Os lugares da viola no Vale

do Paraba (SP)
Jos Rogrio Lopes
Doutor em Cincias Sociais
Professor da Unisinos.
jrlopes@unisinos.br

Andr Luiz da Silva

Doutorando em Cincias Sociais - PUC-SP
Professor da Universidade de Taubat
interiworld@gmail.com

Resumo

O texto um ensaio que tem por base pesquisa etnogrfica realizada pelos autores e discute a importncia da viola caipira para o estabelecimento de formaes
culturais em torno de um modo atual de sociabilidade caracterstico da regio do
Vale do Paraba (SP), os lugares de encontros de violeiros. Trata-se de apontar para
a confi gurao de espaos apropriados de trocas musicais, em algumas cidades da
regio, onde os violeiros trocam experincias, difundem suas composies, atualizam seus repertrios, ou realizam disputas musicais amigveis em torno de temas
caractersticos da msica caipira e da sertaneja. Nesses encontros, formam-se laos
de sociabilidade e de reconhecimento entre os sujeitos, que legitimam um modo de
criao musical regional, que pode institucionalizar-se segundo os objetivos formais
ou informais que os orientam.
Palavras-chave: violeiros; msica caipira; sociabilidade; Vale do Paraba.

para os violeiros:
No d p, no tem p nem cabea,
no tem ningum que merea,
no tem corao que esquea,
no tem jeito mesmo,
no tem d no peito,
no tem nem talvez defeito,
o que voc me fez?
Geraldo Azevedo

Tirando o som (ou afinando as cordas)

s lugares da viola na regio do Vale do Paraba Paulista

so vrios, das festas de bairro, na roa, passando pelos bares
de periferia dos centros urbanos, aos shows em praas, mercados,
estaes de rdios, centros culturais e salas de concerto. No entanto,
os lugares fsicos, como espaos concretos, so importantes somente
por permitirem localizaes queles que gostam de tocar ou ouvir o

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Sociedade e Cultura, v.11, n.2, jul/dez. 2008

som da viola. Qualquer pessoa pode acessar uma diversidade de stios na internet que os identificam ou
relacionam1. Aqui, devemos reconhecer uma outra
ordem de orientaes, presentes nesses lugares todos. Trata-se de perceber que o verdadeiro lugar
da viola o da sociabilidade, nessa regio marcada
por um passado de formao caipira, que deixou
incrustado na memria das pessoas um desejo particular de encontrar o outro, embalado pelas histrias
dos lugares e dos acontecimentos que partilham, ou
partilharam, contados como msica.
Jos de Souza Martins (1975), em um texto j
clssico, intitulado Msica sertaneja: a dissimulao
na linguagem dos humilhados (publicado anteriormente ao ano citado com o sugestivo ttulo de Viola
quebrada), j havia afi rmado que a msica caipira
[...] se caracteriza estritamente por seu valor de utilidade, enquanto meio necessrio para efetivao de
certas relaes sociais essenciais ao ciclo do cotidiano
do caipira. [...] Sem a msica essas relaes no poderiam ocorrer ou seriam dificultadas, acentuando a crise da sociabilidade mnima dos bairros rurais, como
alis se observa naqueles que esto em desagregao
(Martins, 1975, p. 112).

A viola caipira, nesse sentido, um instrumento

valioso para os sujeitos que viveram as transformaes
sociais, econmicas e culturais ocorridas na regio, nas
ltimas cinco dcadas, sobretudo com a migrao dos
sujeitos rurais que foram para os centros urbanos da
regio, como So Jos dos Campos, Taubat, Pindamonhangaba, Guaratinguet e Cruzeiro.
A mudana do rosto da regio nesse perodo,
de rural para predominantemente urbano e caracterizado pelo desenvolvimento tecnolgico, parecia
confi rmar o enunciado de Octvio Ianni (1988),
que afi rmava na dcada de 1980 que o caboclo dos
nossos amores estava se transformando em lmpen
proletariado nas cidades industriais. No entanto,
em torno das manifestaes propiciadas pelo uso
da viola, entre outros motivos, formaram-se redes
de sujeitos migrantes que trocam regularmente experincias e histrias, fortalecendo laos de parentesco, compadrio e amizades, nos novos contextos
(Lopes, 1995).
As duas ltimas geraes de migrantes, especialmente, tm fomentado um grupo de novos violeiros
e de pblico para a msica caipira, que agora comea

