Marzo 2015

A EDUCAO AMBIENTAL EMANCIPADORA NA SOCIEDADE EM

CONFLITO: EDUCAR PARA A SUSTENTABILIDADE
Danieli Veleda Moura1
Andreisa Damo2

Resumo: A Educao Ambiental tem um papel decisivo na sociedade atual em que a

crescente desumanizao produz um paradoxo frente ao grau de civilizao que atingimos.
Seu carter decisivo, como aspecto essencial da transformao social, redirecionar o rumo
de desenvolvimento da humanidade, devolvendo ao ser humano a sua essncia criativa em
que este se realiza, pelo trabalho, produzindo a histria de acordo com suas reais
necessidades e no a favor de interesses voltados a reproduzir o status quo. No desafio de
promover a produo de uma sociedade sustentvel, a Educao Ambiental emancipadora,
que valoriza a natureza realizadora do ser humano em seus aspectos mais essenciais e totais,
ao invs de fragmentar sua experincia no mundo como mercadoria de trabalho alienado,
profundamente necessria, para produzir compreenso crtica de mundo e sustentar a
superao das contradies cada vez mais extremas e desafiadoras que nos provocam
enquanto sociedade e humanidade.

Palavras-chave: Educao Emancipadora, Modo de Produo Capitalista, Contradies,

Escola, Luta de Classes.

CONSIDERAES INTRODUTRIAS
A sociedade vigente vem se estruturando por meio de um conjunto de relaes produtivas que
geram profunda desumanizao e alienao da essncia humana criativa e realizadora.
Quanto mais nos detemos a analisar as relaes dos seres humanos com a natureza e a
sociedade, em qualquer de seus mbitos, tanto mais nos convencemos que essas relaes
apresentam um carter especial e marcante do papel da Educao Ambiental em suas prticas
cotidianas. Temos compreendido que h uma quase enfermidadei nessas relaes, motivadas,
em boa parte, pela escassez de projetos polticos pedaggicos que reconheam nos seres
humanos a possibilidade de aprender e se educar com prticas ditas humanas.
Ns seres humanos nos constitumos atravs de nossa essncia realizadora, em que, pela
criatividade do trabalho, fazemos o mundo e nos fazemos. A Educao Ambiental
emancipadora liberta-nos para a realizao de nosso potencial criativo, ao dar-nos a
possibilidade de construir a histria, ao contrrio de sermos arrastados por ela e suas foras de
relaes.

Mestre e Doutoranda em Educao Ambiental (Programa de Ps-graduao em Educao Ambiental da

Universidade
Federal
do
Rio
Grande

FURG).
Graduada
em
Direito
(FURG).
Email:
danieliveledamoura@yahoo.com.br. Endereo postal: Rua Almirante Barroso, 461 Apto 102. Bairro Getlio Vargas.
Rio Grande-RS. Brasil. CEP: 96201-001.
2

Mestre e Doutoranda em Educao Ambiental (Programa de Ps-graduao em Educao Ambiental da

Universidade Federal do Rio Grande FURG). Graduada em Cincias Biolgicas Licenciatura (UFPel). Email:
andreisafdamo@yahoo.com.br. Endereo postal: Rua Almirante Barroso, 461 Apto 102. Bairro Getlio Vargas. Rio
Grande-RS. Brasil. CEP: 96201-001.

