Aula 4

Cultura e Linguagem Conversa Inicial

Prof. Cícero Costa Villela

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Cultura e representação
Nosso objetivo é mostrar os processos de
linguagem que são mobilizados nesse retorno a
Freud feito por Lacan, mostrar seus
deslocamentos e as possibilidades de O retorno a Freud
compreensão do sujeito e do inconsciente por
meio dessas relações com a linguística
Passaremos pela reflexão sobre o retorno a
Freud, pela lógica do significante, pelos
processos de metáfora e metonímia, tendo por
base a leitura de Lacan, mas também buscando
em Freud os fundamentos dessa relação

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O retorno a Freud O retorno a Freud

“(...) é, antes de mais nada, referência a um

Tal retorno não é fortuito e busca ressuscitar
o debate sobre o sujeito e a linguagem no
contexto dessa intervenção. Além disso, tal
retorno dá consistência a uma série de
elaborações de Freud acerca da linguagem
certo modo de apreensão e de intelecção do
inconsciente e, ao mesmo tempo, a um certo
tipo de prática codificada em relação a um
princípio de investigação que – hoje em dia –
dificilmente se prestaria a uma confusão
quanto ao corte que inaugura. (...)

5 6

(...) Trata-se de situar de imediato, sem
equívoco, o que é da ordem de uma prática
autenticamente psicanalítica em relação a
outros procedimentos de investigação do
inconsciente que, embora se arvorem em
procedimentos psicanalíticos, parecem ter
perdido completamente esse sentido”
(Dör, 1989, p. 11)
Lacan relaciona a linguística estrutural com
as dimensões de linguagem que dão suporte
ao inconsciente que “esclarecem o fato de
que o fenômeno fundamental da revelação
analítica é essa relação de um discurso a um
outro que o toma como suporte” (Auroux,
2001, p. 261). Dessa forma, ele vai recorrer
às descobertas da linguística para dar
fundamento à lógica do significante e a
definição do “inconsciente estruturado como
uma linguagem”

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Com isso, Lacan vai produz um duplo movimento,

trazendo a dimensão da linguagem e da palavra
como elementos essenciais para a prática Lacan retoma elementos de A Interpretação
analítica, ao mesmo tempo que produz um dos Sonhos (1900), como as figuras da
deslocamento na linguística estrutural, ao trazer
condensação e do deslocamento, trazendo a
o sujeito do inconsciente para a reflexão sobre a
relação entre linguagem e desejo. Além
língua, especialmente a dimensão da fala. Como
ele mesmo vai dizer em seu seminário sobre as
disso, há a consideração sobre a relação de
psicoses: “A psicanálise deveria ser a ciência da transferência, que é central para a prática
linguagem habitada pelo sujeito. Na perspectiva analítica
freudiana, o homem é o sujeito tomado e
torturado pela linguagem” (Lacan, 2002, p. 276)

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Retomar os dois conceitos centrais de A

Interpretação dos Sonhos se faz fundamental
para o entendimento da leitura do retorno a
Freud proposto por Lacan. São as figuras do O trabalho do sonho
deslocamento e da condensação que vão
permitir a construção do edifício teórico que
relaciona linguagem e psicanálise pelo
psicanalista francês

