiasmo
participativo, especialmente das pessoas jovens, de conscincia progressista. O ponto de
partida poderia estar no sofrimento que os coletivos infligem no comeo a todos os
indivduos que se filiam a eles. Basta pensar nas primeiras experincias de cada um na
escola. preciso se opor quele tipo de folk-ways, hbitos populares, ritos de iniciao
de qualquer espcie, que infligem dor fsica muitas vezes insuportvel a uma pessoa
como preo do direito de ela se sentir um filiado, um membro do coletivo. A brutalidade
de hbitos tais como os trotes de qualquer ordem, ou quaisquer outros costumes
arraigados desse tipo, precursora imediata da violncia nazista. No foi por acaso que
os nazistas enalteceram e cultivaram tais barbaridades com o nome de costumes. Eis
aqui um campo muito atual para a cincia. Ela poderia inverter decididamente essa
tendncia da etnologia (estudo dos grupos, raas) encampada com entusiasmo pelos
nazistas, para refrear esta sobrevida simultaneamente brutal e fantasmagrica desses
divertimentos populares.
ADORNO, Theodor W. Educao aps Auschwitz. Em:
Educao e emancipao. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995. p. 127-128.

Questes:
1. Identifique o que os dois textos (de Clastres e de Adorno) tm de semelhante.
2. Entre os ritos contemporneos, o trote violento de calouros poderia ser uma expresso
degenerada do rito de iniciao? Explique qual a posio de Adorno. Posicione-se a
respeito.
3. O que Clastres quer dizer quando afirma que um homem iniciado um homem
marcado e o corpo uma memria?
4. Hoje em dia h jovens que se tatuam. O que pode significar essa necessidade de uma
marca indelvel no prprio corpo?