Neste sentido, os projetos polticos pedaggicos precisam estar voltados emancipao

humana para que possam criar condies reais de sustentabilidade do Planeta, o que implica a
garantia paradoxal de convivncia de conflitos harmoniosos entre as prticas existentes na
sociedade.
Por conflito, como Gadotti (1989), entendemos que o momento quando as contradiesii
existentes no interior de uma sociedade rompem os laos orgnicos que as mantinham em
equilbrio. Este rompimento necessrio para produzir uma nova forma e contedo de relaes
sociais. Assim, compreendemos que a sociedade produz-se no equilbrio de foras contrrias.
Na natureza, essas contradies (a relao entre polos opostos) se apresentam como conflitos
que buscam resolver contradies que se organizam dentro de um momento histrico no qual,
embora seja conflitivo, necessita ser harmonioso em seus resultados.
Deste modo, os conflitos produzem o movimento necessrio transformao social, e a
harmonia organiza estes conflitos para uma direo planejada, com base na compreenso das
reais demandas da humanidade. Os conflitos harmoniosos impulsionam a sociedade para
uma forma e contedo em que suas contradies deixem de expor de forma to urgente a
necessidade de mudana radical, como hoje exigem.
A sociedade em que vivemos, alicerada na aristocracia do dinheiro e na dominao arbitrria
da vida humana pelas leis de mercado no ambientalmente sustentvel. Suas relaes, por
serem contrrias ao desenvolvimento integral dos seres humanos, seguem o curso da
alienao e da consequente desumanizao, e assim, expressam contradies que, embora
cada vez mais contundentes, so sagazmente manejadas pelo capital em sua capacidade de
metamorfosear-se.
Essas contradies precisam ser resolvidas, e a Educao Ambiental tem um papel
fundamental neste processo, sem a qual a transformao social no se sustenta. Nenhuma
mudana radical na ordem como se estrutura a sociedade poder manter-se sem que as
pessoas compreendam sua necessidade e atuem de forma consciente, crtica e coletiva, para a
superao das contradies que atuam na produo e reproduo dessa ordem.
Este artigo tem por objetivo refletir acerca do papel da Educao Ambiental na sociedade em
processo de transformao para a sustentabilidade, e discutir algumas ideias que necessitam
ser melhor compreendidas para que possamos romper definitivamente com a Educao da
elite, coordenada com a produo e reproduo das relaes vigentes, de forma a produzir
uma Educao completamente nova, desligada de quaisquer preceitos reformistas, em que a
essncia humana seja valorizada, atravs de prticas que possam superar as contradies
vigentes e reverter a alienao e a desumanizao em curso.
O PAPEL DA EDUCAO AMBIENTAL EMANCIPADORA FRENTE S CONTRADIES
DA SOCIEDADE VIGENTE
Uma leitura dialtica da histria nos remete a estgios crticos que constituem a antesala de saltos sociais, precedidos, geralmente, por estgios mais ou menos longos, em
que o esprito e a prpria vida social parecem languescer na autocomplacncia
(ESTVEZ, 2009, p. 19).

Mediado por uma extrema habilidade de persistir na histria, enquanto debate-se em violentas
contradies, o modo de produo capitalista provoca e produz para si prprio terreno frtil
transformao social. preciso que estejamos atentos para compreender as implicaes do
movimento social e (como um reflexo dele) do movimento das ideias em uma poca de
oposies e contrastes (ESTVEZ, 2009, p. 20).
Como analisa Estvez (2009, p. 19-20):
Hoje a humanidade vive uma poca crtica, talvez com mais dramaticidade que em
nenhum momento histrico anterior. Isso se deve ao fato de que os pares dialticos
que sustentam a espiral do movimento social expressam com virulncia sua essncia
contraditria sejam estes trabalho e capital, cultura e ignorncia, natureza e

sociedade. O carter cada vez mais unipolar do mundo no esfuma, pelo contrrio,
delineia os contornos dos opostos.

As contradies, os conflitos, as lutas dialticas travadas na realidade no devem ser