a apresentar seus resultados, com a difuso progressiva

que a viola vem alcanando no meio musical urbano
da regio e do pas. E se essa difuso ficou obscurecida
algum tempo menos por causa da qualidade musical
da prpria viola e da msica caipira, e mais por conta
da idia de progresso que a regio e o pas viveram
nessas ltimas dcadas, que isolou a figura do caipira,
e de suas manifestaes culturais, como smbolos de
uma tradio que resiste s inovaes (Lopes, 2005).
Porm, como afirmou Noel Andrade (violeiro
urbano da nova gerao regional) na entrevista que
forneceu nossa pesquisa:
a viola no parou no tempo, mas ficou encubado um
tempo esse negcio da viola e ela ficou preservada nas
mos dos Folies, esses violeiros muito simples, esse
pessoal que canta a terra, as coisas que l, v, que ele
ouve informao oral de todas as maneiras. Tanto histria, tcnicas que so passadas na tradio oral,
esse povo joga na msica 2.

Essa nova gerao de violeiros mantm uma ligao e uma identificao intensa com o universo caipira, que resulta em uma combinao de preservao e
mudanas na prpria msica caipira 3, mostrando que
a diversidade possvel de ser extrada da viola ainda
no foi explorada totalmente. No entanto, os sinais
dessa diversidade so percebidos pelo violeiro, como
nos conta o prprio Noel:
Eu conheo esse esprito [...] conheo esse universo,
mas eu no fiquei l na roa, do dia em que nasci
at ontem, eu morei na cidade, eu estudei, eu estou aqui. Eu conheci outras coisas, ouvi rock, muito
rock, muita coisa, eu ouvi msica clssica, msica
brega, eu escutava com os meus amigos [...] Ento,
eu no consigo fazer uma msica to pura, de raiz,
como esse violeiro que est l na roa, que vive l.
Aquela mo que preservou a viola no a minha,
mas tem da mo dele na minha. S que a minha j
no a dele mais.

V-se, assim, que as tradues culturais dos violeiros urbanos resultam em composies musicais que
inovam e sofisticam o uso da viola caipira, sem perder
o fundo cultural e religioso que sustenta a sonoridade
do instrumento. Tradues culturais que j inspiraram anlises acadmicas, como na bonita dissertao
de Souza (2002).

1 Uma busca no Google, ou outra ferramenta similar, relacionando as palavras viola caipira, msica caipira, violeiros e regio do Vale do Paraba,
procedimento suciente para localizar esses stios e lugares.
2 Alguns procedimentos e estratgias que os sujeitos populares operaram em torno da guarda desse instrumento podem ser percebidos nos
estudos sobre rituais devocionais populares, como em Brando (1981).
3 Como exemplo, o Grupo Paranga, de So Luis do Paraitinga (municpio localizado na Serra do Mar, entre Taubat e Ubatuba) foi um dos primeiros a mesclar a tradio musical da regio com novos ritmos, criando um estilo musical que fez sucesso na dcada de 1980, depois da participao
do grupo nos festivais da TV Globo.

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Os lugares da viola no Vale do Paraba (SP)

Jos Rogrio Lopes(Unisinos) e Andr Luiz da Silva (Universidade de Taubat)

