Contedo

PROGRAMA DE ENSINO ................................................................................................................ 3

Aula expositiva, trabalhos em sala e exerccios de apresentao. ............................................... 4
INTRODUO ................................................................................................................................ 6
PARTE I EPISTEMOLOGIA ............................................................................................................ 5
CAPTULO II FORMAS DE CONHECIMENTO ................................................................................ 7
CAPTULO III O QUE FILOSOFIA?.............................................................................................. 9
CAPTULO IV - FILOSOFIA ANTIGA ............................................................................................... 11
CAPTULO V SCRATES, PLATO E ARISTTELES ..................................................................... 14
LEITURA COMPLEMENTAR .......................................................................................................... 19
CAPTULO VI TICA E MORAL ................................................................................................... 21
LEITURA COMPLEMENTAR .......................................................................................................... 23
CAPTULO VII TICA E HIPERMODERNIDADE ........................................................................... 28
O HOMEM MODERNO: a luta contra o vazio Enrique Rojas ................................................ 29
O HOMEM LIGHT ......................................................................................................................... 31
O IDEAL ASSPTICO ..................................................................................................................... 33
HEDONISMO E PERMISSIVIDADE ................................................................................................ 35
Beleza para todos ............................................................................................................. 39
CAPTULO VIII ANTINOMISMO E HIERARQUISMO TICO......................................................... 43
CONCLUSO ................................................................................................................................ 45
BIBLIOGRAFIA BSICA ................................................................................................................. 46
BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR ................................................................................................. 47
ANEXO QUESTIONRIO SOBRE O CURSO................................................................................. 47

PROGRAMA DE ENSINO
DADOS SOBRE A DISCIPLINA
DISCIPLINA: tica e Pensamento Contemporneo
SEMESTRE: 2

ANO: 2013

CDIGO:

CARGA HORRIA: 42 H/AULA

EMENTA

fundamentao filosfica/histrica, definio, campo, objeto e contextos. Moral:

definio e contexto contemporneo brasileiro. Formao sociolgica brasileira (
interelao multicultural e tnico raciais formao do povo brasileiro a questo
do indgena, do europeu e do afrodescendente ). Cidadania: conceito, bases
histricas e questes ideolgicas.
tica e Cidadania nas relaes entre: o pblico e o privado; entre liberdade, justia
distributiva e responsabilidade; nas relaes no mundo do trabalho e na sociedade
global. Diversidade cultural e a fundamentao sociolgica do pensamento
brasileiro.
OBJETIVOS
Auxiliar o aluno a analisar de forma crtica a problematizao do conceito de tica e moral
a partir de uma fundamentao filosfica do mundo corporacional hipermodederno.
CONTEDO PROGRAMTICO
Fundamentos de filosofia ( mundo clssico at filosofia contempornea ). O conceito de
tica, moral e lei ( a partir de uma anlise de seus pensadores citados na fundamentao
filosfica ). tica profissional. tica empresarial. Desafios ticos do hipermodernismo e sua
relao com uma liderana tica

formao do povo brasileiro a questo do indgena, do europeu e do

afrodescendente ). Cidadania: conceito, bases histricas e questes ideolgicas.
tica e Cidadania nas relaes entre: o pblico e o privado; entre liberdade, justia
distributiva e responsabilidade; nas relaes no mundo do trabalho e na sociedade
global. Diversidade cultural e a fundamentao sociolgica do pensamento
brasileiro.
METODOLOGIA DE ENSINO

Aula expositiva, trabalhos em sala e exerccios de apresentao.

TCNICAS DE AVALIAO

Provas bimestrais (7,0 pontos ) trabalhos e apresentaes, assim como participao

que contabilizem 3,0 pontos.

INTRODUO

Estimado (a) colega;

Bem-vindo (a) ao curso de TICA E PENSAMENTO CONTEMPORNEO.

Nosso material ficar disposto da seguinte forma (no site da Instituio):
- Apostila com reflexes que sero aprofundadas durante as aulas.
-Vdeos que sero disponibilizados em

http://www.facebook.com/pages/Professor-

Daniel-Medeiros/141296122638397 ( caso voc no tenha FACEBOOK poder retirar

os vdeos comigo em circunstncia alguma ser cobrado/passado algo em redes sociais
que depois possa cair em prova as avaliaes sero exclusivamente sobre pontos
discutidos em aulas e presentes nos slides e nesta apostila ).
-SLIDES das aulas disponveis no site da instituio ( os slides disponibilizados para os
alunos so diferentes quanto a fotos e vdeos por questo do tamanho mas os tpicos
e definies esto todos presentes como trabalhado em sala).
Podemos tambm manter contato pela minha pgina:
http://www.facebook.com/profile.php?id=100003131883955
A ementa do curso contempla os seguintes tpicos:
Fundamentos de filosofia;
O conceito de tica, moral e lei;
tica profissional;
tica empresarial;

Desafios ticos da atualidade no mundo empresarial.

Ser um prazer poder passar este semestre com voc, creio que teremos muitas dvidas,
discusses, incertezas e crescimento te desafio a continuar at o fim persevere, haja,
pois como disse John Kanary:

"Se a dvida est te desafiando e voc no agir, as dvidas crescero.

Desafie as dvidas com ao e voc crescer. Dvida e ao so
incompatveis."

Fraternalmente

Daniel Medeiros

PARTE I EPISTEMOLOGIA
Olhe a figura e responda a pergunta a seguir:

Isto um ___________________________________________.
( isso mesmo, para voc responder no traado ).
Para Picasso, a arte uma mentira que conta uma verdade, para o pintor deste
quadro acima1 a ideia justamente esta desmascarar o bvio. A frase em francs quer
dizer isto no um cachimbo ( creio que vocs respondeu no traado exatamente isto
cachimbo) e deve estar se perguntando agora: Como assim? Eu sei que um cachimbo
estou vendo logo ali!!!!

http://pt.wikipedia.org/wiki/Ren%C3%A9_Magritte

Cuidado, o que voc est vendo no d para colocar fumo dentro, bidimensional,
no tem cheiro e est impresso nesta folha que voc l o que voc est vendo a imagem
pintada de um cachimbo, uma representao, um quadro...
Basicamente disto que trata a epistemologia2 ( palavra do grego que quer dizer
estudo do conhecimento, cincia do conhecimento ) que nos questiona o como
conhecemos as coisas e, se as conhecemos, como que se deu este conhecimento eu
conheo porque vejo ou a coisa se faz ser vista e ento conhecida??
Em outras palavras, voc viu o quadro ou o quadro se fez ser visto por voc?
(Imagino que voc est comeando a ficar confuso agora, sugiro que pare de ler a apostila
por um minutinho e assista o vdeo neste link: http://www.youtube.com/watch?v=_Qr3J_kgT8 - creio que ao exercitar o fair play este juiz deve ter ficado confuso tambm).
Voltamos como posso saber que conheo algo? Alis, o que conhecimento?
Podemos definir conhecimento como um processo de apreenso intelectual de um
objeto. Vamos por partes:

Apreender na origem da palavra queria

dizer agarrar, tomar posse de apreender tornar
seu, fazer com que aquilo que lhe causava
estranhamento se torne compreensvel (esta palavra,
como o verbo aprender derivam de apreender).

"Isto o que aprender: voc

repentinamente compreende
algo que voc soube durante
toda a sua vida, mas de um
modo novo." ( Doris Lessing )

Mas um tomar posse subjetivo, abstrato, no

concreto, a partir do intelecto, da reflexo, do meditar. O objeto continua fazendo
parte da realidade mas em voc ele toma significado em outras palavras, voc sabia
do que se tratava o quadro acima mas agora voc no iria conseguir responder apenas
cachimbo voc aprofundaria de forma reflexiva
que iria escrever voc apreendeu.
Tendo esta definio de conhecimento,
podemos ento nos perguntar: Como eu conheo as
coisas?

Definio: Conhecimento
a apreenso intelectual
de um objeto

http://pt.wikipedia.org/wiki/Epistemologia

CAPTULO II FORMAS DE CONHECIMENTO

Agora que conceituamos o que conhecimento podemos formular um conceito
quanto a pergunta do final do captulo anterior Como eu conheo as coisas?
Ao responder que era um cachimbo, voc demonstrou conhecimento em algum
lugar voc viu um cachimbo, algum j falou dele para voc ficou comum a ponto de
no ser um objeto que merea tua ateno no dia a dia cachimbo cachimbo e pronto,
no se discute!
Boa parte de nosso cotidiano formado por conhecimento deste nvel. Ao fazer
tua refeio hoje, muito provavelmente ( ser voc no estiver passando por tratamento
mdico ou fazendo uma dieta acompanhada por um nutricionista ) voc foi at a panela e
pegou o que tinha em uma quantidade que, mais ou menos, seja proporcional tua fome.
Ningum para pensar em qual o valor protico do alimento, quantas calorias cada
garfada tem, a origem e certificao junto aos rgos competentes do bife no prato, quem
plantou os elementos que constituem o tempero desta iguaria, quo saudvel era a galinha
que botou o ovo que agora est frito em teu prato! ( se voc quiser fazer uma pausa para
almoar, vou entender se voc est olhando estranho para o prato agora e se
questionando quanto a origem dele, cuidado, voc pode estar se transformando em um
filsofo...)
Este tipo de conhecimento, que guia boa parte de nossa alimentao,
relacionamentos, moda, escolhas em geral chamamos de SENSO COMUM.
Senso comum uma viso de mundo composta por opinies que se tornaram comuns a
um grupo social, uma viso de mundo vulgar, fragmentria, lacunar e baseada em

aparncias. Quando uma informao torna-se senso comum, todos a repetem, esquece-se
sua origem e, portanto, ela aparece como verdade.
H um seriado que toda a sua parte cmica reside no fato do personagem principal ser
incapaz de enxergar as coisas pelo senso comum. O nome do seriado the big bang
theory e o nome do personagem Sheldon. D uma pausa e assista a ele tentando

confortar Penny enquanto ela espera ser atendida em um pronto-socorro http://www.youtube.com/watch?v=Wx-5BSzPO1M&feature=related

Note que, sendo a cincia uma forma de conhecimento, ela no cabe a todas as situaes
que compem o cotidiano.
O senso comum, assim como a cincia, tambm incapaz
de responder a todos os anseios do existir humano.

