AISTHE, n 6, 2010

ISSN 1981-7827
Haddock Lobo, Rafael
Representao e crueldade: Derrida encena Artaud

REPRESENTAO E CRUELDADE:
Derrida encena Artaud

Rafael Haddock Lobo

Universidade Federal do Rio de Janeiro

Resumo: O objetivo deste texto consiste em apresentar a leitura que Jacques Derrida empreende de
Antonin Artaud, mais precisamente de "O teatro e seu duplo". Nesse sentido, pretendemos mostrar
que a desconstruo da obra artaudiana configura um duplo movimento, qual seja, o de apontar, de
um lado, a novidade e a fora do pensamento do dramaturgo francs, e, por outro lado, em que
medida este pensamento continua comprometido com o solo do qual pretende ter-se destacado. Em
outros termos, ir com Artaud para-alm de Artaud.
Palavras-chave: Derrida, Artaud, Crueldade, Representao
Abstract: The aim of this paper is focused on presenting the Jacques Derrida's reading of Antonin
Artaud, most precisely of his "The theatre and its double". In this way, we intend to show that the
deconstruction of Artaud's work has a double movement, that is, on one side, pointing the french
dramatist's originality and the strength, and on the other side, the extension of this thought's
commitment to the soil from which it presumes to be separated. In other words, to go with Artaud
beyond Artaud.
Keywords: Derrida, Artaud, Cruelty, Representation

O teatro da crueldade no o smbolo de um vazio

ausente, de uma terrvel incapacidade de se realizar na
sua vida de homem, a afirmao de uma terrvel e alis
1
inelutvel necessidade.

Comecemos por fazer ecoar a epgrafe, incessantemente: "O teatro da crueldade no

o smbolo de um vazio ausente, de uma terrvel incapacidade de se realizar na sua vida de
homem, a afirmao de uma terrvel e alis inelutvel necessidade", escreve Artaud em O
teatro da crueldade. Sua escritura, de acordo com a leitura que Derrida empreende em A
escritura e a diferena, comporta este aspecto do trgico como afirmao, o carter sempre
1

ARTAUD, Antonin. Le thatre de la Cruaut. Paris: Gallimard, 1948, pg. 124.

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perturbador e, poderamos aqui dizer, dionisaco, de um pensamento no qual esta tragicidade

afirmativa, sofrimento e pensamento ligam-se de modo profundo e secreto. Nas palavras de
Derrida:
O que seus urros nos prometem, articulando-se com os nomes de existncia,
de carne, de vida, de teatro, de crueldade, , antes da loucura e da obra, o
sentido de uma arte que no d ocasio para obras, a existncia de um artista
que no mais a via ou a experincia que do acesso a outra coisa alm
delas prprias, de uma palavra que corpo, de um corpo que teatro, de um
teatro que um texto porque no est mais submetido a uma escritura mais
antiga que ele, a algum arquitexto ou arquipalavra. 2

Tais "gritos de Artaud" a que Derrida se refere pretendem dirigir-se a uma

manifestao pura da vida, apostando ainda no prevalecimento de um corpo que no se
deixaria decair em signo ou em obra, tentando destruir a metafsica dualista que polariza o
corpo em "alma e corpo" atravs da tentativa de manter sua palavra soprada pelo corpo.
O sopro quer dizer, aqui, roubo. No teatro da crueldade, o pblico no existe fora de
sua cena, nem antes nem depois dela, alis, nem pode existir como pblico so estes antes
os ladres da palavra. Quando a palavra cai do corpo e d-se a ouvir e a ser recebida como
espetculo j palavra roubada, mas este no um roubo entre tantos outros. Se a pulso da
escritura a pulso de apropriao, a palavra roubada ocupa um lugar, que no sendo nico
nem exemplar, merece uma ateno especial, pois o roubo da palavra possibilita que se pense
a prpria estrutura do roubo, a roubabilidade mesma pertencente escritura e que pode ser
o nico exemplo exemplar, pois o exemplo, todo exemplo, , desde sempre, roubado,
exemplarmente roubado. Tambm porque este sopro pode ser entendido com a inspirao,
isto , inspirao por alguma outra voz, a inspirao como roubo ou, mais ainda, como o
drama do roubo. isso que Artaud percebe na estrutura mesma da linguagem e isto que,
com seu teatro da crueldade, ele vai combater: tentar destruir a inspirao potica, a
metafsica, a religio e a esttica no intuito de abrir o mundo para o Perigo que estas
invenes humanas desejariam afastar. Em outras palavras: restaurar o perigo despertando a
Cena da Crueldade.
Desta maneira, Derrida pretende seguir os rastros de Artaud neste empreendimento,
segundo o prprio, com uma pequena diferena de um deslize calculado que, como se deve