E lembrando Stuart Hall (2005, p. 103), essas

tradues so elaboradas [...] por gente que viaja,
mesmo quando permanece em suas casas ou escritrios. Nesse sentido, prprio afi rmar que as tradues podem at ser locais, mas os criadores culturais que as elaboram so sujeitos em trnsito pelos
processos da globalizao4, como o homem em
trnsito consumidor de cultura, descrito por Toffler
(1965, p. 50).
Da, que a msica caipira, acompanhada da viola
tocada por esses sujeitos, torna-se um objeto adequado
para entender a idia elaborada por Raymond Williams (1979) de que a tradio, ao confrontar-se com a
cultura hegemnica, torna-se superestrutura, ou, em
linguagem simples, permanece presente na memria
das pessoas, ou nas suas prprias vidas, mais como abstrao que como realidade, porque esta no mais
como foi, no passado.
Como cantam Cacique e Paj, na msica P de
Mico: Minha rima vem de cima,/ nos meus versos logo
aplico,/ com a minha viola no peito,/ no dou voltas
nem tropico./ Pr furar barra da inveja,/ meu pagode
um maarico,/ pr fazer danar miudinho,/ minha
viola um p de mico5.
Nas mos dos violeiros, ou dos tocadores de viola como se denomina o msico Galvo Frade, de
So Luis do Paraitinga na roa e nas cidades, nos
bailes ou nos bares, a viola puxa a memria e redefine
o lugar, atualizando os motivos de vida das pessoas.
Ela tambm incita a sociabilidade, contra inveja, ruindade, doena, ou outra coisa qualquer que atrapalhe as
relaes comunitrias fundadas em um ideal de solidariedade vicinal, de participao e companheirismo,
enfi m, de fortalecimento dos ns e laos traados com
o outro, na vida afora.
Essa a marca da identificao do sujeito valeparaibano com a viola. Nela, passado e presente
complementam-se para fazer dos domingos noite,
na praa do Frum, no centro de Taubat, ou dos
Manifestos Culturais no Mercado Municipal de So
Luis do Paraitinga, uma arena para a msica Saudade
de Minha Terra (de Belmonte e Goi), cantada por
centenas de sujeitos como se fosse um hino (alis,
so Nelson Alvarenga, violeiro e radialista de So
Luis do Paraitinga, afi rma que a msica um hino
mesmo).
E se a saudade do passado torna a msica melanclica, a atualidade da viola caipira torna o lugar em
que ela tocada um lugar prprio do encontro das
pessoas. E por a que continuamos.

Toadas (ou tocando a moda)

Os lugares de encontro propiciados pela viola e
pela msica caipiras so, antes de tudo, lugares onde
os sujeitos realizam apropriaes, por identificao,
como afirma Martins (1975, p. 113):
Embora o cantador de uma moda possa indic-lo (s
vezes eles mesmo), o modo como ela construda envolve um saber que tem em conta a reao e a avaliao das pessoas s quais o violeiro se liga no emprego
de sua arte. Cantar (e contar) um acontecimento depende, basicamente de que se faa de conformidade
com as expectativas e concepes dos circunstantes.
Neste plano, o compositor apenas traduz em composio verbal e musical as concepes coletivas.

O mais tradicional desses lugares foi a religio,

sem dvida, esse lugar formador dos sujeitos que
preservaram a viola nos rituais populares das Folias de
Reis, dos Reisados, e tambm nos encantados ritmos
profanos que embalavam os interstcios desses rituais,
como a Catira, a Cana Verde, e outros cantos e danas
desse pessoal. Entretanto, o mais importante, para o
que hoje importa reconhecer aqui, talvez seja o rdio.
E o leitor pode perguntar-se: U! E rdio l lugar???
!!!
O rdio um lugar e um instrumento do lugar,
pois capta as ondas sonoras da intencionalidade dos
sujeitos que cantam, e permite que o sujeito ouvinte as
atualize para si, onde esteja. De novo, a msica P de
Mico, de Cacique e Paj, nos ajuda a compreender essa
intencionalidade: Na onda de uma estao,/ pelo rdio eu comunico./ Pro meu povo sertanejo,/ modas
boas eu dedico.
Na regio do Vale do Paraba, so muitos aqueles que lembram e nos relataram j ter acordado, nos
primeiros raios de sol da manh, com o pai ligando o
rdio nos programas de msica caipira, ou sertaneja,
ouvindo chamadas do tipo: Acorda, dona Maria, que
o sol j raia e a manh j brilha. Acorda, so Jos, e
vai fazer o caf. Sem contar o mistrio que rondava
a imaginao das crianas que descobriram o prprio
rdio, como nos descreveu Ben Freitas, apresentador
do programa Manh Sertaneja, na Rdio Difusora
de Taubat:
[...] era o famoso rdio rabo quente, ainda era cobertura de plstico, invlucro de plstico aquele Philips

