JORNAL de PSICANLISE 48 (89), 117-126.

2015

Um breve comentrio
sobre o umbigo do sonho, de Freud

Ricardo Trap Trinca,1 So Paulo

Resumo: O autor comenta dois trechos de Freud sobre o umbigo do sonho

presentes em A interpretao dos sonhos e indica que eles revelam que h,
no cerne da ideia de interpretao, a presena de um desconhecido diante do
qual no h nada mais a ser dito, a no ser da permanncia da prpria presena
do desconhecido. O autor faz relaes entre a apreenso desse desconhecido, o
mtodo apoftico da teologia negativa e com Maurice Blanchot, para quem a
conversao permaneceria como uma forma de criao de uma presena que est
na fala e que permanece sempre fora de alcance dos interlocutores.
Palavras-chave: interpretao, sonho, desconhecido, apoftico

Introduo

Gostaria de introduzir este trabalho explicando que, ao pretender rela-

cionar um conhecido e interessante aspecto do pensamento freudiano com o
mtodo chamado apoftico, da teologia negativa, no procuro, com isso,
faz-lo por alguma excentricidade pessoal, mas para encontrar um modo de
rever o pensamento freudiano e, assim, novamente ilumin-lo. Derrida (1995),
em seu livro Salvo o nome, explica que a teologia negativa um modo de abor-
dagem de Deus que consiste em aplicar-lhe proposies negativas, ou seja, em
vez de dar-lhe predicaes ou fazer analogias para caracteriz-lo, o mtodo apo-
ftico consiste em dizer aquilo que Deus no e em recusar qualquer predicado,
para que, com isso, possa haver a permanncia de um sentido de transcendn-
cia, de algo que escaparia a qualquer forma de apreenso pela linguagem, muito
embora possamos, pela linguagem, observar essa impossibilidade de apreenso.
No se trata, para ns, psicanalistas, do problema de Deus, mas de observar a
correspondncia de um mtodo presente em Freud (1900/2006), de revelar que
os sentidos interpretveis podem suceder-se, mas esbarram naquilo que escapa
possibilidade de que, pela linguagem, possa ser apreendido seu fundamento.

1 Membro filiado do Instituto de Psicanlise Durval Marcondes da Sociedade Brasileira de

Psicanlise de So Paulo, sbpsp. Doutor em Psicologia Clnica pela usp.

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A figurao (apresentabilidade) e o infigurvel

Existem dois trechos em que aparecem referncias de Freud ao um-

bigo do sonho, e ambos encontram-se em A interpretao dos sonhos
(1900/2006); o primeiro como uma nota de rodap no captulo 2 e o outro em
seu captulo 7, sendo um trecho um pouco mais abrangente. No primeiro trecho
Freud diz:

Tive a sensao de que a interpretao dessa parte do sonho no foi suficiente-

mente desenvolvida para possibilitar o entendimento de todo o seu sentido ocul-
to. Se tivesse prosseguido em minha comparao com as trs mulheres, ela me
teria levado muito longe. Existe pelo menos um ponto em todo sonho ao qual
ele insondvel um umbigo, por assim dizer, que seu ponto de contato com
o desconhecido. (p. 145)

E no segundo trecho h, ao que nos parece, um aprofundamento essencial:

Mesmo no sonho mais minuciosamente interpretado, frequente haver um tre-

cho que tem de ser deixado na obscuridade; que, durante o trabalho de interpre-
tao, apercebemo-nos de que h nesse ponto um emaranhado de pensamentos
onricos que no se deixa desenredar e que, alm disso, nada acrescenta a nosso
conhecimento do contedo do sonho. Esse o umbigo do sonho, o ponto onde
ele mergulha no desconhecido. Os pensamentos onricos a que somos levados
pela interpretao no podem, pela natureza das coisas, ter um fim definido;
esto fadados a ramificar-se em todas as direes dentro da intrincada rede de
nosso mundo do pensamento. de algum ponto em que essa trama particu-
larmente fechada que brota o desejo do sonho, tal como um cogumelo de seu
miclio. (p. 557)