DERRIDA, Jacques. A escritura e a diferena. So Paulo: Perspectiva, 1994, pg. 115.

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j pressupor, se afastaria de qualquer tentativa de manter a escritura imune deste algo outro,
que seria, de certo modo, original. Tentando compreender estes passos que Derrida segue
de Artaud, o primeiro aspecto a ser tematizado o impoder, que no sendo de modo algum
uma espcie de impotncia a prpria inspirao, a fora de um vazio, um turbilho do
sopro. Para o dramaturgo, esta a generosidade da inspirao: a irrupo positiva de uma
palavra que vem no sei de onde, (...) que no sei donde vem nem quem a fala, essa
fecundidade do outro sopro o impoder. E prossegue: Relaciono-me comigo no ter de
uma palavra que me sempre soprada e que me furta exatamente aquilo com que me pe em
contato3. Deste modo, no da ausncia da palavra que se trata, mas antes de sua
irresponsabilidade que no concerne nem moral, nem lgica e nem esttica, j que se
trata de uma perda total da prpria existncia; esta eroso produz-se em primeiro lugar
no Corpo e na Vida, pensadas, para Artaud, para-alm de qualquer determinao metafsica,
representando a expresso mxima do furtivo.
O furtivo em latim o modo do ladro; que deve agir muito depressa
para me tirar as palavras que encontrei. Muito depressa porque tem de se
infiltrar invisivelmente no nada que me separa das minhas palavras, e de as
sutilizar antes mesmo que eu as encontre, para que, tendo-as encontrado, eu
tenha a certeza de sempre ter sido j despojado delas. 4

Ao contrrio do que se pode pensar, Artaud no ignora o sentido prprio da palavra,

mas ele pretende se manter no movimento de sua desapario. Ele sabe que as palavras so
sempre repetidas e o que ele pretende em O Teatro e seu duplo justamente propor uma
encenao em que a repetio seja impossvel, pois no h mais sujeito segundo esta lgica
do rapto furtivo: o furtivo seria portanto a virtude desapropriante que escava sempre a
palavra na subtrao de si, e prossegue, retornando ao carter de roubo que a palavra furtivo
comporta e, com o tempo, pareceu apagar, o roubo do roubo, o furtivo que se furta a si
mesmo num gesto necessrio para o invisvel e silencioso roar do fugitivo, do fugaz e do
fugidio.5
No entanto, como posso saber onde e como procurar as palavras, as minhas palavras e
a minha lngua na qual devo escrever? Se, para Artaud, o prprio ato de falar sempre uma
3

DERRIDA, Jacques. A escritura e a diferena, pg. 118.

DERRIDA, Jacques. A escritura e a diferena, pg. 119.
5
DERRIDA, Jacques. A escritura e a diferena, pg. 119.
4