11 12
 O trabalho do sonho
Em sua descrição do trabalho do sonho,
Freud se depara com o fato de que o
conteúdo manifesto nos sonhos possuía um
volume muito menor do que os pensamentos
latentes. Dessa forma, lança-se a hipótese de
que o sentido do sonho se disfarça, se
esconde, fazendo com que sua manifestação
seja um fenômeno que possui duas ordens.
Tais ordens de fenômenos Freud vai chamar
de condensação e deslocamento
13
Em primeiro lugar, a condensação por omissão,
de que temos o excelente exemplo na análise do
sonho da “monografia botânica” (ver a
Interpretação dos Sonhos), em que a restituição
dos pensamentos latentes é muito lacunar ao
nível do conteúdo manifesto. Um outro tipo de
condensação procede por meio da fusão,
superposição do material latente. A ilustração
mais espetacular desse tipo de condensação é
apresentada pela elaboração das pessoas
coletivas ou pela criação de neologismos obtidos
por combinações e fusões sucessivas (Dör, 1989, p. 19)
15
A segunda forma de manifestação do
inconsciente pela linguagem se dá pelo
processo de deslocamento. Esse processo se
dá por meio de um obscurecimento, ou de
uma inversão de valor e sentido, entre os
conteúdos latentes e os manifestos. Sua
descrição se aproxima da que fizemos do
processo anterior, há um processo de
recalque que afeta a linguagem, fazendo com
que a sua manifestação no sonho seja
obscura, apareça como um enigma
17
O fenômeno da condensação se dá quando o
conteúdo manifesto do sonho se condensa
em uma imagem, uma palavra, ou uma
junção de palavras, e de pessoas no sonho
14
Estamos aqui em um processo de linguagem,
no qual há relações entre significantes, que
se fundem, mudam e aparecem de formas
variadas. Tal funcionamento também se dá
nos lapsos, nos chistes, nas tiradas
espirituosas e nos trocadilhos. Essas
dimensões revelam que o processo de
linguagem no inconsciente só se revela de
maneiras disfarçadas
16
Somos, assim, conduzidos a pensar que no
trabalho do sonho manifesta-se um poder
psíquico que, de um lado, despoja elementos de
alto valor psíquico de sua intensidade e, por
outro lado, graças à sobredeterminação, dá um
valor maior a elementos de menor importância,
de modo que eles possam penetrar no sonho.
Pode-se, desde então, compreender a diferença
entre o texto do conteúdo do sonho e o texto dos
pensamentos; houve, na formação do sonho,
transferência e deslocamento das intensidades
psíquicas dos diferentes elementos. Esse
processo é parte essencial do sonho. Ele pode ser
chamado de deslocamento (Freud, [1900] 1996, p. 265-266)
18
 A formulação dada por Lacan a cada um deles
vai se relacionar a dois processos de
linguagem: a metáfora e a metonímia. São
elas que vão permitir a relação de Freud e Nas tramas do significante
Saussure, por meio de Lacan, mas que
possuem como elemento central a releitura
que Lacan faz da linguística ao estipular o
primado do significante

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Nas tramas do significante

O grande deslocamento provocado por Lacan na
linguística diz respeito à forma como ele vai
olhar o signo linguístico. Vimos anteriormente
O signo pode ser representado por meiodo
que para Saussure o signo linguístico é seguinte algoritmo: Sa/Sg (em que Sa é o
constituído por uma relação arbitrária entre o significante, e Sg, o significado). Eles são
conteúdo/significado e a imagem separados por uma barra que estabelece a
acústica/significante. E o que determina seu relação arbitrária entre eles
sentido, ou sua delimitação enquanto elemento
de uma cadeia de signos, é a relação que ele
estabelece com outros signos dessa cadeia, o
que se chama de valor

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Lacan vai, com isso, inverter a ordem do

O primeiro gesto do psicanalista francês é ler
as duas cadeias de massas amorfas com base
na noção de corte. Pois “se o surgimento do
significante provém de um tal corte, não
existe, portanto, na realidade um ‘fluxo de
significantes’. É a intervenção do corte que
faz nascer a ordem significante, ao mesmo
tempo em que o associa a um conceito”
(Dör, 1989, p. 38)
algoritmo saussuriano: ao invés de uma
relação unívoca entre Sa e Sg, dá-se agora
maior destaque para o significante, não mais
preso a um significado, mas recortado de
uma relação com outros Sa. Além disso, o
significante que vai governar o discurso do
sujeito, ou seja, o sujeito é dito pelo
significante que se recorta em sua fala e não
nos conceitos que subjazem na mente dele