4 Isso permite pressupor que as tradues elaboradas sobre as relaes entre culturas locais e a cultura global (Featherstone, 1994) tm gerado
conitos, ou o que vimos denominando de frices interculturais. O que ocorre nas frices interculturais, nos interstcios da globalizao, uma
crescente mediatizao estratgica ou ttica das formas e contedos identitrios e de criao cultural que se impem aos sujeitos e grupos das
sociedades perifricas, desde a tendncia homogeneizao cultural da globalizao.
5 P de Mico: autoria de Demrio de Oliveira, Ceclio Bernardes da Silva e Cacique. In: CD Brasil 500 anos, de Cacique e Pag. Ed.
Allegretto.

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antigo eu lembro que at a capa dele era meio quebrada. De onde meu pai trouxe aquilo l, eu no sei.
Sei que tinha que apertar o fio para poder funcionar,
era o rabo quente.

Essa memria que permite que o rdio ainda seja um meio de comunicao importante para
esses sujeitos. Alguns deles, sobretudo nas periferias
das cidades da regio, ainda possuem o mesmo rdio com aquela antena de fio esticado em cima
do telhado, ou um Motordio porttil pilha de
trinta anos atrs, como so Rafael, da dupla Daniel
e Rafael, de Guaratinguet. Isso tambm o que
explica que os programas de rdio mais duradouros
da regio fossem, ou sejam, os de msica sertaneja,
como o programa Stio do Coquinho, do radialista Coquinho, de So Jos dos Campos; do Simozinho, tambm em So Jos dos Campos; do Ben
Freitas, em Taubat; do Hlio Moreira, em Lorena;
do Praianinho, em Aparecida, ou do so Nelson Alvarenga, em So Luis do Paraitinga. Isso tambm o
que explica a presena de alguns desses sujeitos nesse
ensaio sobre violeiros. Eles so os agentes difusores
de muitas dessas intencionalidades musicais, no rdio
e fora dele, em festas de bairro, ou nos atuais clubes,
casas e associaes de violeiros que se espalham pela
regio.
O rdio tambm um lugar de reconhecimento. Mais propriamente, a estao de rdio ou o programa de rdio. J que a maioria dos violeiros da
regio no consegue gravar um CD, ou no conseguiu gravar um Disco (os antigos discos de vinil,
para quem no se lembra mais), tocar ou cantar
na rdio algo que sempre surgiu como estratgia
de legitimao da sua qualidade musical, nas entrevistas dos violeiros. Faz parte do currculo desses
sujeitos ter tocado na Rdio Aparecida (Aparecida), nas Rdios Cacique ou Difusora (Taubat), na
Rdio Piratininga (So Jos dos Campos). E em
quantas mais rdios, melhor! Essa uma forma de
reconhecimento que os aproxima de seus dolos, to
citados nas entrevistas: Tio Carreiro e Pardinho,
Tonico e Tinoco, Z Carreiro, Carreirinho, Zilo e
Zalo, Cacique e Paj, Cascatinha e Inhana, Vieira
e Vieirinha, Milionrio e Jos Rico, Geno e Geninho, Zico e Zeca, Lo Canhoto e Robertinho,
Duduca e Dalvan, Lio e Lo, Belmonte e Amara,
Paixo e Paixola, e os compositores, todo mundo j
ouviu Corao de Luto, de Teixeirinha, ou as msicas
de Anacleto Rosa, Jos Fortuna, Goi, Moacir dos
Santos e Lourival dos Santos, alm de Elpdio dos
Santos, clssico regional do Vale do Paraba, que
tantas msicas comps para os fi lmes de Mazzaropi
e outros msicos desse pas.
E como os lugares de encontros tambm so lugares de trocas, talvez isso explique porque tantos
violeiros renem-se todos os domingos nos bares