Outra forma de conhecimento o MITO. O Mito

uma forma de conhecimento intuitiva do mundo, que
fornece uma explicao abrangente e no analtica da

Definio:Senso comum uma

viso de mundo composta por
opinies que se tornaram comuns a
um grupo social, uma viso de

mundo vulgar, fragmentria,

lacunar e baseada em aparncias.

realidade.
Ainda poderamos trabalhar outras formas de conhecimento cincias, religio,
antropologia, poltica, sociologia, mas por uma questo de estrutura do curso vamos
enfatizar uma outra forma de conhecimento filosofia.

Definio: Mito uma forma de

conhecimento intuitiva do mundo,
que fornece uma explicao
abrangente e no analtica da
realidade.

CAPTULO III O QUE FILOSOFIA?

O termo filosofia, em sua etimologia, quer dizer amor pelo saber, diz a lenda
que, ao chamarem Pitgoras3 de sbio ele teria respondido que no era sbio, mas amava
a sabedoria e este o que leva algum a levantar questionamentos sobre o porqu de
tudo amar saber. Um amor envolto por amizade radical pelos problemas que a realidade
faz surgir a todo o momento.
A origem da filosofia acontece em
cada um de ns todas as vezes que ficamos
surpresos com a perplexidade do real. A
primeira vez que vimos estas montanhas que

Filosofia uma reflexo radical,

rigorosa e de conjunto sobre
problemas que a realidade nos
apresenta. (Dermeval Saviani)

margeiam a faculdade por exemplo, ficamos

calados observando neste momento o real nos surpreende neste momento nos
espantamos.
O espanto esta perplexidade perante o real, o que impulsiona o sbio, o poeta,
o homem da cincia perante o eterno e absoluto mistrio da vida cotidiana.
O princpio que rege a filosofia no de oferecer respostas, mas instrumentalizar
o filsofo a fazer as perguntas certas, para chegar a
conceitos que apontem a verdade. A verdadeira
filosofia est em conceituar de tal forma que
consigamos reaprender a ver a realidade e a encarar

A filosofia nasce do nosso

espanto em relao ao mundo e
nossa existncia, que se impe
ao nosso intelecto como
enigma. (Schopenhauer);

o mistrio do real.

A verdadeira filosofia reaprender a

ver o mundo

Merleau-Ponty

http://pt.wikipedia.org/wiki/Pitgoras

Portanto, podemos concluir que a filosofia uma atitude, um ato de reflexo e apreenso
de algo que est alm das aparncias e do nvel aparente, metodicamente controlado.
Consistindo em:

Um esforo intelectual do pensamento para a obteno de um conceito;

Uma anlise metdica;

Uma interpretao terica;

Uma reflexo sobre as possibilidades de certeza ou no dessa interpretao.

10

CAPTULO IV - FILOSOFIA ANTIGA

Quando pensamos em filosofia ( pelo menos ocidental ) pensamos na Grcia,por motivos de
tempo creio que no seja interessante levantar os motivos socio-histrico-cultural que levou
aquela regio a ser o bero do pensamento filosfico. A ttulo de curiosidade, o mapa da Grcia
abaixo mostra as cidades e os devidos pensadores:

Os considerados pensadores clssicos so Scrates, Plato e Aristteles. Porm para

entender o pensamento de cada um deles se faz necessrio conhecermos alguns
pensadores conhecidos como naturalistas ou pr-socrticos4.
Por que eles eram chamados de naturalistas? Antes pensemos no quadrinho apresentado:

http://pt.wikipedia.org/wiki/Pr%C3%A9-socr%C3%A1ticos

11

O universo, o infinito, sempre causaram perplexidade ao homem, sempre lhe

causaram espanto, na Grcia Antiga, em torno
de VII a VI A.C, tambm se questionavam
sobre a natureza nica e constante no incio,
meio e fim de tudo qual seria a substncia
constante em todas as coisas da natureza. A
esta substncia eles chamavam de arch5 estes pensadores ficaram conhecidos como
pr-socrticos6.

Tais filsofos, considerados

pioneiros
da
filosofia
ocidental, buscavam um
princpio, a arch, que
deveria ser um princpio
presente em todos os
momentos da existncia de
tudo. Essa arch deveria estar
no incio, no desenvolvimento
e no fim de tudo

Para o desenvolvimento do nosso

curso gostaria de enfatizar o pensamento de
dois pr-socrticos: Parmnides de Elia e
Herclito de feso.
Para

Parmnides

de

Elia7

Nada existe de
permanente a no ser a
mudana Herclito de
feso

imutabilidade, a constncia da natureza a sua

arch ou seja nada muda, tudo a mesma
coisa sempre, a mudana, o cclico ilusrio.
J para Herclito, a mutabilidade, a
inconstncia da natureza a sua arch ou

O ser e no pode no
ser e o no-ser no e
no pode ser de modo
algum. Parmnides de
Elia

http://pt.wikipedia.org/wiki/Arch%C3%A9
http://pt.wikipedia.org/wiki/Pr%C3%A9-socr%C3%A1ticos
7
http://pt.wikipedia.org/wiki/Parm%C3%AAnides_de_Eleia
6

12

seja tudo nunca a mesma coisa, a constncia que ilusria.

13

CAPTULO V SCRATES, PLATO E ARISTTELES

Os trs pensadores que vamos estudar agora so de extrema importncia para a
formao da filosofia no ocidente, so eles: Scrates8, Plato9 e Aristteles10. Vejamos como a
viso socrtica ainda est presente nos dias de hoje na cultura pop:

Conhece-te a ti mesmo era a mxima encontrada no orculo de Delfos e que serviu de pedra
angular para Scrates. Para este pensador conhecer a si mesmo era a base da moralidade. E esta
moralidade s teria sentido com a descoberta de um
princpio: Nossa ignorncia sobre as coisas. No
toa que a frase mais conhecida dele seja s sei que

O homem deve conhecer-se a si

mesmo para depois desvendar o
mundo.(Socrates)

nada sei.
Para Scrates, s era digna a vida ser vivida se esta fosse antes de tudo pensada, meditada
refletida.
neste ponto que encontramos algo de interessante em Scrates a ideia de que se mal
por se ignorar o conhecimento bom quem reflete sobre a vida e suas aes. Mal quem
ignora ignorar. Para Scrates tica ( apesar que nunca ter usado tal termo ) era ser racional.
Eis enumerado abaixo a posio tica defendida por Scrates:
1. "A virtude um conhecimento";
2. "Ningum faz o mal voluntariamente";
3. "As virtudes constituem uma unidade";

http://pt.wikipedia.org/wiki/S%C3%B3crates

http://pt.wikipedia.org/wiki/Plat%C3%A3o
http://pt.wikipedia.org/wiki/Arist%C3%B3teles

10

14

4. " prefervel sofrer injustia do que comet-la" (Grgias 469 b-c) ou "jamais se deve
responder injustia pela injustia, nem fazer mal a outrem, nem mesmo quele que
nos fez mal" (Crton 49 c-d).
Scrates afirmava que Ningum faz o mal voluntariamente, mas por ignorncia, pois a
sabedoria e a virtude so inseparveis.
E como poderamos perceber que somos ignorantes? O ateniense desenvolveu um
mtodo muito interessante de filosofia a maiutica que consistia em, querendo chegar a um
ponto ( ajudar o interlocutor a perceber que no conhece o que discute ) question-lo at faz-lo
chegar a esta concluso.
Apesar de nunca ter fundado uma escola,

Definio - Scrates:

Scrates teve vrios discpulos, um deles foi Plato.

Pai da filosofia:

Plato um dos pensadores mais influentes

do Ocidente. Seu pensamento no s norteou toda a
filosofia, mas como serviu de base para vrias
vertentes teolgicas.

- Filosofia por meio do dilogo;

- Ironia como se nada
soubesse, levava o
interlocutor a
manifestar sua opinio.
- Demonstrava sua
ignorncia.
- Maiutica: fazer nascer
as idias, depois de
elabor-las.

Depois da morte do mestre, Plato se dedicou

a tentar conciliar duas linhas de pensamento de dois
pr-socrticos
aparentemente contraditrios:
Herclito e Parmnides.
Plato acaba por ento desenvolver o
conceito de mundo ideal e mundo real.

No mundo real seria este pelo qual

conhecemos a realidade ele mutvel, voltado destruio e morte nele tudo flui, tudo
muda, tudo acaba ( assim como no pensamento Heraclitiano ).
O mundo ideal seria o mundo das ideias neste tudo constante, nada muda, o campo
da perfeio ( assim como no pensamento de Parmnides ).
Nesta linha de pensamento, para Plato, a moralidade estaria justamente no perfeito
subjugando o imperfeito, o ideal controlando o real a mente dominando o corpo.
Vejamos a tira abaixo e ilustremos o pensamento Platnico:

"Eu sou rpido, eu sou forte, nada

consegue me deter. Meu corpo no
acredita em palavra alguma que meu
crebro est dizendo..." (Calvin and
Hobbes)

15

Para Plato esta tirinha diria muito. Para ele a harmonia entre mente ( mundo
ideal ) e corpo ( mundo real ) que denotaria moralidade. Um corpo que acredita ser
uma coisa mas a mente pede outra coisa seria, para Plato, fraqueza.
Podemos contemplar este pensamento em um dos textos mais famosos de Plato
o Mito da caverna. Que se encontra na leitura complementar.
Aristteles foi aluno de Plato e foi ele quem usou pela primeira vez o termo
tica. Apesar de nutrir carinho pelo mestre, ele tinha fortes crticas quanto ideia de um
mundo ideal. Toda a filosofia aristotlica gira em torno do conceito do mundo real e sua
administrao voltada ao bem mais que todo ser humano aspira a felicidade.
Para Aristteles, a verdadeira tica ( a primeira obra que trata do assunto chamase tica para Nicmaco) seria aquela que aproximaria o homem da felicidade porm
para o estagirita felicidade o viver bem, ter paz de esprito, dentro da polis ou seja,
entre seus pares.
O que me aproximaria da felicidade? O exerccio das virtudes, inclusive
Aristteles desenvolveu uma tabela de vcios e virtudes. Como se v abaixo:

Definio - Plato
Influncias principais:
Scrates e Parmnides;

Instrumento para
apreenso do ser: razo;
Mundo sensvel: instvel,
imperfeito, perecvel;
coisas so cpias
imperfeitas das realidades
inteligveis;
Mundo inteligvel: idias
(essncias existentes)
perfeitas, imutveis,
imperecveis;

16

Virtude

Vcio por excesso

Vcio por falta

Coragem

temeridade

covardia

Temperana

libertinagem

insensibilidade

Liberalidade

prodigalidade

avareza

Respeito prprio

vulgaridade

vileza

Magnificncia

vaidade

modstia

Gentileza

irascibilidade

indiferena

Veracidade

orgulho

Descrdito prprio

Agudeza de esprito

zombaria

grosseria

Amizade

condescncia

tdio

Justa indignao

inveja

malevolncia

interessante notarmos algo muito forte na tica aristotlica: para cada virtude
h dois vcios ( pois para ele vcio o excesso ou falta de uma virtude ), ou seja, muito
maior a chance de se errar eticamente do que acertar.