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repetio, se as palavras que eu penso que encontrei, por serem palavras j no me

pertencem, so originariamente repetidas, ento a estrutura do roubo j est implcita na
prpria lngua. Toda palavra palavra roubada: roubada da lngua, roubada pela lngua,
roubada de si mesma e, por isso, roubada j do ladro que pensa que a rouba. Este trao que
pode apontar um buraco existencial que serviria de exemplo para os discursos
existencialistas e psicanalticos que tanto o violentaram, que violentaram inclusive o prprio
Antonin Artaud, devem, longe de insuflar tais discursos, sutilizar seu poder inaugurante o
esprito sutiliza, diz Derrida6. Este sopro mais sutil faz deslizar o pensamento como se
ver com relao comunicao em Assinatura evento contexto de tal modo que a
palavra proferida, a letra, sempre roubada porque aberta. Em uma palavra, nunca
prpria do seu autor nem do seu destinatrio. E em que lugar se situaria, ento, a inspirao?
Se no h exemplos em Artaud, ao contrrio h a tentativa de exploso da estrutura de
exemplificao e exemplaridade, a inspirao consistiria no nesta perda e desapropriao
original, mas em um ato mais original que esta originalidade, qual seja, um sopro de vida
que no deixa que nada lhe seja ditado porque no l e porque precede qualquer texto7, isto
, algo que restabelece o eu em uma verdadeira relao consigo e, assim, restitui sua
prpria palavra, recaindo num solilquio da Vida, no qual, ao contrrio do husserliano, a voz
interior no proviria do pensamento, mas do corpo o que supe, como j se sabe, um ideal
de presena sob a forma de origem, fundamento, dignidade etc.
O primeiro grito de Artaud, ainda que sob a feio de uma metafsica da carne, abriga
a angstia da separao originria, do exlio, esta experincia de desapropriao e desterro,
em que a categoria do furtivo indica uma desapropriao total da existncia: do corpo e do
esprito, isto , da carne. Quando Derrida antes indicara que acompanharia o movimento do
teatro da crueldade at certo ponto, em que propositadamente faria um deslize, porque,
como j se sabe, este teatro tem, em sua inverso, um valor incomensurvel, mas necessrio
que no se atenha to somente a esta metafsica e que, portanto, se prossiga rumo ao
deslocamento que ela prpria j aponta. Em um primeiro momento, ento, Artaud vai dizer
que se a minha palavra no o meu sopro, se a minha letra no a minha palavra, porque
meu sopro j no era mais o meu corpo, porque o meu corpo no era mais o meu gesto,

6
7

DERRIDA, Jacques. A escritura e a diferena, pg. 121.

DERRIDA, Jacques. A escritura e a diferena, pg. 121.
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porque o meu gesto no era mais a minha vida8 porque, para ele, a Carne sinnimo de
Existncia. Diz ele: sou um homem que perdeu a vida e que procura por todos os meios
fazer-lhe retomar o seu lugar [grifo meu] . Portanto, desejo de restituio ainda, mas j,
como se deve supor, nesta inverso ocorre a abertura para um novo campo. Na negao da
metafsica do Ser entra em jogo uma nova experincia de pensamento.
*
Fui roubado. Desde sempre. Por este Outro, este Ladro ou grande furtivo que no
ningum seno o Deus. E tal furto s pode se ter dado pelo fato de minha carne isto ,
minha existncia, meu corpo e meu esprito ter um orifcio, o buraco existencial que
psicanalistas e fenomenlogos utilizaram como exemplo. O lugar da efrao s pde ser a
abertura de um orifcio. Orifcio do nascimento, orifcio da defecao aos quais remetem,
como sua origem, todas as outras aberturas9. Assim como minha palavra, meu corpo,
desde meu nascimento, que por isso cheira a morte, fora roubado por este Outro apropriador e
desapropriante e, como consequncia, a morte passa a ser vista como uma maneira articulada
de minha relao com o outro: s morro do outro: por ele, para ele, nele. E denuncia o
culpado: E quem pode ser o ladro seno esse grande Outro invisvel, perseguidor furtivo
duplicando-me por toda a parte, isto redobrando-me e ultrapassando-me, chegando sempre
antes de mim aonde escolhi ir10.
Em uma espcie de alienao originria, com a qual Derrida certamente concorda,
esconde-se uma melancolia, mais ainda, uma nostalgia de pureza perdida do corpo. Sobre
um desenho de Rodez, Artaud escreve La mort et lHomme, em que pergunta ao demiurgo:
O QUE FIZESTE DO MEU CORPO, DEUS?:
Ora no havia mais ningum exceto eu e ele,
ele
um corpo abjeto
que os espaos no queriam,
eu
um corpo que se fazia
por consequncia ainda no chegado ao estado de acabamento
mas que evolua
8

DERRIDA, Jacques. A escritura e a diferena, pg. 122.