encaradas como um abismo histrico, mas como potncia para a transformao social, desde
que os coletivos compreendam os conflitos, assumam posio de sujeito e entendam a
necessidade da mudana radical. Quando o homem compreende a sua realidade, pode
levantar hipteses sobre o desafio dessa realidade e procurar solues. Assim, pode
transform-la e o seu trabalho pode criar um mundo prprio: seu eu e as suas circunstncias
(FREIRE, 1979, p. 30).
O desafio da Educao Ambiental na sociedade mergulhada em contradies, seja qual for o
seu lugar de prtica (espaos formais, informais e no formais, mas especialmente a escola,
onde a garantia de Instituio legitima a reproduo do iderio conservador), precisa expressar
projetos poltico-pedaggicos pautados na formao integral dos sujeitos, e no a mera
formatao/treinamento de habilidades para suprir as demandas mercadolgicas do trabalho
alienado.
Seu desafio tambm o de contribuir para a produo necessria de um novo ser humano,
que possa ser o protagonista da sociedade sustentvel, tendo como caracterstica a
sensibilidade de relacionar-se com o mundo integralmente, como totalidade - que o mundo e
ele prprio o so - a partir de um sentido criador, capaz de enfrentar os enormes desafios do
desenvolvimento nas condies desfavorveis de um mundo cada vez mais globalizado e mais
unipolar (ESTVEZ, 2009, p. 25).
A Educao Ambiental emancipadora tem por objetivo provocar nos seres humanos, cada vez
mais alienados e desumanizados pelas relaes sociais degradantes hoje praticadas em
sociedade e com a natureza, o despertar e atentar dos sentidos (os cinco natos, mais a
vontade, o conhecimento e a emoo), para a compreenso crtica de mundo, reconectando a
unidade de seu fazer com o seu pensar, e resgatando sua natureza realizadora, como sujeito
das transformaes sociais - impulsionadas estas, pelas contradies de cada sociedade que
fazem a histria.
Isso s poder ser concretamente realizado para alm da utopia, que surge como alternativa
frente a uma sociedade em conflito, a partir de uma Educao Ambiental emancipadora que
tenha por princpio:
um programa efetivo de educao esttica, capaz de promover aes direcionadas ao
desenvolvimento do homem como totalidade, como nica forma de resgatar-se a
sensibilidade humana na poca da irracionalidade das tecnologias produtivas,
educativas e do conforto (ESTVEZ, 2009, p. 25).

Quando uma sociedade passa a apresentar possibilidades de outras prticas, impedindo a

mesma direo dos costumes e das tradies e, mesmo assim, constrangida ao uso da
violncia simblica da represso para manter-se, dizemos que est em conflito. nesse
momento que, para citar um espao formalizado de educao, a Escola, como aparelho dessa
represso, alimenta a manuteno de prticas alienadas e alienantes que reproduzem a
sociedade vigente.
Conforme Gadotti, educar em uma sociedade em conflito uma tarefa de partido, isto , no
se educa realmente aquele que ignora o momento poltico em que vive aquele que pensa estar
alheio ao conflito que o cerca (1989, p. 75). Com isso, queremos dizer que a Escola no pode
se fazer de neutra: ou educa a favor da sociedade sustentvel ou contra ela.
A Escola, como promotora de espaos de sistematizao e organizao de saberes e prticas
precisa romper os laos orgnicos que a mantm presa a antigas prticas dos mesmos
costumes e tradies, evitando perpetuar o conservadorismo reacionrio que aborda os
conflitos e as contradies de nossa sociedade apenas no nvel da aparncia, ao invs de
encar-los a partir de sua essncia.

Nessa direo, no ficaremos submetidos s imposies de polticas ditas ambientais, sem um

questionamento bsico do por que elas vm sendo desenvolvidas de forma to frgil, o que
no contribui para a formao social e individual dos sujeitos do processo, tendo em vista que
no est na pauta da educao conservadora a sustentabilidade. Temos compreendido que a
Educao, para lidar com a situao ambiental precisa comear chamando ateno ao fato de
que essa questo tem uma dimenso poltica no que se refere s transformaes sociais.
A Escola precisa, assim, constituir-se num espao privilegiado para a produo de saberes
imprescindveis que facilitem a disponibilidade de conhecimentos emancipadores sobre a
necessidade de produzirmos um ambiente sustentvel de relaes em sociedade e com a
natureza, mostrando que possvel desenvolvermos conhecimentos mais especficos e
eficazes acerca das relaes que vivenciamos, principalmente quando estas, para serem
transformadas, exigem a deciso por implementar mudanas radicais na forma como fazemos
e nos relacionamos com o mundo.
A ideologia dominante faz com que a Educao/Educao Ambiental peque em seus objetivos,
ao produzir e reproduzir as vrias formas de falsa conscincia que representam as relaes
alienadas de produo. Deste modo, acaba por nos internalizar compreenses fragmentadas e
apolitizadas de mundo, como se fossem expresso natural dos nossos objetivos e desejos.
Nesse sentido que Marx em A Ideologia Alem diz que:
Os pensamentos da classe dominante so tambm, em todas as pocas, os
pensamentos dominantes; em outras palavras, a classe que poder material
dominante numa determinada sociedade tambm o poder espiritual dominante.
A classe que dispe dos meios de produo material dispe tambm dos meios da
produo intelectual, de tal modo que o pensamento daqueles aos quais so negados
os meios de produo intelectual est submetido classe que domina (MARX, 2002, p.
48).

