Gaudium et Spes 50 anos depois: seu sentido para uma Igreja aprendente

Gaudium et Spes 50 years later: its meaning for a learner Church

Massimo Faggioli
University of St. Thomas

Resumo
Gaudium et Spes, um documento que ficou quase esquecido durante o pontificado de Bento XVI, um dos documentos
conciliares mais frequentemente citados pelo Papa Francisco. No h muita dvida de que a constituio pastoral o documento-chave do Vaticano II para orientar nossa compreenso do Papa Francisco e sua relao tanto com o prprio Conclio quanto com o
perodo ps-conciliar. Ento, qual o sentido dessa inverso, desse retorno da constituio pastoral do Vaticano II? Qual o sentido
de Gaudium et Spes para os telogos e fiis da Igreja no mundo moderno de hoje em dia, em um mundo que significativamente
diferente do mundo de 1965?
Palavras-chave: Gaudium et Spes, Conclio Vaticano II, Papa Francisco.
Abstract
Gaudium et Spes, a document that was almost forgotten during the pontificate of Benedict XVI, is one of the conciliar
documents more often cited by Pope Francis. There is no little doubt that the pastoral constitution is Vatican IIs key document to
guide our understanding of Pope Francis and their relationship with the Council itself as with the post-conciliar period. So what is
the meaning of this inversion, this return of the pastoral constitution of Vatican II? What is the meaning of Gaudium et Spes for theologians and faithful of the Church in the modern world of today, in a world that is significantly different from the world in 1965?
Keywords: Gaudium et Spes, the Second Vatican Council, Pope Francis.

Gaudium et Spes 50 anos depois:

seu sentido para uma Igreja aprendente
Massimo Faggioli
University of St. Thomas

Traduco de Lus Marcos Sander

Cadernos Teologia Pblica uma publicao impressa e digital quinzenal do Instituto Humanitas Unisinos IHU, que busca ser uma contribuio para a relevncia pblica da teologia na
universidade e na sociedade. A teologia pblica pretende articular a reflexo teolgica e a participao ativa nos debates que se desdobram na esfera pblica da sociedade nas cincias, culturas e
religies, de modo interdisciplinar e transdisciplinar. Os desafios da vida social, poltica, econmica e cultural da sociedade, hoje, constituem o horizonte da teologia pblica.
UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS UNISINOS
Reitor: Marcelo Fernandes de Aquino, SJ
Vice-reitor: Jos Ivo Follmann, SJ
Instituto Humanitas Unisinos
Diretor: Incio Neutzling, SJ
Gerente administrativo: Jacinto Schneider
www.ihu.unisinos.br

Cadernos Teologia Pblica

Ano XII Vol. 12 N 95 2015
ISSN 1807-0590 (impresso)

Cadernos teologia pblica / Universidade do Vale do Rio dos Sinos, Instituto Humanitas Unisinos.
Ano 1, n. 1 (2004). So Leopoldo: Universidade do Vale do Rio dos Sinos, 2004.
v.

Editor: Prof. Dr. Incio Neutzling

Irregular, 2004-2013; Quinzenal (durante o ano letivo), 2014.

Conselho editorial: MS Ana Maria Casarotti; Profa. Dra. Cleusa Maria Andreatta;
MS Jeferson Ferreira Rodrigues; Profa. Dra. Susana Rocca.

Publicado tambm on-line: <http://www.ihu.unisinos.br/cadernos-ihu-teologia>.

Conselho cientfico: Profa. Dra. Ana Maria Formoso, Unilasalle, doutora em Educao;
Prof. Dr. Christoph Theobald, Faculdade Jesuta de Paris-Centre Svre, doutor em Teologia;
Profa. Dra. Edla Eggert, Unisinos, doutora em Teologia; Prof. Dr. Faustino Teixeira, UFJF-MG,
doutor em Teologia; Prof. Dr. Felix Wilfred, Universidade de Madras, ndia, doutor em Teologia;
Prof. Dr. Jose Maria Vigil, Associao Ecumnica de Teolgos do Terceiro Mundo, Panam,
doutor em Educao; Prof. Dr. Jos Roque Junges, SJ, Unisinos, doutor em Teologia; Prof.
Dr. Luiz Carlos Susin, PUCRS, doutor em Teologia; Profa. MS Maria Helena Morra, PUC Minas,
mestre em Teologia; Profa. Dra. Maria Ins de Castro Millen, CES/ITASA-MG, doutora em Teologia; Prof. Dr. Peter Phan, Universidade Georgetown, Estados Unidos da Amrica, doutor em
Teologia; Prof. Dr. Rudolf Eduard von Sinner, EST-RS, doutor em Teologia.
Responsveis tcnicos: Profa. Dra. Cleusa Maria Andreatta; MS Caio Fernando Flores Coelho;
MS Jeferson Ferreira Rodrigues.
Reviso: Carla Bigliardi
Arte da capa: Patrcia Kunrath Silva
Editorao eletrnica: Rafael Tarcsio Forneck
Impresso: Impressos Porto

Descrio baseada em: Ano 11, n. 84 (2014); ltima edio consultada: Ano 11, n. 83
(2014).
ISSN 1807-0590
1. Teologia 2.Religio. I. Universidade do Vale do Rio dos Sinos. Instituto Humanitas
Unisinos.
CDU 2
Bibliotecria responsvel: Carla Maria Goulart de Moraes CRB 10/1252

_______________________
Solicita-se permuta/Exchange desired.
As posies expressas nos textos assinados so de responsabilidade exclusiva dos autores.
Toda a correspondncia deve ser dirigida Comisso Editorial dos Cadernos Teologia Pblica:
Programa de Publicaes, Instituto Humanitas Unisinos IHU
Universidade do Vale do Rio dos Sinos Unisinos
Av. Unisinos, 950, 93022-000, So Leopoldo RS Brasil
Tel.: 51.3590 8213 Fax: 51.3590 8467
Email: humanitas@unisinos.br

Gaudium et Spes 50 anos depois:

seu sentido para uma Igreja aprendente

Massimo Faggioli
University of St. Thomas

Introduo
Supe-se que os aniversrios nos faam lembrar
de algo importante. Mas eles nem sempre tm a ver com
a renovao de compromissos antigos. Quando os aniversrios so oficiais, eles fazem parte da criao de uma
memria institucional que, necessariamente, tambm
implica algum esquecimento como escreveu o historiador jesuta Stephen Schloesser h alguns anos em um
ensaio perceptivo.1
1 Cf. SCHLOESSER, Stephen. Against Forgetting: Memory, History,
Vatican II. Theological Studies, v. 67, p. 275-319, 2006.

Estamos nos aproximando do fim do 50 aniversrio do Vaticano II de 2012 a 2015, e agora esse aniversrio de quatro anos de durao j tomou uma forma.
Neste sentido, o aniversrio do Vaticano II diferente da
celebrao de uma memria institucional. Os historiadores e telogos mantiveram viva a memria do Vaticano
II mais e antes que a instituio decidisse faz-lo. Giuseppe Alberigo, Jos Oscar Beozzo, Peter Hnermann,
John W. OMalley, Gilles Routhier, Christoph Theobald e
outras pessoas tiveram um impacto significativo sobre o
papel do Vaticano II na comunidade intelectual catlica.
No mundo de lngua inglesa, por exemplo, o livro What
Happened at Vatican II, de John OMalley, literalmente
3