17

Portanto, para Aristteles, tica seria agir virtuosamente, na sociedade, em busca

da felicidade.
Viver bem viver racionalmente, em
equilbrio e com prudncia, sendo
esta ltima a virtude que melhor
designa a maneira como a vontade
pode ser guiada pela razo.

18

LEITURA COMPLEMENTAR
O Mito da Caverna
Plato
Imaginemos uma caverna subterrnea onde, desde a infncia, gerao aps gerao, seres
humanos esto aprisionados. Suas pernas e seus pescoos esto algemados de tal modo
que so forados a permanecer sempre no mesmo lugar e a olhar apenas para a frente, no
podendo girar a cabea nem para trs nem para os lados. A entrada da caverna permite
que alguma luz exterior ali penetre, de modo que se possa, na semi-obscuridade, enxergar
o que se passa no interior.
A luz que ali entra provm de uma imensa e alta fogueira externa. Entre ela e os
prisioneiros - no exterior, portanto - h um caminho ascendente ao longo do qual foi
erguida uma mureta, como se fosse a parte fronteira de um palco de marionetes. Ao longo
dessa mureta-palco, homens transportam estatuetas de todo tipo, com figuras de seres
humanos, animais e todas as coisas.
Por causa da luz da fogueira e da posio ocupada por ela, os prisioneiros enxergam na
parede do fundo da caverna as sombras das estatuetas transportadas, mas sem poderem
ver as prprias estatuetas, nem os homens que as transportam.
Como jamais viram outra coisa, os prisioneiros imaginam que as sombras vistas so as
prprias coisas. Ou seja, no podem saber que so sombras, nem podem saber que so
imagens (estatuetas de coisas), nem que h outros seres humanos reais fora da caverna.
Tambm no podem saber que enxergam porque h a fogueira e a luz no exterior e
imaginam que toda a luminosidade possvel a que reina na caverna.
Que aconteceria, indaga Plato, se algum libertasse os prisioneiros? Que faria um
prisioneiro libertado? Em primeiro lugar, olharia toda a caverna, veria os outros seres
humanos, a mureta, as estatuetas e a fogueira. Embora dolorido pelos anos de imobilidade,
comearia a caminhar, dirigindo-se entrada da caverna e, deparando com o caminho
ascendente, nele adentraria.

19

Num primeiro momento, ficaria completamente cego, pois a fogueira na verdade a luz
do sol, e ele ficaria inteiramente ofuscado por ela. Depois, acostumando-se com a
claridade, veria os homens que transportam as estatuetas e, prosseguindo no caminho,
enxergaria as prprias coisas, descobrindo que, durante toda sua vida, no vira seno
sombras de imagens (as sombras das estatuetas projetadas no fundo da caverna) e que
somente agora est contemplando a prpria realidade.
Libertado e conhecedor do mundo, o priosioneiro regressaria caverna, ficaria
desnorteado pela escurido, contaria aos outros o que viu e tentaria libert-los.
Que lhe aconteceria nesse retorno? Os demais prisioneiros zombariam dele, no
acreditariam em suas palavras e, se no conseguissem silenci-lo com suas caoadas,
tentariam faz-lo espancando-o e, se mesmo assim, ele teimasse em afirmar o que viu e
os convidasse a sair da caverna, certamente acabariam por mat-lo.
Extrado do livro "Convite Filosofia" de Marilena Chaui.

20

CAPTULO VI TICA E MORAL

Depois deste passeio pela filosofia, podemos nos questionar o que tica? Qual a
diferena entre tica e moral?
As duas palavras, se formos tomar pela traduo da lngua original, nos informaro
pouco tica em grego como moral em latim querem dizer costume.
Porm a sua apropriao pela filosofia as distinguem da seguinte forma:
A tica, enquanto ramo da filosofia, versa sobre a teoria da conduta baseada em padres
de Bem em Mal. Quando falamos do que certo ou errado, bom ou ruim, bem e mal, quando
discutimos, quando meditamos, quando colocamos no campo do debate, estamos na verdade
no campo da tica.
O

propsito

da

tica

Definio: tica: Constitui a

refletir,

parte da Filosofia que se

ocupa com a reflexo sobre as
noes e os princpios que
fundamentam a vida moral.

teoricamente sobre o que agir em vistas do

bem, quais so os melhores princpios e como
conceitu-los fundamentando a vida moral.
A moral, a prtica oriunda desta teoria,
ou seja, quando agimos estamos no campo da

moral. A ao moral advm de um conjunto de regras, teorias, perspectivas de mundo ( que

esto no campo da tica ) e que so tomadas de forma livre e consciente pelo indivduo, tendo
por objetivo organizar as relaes sociais baseado em valores de bem e mal.
Portanto perceba que um exerccio
dialtico: ao pensar eticamente ajo moralmente,
e minhas aes morais me do subsdios para
pensar eticamente.
Existem algumas exigncias para ser um

Definio: Moral: Conjunto de

regras de conduta assumida livre e
conscientemente pelos indivduos,
com a finalidade de organizar as
relaes interpessoais segundo os
valores do bem e do mal.

agente moral ( algum capaz de refletir sobre o

bem e o mal tica e agir de acordo com esta reflexo moral ), que so:
Ser consciente de si e dos outros, isto , ser capaz de reflexo e de reconhecer a
existncia dos outros como sujeitos ticos iguais a si.

21

Ser dotado de vontade, isto , de capacidade para controlar e orientar desejos,

impulsos, tendncias, sentimentos e de capacidade para deliberar e decidir entre vrias
alternativas possveis.
Ser responsvel, isto , reconhecer-se como autor da ao, avaliar os efeitos e as
conseqncias dela sobre si e sobre os outros.
Ser livre, isto , ser capaz de oferecer-se como causa interna de seus sentimentos,
atitudes e aes, por no estar submetido a poderes externos que o forcem e o constranjam
a sentir, a querer e a fazer alguma coisa.
O exerccio destas condies visa a formao de um ser humano capaz de
controlar seus impulsos, suas inclinaes e suas paixes, que discute valores e fins
estabelecidos, que seja capaz de responder pelo que faz, julga as suas prprias intenes
e recusa a violncia contra si e contra os outros, algum virtuoso a isto chamamos de
autonomia, que a exigncia essencial da tica.
Portanto importante notar que, uma pessoa pode ser tica ( ou seja, se conduzir
partir dar regras e convenes sociais objetivando o bem-estar conjunto ) antitica (
negar as regras e convenes sociais desqualificando o bem-estar conjunto ) mas no
atica ( neste caso seria a situao excepcional daqueles que, por motivos intelectuais ou
situacionais seriam incapazes de ter liberdade, vontade, responsabilidade sobre seus atos).
O mesmo podemos dizer sobre uma pessoa poder agir de forma moral, imoral mas
no de forma amoral.

Definio: tica Profissional

a tica aplicada aos
problemas especficos de
cada uma das profisses.
Muitas vezes apresentada
sob a forma de um Cdigo
de tica, contendo os
direcionamentos
adequados aos casos mais
freqentes.

22

LEITURA COMPLEMENTAR
A TICA E A PRODUO DO CONHECIMENTO HOJE
Mario Sergio Cortella
Professor-Titular do Departamento de Teologia e Cincias da Religio da PUC-SP
Ressaltemos desde o incio: a tica uma questo absolutamente humana! S se pode
falar em tica quando se fala em humano, porque a tica tem um pressuposto: a
possibilidade de escolha. A tica pressupe a possibilidade de deciso, tica pressupe a
possibilidade de opo.
impossvel falar em tica sem falar em liberdade. Quem no livre no pode,
evidentemente, ser julgado do ponto de vista da tica. Outros animais, ao menos nos
parmetros que utilizamos, agem de forma instintiva, no deliberada, sem uma
conscincia intencional. Cuidado. H quem diga: Eu queria ser livre como um pssaro;
lamento profundamente, pois pssaros no so livres, pssaros no podem no voar,
pssaros no podem escolher para onde voam, pssaros so pssaros. Se voc quiser ser
livre, voc tem de ser livre como um humano. Pensemos em algo que pode parecer
extremamente horroroso: como disse Jean-Paul Sartre, ns somos condenados a ser livres.
Da liberdade, vm as trs grandes questes ticas que orientam (mas tambm atormentam,
instigam, provocam e desafi am) as nossa escolhas: Quero? Devo? Posso? Retomemos o
cerne: o exerccio da tica pressupe a noo de liberdade. Existe algum sobre quem eu
possa dizer que no tem tica? possvel falar que tal pessoa no tem tica? No,
impossvel. Voc pode dizer que ele no tem uma tica como a tua, voc pode dizer que
ele tem uma tica com a qual voc no concorda, mas impossvel dizer que algum no
tem tica, porque tica exatamente o modo como ele compreende aquelas trs grandes
questes da vida: devo, posso, quero?
Tem coisa que eu devo mas no quero, tem coisa que eu quero mas no posso, tem coisa
que eu posso mas no devo. Nessas questes, vivem os chamados dilemas ticos; todas e
todos, sem exceo, temos dilemas ticos, sempre, o tempo todo: devo, posso, quero?
Tem a ver com fidelidade na sua relao de casamento, tem a ver com a sua postura como
motorista no trnsito; quando voc pensa duas vezes se atravessa um sinal vermelho ou
23