Para Marx, assim como tambm entendemos, os pensamentos predominantes em determinado

perodo histrico so a expresso ideal das relaes materiais influenciadoras da sociedade.
Logo, a representao social predominante a expresso da ideologia da classe dominante e
de sua dominao (2002, p. 48).
Apropriando-nos dos ensinamentos de Mszros em A Teoria da Alienao em Marx,
compreendemos que nenhuma pessoa em s conscincia negaria que a educao est, hoje,
em crise (2006, p. 273). Os reflexos dessa crise podem ser sentidos em nosso cotidiano pela
forma como a produo de nossa existncia vm sendo desenvolvida em sociedade.
Porm, dizer que a Educao est em crise no suficiente, preciso compreender qual a
natureza dessa crise, j que ela no apenas da Educao enquanto Instituio, mas da
estrutura social da qual faz parte e, portanto, tambm da Educao Ambiental. Porm, essa
compreenso est longe de tornar-se senso comum.
A classe dominante tem se mantido a partir de uma aparente normalidade social e utiliza-se
dos aparelhos ideolgicos do Estadoiii, como a Educao/Escola, para disseminar a forma
acrtica, ingnua de pensar o mundo, a fim de manter seu status, desumanizando os processos
educacionais de modo a perpetuar a sociedade para poucos.
nesse sentido que dizemos que os processos educativos vm protelando a sociedade
vigente, na medida em que no avanam por no desvelarem as contradies existentes no
mundo e as possibilidades de mudanas realmente radicais da realidade.
A Educao revolucionria, emancipadora, que engendra desvelar as contradies vigentes,
para que possamos produzir uma sociedade sustentvel, vem sendo ofuscada pela educao
reacionria (dominante) que esconde as contradies sociais existentes na sociedade de
classes. Temos clareza, portanto, que a luta de classes o ponto-chave para uma Educao
Libertadora da sensibilidade humana, preconizada pelo campo da Educao Ambiental Crtica.

Se a luta de classes o ponto fundamental para a transformao, as classes dominantes

passam a lutar incessantemente para fazer parecer que todo esse contexto no passe de puro
e simples fatalismo. A ideologia da classe dominante confunde propositadamente - at
mesmo as relaes sociais, que so fruto da conscincia, com leis da natureza, para justificar
suas prticas arbitrrias, como a competio dos seres humanos por uma promessa (que
falcia) de ascenso social, inspirada grotescamente na vitria do mais forte. A Educao da
classe dominante escamoteia, assim, o real foco da desigualdade social que est na
concentrao da propriedade privada dos meios de produo.
As contradies da sociedade vigente, sua situao de conflito, indicam-nos que a realidade
social, ou seja, o ambiente em que vivemos est a exigir de ns novas prticas que
transcendam as relaes sociais de produo alienadas.
Frente necessidade de romper com o paradigma do capital, temos compreendido que um dos
principais pontos a serem levantados para o processo de transformao refere-se formao
de educadores e especificamente educadores ambientais, uma vez que as prticas educativas
que vm sendo desenvolvidas tm demonstrado a fragilidade da formao desses profissionais
no que se refere ao enfrentamento das contradies socioambientais.
Nessa luta em defesa das reais demandas da humanidade, na produo coletiva de uma
sociedade sustentvel, precisamos estar preparados politicamente para fazer a leitura, a mais
correta possvel, do mundo, a fim de sermos capazes de em comunho fornecer respostas
conscientes e consistentes (em contedo e prtica) ao que realmente seja necessrio ao
ambiente em seu todo.
A realidade social, e os processos educativos no interior desta, clamam por profissionais aptos
a atender formao integral dos seres humanos, o que pode ser traduzido em uma
conscincia crtica que proporcione uma Educao contextualizada, participativa, de preparo
para a convivncia numa sociedade democrtica e no a conscincia ingnua que orienta
prticas conservadoras de educao voltadas venda da fora de trabalho e obedincia
cega aos ditames da sociedade classista.
Destacamos, portanto, o papel das Instituies formadoras de educadores, em especial as
Universidades que precisam assumir um papel revolucionrio, um compromisso a favor das
necessidades humanas, buscando voltar-se ao desenvolvimento de condies adequadas para
a formao de cidados crticos, de modo que esses possam, como diz Minasi (2005), nomear,
identificar e desenvolver etapas iniciais para transformar as fontes de sua opresso.
No caminho para a produo coletiva de um ambiente saudvel para todos, a sociedade
sustentvel, esse convite criticidade e participao cidad precisa ganhar espao para alm
das Universidades. Porm, a formao de educadores no pode continuar sendo realizada de
forma desvinculada do desenvolvimento humano em sua totalidade, para que se evitem
projetos mantenedores do status quo.
Do mesmo modo que cabe Universidade a formao de educadores crticos, Escola cabe enquanto instituio formadora - o papel de proporcionar o conhecimento emancipador,
oferecendo condies adequadas de cidadania a todos, de modo que os sujeitos sejam
capazes de intervir na realidade, estabelecendo prioridades e definindo as reais necessidades
para que possamos subverter a ordem social estabelecida - sustentvel apenas a si prpria -,
na direo de outra qualitativamente diferente.
Mas, no entanto, os conhecimentos organizados e sistematizados por quem se lana na luta
por outro mundo possvel e necessrio - seja nos espaos formais ou no formais de Educao
-, no tm conseguido imprimir um processo de mudana social mais radical frente aos dilemas
que o modo de produo capitalista tem criado para a humanidade, devido s artimanhas
utilizadas pelo capital para perpetuar sua reproduo na histria, e sua habilidade de moldarse, ou seja, metamorfosear-se conforme muda a sociedade.