DERRIDA, Jacques. A escritura e a diferena, pg. 123.
10
DERRIDA, Jacques. A escritura e a diferena, pg. 124.
9

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para a pureza integral

como o do denominado demiurgo,
o qual sabendo-se irrecebvel
e querendo mesmo assim viver a todo custo
no encontrou nada melhor
para ser
do que nascer custa do
meu assassinato.
Apesar de tudo o meu corpo refez-se
contra
e atravs de mil assaltos do mal
e do dio
que cada vez o deterioravam
e me deixavam morto.
E foi assim que fora de morrer
acabei por ganhar uma imortalidade real.
E
a histria verdadeira das coisas
tal qual se passou realmente
e
no
como vista na atmosfera lendria dos mitos
que escamoteiam a realidade. 11

V-se bem a revolta contra aquele que lhe roubou a propriedade, seu prprio ser, sua
autenticidade, nos termos mais clssicos de uma Ontologia Fundamental e que,
possivelmente unido a uma viso dialtica em que o Outro sempre aquele que impede meu
desejo, que me interdita e que, por isso, a pura negatividade, Deus passa a representar um
falso valor como o preo que paga todo aquele que nasce. Artaud escatolgico em todas as
acepes deste termo: culpa o pai, o logos, pelo seu escuro nascimento12, e, por isso,
valoriza o excremento: o valor originrio, no o falso valor do demiurgo, aquilo que deveria
ter ficado retido em mim, como eu mesmo deveria ter ficado retido em mim; e como fui
roubado quando me furtaram por meu orifcio, ainda o sou novamente sempre que alguma
parte de mim ainda me abandona a obra, o excremento que pode ser usado como arma
contra mim mesmo. Nas palavras de Artaud, a defecao seria uma espcie de nascimento,
um arque-roubo que ao mesmo tempo me deprecia e me suja. E por esta razo que no
Teatro da Crueldade, a histria de Deus ser vista como uma genealogia do valor furtado, ou
seja, como histria da defecao, histria da obra como excremento que pressupe a
11

ARTAUD, Antonin. La mort et l'Homme, apud. DERRIDA, Jacques. A escritura e a

diferena, pg. 125.
12
Nos termos de Riobaldo, heri trgico de Grande Serto: Veredas, de Guimares Rosa.
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separao do esprito do corpo puro. por este motivo que Deus no cria, mas sim rouba,
o usurpador por excelncia, o contrrio do verdadeiro artista que seria Satans que com suas
tetas midas s nos dissimulou o Nada, j que Deus a minha criatura, o meu duplo que se
introduziu na diferena que me separa da minha origem, isto , no nada que abre a minha
histria13.
Mas, voltando aos excrementos artaudianos o que quer dizer sua obra, pois toda
escritura no dramaturgo visto como porcaria, como o que no se pode aproveitar e que,
por isso, dejetado pode-se tentar compreender como, ao solicit-la, a prpria metafsica
abalada atravs de uma alienao da alienao ao mesmo passo que esta ainda requerida,
fonte de inspirao, se se pode assim chamar, querendo ser a ela mais fiel que ela prpria,
neste impulso de restituio que Artaud promove na tentativa de refazer um corpo sem
obra (logo, um corpo que no defeque, que retenha seu excremento, que retenha sua
essncia).
Pois preciso ser um esprito para
cagar,
um corpo puro no pode
cagar.
Aquilo que caga
a cola dos espritos
encarniados em lhe roubar alguma coisa
pois sem corpo no se pode existir.14

13

ARTAUD, Antonin. Le thatre de la Cruaut, pg. 121.

ARTAUD, Antonin. Le thatre de la Cruaut, pg. 121. Destaco tambm outra passagem
quando, pginas antes, Artaud teria dito:
14

Abrir a boca oferecer-se aos miasmas.