no, se voc ocupa uma vaga quando v distncia que algum est dando sinal de que
ele vai querer entrar; quando voc vai fazer a sua declarao de Imposto de Renda; quando
voc vai corrigir provas de um aluno ou de um orientando seu; quando voc vai cochilar
depois do almoo, imaginando que tem uma pia de loua que talvez seja lavada por outra
pessoa, e como voc sabe que ela lava mesmo, e que se voc no fizer o outro faz, voc
tem a grande questo tica que : devo, posso, quero? Por exemplo, quando se fala em
biotica: podemos lidar com clonagem? Podemos, sim. Devemos? No sei. Queremos?
Sim. Clonagem teraputica, reprodutiva? uma escolha. Posso eu fazer um transplante
intervivos? Posso. Devo, quero? Tem coisa que eu devo, mas no quero; alis, a rea de
Sade, de Cincia e Medicina, recheada desses dilemas ticos. Tem muita coisa que
voc quer, mas no pode, muita coisa que voc deve, mas no quer.
Na pesquisa, j imaginou? Por que montamos comits de pesquisa, por que a gente faz
um curso sobre tica na pesquisa? Porque isso complicado, e se fosse uma coisa simples,
a gente no precisava fazer curso, no precisava estudar, no precisava se juntar.
complicadssimo, porque estamos mexendo com coisas que tm a ver com a nossa
capacidade de existir. Quando se pensa especialmente no campo da tica, a relao com
a liberdade traz sempre o tema da deciso, da escolha. Por que estou dizendo isso? Porque
no d para admitir uma mera repetio do que disseram muitos dos generais responsveis
pelo holocausto e demais atrocidades emanadas do nazismo dos anos de 1940. Exceto um
que assumiu a responsabilidade, todos usaram o mesmo argumento em relao razo de
terem feito o que fi zeram. Qual foi? Eu estava apenas cumprindo ordens. Estava
apenas cumprindo ordens, isso me exime da responsabilidade? Estava apenas
obedecendo... Essa uma questo sria, sabe por qu? Porque estava apenas cumprindo
ordens implica a necessidade de pensarmos se a liberdade tem lugar ou no.
tica tem a ver com liberdade, conhecimento tem a ver com liberdade, porque
conhecimento tem a ver com tica. Por isso, se h algo que tambm fundamental quando
se fala em cincia, tica na pesquisa e produo do conhecimento, a noo de
integridade. A integridade o cuidado para se manter inteiro, completo, transparente,
verdadeiro, sem mscaras cnicas ou fissuras. Nessa hora, um perigo se avizinha: assumirse individual ou coletivamente uma certa esquizofrenia tica. Ela desponta quando as
pessoas se colocam no como inteiras, mas repartidas em funes que pareceriam
externas a elas. Exemplos? Eu por mim no faria isso, mas, como eu sou o responsvel,
24

tenho de faz-lo. Ora, eu no sou eu e uma funo, eu sou uma inteireza, eu no sou eu
e um professor, eu e um pesquisador, eu e um diretor, eu e um Secretrio, eu sou um
inteiro. Eu por mim no faria, ento eu no fao!
Cautela! Coloca-se um estilhaamento da integridade: Eu, por mim, no lhe reprovaria,
mas como eu sou seu professor, eu tenho que reprovar; Eu, por mim, no lhe mandaria
embora, mas como eu sou seu chefe...; Eu, por mim, no lhe suspenderia, mas como eu
sou seu superior...; Eu, por mim, no faria isso, mas como eu sou o contador...; Eu,
por mim, no faria isso, mas como eu sou o responsvel pelo laboratrio....: Eu por
mim no faria, ento eu no fao; Eu por mim no lhe reprovaria, ento no reprovo.
De novo: eu no sou eu e uma funo, eu no sou eu e um pesquisador, eu e um chefe do
laboratrio, eu e um diretor de instituto, eu e um Secretrio... O esboroamento da
integridade pessoal e coletiva a incapacidade de garantir que a casa fique inteira, e
para compreender melhor a idia de casa ntegra, vale fazer um breve passeio pelas
palavras. Talvez as pessoas que estudaram um pouco de etimologia se lembrem que a
palavra tica vem pra ns do grego ethos, mas ethos, em grego, at o sculo VI a. C.,
significava morada do humano, no sentido de carter ou modo de vida habitual, ou seja,
o nosso lugar. Ethos aquilo que nos abriga, aquilo que nos d identidade, aquilo que nos
torna o que somos, porque a sua casa o modo como voc , onde est a sua marca. Mais
tarde, esse termo para designar tambm o espao fsico foi substitudo por oikos. Alis, o
conhecimento mais valorizado na sociedade grega era o que cuidava das regras da casa,
para a gente poder viver bem e para deixar a casa em ordem. Como o vocbulo nomos
significa regra ou norma, passou-se a ter a oikos nomos (a economia) como a
principal cincia. No entanto, a noo original de ethos no se perdeu, pois os latinos a
traduziram pela expresso more, ou mor, que acabou gerando pra ns tambm uma dupla
concepo; uma delas morada, e a outra, que vai ser usada em latim, o lugar onde
voc morava, o seu habitus. Olha s, a expresso o hbito faz o monge no tem a ver
com a roupa dele, habitus; habitus exatamente onde ns vivemos, o nosso lugar, a nossa
habitao.
Quando se pensa em tica e produo do conhecimento hoje, a grande questo : como
est a nossa possibilidade de sustentar a nossa integridade; essa integridade, como se
coloca? A integridade da vida individual e coletiva, a integridade daquilo que mais
importante, porque uma casa, ethos, tal como colocamos, aquela que precisa fi car
25

inteira, aquela que precisa ser preservada. Como est a morada do humano? Essa
morada do humano desabriga algum? Algum est fora da casa, algum est sem comer
dentro dessa casa? Algum est sem proteo sua sade, algum est sem lazer dentro
dessa casa? Essa morada do humano inclusiva ou exclusiva? Essa morada do humano
lida com a noo de qualidade em cincia, ou lida com a noo de privilgio? Cuidado.
Duas coisas que se confundem muito em cincia so qualidade e privilgio; qualidade
tem a ver com quantidade total, qualidade uma noo social, qualidade social s
representada por quantidade total. Qualidade sem quantidade no qualidade,
privilgio. So Paulo uma cidade em que se come muito bem, verdade; quem come,
quem come o qu? Qualidade sem quantidade total no qualidade, privilgio. Todas
as vezes em que se discute essa temtica, aparece a noo de uma qualidade restrita, e
qualidade restrita, reforcemos, privilgio. Nesse sentido, a grande questo volta: ser
que, na morada do humano, algum est desabrigado? Ser que essa casa est inteira, ela
est em ordem nessa condio? Nessa nossa casa, quando a gente fala em cuidado, o
mesmo que falar em sade; alis, quando digo: eu te sado, ou, queria fazer aqui uma
saudao, etimologicamente a mesma coisa. Saudar procurar espalhar a possibilidade
de cuidado, de ateno, de proteo. Nossa casa, que casa essa? H nela sade? A tica
a morada do humano; como essa casa protegida? Qual o lugar da cincia dentro
dela? Qual o papel que ela desempenha? Qual a nossa tarefa nisso, para pensar
exatamente aquelas trs questes: posso, devo, quero?
claro que essas questes e suas respostas no so absolutas, elas no so fechadas, elas
so histricas, sociais e culturais. A mesma pergunta no seria feita do mesmo modo h
vinte anos; a grande questo no nosso pas h cento e cinqenta anos, a grande questo
tica h cento e cinqenta anos era se eu podia aoitar um escravo e depois cuidar dele,
ou s aoit-lo e deix-lo pra ser cuidado pelos outros; se eu poderia extrair o dente de
algum, se mais recomendvel para o dentista que ele faa a extrao ou que ele tente
o tratamento. H alguns anos, algumas dcadas, uma discusso de natureza tica era algo
que nem passaria pela cabea de um dentista. A pessoa chegava ao seu consultrio e dizia:
Eu quero que o senhor arranque todos os meus dentes. Ele respondia: T bom; hoje,
voc tem outra questo. O mesmo vale em relao ao uso de contraceptivos ou
legalizao do aborto consentido, ou ainda sobre a separao entre princpios religiosos
e conduta cientfica. Quando se pensa na manuteno da integridade, do devo, posso e
quero, a grande questo, junto com essa trade, se estamos dirigindo, como critrio
26

ltimo, a proteo da morada do humano, da morada coletiva do humano. Afinal de

contas, no somos humanos e humanas individualmente, pois s o somos coletivamente.
Fala-se muito em vivncia, quando referimos a vida humana; no entanto, o mais correto
seria sempre dizer convivncia, pois ser humano ser junto. Desse modo, a noo de
ethos, a noo de morada do humano, oferece um critrio para responder ao posso, devo
e quero, que : protejo eu a morada ou desprotejo? Incluo ou excluo? Vitimo ou cuido?
Em um livro delicioso e de complexa leitura, tica da Libertao, Enrique Dussel escreve
sobre um percurso da histria da tica dentro do mundo. Comea exatamente mostrando
o lugar que a reflexo tica ocupa na histria humana, mas conclui com algo que alguns
at achariam curioso, hoje: ele no aceita a noo do termo excluso, ou falar em
excludos, porque acha que a noo de excludo muito pequena e insuficiente. Dussel,
ao pensar a tica e os processos sociais, econmicos e culturais, trabalha com a noo de
vtimas: as vtimas do sistema, as vtimas da estrutura. Pensa ele que, quando se fala em
excludo, d-se a impresso de que uma coisa um pouco marginal, lateral, enquanto
vitimao uma idia mais robusta e incisiva. A principal virtude tica nos nossos
tempos, para poder manter a integridade e cuidar da casa, da morada do humano, a
incapacidade de desistir, evitar o apodrecimento da esperana, evitar aquilo que padre
Antonio Vieira apontou, no comeou de um de seus Sermes, da seguinte maneira: O
peixe apodrece pela cabea. J viu um peixe apodrecer? Tal como algumas pessoas, ele
apodrece da cabea para o resto do corpo... Um olhar sobre a tica em cincia e na
pesquisa tem uma finalidade: manter a nossa vitalidade, manter a nossa vitalidade tica,
mostrar que ns estamos preocupadas e preocupados, que a gente no se conforma com
a objetividade tacanha das coisas, que a gente no acha que as coisas so como so e no
podem ser de outro modo, que a gente no se rende ao que parece ser imbatvel.
Ser humano ser capaz de dizer no, ser humano ser capaz de recusar o que parece no
ter alternativa, ser humano ser capaz de afastar o que parece sem sada. Ser humano
ser capaz de dizer no, e s quem capaz de dizer no pode dizer sim; a est a nossa
liberdade. Tem gente que diz assim: Ah, a minha liberdade acaba quando comea a do
outro; cuidado, a minha liberdade acaba quando acaba a do outro. Liberdade, como
sade, tem de ser um conceito coletivo, a minha liberdade no acaba quando comea a do
outro, a minha liberdade acaba quando acaba a do outro. Se algum humano no for livre,
ningum livre, se algum homem ou mulher no for livre da falta de trabalho, ningum
27