Nos dois trechos, Freud usa a palavra desconhecido (Unerkannten); pa-

lavra que se, por um lado, designa a caracterstica de um inconsciente povoado
por pensamentos onricos inconscientes que poderiam tornar-se conhecidos, por
outro, a designao daquilo que, sendo insondvel, no se deixaria desenredar
e que nada acrescenta a nosso conhecimento do contedo do sonho. H,
portanto, nesse trecho, uma viso de que o inconsciente seria tanto a possibili-
dade de que certos pensamentos onricos tornem-se inteligveis, como algo que,
por alguma outra razo, manter-se-ia ininteligvel. Trata-se, como pensamos,
de uma dupla noo de inconsciente, ou seja, de um inconsciente que poderia
tornar-se inteligvel e algo desse inconsciente que seria sempre desconhecido.
Freud, tambm em A interpretao dos sonhos (1900/2006, p. 637),
nos diz, em uma conhecida formulao, que o inconsciente a verdadeira
realidade psquica, e aquela que por ns a mais desconhecida e que nos

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apresentada de modo to incompleto e transformado, que o que dela podemos

saber sobrevm apenas por inferncia, por meio de seus derivados, e que po-
deria ser compreendida atravs de uma interpretao que a fizesse inteligvel;
uma interpretao na forma de uma traduo. A apreenso do inconsciente,
desse modo, dependeria da realizao de uma transformao na forma de uma
boa traduo. O problema da traduo passaria a ser, portanto, central para
a interpretao de um sonho. A traduo, no entanto, no significaria a con-
cordncia exata com a sua fonte inconsciente. Esse pressuposto, como assinala
Priel (2005), significa que entre a fonte inconsciente e o alvo consciente h, com
a interpretao, uma significativa modificao. Uma modificao que tambm
apareceria quando observados os problemas da condensao nos sonhos, em
que uma nica imagem onrica seria capaz de abrigar diversos pensamentos
onricos inconscientes, tornando a sua interpretao sempre mais difcil. Em seu
trabalho, Freud usa o mtodo associativo como um modo eficaz de se fazer apa-
recer um sentido inconsciente, ao seguir o curso, por meio da auto-observao,
dos prprios pensamentos na forma de uma espcie de narrativa e aqui da-
remos a esse termo uma ampla significao, incluindo imagens, sons, palavras
esparsas etc. O mtodo freudiano parece ser o da observao de uma narrati-
va, que favorece tanto o aparecimento de imagens e pensamentos em sucesso
contnua como da ligao e da sucesso desses pensamentos e imagens por um
observador; observador que estaria, no entanto e de algum modo, afastado da
produo autnoma dessas associaes entre os pensamentos ou entre as ima-
gens. Parece ser exatamente esse o convite que ele faz aos que teriam o privilgio
de deitarem em seu div: observarem as manifestaes do prprio inconscien-
te, que se expressa de modo independente e autnomo. Freud pensa que essa
experincia deveria ser no s comunicada, mas transmitida por meio da pr-
pria experincia psicanaltica. Seu interesse pela associao livre residiria nessa
experincia, comunicvel ao paciente, para que ele pudesse, assim como Freud
havia empreendido em sua autoanlise, realizar tambm suas auto-observaes
e comunic-las durante as sesses.
Freud j havia explicitado sua tese de que a interpretao dos sonhos
seria uma tcnica que incluiria a possibilidade de compreender o sonho como
uma espcie de escrita pictogrfica, em que certas relaes entre os pensamen-
tos onricos latentes seriam conjuntivas, ou seja, de associaes ou ligaes en-
tre pensamentos conexos. Os pensamentos onricos latentes seriam associados
entre si e deformados nessa associao. A traduo dessa escrita pictogrfica
dos sonhos, ou a possibilidade de transformao dessa distoro ou deforma-
o para um esclarecimento, haveria de ser, portanto, uma transformao das
associaes dos pensamentos onricos, e no apenas de um nico pensamen-
to modificado. A aventura por realizar tal procedimento e a sua dificuldade
residiriam na possibilidade de separao e distino de diferentes espcies de
pensamentos onricos inconscientes transformados em imagens onricas, entre