em torno das Feiras da Barganha, em Taubat, ou

no Bairro de Santana, em So Jos dos Campos; no
mercado de Pindamonhangaba; nos bares prximos
das barracas que oferecem mercadorias aos Romeiros, em Aparecida, ou ainda, quinzenalmente, no
Mercado Municipal de Lorena, comandados por
Hlio Moreira e Joo Mateiro, alm de outros locais similares, em quase todas as cidades do Vale do
Paraba. Esses so lugares tradicionais dos migrantes
que, desde antes de mudarem para as cidades, construram referncias sobre a regularidade das trocas
mercantis dos excedentes que eles e seus pais produziam na zona rural: feijo, milho e cana lavouras
tradicionais na regio ou criaes como frangos e
porcos, alm de derivados de uns e de outros como
a pamonha, o curau, a rapadura, a cachaa, ou ovos
e queijos.
Nesse contexto, a viola tem outros sabores. Ela
confunde-se com os cheiros da fritura de torresmos e
pastis, dos paieiros (cigarros de palha) e dos fumos
de rolo, do caf tropeiro, nas mos daqueles que, entre
um acorde e outro, sorvem um gole de Mato Dentro
ou outra cachaa de alambique. Ah! e como a cachaa
acompanha a viola, nesses lugares. Chega at a embriagar de um jeito, que voc no sabe qual delas d
mais tontura porque a viola tambm d. Confessamos que ns mesmos, em um desses encontros dominicais no Bar do Cip, perto da Feira da Barganha,
em Taubat ouvimos tantas modas e tomamos tantas cachaas, que no sabamos mais se era o violeiro
que tocava a viola, ou a viola que tocava o violeiro. E
como quaisquer antroplogos que se prezam, foi nesse
dia que resolvemos tomar uma resoluo: ou a pesquisa ou os derivados da pesquisa!
Em torno dos mercados tambm se disputam
melodias e letras, ao som de Calangos (um desafio
entre cantadores, baseado em improvisos seqenciados numa srie de rimas predeterminadas por um dos
participantes) ou de desafios de duplas daquelas em
que uma dupla chama uma msica para a outra cantar,
at que uma saia vencedora que lembram muito
as antigas barganhas que se faziam entre objetos variados, nas feiras da regio. Trata-se de um jogo de
reconhecimentos entre os violeiros, em que se afirma
uma condio de legitimidade e de maestria no trato
com o instrumento.
Esses e tantos outros encontros mais descontrados entre os pares parecem compor o cenrio de um
ensaio geral para os sujeitos que, em outras situaes,
precisam estar afi nados para tocar. Pensamos que esse
o sentido de tais encontros, marcados pela superficialidade caracterstica da sociabilidade (Simmel,
1983). Nesses lugares e encontros, os violeiros afinam
a mo e a viola para que, nas situaes srias, estejam preparados. So Nelson de Alvarenga, de So Luis
do Paraitinga, confirma a idia, ao narrar o seguinte
acontecimento:

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Os lugares da viola no Vale do Paraba (SP)

Jos Rogrio Lopes(Unisinos) e Andr Luiz da Silva (Universidade de Taubat)

[...] teve um festival da pilha Eveready, foi promovido

da rdio Record. Tinha uns caras famosos de l, foi
no Taubat Country Club. Era o Carlito Martins o
locutor, chegou a ouvir o Carlito Martins, da Record?
Mas, fomos infelizes. Depois, ele lamentou, coou a
cabea e disse Olha, essa msica era a msica [...] a
melhor msica do festival, a melhor letra do festival.
Erramos na hora de cantar. Porque aquele tempo no
era que nem hoje, que o cara chega no microfone, vai
afi nar instrumento. No! O locutor anunciava a msica e voc chegava e cantava, nem cumprimentar no
cumprimentava, era no estouro mesmo. Ento, ns
chegamos, quando foi no terceiro verso, que a msica
tinha quatro versos, no terceiro verso deu uma falhada, um saiu meio na anca do outro, e pronto. E talvez
ns tivssemos ganhado.