 livre; se algum homem ou mulher no for livre da falta de socorro, de sade, ningum
livre; se alguma criana no for livre da falta de escola, ningum livre; a minha
liberdade no acaba quando comea a do outro, minha liberdade acaba quando acaba a
do outro. Ser humano ser junto, e em relao a isso que vale pensarmos nossa
capacidade de dizer no a tudo que vitima e sermos capazes de proteger o que eleva a
Vida. O vnculo da tica com a Produo do Conhecimento est relacionado capacidade
deste de cuidar daquela, isto , manter a integridade digna da vida coletiva. tica a
possibilidade de recusar a falncia da liberdade, a tica a nossa capacidade de recusar a
idia de que alguns cabem na nossa casa, outros no cabem; alguns comem, outros no
comem; alguns tm graa, outros tm desgraa.
A tica o exerccio do nosso modo de perceber como que ns existimos coletivamente,
e ento pensar com seriedade naquilo que Franois Rabelais vaticinou: Conheo muitos
que no puderam, quando deviam, porque no quiseram, quando podiam.
Quero? Devo? Posso?
http://www.apropucsp.org.br/revista/r27_r15.htm

CAPTULO VII TICA E HIPERMODERNIDADE

Enquanto o mundo grego baseava o conceito de tica na razo, o mundo medieval

na f e o mundo romntico no egocentrismo (no sentido de colocar a emoo frente da
razo e da f ) notamos uma mudana de valores quanto ao mundo moderno.
28

Na modernidade vemos o surgimento de algo que podemos considerar como um

tecnocentrismo a tecnologia e a tcnica como o centro moral e social. Este
tecnocentrismo levaria o homem busca do prtico, tcnico, a busca de uma moral de
manual, efeito e causa uma moralidade baseada no utilitarismo.
Este utilitarismo e pragmatismo seriam justamente os pontos negados na transio
para a ps-modernidade alis, o sinal principal desta justamente a ruptura com o
mundo das normas.
E como seria este homem hipermoderno? Nas prximas pginas o prlogo do
livro el hombre light de Enrique Rojas:

O HOMEM MODERNO: a luta contra o vazio Enrique Rojas

Este um livro de denncia. J h alguns anos me preocupam os rumos seguidos pela

opulenta sociedade do bem-estar no Ocidente, inclusive porque sua influncia no resto do
29

mundo abre caminhos, forma opinio e prope argumentos. nessa sociedade, em certa
medida, doente que emerge o homem moderno ou light, um sujeito cuja bandeira uma
tetralogia niilista: hedonismo-consumismo-permissividade-relatividade. Tudo isso
costurado pelo materialismo. Um indivduo assim se parece muito com os chamados
produtos light de nossos dias: alimento sem calorias e sem gorduras, cerveja sem lcool,
acar sem glicose, cigarro sem nicotina, Coca-Cola sem cafena e sem acar, manteiga
sem gordura um homem sem substncia, sem contedo, entregue ao dinheiro, ao poder,
ao sucesso e ao gozo ilimitado, sem restries.

O homem moderno no tem referenciais, vive num grande vazio moral, no feliz,
embora tenha materialmente quase tudo, e isto o mais grave. Este o meu diagnstico,
e ao longo destas pginas descrevo suas principais caractersticas, ao mesmo tempo em
que fao sugestes de como escapar e sair desse caminho errado que tem um final triste
e pessimista.

Frente cultura do efmero est a solidez de um pensamento humanista; frente ausncia

de vnculos, o compromisso com os ideais. preciso superar o pensamento dbil com
argumentos e iluses suficientemente atrativas para que o homem eleve sua dignidade e
suas pretenses. Assim atravessaremos o itinerrio que vai da inutilidade da existncia
busca de um sentido por meio da coerncia e do compromisso com os outros, escapando
desse modo da grave sentena de Thomas Hobbes: O homem o lobo do homem.

preciso conseguir um ser humano que quer saber o que bom e o que ruim; que se
apie no progresso humano e cientfico, mas no se entregue cultura da vida fcil, na
qual qualquer motivao tem como propsito o bem-estar, um determinado nvel de vida
ou prazer gratuito sabendo que no existe verdadeiro progresso humano se este no se
desenvolve com um fundo moral.

30

O HOMEM LIGHT

Assistimos hoje ao fim de uma civilizao, e podemos dizer que ela se encerra
com a queda em bloco dos sistemas totalitrios nos pases do Leste Europeu, embora
31

ainda existam redutos a serem desmantelados nesse mesma linha poltica e ideolgica e
se anunciem novas prises para o homem, com outra roupagem e faces bem diversas.
Assim como nos ltimos anos entraram em moda certos produtos light o cigarro,
algumas bebidas ou certos alimentos , tambm foi sendo gerado um tipo de homem que
poderia se qualificado de homem light.
Qual seu perfil psicolgico? Como poderia ser definido? Trata-se de um homem
relativamente bem-informado, mas de escassa educao humanista, muito voltado ao
pragmatismo, por um lado, e a vrios assuntos, por outro. Tudo lhe interessa, mas de
forma superficial; no capaz de fazer uma sntese daquilo que percebe e, como
conseqncia, se converte numa pessoa trivial, superficial, frvola, que aceita tudo, mas
que carece de critrios slidos em sua conduta. Tudo nele se torna etreo, leve, voltil,
banal, permissivo.
Viu tantas mudanas, to rpidas e em tempo to curto, que comea a no saber a
que se agarrar ou, o que d o mesmo, a fazer afirmaes do tipo vale tudo, no me
interessa ou as coisas mudaram. E assim encontramos um bom profissional em seu
campo especfico de trabalho, que conhece bem a tarefa que tem nas mos, mas que fora
desse contexto fica deriva, sem idias claras, preso como est num mundo cheio de
informao, que o distrai, mas que pouco a pouco o converte num homem superficial,
indiferente, permissivo, que vive um enorme vazio moral.
As conquistas tcnicas e cientficas impensveis h poucos anos nos propiciaram
avanos evidentes: a revoluo da informtica, os progressos da cincia em seus diversos
aspectos, uma ordem social mais justa e perfeita, uma preocupao mais firme com os
direitos humanos, a democratizao de tantos pases e, agora, a runa em bloco do
comunismo. Mas, diante de tudo isso, devemos colocar em discusso aspectos da
realidade que funcionam mal e que mostram a outra face da moeda:

a) materialismo: faz com que um indivduo obtenha certo reconhecimento social

pelo simples fato de ganhar muito dinheiro;
b) hedonismo: viver bem a qualquer custo o novo cdigo de comportamento, o que
significa a morte dos ideais, a ausncia de sentido e a busca de uma srie de
sensaes cada vez mais novas e excitantes;
32

c) permissividade: arrasa os melhores propsitos e ideais;

d) revoluo sem finalidade nem projeto: a tica permissiva substitui a moral, o que
engendra um desconcerto generalizado;
e) relativismo: tudo relativo, o que leva a cair na absolutizao do relativo; brotam;
assim, algumas regras presididas pela subjetividade;
f) consumismo: representa a frmula ps-moderna da liberdade.

Assim, as grandes transformaes sofridas pela sociedade nos ltimos anos so, a
princpio, contempladas com surpresa, depois com progressiva indiferena ou, em outros
casos, como a necessidade de aceitar o inevitvel. A nova epidemia de crises e rupturas
conjugais, o drama das drogas, a marginalizao de tantos jovens, as greves dos
trabalhadores e outros fatos da vida cotidiana, tudo isso prontamente se admite como algo
que est aqui e contra o qual no se pode fazer nada.
Dos meandros dessa realidade sociocultural vai surgindo um novo homem moderno,
produto de seu tempo. Se observarmos melhor, veremos que esse homem tem os seguintes
componentes: pensamento fraco, convices sem firmeza, assepsia em seus
compromissos, indiferena sui generis feita de curiosidade e relativismo ao mesmo
tempo... sua ideologia o pragmatismo, sua norma de conduta, a vigncia social que
vantagens leva, o que est na moda; sua tica se fundamenta na estatstica, substituta da
conscincia; sua moral, repleta de neutralidade, carente de compromisso e subjetividade,
fica relegada intimidade, sem se atrever a sair em pblico.

O IDEAL ASSPTICO

No h no homem moderno entusiasmos desmedidos nem herosmos. A cultura

light uma sntese insossa que transita pela faixa mdia da sociedade: alimentos sem
33

calorias, sem gordura, sem excitantes tudo suave, ligeiro, sem riscos, com segurana
garantida. Um homem assim no deixar marcas. Em sua vida j no h rebelies, pois
sua moral se converteu numa tica de regras de urbanidade ou numa mera atitude esttica.
O ideal assptico a nova utopia, porque, como diz Lipovetsky,estamos na era do vazio.
Dessas fendas surge o novo homem cool, representado pelo telespectador que, com o
controle remoto, passa de um canal ao outro procurando no se sabe bem o qu ou pelo
sujeito que dedica o fim de semana leitura dos jornais e revistas, quase sem tempo- ou
sem capacidade para outras preocupaes mais interessantes.
O homem moderno frio, no acredita em quase nada, suas opinies mudam
rapidamente e deixou para trs os valores transcendentes. Por isso foi ficando cada vez
mais indefeso; por isso foi caindo numa certa vulnerabilidade. Desse modo, mais fcil
manipul-lo, lev-lo daqui para ali, mas tudo sem muita paixo. Muitas concesses foram
feitas sobre questes essenciais, e os desafios e esforos j no indicam a formao de
um indivduo mais humano, culto e espiritual, mas sim voltado para a busca do prazer e
do bem-estar a qualquer custo, alm do dinheiro.
Podemos dizer que estamos na era do plstico, o novo signo dos tempos. Dele
deriva um certo pragmatismo do descartvel, o que faz com que a cada dia impere com
mais fora um novo modelo de heri: o triunfador, que aspira como muitos homens
modernos deste final do sculo XX ao poder, fama, a um bom nvel de vida, passando
por cima de tudo, doa a quem doer. o heri das sries de televiso americanas, com suas
motivaes primordiais: o sucesso, o triunfo, a relevncia social e, especialmente, esse
poderoso senhor que o dinheiro.
um homem que cedo ou tarde vai ficar rfo da humanidade. Do maio de 1968
francs no restou nenhum sinal, os protestos acabaram, nem a solidariedade nem a
colaborao prosperam facilmente; prevalece, isso sim, a rivalidade tingida de
hostilidade. Trata-se de um homem sem vnculos, descomprometido, no qual a
indiferena esttica une-se desvinculao de quase tudo que o cerca. Um ser humano
rebaixado categoria de objeto, repleto de consumo e bem-estar, cujo fim despertar
admirao ou inveja.
O homem moderno no tem referenciais, perdeu seu objetivo e est cada vez mais
desorientado diante das grandes interrogaes da existncia. Isto se traduz em coisas
concretas, que vo desde no poder ter uma vida conjugal estvel a no poder assumir,
34