resgatou a memria do Vaticano II quando ele estava

prestes a ser esquecido ou posto de lado. Mas se verdade que muitos telogos e catlicos leigos celebraram
de maneira no apologtica e explcita os 50 anos do
evento conciliar, a Igreja Catlica institucional como tal
quase no deu sinais diretos da vontade de lembrar-se
do Vaticano II (e isso se aplica particularmente a algumas dioceses, para as quais o Vaticano II uma parte
particularmente desconfortvel do magistrio da Igreja).
Nem mesmo a eleio do Papa Francisco mudou isso.
Algumas pessoas na Igreja ainda mantm o legado do
Vaticano II como cativo da batalha em torno de suas interpretaes (uma batalha que aqui, nos Estados Unidos, frequentemente um subconjunto da ideologia das
guerras culturais). O Papa Francisco no mudou isso.
Sejamos claros: o Papa Francisco claramente um papa do Vaticano II como seus predecessores
Paulo VI, Joo Paulo II e Bento XVI. Mas na histria do
papado nesses ltimos 50 anos Jorge Mario Bergoglio
verdadeiramente o primeiro papa de uma Igreja psVaticano II, uma Igreja que no se esqueceu do Vaticano
II, mas no cativa de uma interpretao particular e
idiossincrsica do evento e de seu ensinamento. Biograficamente, Jorge Mario Bergoglio o primeiro papa a
4

ser ordenado para o sacerdcio aps o Vaticano II, a

saber, em 1969.2 Mas sua eleio no mudou o curso
da Igreja institucional, estabelecido pelo Papa Bento antes de 2012: inicialmente, o Vaticano II seria celebrado
sob uma bandeira diferente (a saber, a nova evangelizao), talvez para evitar uma nova controvrsia em torno
do sentido do Vaticano II.
Ento, com a eleio do Papa Francisco nada
mudou no papel do Vaticano II na Igreja Catlica? No
bem assim. Muitas das mudanas que temos presenciado desde 13 de maro de 2013 esto relacionadas
com o papel de Gaudium et Spes, a constituio pastoral
sobre a Igreja no mundo moderno. Agora est claro que
o pontificado do Papa Francisco produziu uma das mais
surpreendentes inverses de destinos referentes ao legado teolgico de um conclio ecumnico, e isso se aplica
especialmente constituio pastoral Gaudium et Spes,
cuja histria no Vaticano II e cuja recepo aps o Vati2 Cf. PIQU, Elisabetta. Pope Francis: Life and Revolution. Chicago:
Loyola Chicago Press, 2014; IVEREIGH, Austen. The Great Reformer: Francis and the Making of a Radical Pope. New York: Holt, 2014;
VALLELY, Paul. Pope Francis: Untying the Knots. London: Bloomsbury, 2013. Para uma avaliao das trajetrias do pontificado, cf.
FAGGIOLI, Massimo. Pope Francis: Tradition in Transition. New York:
Paulist, 2015.

cano II so particularmente significativas para entender

todo o Vaticano II.3
Gaudium et Spes, um documento que ficou quase
esquecido durante o pontificado de Bento XVI, um
dos documentos conciliares mais frequentemente citados pelo Papa Francisco. No h muita dvida de que a
constituio pastoral o documento-chave do Vaticano
II para orientar nossa compreenso do Papa Francisco
e sua relao tanto com o prprio Conclio quanto com
o perodo ps-conciliar. O renascimento de Gaudium et
Spes visvel em tudo que ele diz e faz, e especialmente
em seus dois mais importantes atos: no ttulo do mais
importante documento de seu pontificado at agora,
desde a exortao Evangelii Gaudium (24 de novembro
de 2013) at a bula Misericordiae Vultus de proclamao
do Jubileu Extraordinrio da Misericrdia (13 de maro
de 2015).4
3 KOMONCHAK, Joseph A. Augustine, Aquinas, or the Gospel sine
glossa?. In: IVEREIGH, Austin. Unfinished Journey: The Church 40
Years after Vatican II, Essays for John Wilkins. New York-London:
Continuum, 2005. p. 102-118.
4 Nas notas de fim da exortao h 20 citaes do Vaticano II. Trs
citaes de Gaudium et Spes (GS 25, 36, 53) formam o pargrafo
115 de Evangelii Gaudium sobre o conceito de cultura. As cinco
primeiras citaes da bula Misericordiae Vultus so do Vaticano II

Ento, qual o sentido dessa inverso, desse retorno da constituio pastoral do Vaticano II? Qual o
sentido de Gaudium et Spes para os telogos e fiis da
Igreja no mundo moderno de hoje em dia, em um
mundo que significativamente diferente do mundo de
1965?

1. Mensagem ao mundo e Gaudium et Spes: alfa

e mega do Conclio
O legado de Gaudium et Spes est particularmente vinculado ao legado do Vaticano II como um todo,
e vice-versa. H uma justificativa histrica e uma razo
teolgica para isso.
De um ponto de vista histrico, a mensagem de
Gaudium et Spes sobre a Igreja no mundo moderno
pode ser vista como o alfa e mega do Conclio, pois
a teologia de um dos pais teolgicos do Vaticano II, o
dominicano francs Marie-Dominique Chenu, est no
incio e no final do Vaticano II: a mensagem do Vaticano
(Dei Verbum par. 4, Lumen Gentium par. 16, Gaudium et Spes par.
15, Discurso de abertura de Joo XXIII e a alocuo de Paulo VI na
ltima sesso pblica).

II j est na Mensagem ao mundo, o primeiro documento aprovado e publicado pelos padres conciliares uma
semana aps a abertura do Conclio, em 20 de outubro
de 1962.5 E a mensagem est na constituio pastoral
Gaudium et Spes, o ltimo documento aprovado pelo
Conclio em 7 de dezembro de 1965.6 Neste sentido, o
Vaticano II mostra ser realmente um evento que se desdobra sob o macrotema da eclesiologia e da modernidade, e seu corpus, uma Ringkomposition o Vaticano
II como um texto cujo ltimo documento volta para o
ponto de partida original.
Mas h tambm uma relao teolgica particular
entre Gaudium et Spes e o Vaticano II do ponto de vista
da recepo do Vaticano II. Em algumas dioceses e pases e em alguns crculos especficos, a conexo imediata
e inconsciente estabelecida entre o Vaticano II e os anos
sessenta (expresso usada em sentido pejorativo) destratou Gaudium et Spes e tudo que a constituio pas5 Cf. Acta Synodalia Sacrosancti Concilii Oecumenici Vaticani II, v. I/1,
p. 230-32. Cf. RICCARDI, Andrea. The Tumultuous Opening Days of
the Council. In: ALBERIGO, Giuseppe; KOMONCHAK, Joseph A. (eds.).
History of Vatican II. Maryknoll NY: Orbis, 1997. v. 2, p. 53-54.
6 Cf. TURBANTI, Giovanni. Un concilio per il mondo moderno: La redazione della costituzione pastorale Gaudium et spes del Vaticano
II. Bologna: Il Mulino, 2000.

toral representa: a Igreja no mundo moderno e tudo que

faz parte dessa relao , s vezes, apresentado como
o incio do fim para a verdadeira tradio catlica a
menos que Gaudium et Spes seja lida em firme continuidade com a tradio passada.7
Gaudium et Spes , para o bem ou para o mal, o
eptome do Conclio. Neste sentido, ela alvo da postura anti-Vaticano II que se expressa mais com repdio e
desprezo do que com crticas teolgicas. Em retrospecto,
as pessoas que resumiram Gaudium et Spes na famosa manchete A plula e a bomba no tinham ideia do
prejuzo que estava sendo causado recepo do documento. Os efeitos devastadores da bomba atmica foram
vivenciados figurativamente pela paisagem cultural e moral da constituio pastoral a primeira vtima do debate
s vezes monotemtico e legalista ps-Vaticano II sobre
matrimnio, famlia e reproduo. A guinada cultural interpretada pelo Vaticano II repito: a guinada cultural que
no foi produzida, mas interpretada pelo Vaticano II foi
em grande parte ofuscada, na impresso da opinio p7 Um exemplo disso LAMB, Matthew L.; LEVERING, Matthew. Introduction. In: LAMB, Matthew L.; LEVERING, Matthew (eds.). Vatican II:
Renewal within Tradition. New York: Oxford University Press, 2008.
p. 11.