No caminhar revolucionrio, a fim de romper com a educao da classe dominante, os projetos

de ensino e aprendizagem precisam conseguir, com suas prticas, sustentar um papel
transformador da sociedade, sem deixar-se aderir s metamorfoses do capital nem adotar
prticas obsoletas, que desviam o foco das lutas sociais, da real essncia dos problemas
ambientais e das relaes sociais a estabelecidas, ainda que travestidas de boas intenes.
Prticas frgeis em seus contedos e objetivos no conseguem ser prticas sociais inovadoras
e por isso so incentivadas pelo capital. Enquanto estamos presos ideologia reproduzida pela
lgica do capital, compreendemos somente o imediato, ficamos na aparncia das questes
socioambientais, sem adentrar na essncia dos problemas, e, assim, tudo tende a permanecer
tal como est.
Enquanto isso, o capital no fica parado, mas sofre metamorfoses de modo a fechar toda e
qualquer possibilidade de brechas para a mudana e isso ocorre tambm dentro das
Universidades, na formao desses profissionais que formaro outras pessoas.
Isso nos remete questo da superproduo de intelectuais, no qual Mszros, em A Teoria
da Alienao em Marx (2006), diz:
Na poca de Gramsci, a superproduo de intelectuais, por ele observada, devia-se
principalmente s necessidades polticas da classe dominante fundamental. A
situao hoje muito diferente. A causa principal da superproduo intelectual hoje
econmica, e no poltica; na verdade, ela existe a despeito da instabilidade poltica
qual est necessariamente associada.
Essa uma questo muito importante, porque revela os limites dentro do quais o
capitalismo capaz de dominar suas contradies (p. 276).

Desse modo, temos entendido: para que o processo de aprendizagem, ou seja, de

conhecimento, seja voltado ao atendimento das necessidades humanas preciso reivindicar
uma nova Educao que se contrape dominante. Para tanto, preciso romper com as
formas de internalizao alienantes dos sentidos humanos e consolidadas a favor do capital
pela prpria Educao.
A Educao emancipadora, revolucionria, pressupe ter clareza que, no a conscincia que
determina a vida, mas o contrrio. No processo alienado, ingnuo, de conhecimento, a
conscincia pode ser erroneamente apreendida como entidade autnoma, dissociada dessas
prticas, mediante o processo de inverso, que ajuda a torn-la natural e a-histrica, de modo
que passamos a naturalizar as relaes insustentveis estabelecidas nessa sociedade
(CORAZZA, 2008).
A ideologia aparece como conscincia invertida iv, pois as ideias que produzimos da realidade
so, na verdade, resultado das condies materiais de produo de nossa existncia, que nos
alienam ao grau ingnuo da conscincia, quando percebemos somente o aparente e no
conseguimos adentrar o essencial. As condies materiais, isto , a realidade social histrica,
ao contrrio das ideias que no so histricas, pois esto invertidas na conscincia.
por isso que no podemos dar crdito possibilidade de transformao da sociedade
quando simplesmente se combatem as falsas ideias com ideias verdadeiras, j que as iluses
sociais esto ancoradas em contradies reais, de modo que somente pela atividade prtica de
transformar as contradies concretas que se podem abolir as iluses. Portanto, uma anlise
materialista dialtica da ideologia inseparvel de uma poltica revolucionria de Educao.
preciso partir das relaes sociais para entender como e porque os seres humanos agem e
pensam de determinadas maneiras, sendo capazes de atribuir sentido a tais relaes, de
conserv-las ou de transform-las. Precisamos compreender as relaes sociais como
processos histricos, que produzem determinados seres humanos, em condies
determinadas. mister entender como estes seres humanos contextualizados criam os meios
e as formas de sua existncia social, econmica, poltica e cultural, e como reproduzem ou
transformam essa existncia.