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 Em geral, é sempre o significado que colocamos
no primeiro plano de nossa análise, porque
seguramente é o que há de mais sedutor e que,
numa primeira abordagem, parece ser a
dimensão própria da investigação simbólica da
A linguagem vai ser um elemento central
psicanálise. Mas, ao desconhecer o papel
mediador primordial do significante, ao para a gênese do sujeito na sua relação com
desconhecer que o significante é, na realidade, o o Outro. Isso pode ser visto no texto sobre o
elemento-guia, não somente desequilibramos a Estádio do Espelho
compreensão original dos fenômenos neuróticos,
a própria interpretação dos sonhos, mas também
tornamo-nos absolutamente incapazes de
compreender o que se passa nas psicoses
(Lacan, 2002, p. 250)

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Segundo Auroux, “a linguagem, que dá forma à
gênese do sujeito (o ‘cenário familiar’) é o meio
no qual o indivíduo é mergulhado desde o
nascimento. Um meio que o sujeito deverá
subjetivar, onde ele deverá se reencontrar nele
em sua própria história, e que Lacan designa
como o lugar do Outro. A linguagem é então,
originariamente, menos um meio de
comunicação do que uma função que permite a
identificação do sujeito no reconhecimento dos
traços que definem a condição de um ser ao
mesmo tempo sexuado e mortal. O Outro, no
qual o sujeito se aliena como Eu de um modo
imaginário, é definido pelas leis próprias do
significante (2001, p. 266)
Lacan vai dizer no seminário Mais Ainda: “o
significante é signo de um sujeito. Enquanto
suporte formal, o significante atinge um
outro que não aquele que é cruamente, ele,
como significante, um outro que ele afeta e
que é de fato sujeito, ou ao menos que passa
por sê-lo. É nisso que o sujeito se encontra
ser, e somente para o ser falante, um ente
cujo ser está sempre alhures como mostra o
predicado. O sujeito é sempre pontual e
desvanecedor, porque ele é sujeito através
de um significante, e para outro significante”
(1985, p. 130)

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Além das relações em presença de um signo

com os outros na cadeia falada, temos o
chamado eixo dos paradigmas, que é
estabelecido por relações em ausência. São Metáfora e metonímia
possibilidades de substituição de um termo
por outro, em especial pelo caráter de
semelhança tanto do significado quanto do
significante

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 Metáfora e metonímia
Vimos, com isso, como Lacan estruturou sua
leitura da primazia do significante, da
imagem-acústica, da forma, como elemento
central para a leitura das figuras da
condensação e do deslocamento propostos
por Freud. Vamos agora ver como esse
processo funciona com base nas noções de
metáfora e metonímia, como postos pelo
psicanalista francês
31
Processo metafórico
S1 Imagem acústica: “psicanálise”
s1 conceito de psicanálise
S2 Imagem acústica: “peste”
s2 conceito de peste
Fonte: Dör (1989)
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Observem que, no processo de produção da
metáfora, o que ocorre é uma passagem dos
significantes S2 e S1 para cima da barra que
os separam dos respectivos significados em
seus signos originais. É importante perceber
que não se trata de uma substituição de um
signo por outro, mas de um significante por
outro. As imagens acústicas de psicanálise e
de peste se encontram sobre o significado da
psicanálise, fazendo com que o significado de
peste, enquanto doença, seja excluído
35
A ideia da metáfora como constitutiva da
linguagem está associada àquilo que Saussure
chama de eixo dos paradigmas ou eixo das
similaridades. A metáfora vai ser definida por
Lacan como um processo de substituição de uma
palavra por outra, ou, para sermos mais precisos,
a substituição de um significante por outro.
Segundo Dör (1989): “na medida em que a
metáfora mostra que os significados extraem sua
coerência unicamente da rede de significantes, o
caráter dessa substituição significante
demonstra a autonomia do significante em
relação ao significado” (p. 43)
32
O processo metafórico
S1
s1
S2 s2
S1
s1
S2
s2
Fonte: Dör (1989)
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Esse eixo da metáfora funciona pelas
similaridades, sejam de som, sejam de
semântica, e somente a retomada das
cadeias associativas podem ser capazes de
evidenciar como se opera a metáfora na
condensação dos conteúdos manifestos. O
importante em termos em mente quando
pensamos a metáfora é que ela mostra que o
significante governa a rede de significados, é
sempre a cadeia das palavras que abarca ou
exclui determinado significante em
detrimento de outro
36
 Já na metonímia, temos um outro processo Processo metonímico
nos eixos da linguagem. Se a metáfora opera
por uma substituição significante no eixo das
substituições, a metonímia funciona no eixo
dos sintagmas, ou das combinações. Uma S1 Imagem acústica: “análise”