blica, mas tambm, lamentavelmente, na cultura de alguns dirigentes da Igreja, pela ideia de que a teologia catlica era cmplice da destruio do antigo sistema moral
e Gaudium et Spes era o manifesto disso quase como a
Constituio civil do clero na Frana da revoluo (1791).
A Constituio de 1791 subordinou a Igreja Catlica Romana na Frana ao governo francs; de modo semelhante, a constituio pastoral Gaudium et Spes supostamente
subordinou a teologia catlica cultura relativista, materialista, atesta e pantesta dos anos 1960.
Ora, est claro que Gaudium et Spes o mais
perfeito exemplo de um problema na recepo de um
documento do Conclio Vaticano II uma recepo dividida segundo linhas divisrias teolgicas que se sobrepuseram a uma rejeio teolgico-poltica do Vaticano II em
geral e, especialmente, do documento que abre a teologia
catlica para uma Igreja verdadeiramente global.8 Como
europeu que migrou para os Estados Unidos h alguns
anos, tenho a impresso de que esse problema particularmente evidente no Hemisfrio Norte do mundo
e especialmente na Igreja Catlica norte-americana e
8 Cf. FAGGIOLI, Massimo. Vatican II: The History and The Narratives.
Theological Studies, v. 73, n. 4, p. 749-767, dez. 2012.

est claro que a recepo problemtica de Gaudium et

Spes nos Estados Unidos faz parte do relacionamento
problemtico entre a Igreja Catlica norte-americana e
o Papa Francisco.
por isso que ser necessrio, a uma certa altura,
escrever uma histria da recepo teolgica do Vaticano
II, e especialmente da recepo de Gaudium et Spes, e
seu papel na cultura do ensino superior catlico. Essa
questo tambm no deixa de ser poltica, mas , antes
de mais nada, cultural. Por conseguinte, como telogo
catlico eu fao parte desse quadro, e ns fazemos parte
desse quadro. As instituies de ensino superior e universidades catlicas fazem parte desse quadro. Por isso
oportuno propor agora algumas consideraes referentes ao sentido da constituio pastoral para a teologia
catlica e, indiretamente, para as escolas e universidades
catlicas onde a teologia (ainda) uma parte fundamental do currculo principal.

2. Eclesiologia e hermenutica do reconhecimento

A interpretao da relao entre cultura moderna
e antropologia crist est no centro da linha divisria en7

tre as duas tendncias. Avery Dulles, Joseph Komonchak

e, em tempos recentes, Ormond Rush lanaram uma luz
sobre as diferenas entre a tendncia neoagostiniana,
por um lado, e a escola neotomista, por outro. Rush,
em particular, descreveu-as recentemente em relao s
diferentes antropologias necessrias para uma correta
hermenutica dos autores do Vaticano II. Nas palavras
de Ormond Rush, a escola agostiniana est querendo
colocar a Igreja e o mundo em uma situao de rivais;
ela v o mundo com olhos negativos; o mal e o pecado abundam a tal ponto no mundo que a Igreja deveria
sempre suspeitar e desconfiar dele. Qualquer abertura
para o mundo seria otimismo ingnuo.9 Na descrio
de Avery Dulles, a tendncia neoagostiniana v a Igreja
como muito distante de um mundo pecador: a Igreja
uma ilha de graa em um mundo entregue ao pecado.10
Nessa perspectiva, um estudo do uso de Agostinho e do
agostinismo no Vaticano II e especialmente em Gaudium
9 RUSH, Ormond. Still Interpreting Vatican II: Some Hermeneutical
Principles. New York/Mahwah NJ: Paulist Press, 2004. p. 15.
10 DULLES, Avery. The Reception of Vatican II at the Extraordinary
Synod of 1985. In: ALBERIGO, Giuseppe; JOSSUA, Jean-Pierre; KOMONCHAK, Joseph A. (eds.). The Reception of Vatican II. Washington,
D.C.: Catholic University of America Press, 1987. p. 353.

et Spes nos ajudaria a nuanar a oposio entre as duas

tendncias.11
A teologia central de Gaudium et Spes muito
mais do que o debate entre neoagostinianos e neotomistas. O pargrafo 3 de Gaudium et Spes manifesta a
revoluo copernicana da eclesiologia catlica para as
relaes entre a Igreja e o mundo:
Nenhuma ambio terrena move a Igreja, mas unicamente este objetivo: continuar, sob a direo do Esprito Consolador, a obra de Cristo que veio ao mundo
para dar testemunho da verdade, para salvar e no
para julgar, para servir e no para ser servido (GS 3
[verso em portugus extrada do stio do Vaticano]).

O que se segue a passagem mais conhecida do

incio da constituio pastoral no pargrafo 4, com a expresso sinais dos tempos um dos princpios hermenuticos do Vaticano II:
11 Quanto a isso, cf. DUPONT, Anthony. The Authority of Augustine of
Hippone at the Second Vatican Council: A Comparative Analysis
of the Use of Augustine in the Preparatory and the Promulgated
Texts. In: ROUTHIER, Gilles; ROY, Philippe J.; SCHELKENS, Karim
(eds.). La thologie catholique entre intransigeance et renouveau:
La rception des mouvements prconciliaires Vatican II. Louvain-la-Neuve Leuven: Revue dHistoire Ecclsiastique, 2011. p.
11-48.

Para levar a cabo esta misso, dever da Igreja investigar a todo momento os sinais dos tempos, e interpret-los luz do Evangelho [...] A humanidade vive
hoje uma fase nova da sua histria, na qual profundas e
rpidas transformaes se estendem progressivamente
a toda a terra (GS 4).

Sinais dos tempos no apenas estar consciente dos acontecimentos do mundo, mas constitui uma
nova semitica do tempo. Em outras palavras, sinais
dos tempos o reconhecimento de que h fatos da
histria que uma apresentao da f que seja digna de
crdito no pode pr de lado sem perder sua credibilidade.12 Esse o verdadeiro sentido da formulao contida
na segunda frase do pargrafo 4: para que [a Igreja]
assim possa responder, em linguagem inteligvel a cada
gerao, s eternas perguntas dos seres humanos acerca
do sentido da vida presente e da futura, e da relao
entre ambas [expresso em grifo adaptada verso em
ingls].13
12 Cf. SANDER, Hans-Joachim. Theologischer Kommentar zur Pastoralkonstitution ber die Kirche in der Welt von heute. In: HILBERATH,
Bernd Jochen; HNERMANN, Peter (eds.). Herders Theologischer
Kommentar zum Zweiten Vatikanischen Konzil. Freiburg i.B.: Herder, 2005. v. 5, p. 717 (o comentrio inteiro est nas p. 581-886).
13 Grifos meus.

Falando do ponto de vista de um telogo profissional, Gaudium et Spes nos confronta com um desafio
que de carter histrico e teolgico: em outras palavras, ela coloca o papel dos telogos especialistas em
histria no centro da questo a Igreja frente ao mundo.
Neste sentido, o pargrafo 5 resgatado da aparente banalidade de seu texto, que tenta apreender a natureza do
mundo moderno como um nico quadro de uma ao
que se encontra em processo de desenvolvimento, dando nfase particular questo do conhecimento tecnologia, cincias sociais e histria:
A atual perturbao dos espritos e a mudana das
condies de vida esto ligadas a uma transformao
mais ampla, a qual tende a dar o predomnio, na formao do esprito, s cincias matemticas e naturais,
e, no plano da ao, s tcnicas, fruto dessas cincias. Esta mentalidade cientfica modela a cultura e
os modos de pensar duma maneira diferente do que
no passado. A tcnica progrediu tanto que transforma
a face da terra e tenta j dominar o espao. Tambm
sobre o tempo estende a inteligncia humana o seu
domnio: quanto ao passado, graas ao conhecimento
histrico; relativamente ao futuro, com a prospectiva e
a planificao. Os progressos das cincias biolgicas,
psicolgicas e sociais no s ajudam o ser humano a
conhecer-se melhor, mas ainda lhe permitem exercer,

por meios tcnicos, uma influncia direta na vida das

sociedades (GS 5).