Est a elaborada a passagem dos lugares: daquele do encontro descontrado para o da exibio, do
ensaio para o espetculo, do reconhecimento para a
competio. Essas oposies so sempre presentes na
sina dos violeiros populares que buscam aproximar-se
do reconhecimento: ao exibir o seu talento, competir
com o talento do outro. Da que os festivais so lugares constantes na experincia dos violeiros, em que a
magia de um ou de outro pode ser explorada, decodificada; o toque do outro na viola pode ser analisado
e apropriado, posteriormente. Alis, uma referncia
que podemos elaborar como observadores recentes
dos violeiros essa: um violeiro que v e ouve outro
violeiro tocar olha os seus movimentos na viola, e no
o prprio violeiro.
A alma do som est na viola, no no violeiro
embora respeito seja bom ao homem! Essa idia
que anima tantas supersties em torno do aprendizado da viola caipira, fazendo com que ela seja tambm um lugar de crenas: enrolar uma cobra entre
os dedos, pegar em uma viola tocada pelo demo,
colocar guizo de cobra no interior da viola, pendurar mandingas no brao da viola, imagens religiosas,
entre outros sinais de que o instrumento do diabo,
mesmo! Para proteo, ou para danar de vez, essas
crenas so sempre referncias encontradas e reforadas por quem deseja ser um bom violeiro (Corra,
1983, 2000).
E que lugar esse, de uma viola que se difunde
no Brasil pela evangelizao jesuta e se defi ne como
lugar de Deus, como contam Oliveira (2000) e Souza
(2002), mas se insinua no imaginrio popular como
coisa diablica, como arte?
Trata-se do lugar da ambigidade, da diversidade,
da pluralidade e de outras tantas idades encarnadas na
viola caipira e na prtica dos violeiros da regio, caipiras ou no.
O que ajuda a explicar essa ambigidade, talvez,
seja o fato de que, na regio do Vale do Paraba, at
o final do perodo imperial, os sujeitos de referncia

para a difuso da viola no foram os jesutas (raros por

aqui), mas os tropeiros, que provavelmente aprenderam a tocar o instrumento na interao com aqueles
missionrios. Dessa forma, ao carter ldico religioso do uso do instrumento, definido na estratgia de
evangelizao dos jesutas, soma-se o carter narrativo
prprio dos tropeiros, sujeitos dados a muitas viagens
e causos, envolvendo experincias com o inusitado.
Isso explicaria a tradio da moda de viola como expresso musical dos registros culturais da sociabilidade
caipira (a lida no campo) e sua nfase moral, hesitante
entre o bem e o mal, de herana evangelizadora (Martins, 1975).
A denominao de moda de viola tambm est
sujeita aos registros prprios do movimento histrico do instrumento: no contexto popular, as msicas
cantadas e tocadas moda de viola representavam
um tipo de musicalidade prprio, como nos sales, a
viola era um instrumento utilizado para tocar Modinhas (Azevedo, 1943; Oliveira, 2000). Da que
mais apropriado pensar na denominao dada msica caipira, ou sertaneja, como um registro que toma
forma em um processo de circularidade de influncias entre domnios distintos da experincia cultural brasileira, mas em constante interao. E nessa
interao, fundem-se os registros de ambos os lados
(Nepomuceno, 1999).
E como as adjetivaes dos lugares da viola mudam e as tradies so inventadas, como j escreveu Eric Hobsbawm (1997), surgem ritos de passagem
como o Batismo de Violeiros, criado pelo so Z Mira
e realizado no Rancho do Tropeiro, no distrito de
Eugnio de Melo, em So Jos dos Campos. Nesse
batismo, violas e violeiros passam por ritos de iniciao, que incluem compromissos com a causa da msica caipira, ou msica de raiz, como alguns preferem.
E tem algo interessante nessa adjetivao, na idia de
que, como a planta, a msica caipira tambm tem que
ser cultivada, mas seu fruto como o da batata, ou o
da mandioca: tem que ser escavado.
E o que falar, ento, das casas de violeiros que
tm se espalhado pela regio, desses lugares que, como
o prprio nome sugere, segundo Tonino Bettanini
(1982), remetem unidade espacial do meio rural a
casa em contraposio unidade espacial do meio
urbano, que a propriedade. Ao passo que, na primeira, os motivos do trabalho agrcola fazem convergir contornos naturalmente coletivos aos encontros
das pessoas, na segunda prevalece a privacidade e um
modelo de intimidade que isola os sujeitos do contato
com o outro. Da que, nos encontros semanais que se
realizam nesses lugares, nada se cobra para entrar e
participar.
Essas casas, assim como os lugares que servem de
encontro para os ensaios das Orquestras de Violas e,
por que no, as prprias Orquestras de Violas? so
lugares onde se elaboram tradues e negociaes cul-