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as quais algumas delas sendo formadas por condensaes de pensamentos re-

primidos. Sobre essa dificuldade, Freud j havia dedicado seu captulo 6, pelo
menos uma boa parte dele, para pensar justamente sobre o problema da apre-
sentabilidade (Darstellungmittel) dos sonhos, ou melhor, sobre os meios de
possibilidade pelos quais os sonhos so apresentados e figurados, e nessa figura-
o apresentam-se por meio das relaes entre os pensamentos onricos incons-
cientes. Nesse captulo, entre outras coisas, Freud demonstra como, na tarefa
de transpor pensamentos em imagens, os sonhos apresentariam certas relaes
lgicas pouco perceptveis, como a relao lgica pela simultaneidade do tem-
po, em que imagens seriam a composio de pensamentos de diferentes pocas,
a relao lgica pela inverso da intensidade sensorial, em que algo destitudo
de importncia ou valor psquico ofuscaria aquilo que essencial no sonho e
que estaria em um plano de menor importncia aparente, e a relao lgica
pela relao causal, em que os pensamentos onricos incluiriam pensamentos
contraditrios entre si. Por sinal, um captulo essencial para que possamos com-
preender como Freud demonstra no apenas haver uma lgica no inconsciente
(e que, portanto, o inconsciente no destitudo de uma lgica), mas que sua
lgica prescinde de temporalidade, da causalidade e da identidade, que, como
sabemos, eram todos basties do pensamento filosfico ps-kantiano, agrupa-
dos nos denominados princpio de identidade e princpio da no contradio,
ou nos chamados juzos sintticos a priori do conhecimento (Kant, 1787/1994).
Diante da viso do umbigo do sonho, Freud legou-nos seu testemunho
de observar a fronteira de um desconhecido. O modo como ele caminha com
seus leitores, conduzindo-os para isso, poderia, por si s, ser um tema dos mais
intrigantes, j que seu leitor parece ser, ao longo de suas inumerveis pginas,
na verdade, um companheiro e, simultaneamente, algum que poderia vir a
refut-lo sempre. Essa ideia da refutao parece, assim, ser o incio daquilo que
lembra ser um caminho para a constante reviso ou pesquisa sobre os funda-
mentos do sonho. Toda a interpretao dos sonhos parece girar sobre esta base:
uma tentativa de encontrar os fundamentos do sonho.
Mas em A interpretao dos sonhos, Freud (1900/2006) nos ofereceu
inmeras descries sobre a concepo de um inconsciente tpico, e suas descri-
es talvez nunca tenham obtido fora mais significativa do que quando fala do
umbigo do sonho, daquele ponto em que o sonho mergulha no desconhecido
e que, como afirma, no um ponto capaz de ser transformado para um sentido
com significao consciente. Isso porque h, inevitavelmente nesta descrio,
uma ideia de lugar, de regio e de fronteira. Mas, em vez de Freud enfatizar essa
topologia, parece nos apresentar no captulo 7 a ideia de que os pensamentos
onricos inconscientes emaranham-se de tal modo, que, em algum ponto na ca-
deia de associaes entre eles, h uma espcie de falta de acrscimo na aquisio
do conhecimento sobre o sonho; mas no sem que se perceba, simultaneamente,
que a interpretao no tem tambm um fim definido. A primeira ideia que