Por isso afirmamos que a histria prxis, o real, isto , o movimento pelo qual os seres
humanos em condies que nem sempre foram escolhidas por eles legitimam um modo social
por meio de instituies determinadas, como a Escola. Ao fazer isso, produzem ideias,
representaes sociais, pelas quais procuram explicar e compreender suas vidas individuais,
sociais e espirituais.
O problema est em que essas ideias e representaes tendem a esconder o modo real como
nossas relaes sociais esto sendo produzidas; isso reflete as formas sociais de explorao
econmica e a dominao poltica existente.
Para Marx, essa limitao do intelecto poltico a expresso terica da perspectiva de uma
classe, a burguesa, j que a transformao na Educao implica a descoberta, por parte da
classe trabalhadora, de que a classe proprietria a responsvel fundamental pelos males
sociais. Sendo assim, para a manuteno do status quo que os remdios aos problemas
ambientais so quase sempre relacionados a medidas reformistas e no revolucionrias.
Por esse motivo que temos a convico de que a sociedade s se transforma pela luta de
classes. Limitar o processo de transformao da Educao lgica capitalista significa abrir
mo da sua transformao em nvel qualitativo, por melhores que sejam as intenes daqueles
que a empreenderam.
Portanto, para o desenvolvimento de um processo significativamente diferente preciso
romper com a lgica do capital por ser ela irreformvel do ponto de vista das necessidades
humanas, j que a Educao, no atual modelo societrio, tem servido como instrumento de
internalizao da lgica de mercado nos indivduos.
Para Mszros (2006), a complexidade educacional nessa sociedade responsvel pela
produo e reproduo da estrutura de valores no interior da qual os indivduos definem seus
prprios objetivos e fins especficos (p. 265-266).
Assim que, estando ou no ligados s Instituies formais de Educao, os seres humanos
vm sendo induzidos aceitao dos princpios que mantm a estrutura poltica-econmicasocial dominante. Mszros em Educao Para Alm do Capital escreve:
Uma das funes principais da educao formal nas nossas sociedades produzir
tanta conformidade ou consenso quanto for capaz; a partir de dentro e por meio dos
seus prprios limites institucionalizados e legalmente sancionados (MSZROS, 2005,
p. 45).

Diante disso, vemos que tambm o Estado atua para manter a aparncia de que tudo est em
ordem, mantendo assim os interesses da classe dominante, ao organizar as condies
materiais para que possamos ter acesso ao conhecimento permitido, j que, como pensou
Marx, as ideias dominantes em uma determinada poca so as da classe dominante.
Mas, apesar das inmeras estratgias e mecanismos utilizados pela classe proprietria para
propagar sua ideologia, no nvel do indivduo pensante, produzem-se concepes de mundo
no somente reacionrias, como tambm libertadoras. Gramsci em uma passagem de sua
obra Maquiavel, a Poltica e o Estado Moderno, assim como tambm se posiciona em Os
Intelectuais Orgnicos e a Organizao da Cultura nos diz que todo ser humano contribui de
alguma forma para a formao de uma concepo de mundo predominante que se revela na
manuteno ou na transformao da estrutura social vigente:
No h nenhuma atividade humana da qual se possa excluir qualquer interveno
intelectual o Homo Faber no pode ser separado do Homo sapiens. Alm disso, fora
do trabalho, todo homem desenvolve alguma atividade intelectual; ele , em outras
palavras, um filsofo, um artista, um homem com sensibilidade; ele partilha uma
concepo do mundo, tem uma linha consciente de conduta moral, e, portanto contribui
para manter ou mudar a concepo do mundo, isto , para estimular novas formas de
pensamento (p. 11, 1989).