Aqui, a teologia catlica no est descobrindo

nada novo histria, sociedade, mudana. O que a teologia catlica est fazendo aqui reconhecer algo de
cuja existncia ela estava ciente o tempo todo, mas que,
durante muito tempo, era apresentado como irrelevante
ou um acidente histrico.
Gaudium et spes recapitula o deslocamento paradigmtico do Vaticano II nesse ponto. Apenas para
mencionar o mais importante paralelo conciliar aqui,
a constituio pastoral vem, na histria do Vaticano II,
depois de Dei Verbum, a constituio sobre a revelao
divina que foi aprovada duas semanas antes, mas tem
uma histria muito mais longa dentro do Vaticano II. Assim como no caso de Dei Verbum, a histria no um
acidente para Gaudium et Spes. A grande questo colocada abertamente de novo aqui pelo Vaticano II tem a
ver com o cristianismo e o tempo: Pode o cristianismo ser
moderno ou atualizado? Deveria o cristianismo ser moderno ou atualizado? Ou ele deveria ser antimoderno?
Quais so os critrios para resolver essa questo?
Os sinais dos tempos no so apenas uma fonte a mais para a formao dos telogos. A teologia dos
10

sinais dos tempos faz parte da questo do modus procedendi da teologia. Gaudium et Spes no oferece solues prontas, e sim um modus procedendi para a Igreja
que se defronta com o futuro. As consequncias dessa
reorientao da teologia sobre as opes culturais para a
Igreja so imediatas. Trata-se do fim da rejeio da opo naturalmente antimodernista do sculo XIX para a
Igreja Catlica que se defronta com a modernidade: a
longa caminhada catlica rumo cultura moderna foi
longa, e at recentemente os catlicos no deveriam sequer ter culturas (no plural: cultura poltica, social). Aps
o choque das revolues do final do sculo XVIII e meados do sculo XIX, a modernidade era vista como o
fruto da separao do mundo em relao orientao
moral da nica Igreja verdadeira. S se permitia que os
catlicos tivessem uma interao de fato com o mundo
moderno.
Gaudium et Spes marca o incio de uma Igreja
mundial: isso pe fim retrica do ressentimento para
com o mundo moderno.14 Neste aspecto h uma transio de uma utopia (no lugar) catlica para uma Igreja na heterotopia. Usando a terminologia de Michel
14 Cf. SANDER, 2005, p. 865.

Foucault, o telogo alemo Hans-Joachim Sander v na

Igreja de Gaudium et Spes uma heterotopia, como um
barco no mundo moderno que cria um espao diferente,
um espao outro (mas no paralelo).15
O deslocamento, nesse caso, da negao para
o reconhecimento. O princpio-chave do Vaticano II de
modo geral e de Gaudium et Spes em particular , nas
palavras de Ingeborg Gabriel, especialista austraca em
tica, a hermenutica do reconhecimento (Hermeneutik der Anerkennung, citando a obra Parcours de la reconnaissance: Trois etudes, de Paul Ricoeur).
O objetivo dessa hermenutica do reconhecimento
no a excluso de outros, mas o mximo de incluso
possvel [...] Reconhecimento no significa rejeio em
princpio, nem aceitao acrtica [...] Reconhecimento
significa um colocar-se em relao com o Outro de
carter positivo. Esses outros so irmos e irms separados pertencentes a outras igrejas, fiis de outras religies e homens e mulheres que, embora no sejam
crentes, atm-se aos direitos humanos fundamentais
[...] com base em um reconhecimento da nica e mesma dignidade humana.16
15 Ibid., p. 867-868.
16 Cf. RICOEUR, Paul. Parcours de la reconnaissance: Trois etudes.
Paris: Folio, 2005.

Esse reconhecimento no apenas uma extenso

da exigncia de tolerncia em uma sociedade que se tornou mais diversificada e plural, mas uma exigncia de
um evangelho entendido corretamente. Continua dizendo Ingeborg Gabriel: Esse reconhecimento constitui o
fundamento da unidade da qual a Igreja sacramento
e instrumento. Nessa unidade a tica do evangelho se
torna real, como tica marcada pela justia e pelo amor
que se estende inclusive ao amor aos inimigos.17

3. Do reconhecimento aos reconhecimentos

Quais so, portanto, os reconhecimentos mais especficos provenientes dessa hermenutica do reconhecimento para a Igreja e a teologia catlica?
Em primeiro lugar, hermenutica do reconhecimento significa, para a teologia catlica, reconhecer o
atual horizonte cultural como constitutivo para a teologia
e o magistrio da Igreja no apenas em termos de inte17 GABRIEL, Ingeborg. Christliche Sozialethik in der Moderne: Der
kaum rezipierte Ansatz von Gaudium et Spes. In: TCK, JanHeiner (ed.). Erinnerung an die Zukunft: Das Zweite Vatikanische
Konzil. Freiburg i.B.: Herder, 2012. p. 611-612.

11

ligibilidade, mas, acima de tudo, em termos da validade

do contedo teolgico. A teologia e as cincias so o
campo mais diretamente afetado por isso. Por exemplo,
interessante saber que a nica meno indireta de Galileu em documentos oficiais da Igreja entre 1633 e 1992
(quando Joo Paulo II reabilitou o cientista) se encontra
na nota de rodap 63 de Gaudium et Spes.18
Em segundo lugar, hermenutica do reconhecimento significa aceitar o fato de que vivemos em uma
era de crtica/abordagem crtica: Nessa era de abordagem crtica, surge a necessidade de uma nova fundamentao para o horizonte de sentido moral-poltico,
mas tambm religioso, no contexto da percepo moderna da histria marcada pela autonomia e pela experincia de racionalidade.19 Isso implica um contexto
teolgico e eclesial de Igreja na ps-modernidade que
composto no apenas da modernizao, mas tambm
de rupturas na tradio e de uma cultura de dissenso
18 Cf. MELLONI, Alberto. Galileo al concilio: Storia di una citazione e
della sua ombra. Bologna: EDB, 2013.
19 SCHELKSHORN, Hans. Das Zweite Vatikanische Konzil als kirchlicher Diskurs ber die Moderne: Ein philosophischer Beitrag zur
Frage nach der Hermeneutik des Konzils. In: TCK, Jan-Heiner
(ed.). Erinnerung an die Zukunft: Das Zweite Vatikanische Konzil.
Freiburg i.B.: Herder, 2012. p. 71.

12

comunicacional na sociedade de modo geral e dentro

da Igreja.20
Em terceiro lugar, hermenutica do reconhecimento significa uma nova ideia de cultura que exige o
fim de uma subcultura catlica emparedada e o incio
do fim da alternativa entre subcultura (tpica de um
catolicismo minoritrio) e cultura dominante (tpica da
cristandade europeia). O incio de um mundo multicultural significa o fim de uma justaposio de culturas (Nebeneinander der Kulturen21) e o reconhecimento da
fertilizao cruzada das culturas. Embora Gaudium et
Spes tenha sido acusada de ser excessivamente otimista
em relao cultura moderna, a constituio pastoral v
com clareza a ambivalncia e o reverso da modernidade,
como podemos ler no pargrafo 4:
Nunca o gnero humano teve ao seu dispor to grande
abundncia de riquezas, possibilidades e poderio econmico; e, no entanto, uma imensa parte dos habitantes da terra atormentada pela fome e pela misria, e
inmeros so ainda os analfabetos. Nunca os seres humanos tiveram um to vivo sentido da liberdade como
20 Cf. KAUFMANN, Franz-Xaver. Kirche in der ambivalenten Moderne.
Freiburg i.B.: Herder, 2012. p. 170-178 (Modernisierung, Traditionsabbruch, kommunikativer Dissens als Kontext).
21 GABRIEL, 2012, p. 617.

hoje, em que surgem novas formas de servido social e

psicolgica (GS 4).