Assim, nada de boca!
Nada de boca,
nada de lngua,
nada de dentes,
nada de laringe,
nada de esfago,
nada de estmago,
nada de ventre,
nada de nus.
Reconstruirei o homem que sou.
ARTAUD, Antonin. Le thatre de la Cruaut, pg. 102.
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Ou, nas palavras de Derrida:

A minha obra, o meu rasto, o excremento que me rouba do meu bem depois
de eu ter sido roubado por ocasio do meu nascimento, deve portanto ser
recusado. Mas recus-lo no aqui rejeit-lo, ret-lo. Para me guardar,
para guardar o meu corpo e a minha palavra, necessrio que eu retenha a
obra em mim, que me confunda com ela para que entre em mim e ela o
Ladro no tenha a menor chance, que a impea de cair longe de mim como
escritura. (...) Deste modo, o que me despoja e me afasta de mim, o que
rompe a minha proximidade comigo prprio, emporcalha-me: a me separo
do que me prprio. Prprio o nome do sujeito prximo de si. (...) Tenho
um nome prprio quando estou limpo.15

Junto ao excremento, ao pau fecal como diz Derrida, ou como o tron ou

cagalho ao qual ele se refere em perons: les styles de Nietzsche, o pnis como metfora
tambm aludido, pois a obra algo que deve erigir-se. Mas, como excremento, ela no
possui fora e, por isso, a ereo cai e a obra nunca ficar de p e eu jamais me colocarei de
p atravs de minha obra, pois o colocar de p seria a salvao e tal coisa s possvel
em uma arte sem obra, em uma dana ou em um teatro da crueldade, onde crueldade quer
dizer vida. Deste modo, ao contrrio do que se pode pensar, o teatro da crueldade no uma
sada para a salvao; na verdade a prpria soteriologia como escatologia do corpo limpo,
do corpo-limpo-de-p-sem-porcaria.
por esta razo que a obra artaudiana no se deixaria representar por nenhuma crtica
ou nenhuma clnica: estas seriam o mal, seriam palavra tornada obra de seu corpo limpo, sua
sujeira, seu comentrio. O teatro deve manter-se ntegro ante a qualquer comentrio para
respeitar a vida do corpo, a carne viva, sem se deixar precipitar na doena do no poder se
colocar de p na dana ou na cena. O que quer dizer, mais radicalmente, se s h o furto
originrio e que nunca houve a ereo fundamental, que a dana e o teatro ainda no
comearam a existir. Derrida, aqui, levanta a hiptese de que, mais que uma metfora, como
se encontra em Hlderlin ou em Nietzsche, este estar-de-p indica a impossibilidade da
ereo exilar-se na obra e, portanto, na soberania da palavra: o estar-de-p da obra , mais
precisamente, o domnio da letra sobre o sopro. (...) A lngua est, isto , mantm-se de p, na
viso da palavra, nos signos da escritura, nas letras16. E, ao contrrio de Nietzsche e
Hlderlin, a prpria metfora que Artaud quer destruir, quer que seu estar-de-p no seja
apenas uma ereo metafrica como a dana com a pena de Nietzsche, como quando se l em
15

DERRIDA, Jacques. A escritura e a diferena, pg. 127-128.

DERRIDA, Jacques. A escritura e a diferena, pg. 130.