Transpomos essa compreenso de Gramsci para a questo da Educao, afirmando que ela
no pode ser reduzida a questes escolares. Ela precisa apresentar como propriedade
principal as condies necessrias para assegurar o direito aos seres humanos a
aprendizagens imprescindveis para o desenvolvimento de suas capacidades, j que as
relaes sociais, ambientais, polticas e econmicas que caracterizam o mundo moderno
requerem respostas inovadoras e diferenciadas.
Porm, sabido que qualquer poltica a ser implantada nacionalmente exige no s vontade,
mas determinao poltica do poder executivo de realizar. Exige tambm sensibilidade (no
sentido do maior aguamento possvel dos nossos sentidos) ante as demandas
sociais/educacionais. preciso compreender que no a pura e simples existncia de leis e
polticas pblicas que garantem a nossa cidadania, mas a unidade da teoria dessas na prtica
social.
Nesse processo, a Educao tem um papel fundamental para a elaborao de estratgias
adequadas para transformar as condies objetivas de reproduo social como tambm para a
mudana radical no que diz respeito conscincia dos indivduos chamados a concretizar a
criao de uma ordem social diversa da existente. Para isso, fundamental a unidade da
universalizao da Educao e do trabalho como atividades humanas auto-realizadoras.
CONSIDERAES FINAIS
No sendo possvel que escapemos da resignao provocada pelo modelo educacional da
sociedade capitalista apenas com reformas, ratificamos nosso pensamento de que somente o
rompimento com a lgica do capital pode dar fim ao processo de internalizao de valores e
sentimentos permitidos pela classe dos proprietrios. preciso, pois, que busquemos romper
com esse modo de produo, trabalhando a partir de suas prprias contradies.
Para que esse processo possa ocorrer, de fundamental importncia entender as implicaes
da Educao quando esta adere organicamente s concepes da classe trabalhadora, ou da
proprietria. Quando nos referimos classe dominante/dominada, opressora/oprimida, a
nfase pretendida atentar para a razo de que nossa luta precisa ser direcionada busca da
sociedade sem classes, tendo em vista o objetivo primordial de atender s necessidades
humanas, e no simplesmente os interesses do capital, como preponderantemente acontece
nessa sociedade.
Toda e qualquer possibilidade de nossa produo existencial como indivduos sociais est
ligada s condies materiais como produzimos nossa prpria vida, e nesse processo de
conhecimento da realidade que nos condiciona, fundamental rompermos com a
internalizao alienadora dos conhecimentos permitidos pela classe dominante, que ocorre por
meio das relaes sociais naturalizadas pelos aparelhos ideolgicos (instituies, como a
Escola e a Universidade) e o Estado.
Esse processo de internalizao provoca a inverso do princpio da Educao, uma vez que o
conhecimento - elemento essencial de emancipao humana - internalizado por ns de forma
a apenas favorecer os objetivos reificados pelo capital. preciso, pois, tornar consciente esse
processo de conhecimento, seja nos espaos formais ou no de Educao, para que as
relaes sociais no sejam reificadas.
Esse processo de conhecimento precisa ser consciente justamente porque do modo como a
Educao se encontra, os potenciais de emancipao dos seres humanos, a possibilidade de
serem protagonistas da histria esto sendo desenvolvidos de maneira oposta, devido
transformao da vida humana em mero objeto de troca, para a supremacia da minoria
prspera que compe a classe proprietria. Parafraseando o ttulo da obra de Noam Chomsky
(1997), a classe trabalhadora precisa tornar-se inquieta estrutura social dominante, por meio
da luta de classes.