Por outro lado, o Vaticano II menos multicultural

do que poderamos esperar: um certo cnone euro-ocidental ainda muito visvel nele. Para ns, agora, isso
no implica aceitar acriticamente um paradigma multicultural dado, mas entender a mudana de horizontes
do conclio examinando a relao entre a cultura catlica
e a cultura como tal.22 O maior deslocamento aqui, entretanto, no a passagem do pessimismo para o otimismo, mas de uma ideia cannica de cultura uma
nica cultura catlica para uma ideia mais pluralista e
histrico-crtica de culturas no plural na Igreja global.
Neste sentido, h uma avaliao nova e problemtica da
relao entre cultura e universalidade. Nas palavras de
Ingeborg Gabriel:
Embora a modernidade vise universalidade, factualmente ela no universal, mas to particular quanto
outras culturas, cujas vantagens e desvantagens devem
ser distinguidas em consonncia com o evangelho, as22 Quanto ao Kulturoptimismus [otimismo em relao cultura] do
Vaticano II, cf. GERHARDS, Albert. Gipfelpunkt und Quelle: Intention und Rezeption der Liturgiekonstitution Sacrosanctum Concilium. In: TCK, Jan-Heiner (ed.). Erinnerung an die Zukunft: Das
Zweite Vatikanische Konzil. Freiburg i.B.: Herder, 2012. p. 145.

sim como o faz Gaudium et Spes em relao modernidade. De fato, atualmente no h uma justaposio
de culturas, mas um entrelaamento, interpenetrao
e, na melhor das hipteses, fertilizao entre diferentes formas de cultura, enquanto uma modernidade em
processo de globalizao continua sendo hegemnica.23

Isso nos leva quarta questo referente ao catolicismo e globalizao em termos da responsabilidade
global da Igreja para com o mundo e a humanidade.
A hermenutica do reconhecimento significa uma nova
forma de articulao da reivindicao global-universal
da Igreja Catlica em termos de humanizao (GS 11).
A humanizao faz parte de nossa caminhada para o
Reino. O pargrafo 40 de Gaudium et Spes fala sobre
cidadania celestial e terrena ao falar sobre a Igreja e o
mundo em termos de mutua relatio relacionamento
dialgico. Nas palavras do mais recente comentador da
constituio, o telogo alemo Hans-Joachim Sander:
A representao da salvao significa no apenas uma
comunicao da graa de Deus, mas tambm um ato
pastoral. Ela se torna real quando reforamos a dignidade humana e enfatizamos o sentido da vida diria
para a salvao. Quando a Igreja contribui para condi23 GABRIEL, 2012, p. 617.

13

es de vida mais humanas para os seres humanos, isso

evidencia a natureza supernatural da Igreja.24

Em quinto lugar, a hermenutica do reconhecimento significa reconhecer que a modernidade culturalmente carregada sobre os ombros do cristianismo,
mas que ela tambm um filho fugido (entlaufener
Sohn, nas palavras de Karl Rahner). Isso coloca a Igreja direta e claramente no mundo: o mundo o lugar
do evangelho. Em uma palestra dada em uma reunio
da Comisso de Estudos da Igreja Catlica Romana e
da Federao Luterana Mundial realizada na Sucia em
setembro de 1968, Walter Kasper, na poca ainda jovem, usou a Constituio sobre a Revelao Divina Dei
Verbum e a Constituio Pastoral Gaudium et Spes (especialmente os pargrafos 40, 44 e 62) para articular a
relao entre o evangelho e o mundo o mundo como
um locus theologicus, isto , um critrio teolgico:
Defrontamo-nos com o evangelho no apenas ouvindo a Escritura, a tradio e o magistrio, mas tambm,
necessariamente, ouvindo o mundo [...] A histria humana concreta uma parte constitutiva da revelao.
Defrontamo-nos com o evangelho no s no contex24 SANDER, 2005, p. 759.

14

to de circunstncias histricas das quais pudssemos

dissoci-lo. A histria no o contexto; ela o prprio texto. O evangelho no uma doutrina sem histria, nem uma dialtica universal da existncia, mas
est vinculado a uma histria concreta que aconteceu
uma nica vez [...] Este mundo concreto, que muda
historicamente, faz constitutivamente parte do evento
do evangelho. O mundo um locus theologicus, isto ,
um critrio para saber se o evangelho implementado
adequadamente.25

4. Os reconhecimentos e o conhecimento da Igreja

Em ltima anlise, a razo da hermenutica do
reconhecimento o desejo da Igreja de seguir o exemplo de Jesus, deixando para trs tanto quanto possvel
outros exemplos que no correspondam ao de Jesus.
Este o sentido de pastoral no Vaticano II. Pastoralidade a expresso teolgica para a redescoberta
espiritual da histria concreta de Jesus na vida da Igreja. O Vaticano II e Gaudium et Spes especialmente so
o mais elevado momento da teologia pastoral como
25 KASPER, Walter. Il mondo come luogo del Vangelo. In: Fede e storia. Brescia: Queriniana, 1975 (original em alemo: 1970). p. 162163, 167.

hermenutica histrica da verdade crist.26 Christoph

Theobald falou de Gaudium et Spes como parte do
Vatican II comme initiation dun processus thologal
dapprentissage Vaticano II como iniciao de um
processo teologal de aprendizagem.27
Aprendendo do exemplo estabelecido pela vida
de Jesus, como vamos at a vida concreta da Igreja?
Quais so as consequncias desses reconhecimentos efetuados por Gaudium et Spes? O que isso significa para
nosso horizonte cultural presente, a relao entre cultura
da crtica e do dissenso, a questo das subculturas e da
universalidade, o impulso para a humanizao no mundo como o lugar do evangelho?
luz da hermenutica do reconhecimento, o
o que para uma Igreja aprendente uma nova compreenso do papel apropriado mas no exclusivo que o
paradigma greco-latino deveria desempenhar em uma
teologia que busque uma catolicidade verdadeiramente
universal. Isso no apenas porque a apropriao desse
26 RUGGIERI, Giuseppe. Zeichen der Zeit: Herkunft und Bedeutung einer christlich-hermeneutischen Chiffre der Geschichte. In:
HNERMANN, Peter (ed.). Das Zweite Vatikanische Konzil und die
Zeichen der Zeit heute. Freiburg i.B.: Herder, 2006.
27 THEOBALD, Christoph. La rception du concile Vatican II: Vol. I:
Accder la source. Paris: Cerf, 2009. p. 695.

paradigma greco-latino por parte das igrejas catlicas da

Europa ocidental e da Amrica do Norte questionvel
ao menos como apropriao exclusiva. por causa
do deslocamento descrito por Bernard Lonergan em
sua famosa palestra de 1968, intitulada Tomismo para
amanh de uma cultura classicista para um mundo
marcado pela conscincia histrica:
Elas so mudanas, no na autorrevelao de Deus
ou em nossa f, mas em nossa cultura. So mudanas como aquelas que ocorreram quando os primeiros
cristos passaram da Palestina para o Imprio Romano. [...] quando a escolstica cedeu ao humanismo, ao
Renascimento, Reforma e Contrarreforma. Nossa
era uma nova era, e tarefas enormes esto nossa
frente. Mas mais provvel que consigamos dar conta
delas se nos dermos o trabalho de entender o que est
avanando e por qu.28

O Vaticano II orienta esse deslocamento intelectualmente e deveramos lembrar que o Conclio mal
e mal d incio a ele em nvel institucional. Gaudium et
Spes toma o tempo presente como locus theologicus
28 LONERGAN, Bernard. The Future of Thomism. In: LONERGAN,
Bernard. A Second Collection. Ed. William F.J. Ryan e Bernard J.
Tyrrell. London-New York: Darton Longman and Todd, 1974. p.
44 e 49.