16

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Le Pse-Nerfs: Eu vos disse: nada de obras, nada de lnguas, nada de esprito, nada. Nada,
seno um belo Pesa-Nervos. Uma espcie de posio incompreensvel e totalmente ereta no
meio de tudo no esprito17.
Por mais que se tente sempre associar a Artaud certa filiao nietzschiana, esta recusa
metafrica parece contradizer estas interpretaes. O dramaturgo pretende matar a metfora e
lanar uma nova noo de Perigo com seu estar-de-p-fora-de-si-na-obra-roubada que o
teatro da crueldade, ou, melhor ainda, sua aventura. Ento, tentarei, muito brevemente,
apontar como se d esta salvao na restituio da prpria carne no teatro da crueldade.
*
Para Artaud, a cena ocidental clssica sustenta-se sobre um teatro orgnico, das
palavras e, por isso, da representao, da interpretao, da traduo de um original a ser
posto em cena, ou seja, de um Deus-autor que deve fielmente ser encenado. Esta figura
de autoridade divina emprestaria sua verdade a alguns eleitos, a alguns diretores (estranhas
figuras: eternos tradutores condenados a passarem uma obra dramtica de uma lngua para
outra) e autores (de algum modo, detentores de certa verdade) que lhe seguissem. por esta
razo que para se romper com o teatro clssico necessria a reduo dos rgos: um
movimento no qual no se contenta mais em servir de escravo a este Deus-autor, ou seja,
em ser simplesmente um rgo nesta encenao divina, movido pela vontade de se tornar o
senhor daquilo que ainda no 18.
Isto que se designa ento uma diferenciao orgnica o que, ao longo de todo o
teatro clssico, devastou o corpo, pois esta organizao o que articula, junta funes e
membros, o trabalho de diferenciao, sendo o que configura ao mesmo tempo a unidade e
a fragmentao do corpo. Em outras palavras, Artaud teme o corpo articulado tal como teme
a linguagem articulada, o membro como a palavra (...). Pois a articulao a estrutura do
meu corpo e a estrutura sempre estrutura de expropriao19. O que significa que dividir o
corpo em rgos (a diferena interna da carne) abrir o orifcio pelo qual o corpo prprio
perde sua propriedade, tornando-se esprito.

17

ARTAUD, Antonin. Le Pse-Nerfs, apud. DERRIDA, Jacques. A escritura e a diferena,

pg. 130.
18
ARTAUD, Antonin. Le thatre de la Cruaut, pg. 18.
19
DERRIDA, Jacques. A escritura e a diferena, pg. 133-134.
135

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O corpo o corpo,
est sozinho
e no tem necessidade de rgos,
o corpo jamais um organismo,
os organismos so inimigos do corpo,
as coisas que se fazem passam-se sozinhas sem o concurso de nenhum
rgo,
todo o rgo parasita,
esconde uma funo parasitria
destinada a fazer viver um ser que no deveria l estar.20

Esta organicidade que acolhe a diferena no corpo o que indicaria sempre uma perda e,
neste sentido, qualquer rgo sempre estaria indicando este furto primeiro que impediria a
nostlgica desorganizao-total. E a isto nenhum rgo escapa da crucificao artaudiana,
nem mesmo o rgo sexual, que deveria ser visto como o emblema-mximo da Vida. O sexo
no pode se tornar orgnico, assim como o teatro, muito menos se tornar um rgo ou seja,
tornar-se estranho ; deve o sexo, antes, ser o prprio homem, ser a totalidade do homem
como sexo, e no como rgo sexual, com sua autonomia arrogante de um objeto inchado e
cheio de si21. E, para Artaud, esta espcie de inchao do sexo , na realidade, uma forma de
castrao, pois ele acaba por separar-se da totalidade do corpo. O que refora a sua ideia de
que todo rgo uma perda. No posso deixar aqui de me lembrar da metonmia do homemorelha to bem notado por Zaratustra, em que um rgo acaba ganhando propores
gigantescas tornando o homem uma deformidade, uma monstruosidade que se acha
virtuosidade22. Para alm da clara denncia da metonimizao do homem como aquele que
escuta, que s diz o resignado sim do camelo, ou nos termos artaudianos a organizao do
homem, estas indicaes nietzschianas ecoam posteriormente na obra derridiana sob a forma
da denncia do fonocentrismo e do privilgio da voz e das metforas auditivas utilizadas pela
filosofia.
Desta feita, todo rgo, de acordo com a denncia de Artaud, passaria a configurar
uma embocadura e, por isso, sujeio aos miasmas e aos micrbios, e o teatro da crueldade,
em sua dana, teria como funo desintoxicar, imunizar, esterilizar este corpo que fora
contaminado por esta diferena radical e apropriante incorporando assim o movimento
20

ARTAUD, Antonin. Le thatre de la Cruaut, pg. 101.