metonímia é um processo de transferência de s1 Ideia de estar em análise

denominação, no qual se podem estabelecer S2 Imagem acústica: “divã”

relações de designação de determinado s2 Ideia de divã

objeto com base em uma parte dele como o

olhar “uma vela no horizonte” para designar
um barco que se afasta do cais Fonte: Dör (1989)

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Processo metonímico Percebam que, diferentemente da metáfora,

em que o significante substituído não passa
para a parte de cima da barra que separa
S1
s1 s2 significado e significante, na metonímia as
S2 (.. .. .. .. S1) relações são mantidas entre os significantes,
s1 mas também em associação a um significado
S2
s2 que sustenta tão relação, enquanto o outro é
excluído. Ela sustenta as relações sem a
produção de um novo sentido
Fonte: Dör (1989)

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A metonímia está, com isso, associada ao

processo de deslocamento proposto por Freud.
No processo de deslocamento metonímico, são
sempre importantes as relações estabelecidas
entre os significantes, mas que podem apontar
para relações que não produzem mudança de
significação. Tal processo se dá tanto no sonho, Real, simbólico e imaginário
como inversão de valores, quanto no processo de
livre associação do paciente. O que ela coloca em
causa é o fato de que há resistência à produção
de novos sentidos e que novas articulações nem
sempre representam a produção de algo novo,
mas que os significantes se articulam sob um
mesmo significado

41 42
 Real, simbólico e imaginário
O pensamento lacaniano acerca desses três
elementos é a linha-mestra de sua leitura do
inconsciente e do sujeito freudianos, como
ele mesmo afirma: “o confronto desses três
registros que são registros essenciais da
realidade humana, registros muito distintos e
que se chamam: o simbólico, o imaginário e o
real” (Lacan, 1953, n.p.)
43
O que é o real? Em Lacan o real é tudo aquilo do
sujeito que escapa de uma ordem, que não está
na ordem da possibilidade de controle pelo
sujeito. O real acontece para além das vontades
ou desejos, ele produz um furo na ordem do
sujeito. Além disso, ele é impossível de ser
simbolizado e retorna sempre ao mesmo lugar.
Podemos associar o real ao trauma, o
acontecimento intempestivo que abala a
realidade do sujeito e, ao mesmo tempo,
possibilita uma reordenação de significantes nas
cadeias estruturantes desse mesmo sujeito
45
O imaginário está na ordem das imagens, surge
para descrever o ciclo instintual dos animais em
suas relações. Ele comparece no humano como
um elemento que precede a simbolização, já
que coloca em questão a relação de dois, os
elementos que aparecem em uma disputa,
na marcação do sujeito enquanto “eu”. O
imaginário, podemos dizer, está na ordem do
ego, do ideal do eu. Somente a inserção do
sujeito no simbólico, enquanto um terceiro,
permite a entrada na comunidade humana, pois
se desloca a relação de “dois” para uma relação
de “três” que tem a linguagem como mediadora
47
Podemos perceber que a relação entre esses
três registros está na base da realidade
humana, e que realidade aqui possui um
sentido muito específico, que extrapola uma
mera definição empírica de realidade
enquanto percebida em sua “pureza”. A
realidade se estrutura já enquanto uma
relação dessa tríade, já com significado, já
subjetivando o indivíduo e sempre com
elementos que escapam ao sujeito. Tal
afirmação nos permite passar à definição
específica de cada um desses elementos
44
O simbólico pode ser aproximado às questões
culturais, mas principalmente ao significante e à
linguagem, pois é ele que produz o laço, a
relação com o outro. Ele é da ordem da lei
subjetivada pelo indivíduo por meio dos símbolos
e da linguagem, é ele que articula as relações
com o real e o imaginário. O simbólico, podemos
dizer, é o que procura preencher o buraco
deixado pelo real, muitas vezes sem sucesso,
podendo apenas lhe fazer borda, mas que insere
a linguagem no cerne do sujeito. Lacan vai dizer
que, “quando se trata do simbólico, isso diz
respeito àquilo no qual o sujeito se compromete
numa relação propriamente humana (...)” (Lacan,
1953, n.p.)
46
Quando falamos da relação entre psicanálise
e linguagem, há um reinterpretação profunda
sobre o papel da linguagem. Ela agora não é
mais um meio de comunicação, no qual os
“erros” os “ruídos” seriam problemas
resolvidos; em Lacan a linguagem não
serve para comunicar, ainda que nos
comuniquemos por ela. Ela serve para
produzir reconhecimento
48
 E quando falamos em produzir
reconhecimento estamos colocando no cerne
do pensamento não mais a comunicação que
alcança seu alvo, mas o processo em que o Na Prática
sujeito é produzido nas tramas desses
significantes. A linguagem aqui, portanto,
é da ordem do desentendimento, traz
consigo o real, de elementos que escapam,
mas que produzem algo