15

(Gegenwart como locus theologicus),29 o que significa o

seguinte:
a) Que a Igreja examina a histria e o presente
para entender mais profundamente o evangelho, isto ,
onde o evangelho j est mesmo sem a Igreja, e onde a
Igreja pode reconhec-lo e ser inspirada por ele.
b) Que a Igreja s pode anunciar o evangelho na
linguagem e no contexto da atualidade; o discurso sobre
contextualidade e inculturao no Vaticano II comea
com a constituio litrgica Sacrosanctum Concilium e
conclui com Gaudium et Spes.
c) Que a Igreja acredita na capacidade do evangelho de sustentar o encontro com os tempos presentes:
Joo XXIII, no discurso de abertura Gaudet Mater Ecclesia disse que os profetas da desgraa portam-se como
[...] se, no tempo dos Conclios Ecumnicos precedentes,
tudo fosse triunfo completo da ideia e da vida crist e da
justa liberdade religiosa. A histria da Igreja nos asse-

29 POLAK, Regina; JGGLE, Martin. Gegenwart as locus theologicus:

Fr eine migrationssensible Theologie im Anschluss an Gaudium
et Spes. In: TCK, Jan-Heiner (ed.). Erinnerung an die Zukunft:
Das Zweite Vatikanische Konzil.Freiburg i.B.: Herder, 2012. p.
670-698.

16

gura em relao natureza mtica das eras de ouro do

passado.
d) Que a Igreja necessita, em muitos casos, da
ajuda de especialistas para entender o mundo de hoje
em outras palavras, a Igreja precisa reconhecer humildemente sua ignorncia em alguns assuntos.
e) Que a Igreja aceita o fato de que todo o povo
de Deus tem a tarefa mas especialmente os dirigentes e
telogos da Igreja tm a tarefa de ouvir antes de formar
um juzo sobre os sinais dos tempos.
f) Que a Igreja oferece uma perspectiva claramente libertadora a teologia como libertao de formas
modernas de escravido e opresso.
Tudo isso tem uma implicao clara para o currculo central de uma Igreja Catlica aprendente e de
cada catlico aprendente. Nessa cultura cosmopolita
moderna da Igreja do Vaticano II, as artes liberais tm
um lugar central. A capacidade de formar um juzo sobre
os sinais dos tempos exige uma conscincia cultural
que o oposto do utilitarismo. O cuidado do bem comum exige conhecimento central porque o mundo
assim como apresentado por Gaudium et Spes no
transparente, ambguo, sempre mutante. Neste sentido, a

constituio pastoral um manifesto antipositivista: mais

uma vez nas palavras de Theobald, necessitamos mais
do que nunca do discernimento-juzo como postura
fundamental da f.30
O Conclio louvou a conscincia como o centro
mais secreto e o santurio do ser humano (GS, par.
16), e esse louvor exige um cuidado com a formao
da conscincia. A tica da humanizao da Igreja do Vaticano II exige de seus dirigentes uma certa medida de
cultura humanista que diferente do humanismo secular
moderno (a palavra humanismo aparece trs vezes nos
documentos do Vaticano II, uma vez em sentido positivo
e duas em sentido negativo, em Gaudium et Spes, pargrafos 7, 55 e 56; mas a palavra humano, humanus,
aparece mais de 200 vezes).31
O o que da Igreja aprendente nos leva ao quinto
ponto: a questo do quem para essa Igreja aprendente. A hermenutica do reconhecimento significa o reconhecimento de novos sujeitos e suas vozes: mulheres,
30 THEOBALD, 2009, v. 1, p. 786.
31 Cf. OMALLEY, John. A Lost Tradition Unwittingly Recovered: The
Humanistic Spirituality of Vatican II, a ser publicado em Theological Studies. Quanto a Gaudium et Spes e ao humanismo, cf.
OMALLEY, John W. What Happened at Vatican II. Cambridge MA:
Belknap Press of Harvard University Press, 2008. p. 266-268.

jovens, os pobres e as culturas em um mundo pluralista. Suas vozes devem ser reconhecidas como vozes no
mundo moderno l fora (como podemos encontrar na
linguagem de Gaudium et Spes) e tambm como vozes
na Igreja de hoje (algo que mais evidente na teologia
ps-Vaticano II do que no texto da prpria constituio
pastoral). Gaudium et Spes dirigida a todos os homens
e mulheres de boa vontade, e isso prepara o terreno para
uma Igreja que ensina, mas tambm aprende.
Como essa Igreja est aprendendo? Como uma
Igreja que tem apreo pelos pobres e sua prpria pobreza como humildade, a Igreja visionada por Gaudium
et Spes opera no mundo do conhecimento com sobriedade (no dependente de intensificadores espirituais ou
culturais), austeridade (disciplinada e consciente de seus
limites), simplicidade (acessvel), agilidade mental, castidade intelectual (capaz de distinguir companheiros de
viagem bons e maus), mas tambm magnanimidade e
generosidade cultural (disposta a servir sem recompensa
ou reconhecimento).
Essa hermenutica do reconhecimento significa,
para o onde de uma Igreja aprendente, ir s periferias
como o Papa Francisco disse repetidas vezes e especialmente em sua exortao apostlica Evangelii
17

Gaudium. H um quadro maior sobre a ambivalncia da

modernidade em Gaudium et Spes (par. 4-9): mas essa
ambivalncia no substitui a solidariedade fundamental
da Igreja com a humanidade e sua histria.

5. O legado de Gaudium et Spes, ou: ainda vale a

pena considerar o Vaticano II?
O historiador jesuta Stephen Schloesser escreveu
recentemente um ensaio provocativo intitulado Dancing on the Edge of the Volcano: Biopolitics and What
Happened after Vatican II [Danar na beirada do vulco: A biopoltica e o que aconteceu aps o Vaticano
II], que avalia criticamente o legado do Vaticano II luz
do tumultuado perodo ps-conciliar e, especialmente,
do advento das questes da vida e, em termos mais
gerais, da biopoltica isto , questes de gnero, sexualidade, eugenia, matrimnio e famlia, celibato, raa,
a moralidade de novas armas e novas formas de guerra. Na concluso de seu ensaio, Schloesser escreve o
seguinte:
Os anos de 1962-1965 representam um fulcro. Quando olhamos dezembro de 1965 do ponto de vista po-

18

ltico, o Conclio parece ter celebrado um armistcio

com a modernidade. Entretanto, olhando o mesmo
momento da perspectiva biopoltica, o Conclio parece
ter sido pego desprevenido, lutando para acompanhar
correntes rpidas que superam sua capacidade de
compreender. Uma forma de interpretar historicamente esse aparente paradoxo que em 1965 as questes
biopolticas tinham assumido o lugar que tinha ficado
vago recentemente e fora, no passado, ocupado por
questes polticas dos sculos XVIII e XIX. Exatamente
quando o Conclio celebrava euforicamente sua paz
com o passado, danava, sem o saber, na beirada de
um vulco.32

O mundo de 2015 , sem dvida, diferente do

mundo de 1965. Mas a diferena no que queremos dizer
com mundo moderno entre 1965 e 2015 s solaparia
o Vaticano II se tomamos o Vaticano II como um paradigma e no como um evento paradigmtico algo
que mudou no proposies teolgicas, mas mudou o
mtodo de fazer teologia. Gaudium et Spes oferece no
um conjunto de respostas predefinidas, mas uma avalia-

32 SCHLOESSER, Stephen R. Dancing on the Edge of the Volcano:

Biopolitics and What Happened after Vatican II. In: CROWLEY,
Paul S.J. (ed.). From Vatican II to Pope Francis: Charting a Catholic
Future. Maryknoll, NY: Orbis, 2014. p. 3-26.

o provisria e uma pedagogia, um modus procedendi

capaz de enfrentar novas questes.33
O mais importante comentador do Vaticano II
na ltima dcada, o telogo dogmtico alemo Peter
Hnermann, publicou recentemente um ensaio O
que disse o Vaticano II? que reflete a pergunta feita
por Karl Rahner em uma famosa palestra proferida em
Roma em dezembro de 1965, bem no fim do Vaticano II.
Nesse ensaio, Hnermann oferece um resumo muito eficaz (p. 4-49) do ensinamento do Vaticano II em termos
de uma reorientao fundamental da teologia catlica
e, em particular, diz o seguinte do ensinamento do Vaticano II luz das mudanas na posio da Igreja em um
mundo pluralista:
O enunciado do Vaticano II adquire sua plausibilidade justamente a partir dessa situao nova. Com isso,
ele se torna responsavelmente reafirmvel. Isso porque
tambm os enunciados de f precisam ser fundamentados em sua credibilidade. S assim existe uma ratio
fidei, uma f responsvel e, com isso, razovel.34
33 Quanto a isso, cf. THEOBALD, 2009, v. 1, p. 787.
34 HNERMANN, Peter. Die zentralen theologischen Aussagen des
Konzils. In: ANSORGE, Dirk (ed.). Das Zweite Vatikanische Konzil:
Impulse und Perspektiven. Mnster: Aschendorff-Verlag 2013. p.
23-51, citao p. 27.