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turais, onde a tradio negocia com movimentos emergentes, e os velhos caipiras ensinam aos jovens urbanos
muito mais do que a tocar viola: ensinam a reencantar a
viola, reencontrando a cultura e fazendo dela uma crena. Quando assistimos um violeiro aprendiz chamado
Paulo Tarasso tocando a Bachiana para Viola, de Fernando Deghi (jovem violeiro urbano paulista, de formao
erudita), em uma violinha tonante, no encontro dominical de duplas caipiras em Guaratinguet, cremos ver
confirmar-se essa predisposio a uma circularidade de
influncias entre o tradicional e o emergente.
E o que dizer, ento, da difuso crescente da viola
entre jovens violeiros que se apresentam em bares e
points alternativos das cidades da regio, especialmente nas serranas e tursticas? So violeiros em cidades
que tambm so caipiras: So Bento do Sapuca, So
Luis do Paraitinga, So Jos do Barreiro, Santo Antnio do Pinhal, Santa Branca e Paraibuna. Da Serra
do Mar, nas margens do Rio Paraitinga, da Mantiqueira, no municpio de So Francisco Xavier, a moda
violeira, nas mos desses diversos sujeitos que assumem a Viola como sobrenome e o nome, aprende-se
cedo em Antropologia, tambm identifica um lugar:
Pereira, Braz, Z, Bidu, Paulo, Toninho, Luis, Paulinho da Viola. A seguir no encalo dos textos de Tinhoro (1990), SantAnna (2000) e Souza (2002), essa
deve ser uma das famlias mais antigas do nosso pas e,
talvez, uma das mais numerosas.
E se h um parentesco entre esses violeiros, mesmo
que virtual, os stios que eles elaboram e colocam na
internet confirmam uma caracterstica familiar: o lugar
desses sujeitos no planeta Msica, como nos disse o
Nego, do Grupo Paranga: Um lugar que no tem
mundo, num mundo que no tem lugar. Nesses stios,
a msica confunde-se com a histria dos sujeitos a um
ponto que, ao aparecer uma fotografia, a msica surge
tambm espontaneamente. As imagens que se sucedem
parecem desvendar mistrios contidos nos acordes das
violas, como imagens melodias imagens meldicas!
E, por fi m, como lugares so centros aos quais
atribumos valores e onde so satisfeitas nossas necessidades, como escreveu Yi-Fu Tuan (1983), cabe ressaltar aqui o papel dos centros culturais da regio. Desde
a Fundao Cultural Cassiano Ricardo, em So Jos
dos Campos (que abriga a Orquestra de Violas), passando pelo SESC de Taubat (que realiza o Rancho
da Viola), at outros lugares similares espalhados pelas
cidades do Vale do Paraba, esses centros tm sido verdadeiros pontos de encontro e de difuso da cultura
local e caipira. Mais que isso, eles tm confirmado um
campo de possibilidades (Velho, 1994) e de pluralidade representado pela viola, como a segunda voz das
duplas caipiras, que, mais que repetir o que a primeira
voz canta, sobretudo refora o enunciado contido na
cano, tornando-o coletivo e ampliado.