com dignidade, qualquer tipo de compromisso srio. Quando se perde a bssola, logo se
navega deriva, no se sabe a que se agarrar nos temas-chave da vida, o que leva a uma
aceitao e canonizao de tudo. uma nova imaturidade, que tem crescido lentamente,
mas que hoje tem uma ntida fisionomia.
Alguns intelectuais europeus j trataram desse tema. Alain Finkielkraut fala disso
em seu livro A derrota do pensamento. Jean Franois Revel ressalta, em O conhecimento
intil, que nunca foi to abundante e prolixa a informao e nunca, contudo, houve tanta
ignorncia. O homem cada vez menos sbio, no sentido clssico do termo.
Na cultura niilista, o homem no tem vnculos, faz o que quer em todos os mbitos
da existncia e vive unicamente para si prprio e para o prazer, sem restries. Que fazer
diante desse espetculo? No fcil dar uma resposta concreta quando tantos aspectos
importantes se converteram em um jogo trivial e divertido, em uma apotetica e entusiasta
superficialidade. Infelizmente, muitos desses homens vo precisar passar por um
sofrimento de certa transcendncia para iniciar a mudana, mas no esqueamos que o
sofrimento a forma suprema de aprendizagem; outros, que no estaro em condies
to ruins, tero que fazer um balano pessoal e comear um novo caminho mais digno,
de contedo mais humano.
Finalmente, preciso resumir essa ingente informao, a nusea diante do excesso de
dados e a conseqente perplexidade, e para tanto o melhor tirar dois tipos de concluso:
a. geral: ajuda a interpretar melhor a realidade atual, em sua enorme complexidade;
b. pessoal: far com que surja um ser humano mais consistente, voltado para os
valores e com eles comprometido.

HEDONISMO E PERMISSIVIDADE

O FIM DA CIVILIZAO
Estamos diante do fim de uma civilizao. Relendo o livro de Indro Mantanelli,
Histria de Roma, penso que nos encontramos em uma situao parecida: psmodernismo para uns, era psicolgica ou ps-industrial para outros. A dcada de 60 nos
35

apresentou a polmica do positivismo com o confronto entre Karl Popper e Theodor

Adorno. A dcada de 70, o debate sobre a hermenutica da histria entre Jrgen
Habermas e Hans Gadamer. A de 80, o significado do ps-modernismo, e a de 90 est
presidida pela queda dos regimes totalitrios. Demonstrou-se que uma das grandes
promessas de liberdade no passava de uma rede sufocante na qual o ser humano ficava
preso sem sada possvel.
O panorama hoje muito interessante: na poltica h uma volta a posies
moderadas e a uma economia conservadora; na cincia tem lugar um desenvolvimento
monumental, pois os avanos em vrios campos tm dado um giro copernicano brilhante,
de resultados muito prticos; a arte tambm se desenvolve de forma experimental, mas j
possvel estabelecer algumas normas estticas: atingimos um ecletismo evidente no qual
qualquer rumo vlido, todos os caminhos contm uma certa dose artstica; igualmente,
no mundo das idias e seu reflexo no comportamento, houve uma mudana sensvel, o
que tenciono analisar em seguida.
Os dois aspectos mais peculiares so, na minha opinio, o hedonismo e a
permissividade, ambos costurados pelo materialismo. Isto faz com que as aspiraes mais
profundas do homem transformem-se gradualmente em aspiraes materiais e deslizem
em direo a uma decadncia moral com precedentes muito remotos: o Imprio Romano
ou o perodo compreendido entre os sculos XVII e XVIII.
Como j notamos antes, hedonismo significa que a lei mxima de comportamento
o prazer acima de tudo, a qualquer preo, assim como a busca progressiva de cotas mais
altas de bem-estar. Alm disso, seu cdigo a permissividade, a busca vida do prazer e
do refinamento, sem nenhum outro questionamento. Assim, hedonismo e permissividade
so os dois novos pilares sobre os quais se apiam as vidas daqueles homens que querem
fugir de si prprios e submergir num caleidoscpio de sensaes cada vez mais
sofisticadas e narcisistas, ou seja, contemplar a vida como um gozo ilimitado.

Uma coisa desfrutar a vida e sabore-la em todas as suas vertentes e outra, muito
diferente, esse maximalismo cujo objetivo o af e o frenesi de diverso sem restries.
O primeiro psicologicamente saudvel e sacia uma das dimenses de nossa natureza; o
segundo, ao contrrio, indica a morte dos ideais.
36

Do hedonismo surge um vetor que pede passagem com fora: o consumismo.

Podemos escolher tudo a nosso bel-prazer; comprar, gastar e possuir uma nova
experincia de liberdade. O ideal de consumo da sociedade capitalista no tem outro
horizonte alm da multiplicao ou da contnua substituio de objetos por outros cada
vez melhores. Um exemplo que me parece revelador o da pessoa que percorre o
supermercado enchendo seu carrinho at em cima, tentada por todos os estmulos e
sugestes comerciais, incapaz de dizer no.
REVOLUO SEM FINALIDADE NEM PROJETO

O consumismo tem uma forte raiz na propaganda de massa e na oferta ruidosa que
cria para ns falsas necessidades. Objetos cada vez mais refinados provocam o desejo
impulsivo de comprar. O homem que entrou por essa porta vai ficando cada vez mais
fraco.
O outro aspecto central dessa pseudo-ideologia atual , como j dissemos, a
permissividade, que prega a chegada a uma etapa decisiva da histria, sem proibies
nem territrios vedados, sem limitaes. preciso arriscar tudo, a cada dia ir mais longe.
Impe-se, assim, uma revoluo sem finalidade nem projetos, sem vencedores nem
vencidos.
Afinal, se tudo vai se envolvendo em um paulatino ceticismo e, ao mesmo tempo,
em um individualismo fatal, o que ainda pode surpreender ou escandalizar? Esse
desmoronamento axiolgico produz vidas vazias, mas sem grandes dramas, nem
vertigens angustiantes ou tragdias. Aqui no acontece nada, parecem dizer os que
navegam por essas guas. a metafsica do nada, pela morte dos ideais e
superabundncia do resto. Estas existncias sem aspiraes nem denncias conduzem
idia de que tudo relativo.

O relativismo filho natural da permissividade, um dos mecanismos de defesa

que Freud estudou e esquadrinhou de forma quase geomtrica. Assim, os juzos ficam
suspensos e flutuam sem consistncia; o relativismo outro novo cdigo tico. Tudo
depende, qualquer anlise pode ser positiva e negativa; no h nada absoluto, nada
totalmente bom nem mau. Desta tolerncia interminvel nasce a indiferena pura.
37

Estamos diante da tica dos fins ou da situao, mas tambm do consenso: se h

consenso, a questo vlida. O mundo e suas realidades mais profundas se submetem a
um plebiscito para decidir se constituem algo positivo ou negativo para a sociedade,
porque o importante o que opina a maioria.
Falamos de liberdade, de direitos humanos, de conseguir pouco a pouco uma
sociedade mais justa, aberta e ordeira. Por um lado, defendemos isso; por outro, nos
colocamos em posies ambguas que no tornam o homem mais humano, nem o
conduzem a grandes metas. a apoteose da incoerncia. Ento, onde o homem pode
fincar o p? Onde ir buscar pontos de apoio firmes e slidos?
Um ser humano hedonista, permissivo, consumista e centrado no relativismo tem
pela frente um prognstico ruim. Padece de uma espcie de melancolia new look:
instrumento de experincias apticas. Vive na condio de objeto, manipulado, dirigido
e tiranizado por estmulos deslumbrantes, mas que no o gratificam, no o fazem mais
feliz. Sua paisagem interior est coberta por uma mistura de frieza impassvel, de
neutralidade sem compromisso e, ao mesmo tempo, de curiosidade e tolerncia ilimitada.
Este o chamado homem cool, que no se preocupa com justia nem com os velhos temas
dos existencialistas (Sren Kierkegaard, Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre, Albert
Camus...), nem com os problemas sociais ou com os grandes temas do pensamento (a
liberdade, a verdade, o sofrimento). J no l o Ulisses de James Joyce, nem Em busca
do Tempo Perdido, de Marcel Proust, nem os romances de Hermann Hesse.
Um homem assim cada vez mais vulnervel, no tem firmeza, afunda-se; por
isso necessrio retificar o rumo, saber que o progresso material sozinho no preenche
as aspiraes mais profundas daquele que hoje est faminto de verdade e de amor
autntico. Este vazio moral pode ser superado com humanismo e transcendncia (de tras,
atravessar, e scando, subir); quer dizer, atravessar subindo, cruzar a vida elevando a
dignidade do homem e sem perder de vista que no existe autntico progresso se este no
se desenvolve com base na moral.