Neste momento no tempo em nossa cultura, o

legado de Gaudium et Spes representa uma herana
muito delicada no apenas para a sobrevivncia do
legado do Vaticano II, mas para a sobrevivncia de um
catolicismo capaz de interagir com o imaginrio social
moderno e ps-moderno.
Trata-se de uma herana particularmente delicada para a Igreja Catlica e o ensino superior catlico. O
bem comum e o bem comum universal so extremamente difceis de justificar na ausncia de uma recepo eclesial e magisterial de Gaudium et Spes. A crise da
ideia de bem comum em alguns quadrantes catlicos
um produto do cinismo contra o Vaticano II e do pouco caso feito de Gaudium et Spes em particular. Sem a
cosmoviso universal-cosmolgica da constituio pastoral, a modernidade se torna facilmente o triunfo de
narrativas identitrias. Nas palavras do telogo italiano
Pierangelo Sequeri, a narrativa antropolgica, no narcisismo de massas de hoje, no cria democracia a partir
das diferenas, mas a partir do microconflito obsessivo
de identidade.35
35 SEQUERI, Pierangelo. Lamore della ragione: Variazioni sinfoniche
su un tema di Benedetto XVI. Bologna: EDB, 2012. p. 90.

19

H aqui um elemento teolgico-poltico central

na cultura de Gaudium et Spes que tem vastas consequncias para a Igreja e para a ideia de uma educao
catlica atualmente: o Vaticano II (e Gaudium et Spes
especialmente) recebe e aceita elementos de uma cultura cosmopolita moderna que se derivam tanto da tradio crist quanto de uma modernidade secular que o

prprio cristianismo ajudou a criar, engendrando a ideia

de um ordenamento jurdico internacional e a tica da
solidariedade global. luz dos sinais de nossos tempos,
hoje, no incio do sculo XXI, isso nada perdeu de sua
relevncia [...] as perspectivas morais e polticas universais do Vaticano II provm de um processo criativo de
interpretao que no est fechado e concludo.36

36 SCHELKSHORN, 2012, p. 81.

20

Cadernos Teologia Pblica: temas publicados

N. 1 Hermenutica da tradio crist no limiar do sculo XXI Johan Konings, SJ
N. 2 Teologia e Espiritualidade. Uma leitura Teolgico-Espiritual
a partir da Realidade do Movimento Ecolgico e Feminista
Maria Clara Bingemer
N. 3 A Teologia e a Origem da Universidade Martin N. Dreher
N. 4 No Quarentenrio da Lumen Gentium Frei Boaventura
Kloppenburg, OFM
N. 5 Conceito e Misso da Teologia em Karl Rahner rico Joo
Hammes
N. 6 Teologia e Dilogo Inter-Religioso Cleusa Maria Andreatta
N. 7 Transformaes recentes e prospectivas de futuro para a tica teolgica Jos Roque Junges, SJ
N. 8 Teologia e literatura: profetismo secular em Vidas Secas,
de Graciliano Ramos Carlos Ribeiro Caldas Filho
N. 9 Dilogo inter-religioso: Dos cristos annimos s teologias das religies Rudolf Eduard von Sinner
N. 10 O Deus de todos os nomes e o dilogo inter-religioso Michael Amaladoss, SJ
N. 11 A teologia em situao de ps-modernidade Geraldo Luiz
De Mori, SJ
N. 12 Teologia e Comunicao: reflexes sobre o tema Pedro Gilberto Gomes, SJ

N. 13 Teologia e Cincias Sociais Orivaldo Pimentel Lopes Jnior

N. 14 Teologia e Biotica Santiago Roldn Garca
N. 15 Fundamentao Teolgica dos Direitos Humanos David
Eduardo Lara Corredor
N. 16 Contextualizao do Conclio Vaticano II e seu desenvolvimento Joo Batista Libnio, SJ
N. 17 Por uma Nova Razo Teolgica. A Teologia na Ps-Modernidade Paulo Srgio Lopes Gonalves
N. 18 Do ter misses ao ser missionrio Contexto e texto do Decreto Ad Gentes revisitado 40 anos depois do Vaticano II
Paulo Suess
N. 19 A teologia na universidade do sculo XXI segundo Wolfhart
Pannenberg 1 parte Manfred Zeuch
N. 20 A teologia na universidade do sculo XXI segundo Wolfhart
Pannenberg 2 parte Manfred Zeuch
N. 21 Bento XVI e Hans Kng. Contexto e perspectivas do encontro
em Castel Gandolfo Karl-Josef Kuschel
N. 22 Terra habitvel: um desafio para a teologia e a espiritualidade crists Jacques Arnould
N. 23 Da possibilidade de morte da Terra afirmao da vida. A
teologia ecolgica de Jrgen Moltmann Paulo Srgio Lopes Gonalves

21

N. 24 O estudo teolgico da religio: Uma aproximao hermenutica Walter Ferreira Salles

N. 25 A historicidade da revelao e a sacramentalidade do mundo o legado do Vaticano II Frei Sinivaldo S. Tavares, OFM
N. 26 Um olhar Teopotico: Teologia e cinema em O Sacrifcio, de
Andrei Tarkovski Joe Maral Gonalves dos Santos
N. 27 Msica e Teologia em Johann Sebastian Bach Christoph
Theobald
N. 28 Fundamentao atual dos direitos humanos entre judeus,
cristos e muulmanos: anlises comparativas entre as religies e problemas Karl-Josef Kuschel
N. 29 Na fragilidade de Deus a esperana das vtimas. Um estudo
da cristologia de Jon Sobrino Ana Mara Formoso
N. 30 Espiritualidade e respeito diversidade Juan Jos
Tamayo-Acosta
N. 31 A moral aps o individualismo: a anarquia dos valores Paul
Valadier
N. 32 tica, alteridade e transcendncia Nilo Ribeiro Junior
N. 33 Religies mundiais e Ethos Mundial Hans Kng
N. 34 O Deus vivo nas vozes das mulheres Elisabeth A. Johnson
N. 35 Posio ps-metafsica & inteligncia da f: apontamentos
para uma outra esttica teolgica Vitor Hugo Mendes
N. 36 Conferncia Episcopal de Medelln: 40 anos depois Joseph
Comblin
N. 37 Nas pegadas de Medelln: as opes de Puebla Joo Batista Libnio
N. 38 O cristianismo mundial e a misso crist so compatveis?:
insights ou percepes das Igrejas asiticas Peter C. Phan