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ele nos d sobre isso que as interpretaes seriam, desse modo, intermin-
veis; sua descrio do psiquismo parece ser que ele seria formado justamente
por um emaranhado de pensamentos onricos que, como um entrelaamento
de fios, podem ligar-se uns nos outros e seguirem cadeias associativas das mais
variadas. Mas o leitor atento talvez possa perceber que no se trata apenas da
verificao desse carter interminvel, pois Freud diz explicitamente que no
haveria um acrscimo de novos conhecimentos sobre o sonho. H uma aparente
contradio entre algo que no se acrescenta e algo que continuaria existindo
como indefinvel ou interminvel; mas isso seria, na verdade, apenas a constata-
o de algo que escapa, algo que tem realmente um fim indefinido e que parece
ser justamente a viso daquilo que ele pde designar como o umbigo.
Certamente Freud deu a essa percepo um carter alusivo, mas essencial
no que diz respeito sua viso sobre o inconsciente. Um umbigo parece ter essa
relao de necessidade com aquilo que, em certa altura, ou j nos alimentou, ou
que ainda nos alimenta, como uma marca de uma relao de unio e de contato
essencial, que parece ser, justamente, aquilo que denomina desconhecido.
Mas o que no se deixa desenredar no parece ser o que teria algo a mais
a ser dito sobre o contedo do sonho, mas aquilo que se perde em certa indefi-
nibilidade. Desse modo, nessa perda, nessa indefinio, tambm h um mergu-
lho no desconhecido (Unerkannten),2 no no sentido apenas do no conhecido,
como o que no pde ser ainda conhecido, mas como o que no cessa de no ser
conhecido. Entre um e outro, podemos entender que o que no pde ser ainda
conhecido guarda a ideia de algo que o poder ainda ser alguma vez, em algum
momento conhecido, algo prprio de uma possibilidade; enquanto aquilo que
no cessa de no ser conhecido guarda em si a prpria noo de um desconhe-
cido que se mantm sempre no reconhecido, como um ponto ausente, inefvel
e que no se pode nomear ou descrever em razo de sua natureza.
Existe pelo menos um ponto em todo sonho no qual ele insondvel. Essa
afirmao de Freud parece dizer-nos de uma presena ausente, da existncia de
um silncio ruidoso, de um ponto ausente, a partir do qual um emaranhado de
pensamentos onricos no se deixaria desenredar, de um emaranhado de pen-
samentos que mergulhariam no desconhecido inconsciente (Freud, 1900/2006).
As interpretaes que traduzem esse inconsciente, nesse sentido, encontrariam
enorme dificuldade em desenrolar esse emaranhado de pensamentos onricos,
pois, enquanto nos pensamentos onricos todos podem estar juntos, mesmo que
contraditrios, nossa atitude interpretativa procura traduzir cada um desses

2 Essa palavra, tal como podemos observar no comentrio de Marcel Ritter a propsito de sua
interveno no Congresso de Estrasburgo no dia 26 janeiro de 1975, tambm poderia ser
traduzida por no reconhecido, tal como o faz ao responder sobre o sentido de algumas palavras
que, em alemo, comeam porUn, como Unbewuste, Unheimlich e Unerkannte (Lacan, 1975).
Pensamos que esse sentido, no entanto, enfatiza que h um entendimento que no pde ainda
ser reconhecido, e no que no desconhecido h necessariamente seu aspecto impossvel de ser
conhecido, tal como apresentamos neste trabalho.

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pensamentos emaranhados separadamente, diferenciando-os uns dos outros, de

modo que nossa linguagem parece tornar-se incapaz de dizer aquilo que poderia
ser essa realidade emaranhada, tal como ela parece querer se mostrar, ou seja,
constituda por contradio e conjuno. Parece, assim, que somente com uma
ruptura com o modo de pensar prprio do processo secundrio, racional ou
assimtrico, poderia ser possvel encontrar modos de diz-lo. No entanto, esse
o modo como pensamos, como escrevemos e como falamos em nossa linguagem
comum, prpria do cotidiano e do processo secundrio. Em termos musicais,
poderamos dizer que Freud assinala que nossa escuta do inconsciente seria
sempre polifnica, mas que nossas interpretaes tenderiam a ser narrativas.
Ou seja, enquanto interpretamos, falamos de cada contedo de um sonho, de
modo que, na trama de associaes possveis, haveria uma tendncia a descrever
os pensamentos onricos na forma de um relato narrado. Mas as nossas escutas
e auto-observaes do inconsciente tenderiam a ser a escuta e a auto-observao
de uma polifonia, formada por ideias e por imagens das mais variadas, compos-
tas e articuladas entre si e por vezes absolutamente deformadas (Entstellung).
Mas o que Freud parece assinalar muito embora, como saibamos, no
seja um termo de seu uso que o inconsciente desconhecido , em parte, o
que no cessa de no se figurar; ou seja, a condio da figurao ou daquilo
que no cessa tambm de ser figurado, como os pensamentos onricos e o co-
nhecimento deles. O sentido do sonho, quando pensamos sobre o umbigo do
sonho justamente esse duplo aspecto: a perda de um sentido a mais e, com
essa perda, a indefinibilidade. H na indefinibilidade apenas a existncia de um
ponto ausente, que se mantm no figurvel, enquanto o que poderia ser dito
sobre o sonho j foi formulado pela interpretao. Ainda em termos musicais:
pelo espao entre as notas que escutamos a melodia. Lacan (1972/1985), ao
discutir as frmulas modais de Aristteles, apresentou o necessrio, o que no
cessa de no se inscrever, como uma das suas frmulas modais, diferenciando-
-as do possvel, do contingente e do impossvel. O espao entre as notas seria
equivalente ao necessrio.
Notamos que essa assertiva lacaniana parece encontrar eco tambm em
Blanchot. Em seu conhecido trabalho A conversa infinita, Blanchot (2007) pa-
rece demonstrar como na conversao h o aparecimento de um centro fugidio,
algo que se furta a qualquer tentativa de apreenso e controle. Como ele diz:

O que est presente nessa presena de fala, to logo ela se afirma, precisamente
aquilo que no se deixa nunca ver nem alcanar: algo est l, que est fora de
alcance (tanto daquele que diz quanto daquele que o escuta); isso est entre ns,
mantm-se entre, e a conversa a abordagem a partir desse meio-termo, distn-
cia irredutvel que necessrio preservar caso se queira manter a relao com o
desconhecido, que o dom nico da fala. (p. 197)

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A preservao dessa distncia irredutvel, preservada, parece tambm ser

o que no cessa de no ser conhecido ou figurado, um ponto ausente, fugidio,
que, por outro lado, mantm-se como aquilo que faz com que uma investigao
possa sempre manter-se capaz de se desdobrar e seguir adiante, numa tarefa
ininterrupta, nem tanto porque exista algo a mais a ser dito sobre determinado
assunto, mas porque possvel manter a distncia que nos faz apreender o pon-
to ausente como o que , sempre, inefvel.
Alm disso, Freud nos faz pensar com essa imagem do umbigo se esse
desconhecido seria um lugar onde os pensamentos onricos estariam assentados,
como na imagem do cogumelo, ou se esse desconhecido, tal qual uma frontei-
ra, no estaria posto no emaranhado de pensamentos onricos inconscientes,
justamente como aquilo que faz deles o inconsciente figurvel, diante daquilo
que no poderia ser jamais figurado ou figurvel; ou seja, como algo que no
se situa exatamente como um outro territrio, mas como uma dimenso no
figurvel intimamente associada figurao, sendo ambas inconscientes, mas de
naturezas distintas. Uma delas, figurvel, e a outra, tambm inconsciente, sem-
pre a se manter como aquilo que no cessaria de no ser dito, no apenas por
sua impossibilidade de ser ainda pensada, mas por sua impossibilidade de ser
figurada; um inconsciente no figurvel presente sempre como sua vizinhana,
como seu duplo, como seu necessrio.

O mtodo apoftico freudiano

O caminho empreendido por Freud em A interpretao dos sonhos

(1900/2006) parece no se distinguir, em ltima instncia, de um caminho apo-
ftico. E com isso pretendemos dizer que Freud no estabelece, em nenhum
momento, uma clara inteno de dar ao recalcado o estatuto da verdadeira
realidade psquica ou do fundamento ltimo dos sonhos. A verdadeira realidade
psquica o inconsciente, mas isso no significar que o recalcado seja a totali-
dade dessa realidade. Ou seja, os pensamentos onricos inconscientes que, sob
a forma de um palimpsesto camadas de escritos sobrepostos e apagados ,
juntam-se e conglomeram-se uns nos outros, articulando-se como uma cadeia
associativa, que formam a chamada moblia de um sonho, e parecem no
encontrar um trmino claro. Ao longo de uma interpretao, inmeros pensa-
mentos onricos so passveis de serem descobertos, e Freud no assinala em ne-
nhum momento que isso poderia ter um fim; essas seriam as bases das interpre-
taes interminveis. ntido em toda A interpretao dos sonhos o rduo
caminho que Freud faz e o quanto ele exige de seus leitores. Pois, como leitores
de Freud, somos convidados a permanecer em um vai e vem ininterrupto, entre
afirmaes e refutaes, em que por horas somos levados por ele a perscrutar o
que seria um pensamento onrico essencial e no momento seguinte a desistirmos