38

LEITURA COMPLEMENTAR

Beleza
para todos
Filsofo francs diz que ningum precisa
ser feio e que lutar para melhorar a
aparncia ser dono do prprio corpo

39

Silvia Rogar

O francs Gilles Lipovetsky, 58 anos, um dos nomes mais criativos e polmicos do

pensamento filosfico contemporneo. Foi ativista dos movimentos que culminaram
no maio de 1968, teve participao importante na reformulao do ensino de filosofia
na Frana e, atualmente, trabalha para o programa europeu de unificao escolar.
Reconhecido como um intelectual "srio", causou polmica quando lanou O Imprio
do Efmero, em 1987. O livro aborda a moda ocidental, de sua criao, no sculo
XIV, at o sculo XX. Para Lipovetsky, o assunto no se encerra no vestir, mas est
interligado ao bem-estar, ao consumo e mdia. "No possvel compreender a
evoluo da sociedade sem dar importncia moda, seduo, ao luxo", diz. Seu
prximo livro, sobre o luxo, ser lanado no ano que vem, na Europa. No incio de
outubro, ele estar no Rio de Janeiro, para o seminrio "O luxo de cada dia". Na
semana passada, Lipovetsky falou por telefone a VEJA, de sua casa, em Grenoble,
na Frana.
Veja Seu trabalho foi muito criticado quando o senhor comeou a se
dedicar a temas considerados fteis, como a moda e o luxo. Isso foi em
1987. Hoje, esses assuntos conseguiram lugar no meio acadmico?
Lipovetsky A academia, em particular socilogos e historiadores, est mais aberta
a essas reflexes. Ainda existe, no entanto, uma resistncia muito forte. Est quase
no "cdigo gentico" da filosofia a crtica s aparncias. Mas a moda virou uma
questo central na sociedade ps-moderna. No foi pelo lado frvolo que me dediquei
ao assunto, e sim porque a moda hoje no se restringe ao vesturio. Ela rege outras
esferas da vida, como o culto ao corpo, o consumo e o bem-estar. No dar lugar a
ela no querer olhar de frente para o que hoje a nossa sociedade.
Veja Quinze anos depois, que conceitos de O Imprio do Efmero o senhor
reviu?
Lipovetsky Naquela poca, eu queria manifestar minha revolta contra a
demonizao do consumo e da mdia. Mantenho a opinio de que eles no so os
demnios de nossos tempos. Mas hoje estou mais sensvel aos aspectos negativos
do imprio do efmero. O principal que ele cria um paradoxo: quanto mais a
sociedade se volta para o espetculo, para a frivolidade, mais aumentam sua
ansiedade, angstia e depresso. Estou mais sensvel tambm pobreza e s
desigualdades sociais, questes que no abordei em 1987. So problemas criados
por regras econmicas do mundo moderno e agravados pela omisso do Estado. Mas
a sociedade regida pelo efmero contribui para mant-los.
Veja

Quais
seriam
os
demnios
de
hoje?
Lipovetsky No acho que devemos apontar um s culpado pelos problemas atuais.
Hoje, quando falamos nesse assunto, surge imediatamente a palavra globalizao
como a sntese de todos os males. Mas devemos discutir seus diferentes efeitos.
Estamos numa poca em que todos os modelos radicais perderam credibilidade. No
precisamos de mudanas drsticas nas grandes questes do mundo atual. O
importante fixar regras dentro de um mundo aberto.
Veja Nesse mundo aberto, a moda deixou de ser algo que define
marcadamente classes sociais, como acontecia no passado. Houve uma
democratizao
do
suprfluo?
Lipovetsky Incontestavelmente sim, se tivermos como referncia o nascimento
da moda no Ocidente, na segunda metade do sculo XIV. No incio, a moda s dizia
respeito a um mundo muito pequeno, corte. Depois ganhou a alta burguesia e,
desde o sculo XVIII, outras camadas burguesas. Ao longo do sculo XX, sobretudo

40

em sua segunda metade, a percepo do suprfluo como um ideal de consumo

estendeu-se por toda a sociedade ocidental.
Veja Isso no contraditrio com a constatao de que a desigualdade
mantm-se
e
acentua-se
no
mundo
de
hoje?
Lipovetsky No digo, evidentemente, que houve uma democratizao do acesso
ao consumo, mas sim a massificao de um ideal de consumo. Nos bairros mais
pobres, por exemplo, os jovens querem e fazem sua prpria moda. A grande
mudana que, na organizao social anterior, as camadas populares se
conformavam com a sua posio, existia pouca vontade de mudar. A sociedade de
consumo legitimou o ideal de viver melhor. O poder de compra continua dividido,
mas o desejo de melhorar de vida hoje praticamente universal.
Veja Quando a burguesia passou a imitar o vesturio da nobreza, as cortes
tentaram criar leis para impedir as cpias. Hoje, boa parte das grifes de luxo
tm marcas secundrias, com preos mais baixos. Qual o fenmeno por
trs
disso?
Lipovetsky A nobreza tinha interesses nacionais, como, por exemplo, impedir o
uso de ouro nas roupas para no diminuir suas reservas do metal alm, claro, de
deixar explcita sua superioridade em relao aos plebeus. Hoje, a estratgia
diferente. Criou-se um luxo intermedirio. So produtos lanados por grifes caras
porm acessveis a uma parcela maior da populao. No deixa de existir a diferena
de status. Mas inegvel que houve uma democratizao da oferta do luxo.
Veja Quais so os principais objetos de desejo nesse novo padro de
consumo?
Lipovetsky Em primeiro lugar, a comunicao, atravs de seus novos objetos,
como computador, acesso internet, telefones celulares. Hoje, o bem-estar est
associado mobilidade, ao acesso informao e rapidez. O que seduz na
comunicao passa, cada vez mais, por tudo que acelera as coisas, pela possibilidade
de estar conectado com o externo, com os outros. No outro grupo, esto os objetos
de seduo ligados ao corpo e sade. Existe uma verdadeira obsesso pela sade
e tudo que contribui para nos tornar mais jovem e em forma. Uma alimentao mais
saudvel exerce uma seduo muito forte nos consumidores. um novo padro, em
que a sade e a segurana ocupam lugar de destaque. Um forte argumento de venda
de carros de luxo, por exemplo, so os sistemas de proteo ao corpo, como o air
bag e os mecanismos contra roubo.
Veja Com a globalizao da indstria da moda, o que deve mudar no
vesturio? H como preservar identidades ou vamos assistir a uma
pasteurizao
total?
Lipovetsky No sculo XIX e at a primeira metade do sculo XX, a moda era mais
artstica. Na poca de globalizao, necessrio ter um bom faturamento, sem
riscos. Hoje, escuta-se mais o que as pessoas querem usar. A maior parte da
indstria da moda em todo o mundo observa o que o consumidor quer e produz
dentro dessa demanda. Isso no significa pasteurizao. As pessoas se vestem de
forma muito parecida, mas no podemos dizer que no h individualidade. Hoje, o
individualismo escolher, dentro da oferta, o que mais agrada. mais psicolgico
que esttico. O mais provvel que teremos uma moda de qualidade, mas com pouca
audcia de estilos.
Veja

isso
que
explica
o
declnio
da
alta-costura?
Lipovetsky Exatamente. A alta-costura foi o plo maior da moda moderna. Nos
anos 20, chegou a representar 15% das exportaes da Frana. Agora, no mais o
vetor principal de criao. Isso acabou. O mercado de luxo dominado por marcas

41

como Calvin Klein, Armani. Fazem roupas caras, que no entanto no so um luxo
impensvel.
Veja O senhor disse recentemente que fica difcil, hoje em dia, distinguir
o que est na moda ou fora dela. No existe mais uma imposio no vestir?
Lipovetsky A oposio entre o que "est na moda" e "fora de moda" continua
muito forte no mundo adolescente, e quase exclusivamente nele. Quase no existe
fora dessa faixa etria. Acabou a tirania na forma de vestir. Antes, se a nova moda
fosse a minissaia, quem usasse um modelo longo estaria fora dos padres. Hoje
podemos ter uma tendncia da saia mais curta, mas quem vestir um longo no se
sentir forosamente fora da moda. Existe uma multiplicao de estilos, um vesturio
mais flexvel.
Veja Mas as mulheres continuam submetidas ditadura da aparncia.
Lipovetsky Sim. O vesturio foi substitudo pela ditadura da magreza e da
juventude. A ansiedade que domina as mulheres quando esto gordas ou com celulite
mostra essa tirania. Antes, as filhas sonhavam em se parecer com suas mes,
queriam usar roupas parecidas. Hoje, acontece exatamente o contrrio, as mes
que desejam ter a aparncia mais jovem. Estar em forma e no envelhecer a
obsesso nmero 1 de hoje.
Veja

A
que
o
senhor
atribui
essa
mudana?
Lipovetsky O corpo passou a ter outro valor na sociedade democrtica e
tecnolgica, que recusa a submisso ao destino. Na sociedade tradicional, a beleza
era considerada um dom. Se voc no nascia belo, restava-lhe a resignao. Agora,
num universo individualista, o que d grandeza ao homem no se acomodar. Quem
gordo ou narigudo pode fazer dieta, plstica e ficar bonito. Voc pode lutar ou pagar
para ser belo. No deixa de ser um paradoxo. A imposio da magreza, ao mesmo
tempo que atinge indiscriminadamente todas as pessoas, tambm uma forma de o
indivduo tomar posse do prprio corpo. A tirania da beleza pode oprimir, mas permite
que a mulher se mantenha jovem e sensual por mais tempo.
Veja At agora, falamos do sexo feminino. No entanto, nos ltimos anos,
a preocupao masculina com a aparncia s fez crescer. Como se comporta
esse
homem
vaidoso?
Lipovetsky A partir da dcada de 60, o homem passou a olhar mais para a moda
e para seu corpo. Isso uma das manifestaes do aumento do individualismo: a
preocupao consigo mesmo. A vaidade masculina cresceu junto com a valorizao
do lazer, do esporte, de uma vida saudvel. diferente da vaidade feminina. O
homem quer estar bem de uma forma global, seu cuidado mais em ter um corpo
saudvel. Ele s tem preocupaes estticas especficas quando os cabelos comeam
a cair ou a barriga est grande demais. Enquanto isso, a mulher se apega ao detalhe.
Ela pode ser linda mas ficar insatisfeita com a plpebra ou com seu ombro. Quando
est 2 quilos acima do peso, j corre para fazer dieta. Ela se observa
permanentemente.
Veja

Por
que
essa
obsesso?
Lipovetsky Porque o belo continua sendo um atributo mais feminino que
masculino. algo que vem da Renascena, quando a beleza era sagrada e, para
preserv-la, a mulher ficava condenada a um papel limitado, domstico. A sociedade
de consumo e o movimento feminista mudaram esse quadro, mas a mulher no
deixou de ter uma identidade visceralmente ligada esttica. Ela pode ocupar cargos
importantes, ganhar dinheiro, mas continua investindo na aparncia. A diferena
fundamental que, agora, a beleza no restringe mais sua ao.