preciso que desenvolvamos a capacidade de reinventar as aprendizagens inovadoras e

emancipadoras dos sentidos humanos, para criarmos mecanismos que nos possibilitem
reconhecer no outro um sujeito de potencialidades. Essas so exigncias da realidade que so
especialmente significativas em nossa formao enquanto educadores, se realmente queremos
a transformao da sociedade.
Divulgar o conhecimento alternativo, aquele que pode organizar a prtica transformadora dos
sujeitos explorados e desumanizados pelas relaes do capital, papel da Educao
emancipadora. Uma Educao que congregue valores, prticas e ideias compatveis com o
desenvolvimento humano integral, que no meramente fazer-nos mercadorias. Educao
revolucionria que, na sociedade opressora em conflito, v terreno frtil mudana radical para
a sociedade sustentvel.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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MINASI, Lus Fernando (2005). Formao de Professores em Servio: Controvrsias,
dificuldades e impasses na prtica pedaggica. UFRGS/FACED. Porto Alegre. Projeto de Tese
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MOURA, Danieli Veleda (2011). Resduos Slidos Domsticos Representaes Sociais de

Moradores e Administradores do Balnerio Cassino: Um Estudo de Caso na Educao
Ambiental. FURG/PPGA. Rio Grande. Dissertao de Mestrado.

Utilizamos a palavra enfermidade como sinnimo de doena, molstia, por entendermos que dessa forma que essas
relaes se encontram, uma vez que no esto atendendo s necessidades e garantias fundamentais dos seres
humanos de viver em liberdade, j que nos encontramos presos ao trabalho alienado e alienador do modo de produo
capitalista para que possamos produzir as condies materiais de existncia, condies estas que no suprem as reais
demandas que poderiam garantir uma vida integral em todos os seus aspectos.
ii

Numa concepo leninista, a dialtica o estudo da contradio na prpria essncia dos fenmenos. A dialtica parte
do princpio de que existem no interior de todo e qualquer objeto, processo ou fenmeno da natureza e da sociedade,
elementos que se contradizem, divergncias entre o velho e o novo, o que desagrega e o que desenvolve, entre o que
morre e o que nasce, que constituem o contedo interno do processo de desenvolvimento dos fenmenos e suas
perptuas transformaes. A contradio , assim, uma categoria filosfica da dialtica materialista, expressa nos
fenmenos por meio de tendncias contrrias que, tanto constituem o fenmeno, quanto se excluem uma outra
dentro do fenmeno, por meio da realizao de uma lei essencial da dialtica materialista: a Lei da unidade e luta dos
contrrios - unidade (constituem o fenmeno); luta (divergncia entre os contrrios dialticos, que caracterizam a
contradio e possibilitam o movimento de desenvolvimento dos fenmenos, que nunca so estticos, mas esto em
constante transformao) As contradies dialticas possibilitam o movimento dos fenmenos, so, portanto, a mola
propulsora para as transformaes. As contradies existem tanto na realidade objetiva (o que material), quanto na
realidade subjetiva (as percepes, o pensamento, as representaes, a os conceitos elaborados no nvel da
conscincia, daquilo que refletido da realidade objetiva). Investigar as contradies existentes nos fenmenos
naturais e sociais, e aquelas existentes no pensamento humano, possibilita compreender da forma mais aprofundada
possvel estes fenmenos, buscando a sua essncia, sem permanecer no nvel da superficialidade.
iii

Termo utilizado por Althusser (1985) para designar os elementos que contribuem para a divulgao/reproduo da
ideologia dominante, que, por serem elementos integrantes da estrutura social, tornam a ideologia fortemente atrelada
a esta estrutura. Althusser entende a estrutura social capitalista como totalidade orgnica articulada em nveis ou
instncias. Dessa forma, atravs de uma concepo estruturalista de sociedade, o autor sugere que os aparelhos
ideolgicos constituem um dos elementos essenciais coeso da estrutura social capitalista, j que por meio deles fazse o contato direto dos sujeitos sociais com a ideologia dominante. Esta ideologia perpassa todas as esferas sociais, a
exemplo da poltica, economia, educao, religio, cultura, e seus aparelhos de divulgao so a escola, a igreja, os
meios miditicos, a famlia, e o prprio Estado.
iv

A compreenso que temos da realidade aparece como conscincia invertida porque a compreenso no da
realidade, mas da ideia que se faz da realidade. Logo, a realidade no se apresenta como ela e, assim, s vejo forma
e no o contedo, somente a aparncia e no a essncia. Por isso, que dizemos que a compreenso da realidade
aparece ideologicamente como conscincia invertida.