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de encontr-los. Freud, nessa espcie de Bateau ivre,3 para usar o famoso

ttulo do poema de Rimbaud (1998/1871), cambaleia de um lado para o outro,
sem que possamos saber ao certo qual ser sua resoluo, at lanar ncoras
naquilo que, no captulo 7, apresentar mais detidamente como sendo o desejo;
um desejo que nada tem a ver com uma figurao ou um pensamento essencial,
mas sim como a expresso de uma verdadeira fora motriz.
A presena do desconhecido do sonho e a sua indefinibilidade so, em
ltima instncia, o mesmo. O carter apoftico do mtodo freudiano reside em
sua constante negao dos predicados para a apreenso daquilo que seria o in-
consciente que permaneceria alm das suas predicaes ou apresentabilidade. O
apoftico, nesse sentido e aqui precisamos dizer que se trata de uma aplicao
desse pensamento psicanlise, j que originalmente ela nada tem a ver com
a psicanlise e sim com a teologia, j que uma expresso da teologia negati-
va4 , a negao de cada predicao sobre o que o inconsciente e, assim, a
permanncia, ao trmino desse exaustivo mtodo, de uma indefinibilidade; in-
definibilidade que poderia tambm ser expressa como um centro vazio (ou um
ponto ausente) no porque um nada, mas porque dele que surge justamente
a possibilidade de serem reinvestidas as cadeias dos traos mnmicos infantis
por meio do desejo. No se trata de dizer que o indefinvel um nada, do qual
nada vem.5 Mas da presena de um ponto infigurvel que se figura sob a forma
de traos mnmicos infantis.
As camadas de pensamentos onricos inconscientes, desse modo, seriam
expresses do desejo ou do reinvestimento do desejo, que se faz aparecer ou
ser figurado nos sonhos sempre por um novo reinvestimento, assumindo o seu
sentido inconsciente. O desejo, nesse sentido, precisaria ser distinguido da apre-
sentao do desejo, do desejo figurado, daquele desejo que realizvel pelo so-
nhar, por meio dos pensamentos onricos inconscientes, que se tornam imagens
de pensamentos reprimidos. O desejo como uma corrente presente no interior
do aparelho mental, que parte do desprazer e aponta para o prazer, aquilo
que pe o prprio aparelho em movimento, em curso (Freud, 2006/1900), mas
como um aspecto do inconsciente infigurvel em sua totalidade, o que no
cessa de no se dizer. A realizao desse desejo, no entanto, sempre uma

3 No h como no deixarmos de citar as belas estrofes deste belo poema, em que Rimbaud
(1871/1998) diz: La tempte a bni mes veils maritimes./ Plus lger quun bouchon jai dans
sur les flots/ Quon appelle rouleurs ternels de victimes, / Dix nuits, sans regretter lil niais des
falots! (A tempestade abenoou os meus acordares martimos./ Mais leve que uma rolha, dancei
de vaga em vaga, / Tambm chamadas eternas baloiadoras de vtimas, / Dez noites inteiras,
sem saudades do olho tolo dos faris).
4 Podemos dizer tambm que a teologia negativa um outro nome para a teologia por meio
da negao, ou da teologia apoftica, de acordo com o fato de que o que Deus s pode
ser indicado por meio da eliminao dos conceitos que podiam ser aplicados a ele, e assim
se destaca a inadequao da linguagem humana e dos conceitos usados para descrever Deus
(Bowker, 1997).
5 Como na tradio escolstica, dizia-se: ex nihil nihil fit, ou seja, do nada nada vem.

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figurao dessa corrente energtica, dessa excitao, que assumir, como sa-
bemos, por meio de uma lgica prpria, ou seja, uma lgica inconsciente, con-
juntiva, os mais variados sentidos; isso porque, como sabemos, em um sonho
podem estar associados mais do que um pensamento onrico inconsciente, e
uma imagem de um sonho pode ser a combinao, de uma forma condensada,
de diversos pensamentos onricos inconscientes deformados (Entstellung).
No entanto, o mtodo apoftico freudiano presente em A interpretao
dos sonhos (1900/2006), caso pudssemos usar esse termo, parece assinalar
que, ao serem interpretadas certas imagens de um sonho, certamente restaro
outras a serem interpretadas; e que, aps findarem essas ltimas, pelo menos
para a compreenso do sonho que estiver em questo, restaria ainda uma certa
indefinio, um desconhecido que no cessaria de s-lo e de no se dizer, como
um ponto ausente, embora sempre presente, de uma conversao. Em certo
sentido, parece que Freud d a isso o nome de desejo.