22

N. 39 Caminhar descalo sobre pedras: uma releitura da Conferncia de Santo Domingo Paulo Suess
N. 40 Conferncia de Aparecida: caminhos e perspectivas da Igreja Latino-Americana e Caribenha Benedito Ferraro
N. 41 Espiritualidade crist na ps-modernidade Ildo Perondi
N. 42 Contribuies da Espiritualidade Franciscana no cuidado
com a vida humana e o planeta Ildo Perondi
N. 43 A Cristologia das Conferncias do Celam Vanildo Luiz
Zugno
N. 44 A origem da vida Hans Kng
N. 45 Narrar a Ressurreio na ps-modernidade. Um estudo do
pensamento de Andrs Torres Queiruga Maria Cristina
Giani
N. 46 Cincia e Espiritualidade Jean-Michel Maldam
N. 47 Marcos e perspectivas de uma Catequese Latino-americana
Antnio Cechin
N. 48 tica global para o sculo XXI: o olhar de Hans Kng e Leonardo Boff gueda Bichels
N. 49 Os relatos do Natal no Alcoro (Sura 19,1-38; 3,35-49): Possibilidades e limites de um dilogo entre cristos e muulmanos Karl-Josef Kuschel
N. 50 Ite, missa est!: A Eucaristia como compromisso para a
misso Cesare Giraudo, SJ
N. 51 O Deus vivo em perspectiva csmica Elizabeth A. Johnson
N. 52 Eucaristia e Ecologia Denis Edwards
N. 53 Escatologia, militncia e universalidade: Leituras polticas
de So Paulo hoje Jos A. Zamora
N. 54 Mater et Magistra 50 Anos Entrevista com o Prof. Dr.
Jos Oscar Beozzo

N. 55 So Paulo contra as mulheres? Afirmao e declnio da mulher crist no sculo I Daniel Marguerat
N. 56 Igreja Introvertida: Dossi sobre o Motu Proprio Summorum Pontificum Andrea Grillo
N. 57 Perdendo e encontrando a Criao na tradio crist Elizabeth A. Johnson
N. 58 As narrativas de Deus numa sociedadeps-metafsica: O
cristianismo como estilo Christoph Theobald
N. 59 Deus e a criao em uma era cientfica William R. Stoeger
N. 60 Razo e f em tempos de ps-modernidade Franklin Leopoldo e Silva
N. 61 Narrar Deus: Meu caminho como telogo com a literatura
Karl-Josef Kuschel
N. 62 Wittgenstein e a religio: A crena religiosa e o milagre entre f e superstio Luigi Perissinotto
N. 63 A crise na narrao crist de Deus e o encontro de religies
em um mundo ps-metafsico Felix Wilfred
N. 64 Narrar Deus a partir da cosmologia contempornea Franois Euv
N. 65 O Livro de Deus na obra de Dante: Uma releitura na Baixa
Modernidade Marco Lucchesi
N. 66 Discurso feminista sobre o divino em um mundo ps-moderno Mary E. Hunt
N. 67 Silncio do deserto, silncio de Deus Alexander Nava
N. 68 Narrar Deus nos dias de hoje: possibilidades e limites JeanLouis Schlegel
N. 69 (Im)possibilidades de narrar Deus hoje: uma reflexo a partir da teologia atual Degislando Nbrega de Lima

N. 70 Deus digital, religiosidade online, fiel conectado: Estudos sobre religio e internet Moiss Sbardelotto
N. 71 Rumo a uma nova configurao eclesial Mario de Frana
Miranda
N. 72 Crise da racionalidade, crise da religio Paul Valadier
N. 73 O Mistrio da Igreja na era das mdias digitais Antonio
Spadaro
N. 74 O seguimento de Cristo numa era cientfica Roger Haight
N. 75 O pluralismo religioso e a igreja como mistrio: A eclesiologia na perspectiva inter-religiosa Peter C. Phan
N. 76 50 anos depois do Conclio Vaticano II: indicaes para a semntica religiosa do futuro Jos Maria Vigil
N. 77 As grandes intuies de futuro do Conclio Vaticano II: a favor de uma gramtica gerativa das relaes entre Evangelho, sociedade e Igreja Christoph Theobald
N. 78 As implicaes da evoluo cientfica para a semntica da f
crist George V. Coyne
N. 79 Papa Francisco no Brasil alguns olhares
N. 80 A fraternidade nas narrativas do Gnesis: Dificuldades e
possibilidades Andr Wnin
N. 81 H 50 anos houve um conclio...: significado do Vaticano II
Victor Codina
N. 82 O lugar da mulher nos escritos de Paulo Eduardo de la
Serna
N. 83 A Providncia dos Profetas: uma Leitura da Doutrina da
Ao Divina na Bblia Hebraica a partir de Abraham Joshua
Heschel lcio Verosa Filho

23

N. 84 O desencantamento da experincia religiosa contempornea em House: creia no que quiser, mas no seja idiota
Renato Ferreira Machado
N. 85 Interpretaes polissmicas: um balano sobre a Teologia
da Libertao na produo acadmica Alexandra Lima da
Silva & Rhaissa Marques Botelho Lobo
N. 86 Dilogo inter-religioso: 50 anos aps o Vaticano II Peter C.
Phan
N. 87 O feminino no Gnesis: A partir de Gn 2,18-25 Andr Wnin
N. 88 Poltica e perverso: Paulo segundo iek Adam Kotsko
N. 89 O grito de Jesus na cruz e o silncio de Deus. Reflexes teolgicas a partir de Marcos 15,33-39 Francine Bigaouette,
Alexander Nava e Carlos Arthur Dreher

24

N. 90 A espiritualidade humanstica do Vaticano II: Uma redefinio do que um conclio deveria fazer John W. OMalley
N. 91 Religies brasileiras no exterior e misso reversa Vol. 1
Alberto Groisman, Alejandro Frigerio, Brenda Carranza, Carmen Slvia Rial, Cristina Rocha, Manuel A. Vsquez e Ushi
Arakaki
N. 92 A revelao da morte de Deus e a teologia materialista de
Slavoj iek Adam Kotsko
N. 93 O xito das teologias da libertao e as teologias americanas contemporneas Jos Oscar Beozzo
N. 94 Vaticano II: a crise, a resoluo, o fator Francisco John
OMalley

Massimo Faggioli doutor em Histria da Religio pela Universidade de Turim (Itlia, 2002)
e graduado em Cincias Polticas pela Universidade de Bolonha (Itlia, 1994), alm de ter
desenvolvido estudos entre os anos de 1991 e 2000 no Instituto Teolgico da Arquidiocese Catlica de Ferrara (Itlia) e na Eberhard-Karls-Universitt de Tnbigen (Alemanha). Atualmente
leciona Histria do Cristianismo no Departamento de Teologia da University of St. Thomas,
Estados Unidos. Ele trabalhou na Fundao Joo XXIII para Estudos Religiosos de Bolonha
entre 1996 e 2008. E foi professor visitante na Universidade de Bolonha, na Universidade de
Modena e na Universidade Livre de Bolzano. Seus principais interesses de pesquisa so: Histria da Igreja e do Cristianismo, Teologia Histrica e Eclesiologia, Catolicismo Americano e
Histria Europia Contempornea.
Algumas obras do autor
FAGGIOLI, M. Vaticano II: A luta pelo sentido. So Paulo: Paulinas, 2013.
______. True Reform: Liturgy and Ecclesiology in Sacrosanctum Concilium. Collegeville, MN: Liturgical Press, 2012.
______. Historia y evolucin de los movimientos catlicos. De Len XIII a Benedicto XVI. Madrid: PPC Editorial, 2011.
Outras contribuies
FAGGIOLI, M. Francisco: o primeiro Papa totalmente ps-Conclio. [10/05/2015]. Revista IHU On-Line. So Leopoldo: Instituto Humanitas Unisinos IHU. Entrevista concedida a Joo Vitor Santos. Traduo de Sandra DallOnder.
______. Vaticano II. 50 anos depois, apenas o incio de um longo processo de recepo [03/09/2012]. Revista IHU
On-Line, N. 401. So Leopoldo: Instituto Humanitas Unisinos IHU. Entrevista concedida a Graziela Wolfart e Luis
Carlos Dalla Rosa. Traduo de Moiss Sbardelotto.
______. Este um momento muito delicado para a Igreja. [25/02/2013]. Revista IHU On-Line. So Leopoldo: Instituto Humanitas Unisinos IHU. Entrevista concedida a Mrcia Junges.