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Na Prática

Vá até o livro A Interpretação dos

Sonhos, de Freud. Nele leia dois sonhos,
o da injeção de Irma e da Monografia Botânica.
Com base nessa leitura, busque aplicar os Finalizando
conceitos de condensação/metáfora e
deslocamento/metonímia. Com isso, busque
a trama de significantes que sustenta as
possibilidades de análise desses sonhos e
identifique pelo menos um processo metafórico
e um processo metonímico em cada um deles

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Finalizando
Pudemos ver que Lacan retorna a Freud por
meio dos elementos de análise dos sonhos:
condensação e deslocamento. Deles ele vai
aproximar as noções de metáfora e
metonímia provenientes da linguística
estrutural, que os definem como elementos
fundamentais de qualquer língua. Tal leitura
vai permitir a Lacan descrever processos
inconscientes, com base em noções da
linguística, relidas no campo da psicanálise
Esse processo vai também deslocar o
pensamento linguístico: Lacan vai dar
primazia ao significante, à palavra, e dela vai
tirar as consequências teóricas em relação ao
sujeito, já que é na trama dos significantes,
em suas articulações, que se situa o sujeito.
Não é mais o signo linguístico o central, mas
a sua materialidade, a sua forma, mas
sobretudo a sua articulação com os outros
significantes

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 Por fim, esses elementos estão sempre
relacionados à realidade, isto é, ao processo
que articula real, simbólico e imaginário. Tais
processos nunca se dão isoladamente: a
entrada no simbólico é a entrada no campo Referências
do outro, do terceiro que media a relação
entre dois permeada pelo imaginário. O real á
aquele que escapa, a falha, o tropeço, aquele
elemento que funda a ordem do mundo para
além dos sujeitos

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AUROUX, S. A filosofia da linguagem.

LACAN, J. O Seminário, livro 20: mais, ainda.
Campinas: Ed. da Unicamp, 1998.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor. 1985.
DOR, J. Introdução à leitura de Lacan – o
LACAN, J. O Seminário, livro 3: as psicoses.
inconsciente estruturado como linguagem.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2004.
Porto Alegre: Artes Médicas, 1989.
LACAN, J. O Simbólico, o Imaginário e o Real.
FREUD, S. A Interpretação dos Sonhos. Vol.
Versão online. 1953. Disponível em:
IV - Obras Psicológicas Completas de
https://docero.com.br/doc/8010811
Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1996.

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