DERRIDA, Jacques. A escritura e a diferena, pg. 135.
22
NIETZSCHE, Friedrich. Assim falou Zaratustra. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1998,
pgs. 149-150.
21

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prprio e comum de toda a tradio metafsica que no conseguiu lidar com esta extrema
radicalidade. E, entretanto, Artaud parece ter a lucidez necessria para saber que uma
proposta cnica como a sua era impossvel, um teatro irrealizvel ou abortado.
No havendo espao para a discusso mais propriamente teatral da encenao o que,
para mim ao menos, uma pena eu me dedico ao aspecto filosfico do pensamento
artaudiano o que uma violncia com o mesmo, um inchao de sua obra. Mas como a
violncia inevitvel, permito-me aqui abreviar e organizar Artaud neste a ttulo de
concluso que se estende h pginas.
*
A cena da crueldade deveria, destarte, restituir-me do meu nascimento, do meu corpo
e da minha palavra, libertando o teatro da ditadura do texto e da autoridade divina o que se
d apostando no Perigo do Devir: o que quer dizer, em improvisaes e inspiraes sem que
se caia no capricho subjetivista do ator. Mas para isso, necessria uma nova escritura
teatral, uma nova dramaturgia que no recrie a cena primeira do furto inevitvel.
Esta nova escritura teatral, apesar da aparente incoerncia a que Artaud nos conduz,
imprescinde que se rompa com o estabelecido modelo de discurso representativo e ocidental,
que se baseia em uma linguagem alfabtica e fontica. Com isso, Artaud diferencia, adia,
pausa e promove um certo relaxamento que libera o jogo do significante e dos signos paraalm das palavras a liberao pelo hierglifo.
Fora da Europa, no teatro balins, nas velhas cosmogonias mexicana, hindu,
iraniana, egpcia, etc., procurar-se- sem dvida temas mas tambm, por
vezes, modelos de escritura. Desta vez, no s a escritura no ser mais
transcrio da palavra, no s ser a escritura do prprio corpo, mas
produzir-se-, nos movimentos do teatro, segundo as regras do hierglifo, de
um sistema de signos em que a instituio da voz no mais comanda.23

Desta forma, a almejada criao teatral pura seria regrada pela escritura hieroglfica, que,
alm de no mais comandar a cena teatral seria, pelo contrrio, ritmada por esta
arquiescritura. E neste sentido que se pode compreender o Teatro da Crueldade, nos termos
de Gramatologia, como o fim do Livro, ou seja, como a nica maneira de acabar com a
liberdade da inspirao e com a palavra soprada atravs da criao de um domnio absoluto
23

DERRIDA, Jacques. A escritura e a diferena, pg. 142.

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do sopro num sistema de escrita no-fontica24. E, assim, a cena da crueldade seria ornada
pelos gritos, pelas onomatopias, de expresses e gestos que comporiam uma espcie de
gramtica universal da crueldade tarefa assumidamente impossvel, completamente
tomada pelo que h de mais transcendental da metafsica e ao mesmo tempo alrgico a ela,
como, por exemplo, quando, citando a Carta a Rodez, Derrida mostra que Artaud pretendia
ter escrito numa lngua que no era o francs, mas que todo o mundo podia ler, fosse qual
fosse a nacionalidade a que pertence25.
E se os aplausos de Derrida direcionam-se certamente a esta lucidez vigilante de
Artaud, tambm dele se afastam na medida em que este pretende tapar os buracos da
escritura desde sempre furtada, quando Artaud diz que esta nova informao teatral sutura
todas as falhas, todas as aberturas e todas as diferenas e sabe-se que Derrida antes se
posicionara contra qualquer espcie de sutura, admitindo, neste intuito de apropriao
inevitvel, que se adote o alinhavo como violncia menor. A arquicena artaudiana torna-se
ento o fechamento do movimento, da diferena e do diferir e a palavra roubada , assim,
restituda, a crueldade apaziguada e o duplo destrudo atravs do hierglifo teatral.
Identificao mgica, certamente. (...) dizer pouco dizer que mgica.
Poder-se-ia mostrar que a prpria essncia da magia. Mgica e ainda por
cima impossvel de encontrar [grifo meu]. Impossvel de encontrar, a
gramtica desta nova linguagem que, Artaud concede, ainda est por
encontrar.26