42

Veja Num de seus estudos mais recentes, o senhor escreveu que esta nova
mulher no se deixa mais encantar pela conquista no estilo Don Juan. A
grande arma de seduo masculina, em sua opinio, estaria em ser
divertido,
ter
senso
de
humor.
No
parece
pouco?
Lipovetsky Parece pouco, sim, mas o que mais aparece nas pesquisas feitas
com as mulheres hoje. O senso de humor est ligado inteligncia e tem boa
receptividade numa sociedade que valoriza o lazer e o bem-estar. uma
caracterstica que faz a mulher sentir-se tratada como um ser igual, e no como um
objeto sexual. A palavra que o homem dirige a ela tornou-se muito importante. H
outra mudana notvel: no se comea mais uma relao falando de amor, como no
estilo Don Juan. Primeiro, os dois se conhecem com um esprito apenas de
comunicao, de contato, no de sentimento amoroso.
Veja E na poltica? Que papel tem a moda na seduo do eleitor?
Lipovetsky A moda usada na comunicao poltica de maneira mais ampla que
a simples forma de vestir. Faz parte de um processo que tornou o discurso mais
acessvel, passou a mostrar os candidatos em situaes mais cotidianas, para atingir
mais as pessoas durante a campanha. Isso nasceu para tornar a propaganda eleitoral
mais interessante. Mas a tendncia da sociedade contempornea continua a ser de
desconfiana, de distncia da poltica. Ou seja, a lgica da moda, da seduo e do
consumo no atrofiou o senso crtico dos cidados.
Veja Mas a imagem continua sendo importante, no? No Brasil, o candidato
que lidera as pesquisas, Lus Incio Lula da Silva, mudou o discurso, mas
tambm aparou a barba, cortou o cabelo, passou a usar ternos bem
cortados...
Lipovetsky Com certeza, a preocupao com a aparncia contribuiu para sua
imagem, mas o mais importante foi a mudana de suas posies, agora mais
moderadas. Ele atenuou o discurso em relao ao FMI e globalizao, por exemplo.
As razes que levam um candidato Presidncia de um pas passam longe da simples
aparncia. A maioria dos polticos, alis, no particularmente sedutora. Veja Jos
Mara Aznar (primeiro-ministro espanhol) ou George W. Bush. No so pessoas
propriamente preocupadas com moda.
Veja O senhor se considera uma pessoa preocupada com moda? Gosta de
grifes?
Lipovetsky Os filsofos hoje no tm mais aquela imagem de que vivem fora do
mundo, que no se preocupam com coisas materiais. Mas no me preocupo com
marcas, que so apenas instrumentos para dar segurana ao consumidor de que est
adquirindo um produto de boa qualidade. Sou um consumidor absolutamente
banal.
http://veja.abril.com.br/250902/entrevista.html

CAPTULO VIII ANTINOMISMO E HIERARQUISMO TICO

Neste captulo iremos discutir em especial duas formas de se entender a tica o
antinomismo e o hierarquismo.
Como o nome demonstra ( no original quer dizer sem normas ) o antinomismo
e, segundo o prof. Norman Geisler, ele poderia ser definido como sendo uma leitura de
tica que:

43

... os homens usam, ou so destitudas de valor objetivo ou destitudas

de relevncia emprica. So, ou puramente subjetivas, ou completamente
emotivas. Duas posies que tm pontos de vista, antinomistas so o
existencialismo e o emotivismo.

Seu principais pilares forma os pensadores Sren Kierkegaard, Friedrich

Nietzsche e Jean Paul Sartre.
J no hierarquismo, afirma-se que h muitas normas ticas universais, mas que
no so iguais na sua importncia intrnseca, de modo que quando duas entram em
conflito, a pessoa obrigada a obedecer o mais alto dos dois mandamentos.
Quando duas normas absolutas entram em conflito, a norma inferior deve ser deixada de
lado (os filsofos usam a palavra "transcendida").
Para tal no hierarquismo tem-se valores elencados e sempre levando em
considerao de, estando entre uma ou outra alternativa, tem-se que se escolher
aquela que cause menos dano na seguinte ordem:

As pessoas so mais valiosas do que as coisas

As pessoas devem ser amadas e as coisas devem ser usadas. O padro tico que
muitas vezes nos imposto pelo mundo o contrrio: amar as coisas e usar as pessoas.
No podemos abrir mos de pessoas em troca de coisas.
Uma pessoa completa mais valiosa do que uma incompleta
Uma pessoa incompleta a que tem capacidades limitadas de receber ou expressar
o amor, de se relacionar com as demais pessoas. O estado incompleto freqentemente
ligado com alguma deficincia fsica ou mental, mas os deficientes no so, de modo
algum, necessariamente incompletos em sua personalidade.
As situaes em que h um conflito insolvel entre os completos e os incompletos
so um pouco raras. Normalmente, tanto a pessoa completa quanto a incompleta podem
ser ajudadas ou salvas. H, no entanto, algumas situaes, especialmente na medicina e
na guerra, em que impossvel ajudar as duas de modo eficaz. Em tais casos, deve-se
escolher o valor superior do completo em preferncia ao valor inferior do incompleto.
Mas importante frisar que tal escolha s deve ser feita nas situaes em que houver um
conflito insolvel.
Uma pessoa real tem mais valor do que uma pessoa em potencial
Mais uma vez, trata-se de um princpio que s pode ser aplicado em situaes
extremas, quando no houver nenhuma outra soluo. Uma pessoa real uma que existe;
44

uma pessoa em potencial uma que pode vir a existir. Exemplo: uma me uma pessoa
real. Um embrio fecundado dentro de seu tero uma pessoa em potencial.
No demais dizer que o fato de uma pessoa real ter mais valor que uma pessoa
em potencial, no significa que as pessoas em potencial no tenham nenhum valor. o
que mostra o prximo princpio.
As pessoas em potencial so mais valiosas do que as coisas reais
A personalidade to valiosa que at mesmo a personalidade em potencial
melhor do que a mera qualidade de coisa. por isso que se deve dar grande respeito
vida humana, at mesmo no estado embrionrio. Uma pessoal em potencial no deve ser
sacrificada por nenhuma coisa no mundo.
Muitas pessoas so mais valiosas do que poucas pessoas
Isto significa que se algum fosse confrontado com uma deciso que envolvesse
a possibilidade de salvar uma vida ou salvar cinco vidas, deveria salvar as cinco.
Atos pessoais que promovem as pessoas so melhores do que os que no promovem
H muitos atos realizados por pessoas com respeito a outras pessoas, mas nem
todos so de igual valor. Existem atos que so impessoais, tais como a indiferncia para
com as pessoas na sua necessidade. Outros atos so antipessoais, tais como o dio para
com pessoas de outras raas. E entre os demais atos, alguns promovem os
relacionamentos melhor do que outros. Em cada caso, os superiores devem ser preferidos
aos inferiores.

CONCLUSO
Durante este semestre pensamos sobre como podemos conhecer as coisas, desde

o senso comum at o pensamento rigoroso, crtico e metdico da filosofia, conhecemos

dentro da filosofia uma rea que se preocupa com a ordenao ( hierrquica ) ou sua
45

crtica emotiva ( antinomismo ) dos ideais de certo e errado, bem ou mal a esta rea
chamamos de tica.
A prtica da tica chamamos de moral, enquanto ajo moralmente, penso
eticamente a este exerccio e as provocaes que acompanharam este semestre em
meu curso sempre objetivei na verdade a formao de lderes que faam a diferena
para o bem no meio em que convivem.
Lembrem-se que liderana a habilidade de influenciar o teu prximo de forma
entusiasmada e em servio tico servir ao prximo por amor.
No um amor tolo ou falaz, mas um amor intencional que traga sempre as
qualidades: pacincia, gentileza, humildade, respeito, perdo, compromisso.
Para mim, quando penso em lder que serve e ama, quando penso em tica e
tratar o prximo com dignidade impar, s me vem cabea uma pessoa Jesus Cristo.
E a Ele eu rogo pela tua vida, que Ele o abenoe e guarde no s durante este
curso, mas em todas as tuas prticas. E concluo esta pobre apostila com a orao que os
hebreus faziam e que ficou conhecida como orao sacerdotal:
"O Senhor te abenoe e te guarde;
Faa o Senhor resplandecer seu rosto sobre ti, e te agracie;
Tenha o Senhor misericrdia de ti e ponha em ti a paz.

Amm.

BIBLIOGRAFIA BSICA
AGUILAR, Francis. A tica nas Empresas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1996.
SNCHEZ VZQUEZ, Adolfo. tica. 18. ed. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira,1998

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BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR
ARANHA, Maria L. A.; MARTINS, Maria H. P. Filosofando: Introduo filosofia.
COMPARATO, Fbio Konder. tica: Direito, moral e religio no mundo moderno. So
Paulo: Companhia das Letras, 2006

ANEXO QUESTIONRIO SOBRE O CURSO

47

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Explique o que conhecimento.

Explique as trs formas principais de conhecimento.
Qual a origem da filosofia?
Qual a verdadeira filosofia segundo Merleau-Ponty?
Explique, com suas palavras, as principais caractersticas dos pr-socrticos.
Explique o que arch.
Quais so as principais diferenas entre os pensamentos de Parmnides e
Herclito.
8. Qual a viso tica grega ( Scrates, Plato e Aristteles )
9. Quais so as principais caractersticas da filosofia socrtica?
10. Quais so as principais caractersticas da filosofia platnica?
11. Quais so as principais caractersticas da filosofia aristotlica?
12. O que vcio segundo Aristteles?
13. O que virtude segundo Aristteles?
14. O que sofismo? Quais eram as suas principais vertentes de pensamento?
15. Defina tica.
16. Defina moral.
17. Quais so as condies gerais do agente moral?
18. Qual a exigncia essencial da tica?
19. Quais so as trs dimenses da tica?
20. O que marca a transio da modernidade para a ps-modernidade?
21. Qual a lgica da moda?
22. Defina narcisismo hipermoderno.
23. Descreva as principais caractersticas do antinomismo.
24. Descreva as principais caractersticas do hierarquismo.
25. Defina liderana.
26. Quais so os princpios da liderana tica?

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