Un breve comentario sobre el ombligo del sueo de Freud

Resumen: El autor comenta dos fragmentos de Freud que tratan sobre el ombligo
del sueo presentes en La interpretacin de los sueos y apunta que revelan que
en el ncleo de la idea de interpretacin existe la presencia de un desconocido ante
lo cual no hay ms nada a decir, a no ser la propia permanencia de la presencia de
lo desconocido. El autor relaciona la aprehensin de este desconocido, el mtodo
apoftico de la teologa negativa y Maurice Blanchot, para quien la conversacin
permanecera como una manera de crear una presencia que est en el discurso y
que queda siempre fuera del alcance de los interlocutores.
Palabras clave: interpretacin, sueo, desconocido, apoftico

A Brief Comment on Freuds idea of the dreams navel

Abstract: The author comments on two excerpts about the dreams navel
from Freuds work, The Interpretation of Dreams (1900a). The author points
out they reveal the existence of an unknown subject in the core of the idea of
interpretation. And, he continues, there is nothing more to be said in the face
of the unknown, except about the permanence of its presence. The author finds
relations between the apprehension of this unknown, the apophatic method of
negative theology, and Maurice Blanchots ideas. Maurice Blanchot believed the
conversation would remain as a way of creating a presence that stays in the
speech, and something that always remains out of interlocutors reach.
Keywords: interpretation, dream, unknown, apophatic

Un commentaire rapide sur le nombril du rve, de Freud

Rsum: lauteur commente deux extraits de Freud sur le nombril du rve,
prsente dans Linterprtation des rves et il montre quils rvlent quil y a,
dans le sein de lide dinterprtation, la prsence dun inconnu devant lequel il ny
a plus rien dire, sauf la permanence de la propre prsence de linconnu. Lauteur
fait des rapports entre la prsentation de cet inconnu, la mthode apophatique de

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la thologie ngative et avec Maurice Blanchot, pour qui la conversation resterait

comme une manire de cration dune prsence qui est dans la parole et qui
demeure toujours hors de la porte des interlocuteurs.
Mots-cls: interprtation, rve, inconnu, apophatique

Referncias
Blanchot, M. (2007). A conversa infinita A experincia limite (J. Moura Jr., trad.). So Paulo:
Escuta.
Bowker, J. (1997).The Oxford Dictionary of World Religions. Nova York: Oxford University
Press.
Derrida, J. (1995). Salvo o nome (N. A. Donatti, trad.). Campinas, SP: Papirus.
Freud, S. (1973). Die Traumdeutung. In S Freud, Gesammelte Werke. Londres: Imago. (Trabalho
original publicado em 1900)
Freud, S. (2006). A interpretao dos sonhos. In S. Freud, Edio standard brasileira das obras
psicolgicas completas de Sigmund Freud (J. Salomo, trad., vols. 4-5, pp. 39-649). Rio de
Janeiro: Imago. (Trabalho original publicado em 1900)
Kant, I. (1994). Prefcio da segunda edio. In I. Kant, Crtica da razo pura (pp. 15-35). Lisboa:
Fundao Calouste Gulbenkian. (Trabalho original publicado em 1787)
Lacan, J. (1975). Respuesta a una pregunta de Marcel Ritter el 26 de enero en Strasbourg.Lettres
de lcole Freudienne(18), Paris.
Lacan, J. (1985). O seminrio (Livro xx: Mais, ainda). Rio de Janeiro: Jorge Zahar. (Trabalho
original publicado em 1972)
Priel, B. (2005). Interpretaes psicanalticas: palavra-msica e traduo. In R. D. Medina Ponce,
Livro anual de psicanlise (Vol. 19, pp. 245-255). So Paulo: Escuta.
Rimbaud, A. (1998). Le bateau ivre. In O rapaz raro Iluminaes e poemas (M. G. Llansol,
trad.). Lisboa: Relgio Dgua. (Poema original de 1871)

Ricardo Trap Trinca

ricardotrinca@hotmail.com

Recebido em: 4/8/2014

Aceito em: 11/11/2014