Portanto, a leitura derridiana encaminha o teatro da crueldade para o limite da metafsica, o

que quer dizer que Derrida pretende ler a tenso que a obra de Artaud prope, nem dentro
nem fora da metafsica, mas no sentido heideggeriano como uma superao em que o fim
no chega .
Tais questes, que se desdobram no contexto mais propriamente esttico, prosseguem
ao longo de O teatro da crueldade e o fechamento da representao no intuito de mostrar
como este emblemtico pensador da carne coloca em xeque a representao na

24

Sobre isso, lembro que as pginas iniciais de Gramatologia tambm fazem uma referncia
ao carter privilegiado da escrita hieroglfica contra certo primado metafsico
(fonologocntrico) da escrita fontica.
25
ARTAUD, Antonin. Lettre Rodez, apud. DERRIDA, Jacques. A escritura e a diferena,
pg. 143.
26
DERRIDA, Jacques. A escritura e a diferena, pg. 146. Grifo meu.
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AISTHE, n 6, 2010
ISSN 1981-7827
Haddock Lobo, Rafael
Representao e crueldade: Derrida encena Artaud

representao, representando a representao na arquicena da crueldade que comea pela

prpria representao.
Porque ela sempre j comeou, a representao no tem portanto fim. Mas
pode-se pensar o fechamento daquilo que no tem fim. O fechamento o
limite circular no interior do qual a repetio da diferena se repete
indefinidamente. Isto , o seu espao de jogo. Este movimento o
movimento do mundo como jogo. (...) Este jogo da vida artista. 27

Pois, como antecipei nas palavras da conferncia de 1966: Eis por que no seu fechamento
fatal que a representao continue28. Pensamento que um ano antes Derrida j havia se
anunciado na metafsica paradoxal do teatro da crueldade, na fissura Artaud que aqui se
encerram:
A metafsica de Artaud, nos seus momentos mais crticos, realiza a
metafsica ocidental, a sua visada mais profunda e mais permanente. Mas,
por um outro lado do seu texto, o mais difcil, Artaud afirma a lei cruel,
(isto , no sentido em que se entende esta ltima palavra, necessria) da
diferena; lei desta vez levada conscincia e no mais vivida na
ingenuidade metafsica. Esta duplicidade do texto de Artaud, ao mesmo
tempo mais e menos do que um estratagema, obrigou-nos constantemente a
passar para o outro lado do limite, a mostrar deste modo o fechamento da
presena na qual devia encerrar-se para denunciar a implicao ingnua da
diferena. 29

Ou ainda:
Podemos parecer, a um olhar menos experimentado, criticar a metafsica de
Artaud a partir da metafsica, quando se nota, pelo contrrio, uma
cumplicidade fatal. Atravs dela diz-se a insero necessria de todos os
discursos destruidores, que devem habitar as estruturas por eles derrubadas e
nelas abrigar um desejo indestrutvel de presena plena, de no-diferena:
ao mesmo tempo vida e morte.

Mais ainda:
A transgresso da metafsica por este pensar que, diz-nos Artaud, ainda
no comeou, corre sempre o risco de voltar metafsica. Tal a questo na
qual nos colocamos. Questo ainda e sempre implcita cada vez que uma
palavra, protegida pelos limites de um campo, se deixa de longe provocar
pelo enigma da carne que quis chamar-se propriamente Antonin Artaud.30

[Recebido em maio de 2010; aceito em julho de 2010.]

27

DERRIDA, Jacques. A escritura e a diferena, pg. 176.

DERRIDA, Jacques. A escritura e a diferena, pg. 177.
29
DERRIDA, Jacques. A escritura e a diferena, pg. 146-147.
30
DERRIDA, Jacques. A escritura e a diferena, pg. 147.
28

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