Arremate
(ou encerrando a apresentao)
O lugar que fecha este texto e o resumo o mais
percebido em toda a pesquisa que realizamos, o lugar particular da viola, para cada violeiro: um oratrio
musical. Lugar simblico que a viola representa para
os violeiros e que cada um atualiza a sua maneira, mas
que constitui um fundo comum herdado dos tempos
da colonizao, em que a viola trazida ao Brasil,
passando a ser utilizada como um instrumento para
a difuso do que viria a configurar a cultura catlica
brasileira, no universo da cultura popular e na regio
mais interiorana do Brasil caipira.
Seja nas casas de cada um, ou nas casas coletivas,
a viola sempre recebe um tratamento especial. Ela
a companheira, a amante, da famlia, como dizem os violeiros, cabendo a ela um lugar particular,
reservado e preservado menos pelo seu valor material, e mais, pelo seu valor sentimental. Ela pode ser
uma Del Vecchio Tonante de srie como a do Pedro
Sertanejo, de Taubat, uma Yamaha como a do Nego, de Lagoinha, ou uma viola de luthier, como as
produzidas por Rgis Bonilha, de Jacare, mas vai
ser sempre a viola. E se h mais de uma, elas so
sempre colocadas juntas, como se pudessem trocar
as propriedades que carregam, como se uma pudesse
capturar a qualidade da outra, em uma contigidade
musical.
A viola, na casa ou na mo do violeiro, como
uma imagem de santo, algo que representa muito mais
que o objeto que ela . Assim como a imagem de santo
simboliza virtudes e exemplos, a viola simboliza valores culturais que expressam razes profundas da experincia dos sujeitos que a tocam. Talvez, por isso, os
violeiros tenham tanto cime das violas que possuem,
ao ponto em que, nas mos de outros, elas desafinem.
A viola, enfi m, tudo isso e mais um pouco, e
seus lugares no cabem neste texto, pelo simples motivo de que ns a descrevemos, mas no a escrevemos;
de que seu verdadeiro lugar no peito e nas mos do
violeiro e nos ouvidos de quem a aprecia, e no, no
teclado do computador de quem a estuda.
Entretanto, caso tudo que escrevemos at aqui
serviu para algo que seja, que seja para estimular o
leitor a ouvir mais a viola caipira, no importando o
lugar, na rua, na chuva, na fazenda ou numa casinha
de sap, como cantou Hildon, ou na interpretao de
um Tio Carreiro, de so Z Mira, de so Ren Martins, de Almir Sater, Pereira da Viola (quem no ouviu Fuxico, no conhece a melodia violeira do amor!),
Fernando Deghi, Paulo Freire, Roberto Corra, Ivan
Vilela, e outros tantos violeiros menos conhecidos e
aqui pesquisados.

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Os lugares da viola no Vale do Paraba (SP)

Jos Rogrio Lopes(Unisinos) e Andr Luiz da Silva (Universidade de Taubat)

Assim como os caipiras colonizaram esse pas, preparando-o para o uso histrico que dele fizemos (Brando, 1983), esses violeiros, antigos e novos, arriscam-se

na msica para arar o terreno que faz a transio das

nossas sensibilidades tradicionais e inovadoras. E quantas
combinaes e inovaes ainda podem emergir deles!

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Sociedade e Cultura, v.11, n.2, jul/dez. 2008

Los Lugares de la Guitarra en el Vale del Paraba (SP)

Resumen
El texto es un ensayo escrito a partir de la investigacin etnogrfica realizada por los autores y discute la importancia de la
guitarra caipira para el establecimiento de formaciones culturales en torno de un modo actual de sociabilidad caracterstico en la regin del Vale do Paraba, estado de So Paulo, Brasil: los lugares de encuentros de los guitarreros. Se trata de
apuntar hacia la configuracin de espacios apropiados de intercambios musicales, en algunas ciudades de la regin, donde
los guitarristas intercambian experiencias, difunden sus composiciones, actualizan sus repertorios, o realizan disputas
musicales amigables en torno de temas caractersticos de la msica caipira y sertaneja. En esos encuentros, se forman
lazos de sociabilidad y reconocimiento entre los sujetos, que legitiman un modo de creacin musical regional, que puede
institucionalizarse de acuerdo a los objetivos formales o informales que los orientan.
Palabras-clave: guitarreros; msica caipira; sociabilidad; Vale do Paraba.

The Places of Viola in the Paraba Valley (SP)

Abstract
This is an essay based on an ethnographic research done by the authors and it discusses the importance of viola caipira (a
kind of folk guitar) for the establishment of cultural formations of present modes of sociability characteristic of the Paraiba Valley region (SP), where players meet. The paper aims at showing the configuration of appropriate spaces of musical
exchange in some cities of the region, where the players exchange experiences, publish their compositions, update their
repertories or perform friendly musical disputes around themes which are typical of caipira and sertaneja music. In these
meetings, a network of sociability and mutual recognition is formed, thus legitimizing a mode of regional music creation
which may become institutionalized according to the formal and informal objectives which guide them.
Key words: viola players; caipira music; sociability; Paraiba valley.

Data de recebimento do artigo: 30-04-2008

Data de aprovao do artigo: 28-08-2008