Sonhos, angstia e alienao

Sonhos,
angstia e alienao1
Alberto Henrique Soares de Azeredo Coutinho

Resumo
Embora Freud tenha inicialmente reconhecido em Interpretao dos sonhos que os sonhos de
angstia pareciam contradizer sua formulao essencial de serem os sonhos realizaes de dese-
jos, esforou-se teoricamente ao longo da obra em adequ-los sua genial proposio fundamen-
tal sem, contudo, satisfazer-se com suas prprias explicaes e terminando por caracteriz-los
como uma falha na produo onrica e como um problema da angstia e no um problema dos
sonhos. O carter enigmtico dos sonhos de angstia tem, desde ento, desafiado a Psicanlise
a dar-lhes uma direo interpretativa que contemple simultaneamente a teoria dos sonhos e o
conceito de angstia. Partindo das operaes de alienao e separao que aliceram a constitui-
o do sujeito, tal como Lacan props, apresenta-se neste trabalho a tese de que o sonho de
angstia , no sono, um equivalente clnico da experincia de desrealizao na viglia.

Palavras-chave
Sonhos, Angstia, Sonho de angstia, Operao de alienao-separao, Constituio do sujei-
to, Desejo, Aniquilamento, Desrealizao.

Ao longe, ao luar,
No rio de uma vela,
Serena a passar,
Que ser que me revela?
No sei, mas meu ser
Tornou-se-me estranho
E eu sonho sem ver
Os sonhos que tenho.
Que angstia me enlaa?
Que amor no se explica?
a vela que passa
Na noite que fica.
(PESSOA, 1965:143)

H uma inquietante semelhana en- aes, por baixo daquela superfcie sua-
tre a buclica paisagem do tranquilo mar vemente ondulada ou no ntimo do sonho
azul e a serena fisionomia de algum que que este rosto no revela, podem existir
dorme profundamente. Em ambas as situ- perigos inimaginveis que apavoram o

1. Trabalho apresentado na XXVI Jornada do Frum de Psicanlise do Crculo Psicanaltico de Minas Gerais, em
outubro de 2008.

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mergulhador ou despertam subitamente o
sonhador. Este sbito despertar o que
caracteriza o sonho de angstia e descri-
es desta vivncia fazem parte da hist-
ria da Psicanlise, desde A Interpretao
dos sonhos (FREUD, 1900) at os famo-
sos casos clnicos de Freud. Dentre estes,
no Homem dos lobos (FREUD, 1918)
que esta vivncia tem um papel central,
j que todo o caso construdo a partir da
descrio de um sonho de angstia do
analisando, o qual foi retratado em uma
tela pelo prprio paciente, hoje exposta
no museu de Londres.
A angstia sempre foi um tema am-
plamente abordado pelas diversas expres-
ses artsticas. H uma famosa pintura de
Eduard Munch intitulada O grito, co-
mumente considerada a imagem da angs-
tia, que retrata em primeiro plano uma fi-
gura humana gritando em desespero. Con-
firmando o postulado freudiano de que o
artista antecipa o psicanalista, entretan-
to, o mesmo pintor deu o ttulo de An-
gstia a outra tela na qual todas as pesso-
as parecem estar em absoluto silncio.
com esta imagem ou com a de um grito
contido e sufocado, seja em pintura ou em
escultura, que a angstia invariavelmen-
te retratada pelos artistas. O mesmo as-
pecto , obviamente, expresso em pala-
vras, como:
Tenho mais almas que uma.
H mais eus do que eu mesmo.
Existo todavia indiferente a todos.
Fao-os calar...
(PESSOA, 1965)
Mas talvez uma das formas mais con-
cisas e precisas de, poeticamente, descre-
ver este sentimento a de Ana Cristina
Csar quando diz que angstia fala en-
tupida. revelador observar que, embo-
ra entupida, a angstia fala que precisa
ser bem escutada.
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Sonhos e angstia
redundante enfatizar a importncia
central que A Interpretao dos sonhos,
grande obra inaugural da Psicanlise, teve
na descoberta do inconsciente e na des-
crio dos processos envolvidos na pro-
duo de sua principal manifestao: o
sonho. Prova de que este era o entendi-
mento de Freud, que protelou por um ano
a publicao da obra para, significativa-
mente, celebrar com ela o incio de um
novo sculo, a central formulao de que
o sonho a via rgia do inconsciente
(FREUD, 1900). Porm, a obra encerra,
em meio a outras inmeras valiosas indi-
caes clnicas, uma que, embora funda-
mental, frequentemente passa desperce-
bida: a de que o sonho apenas uma forma
de pensar (IDEM). Esta perspicaz obser-
vao essencial na construo da tese
aqui defendida, porque ela alerta para o
fato, bvio mas comumente subestimado,
de que sono e viglia so estados mentais
de um mesmo sujeito, com diferentes ex-
presses do inconsciente.
Porm, a formulao revolucionria
que sintetiza a ideia central defendida por
Freud na obra a de que o sonho a rea-
lizao de um desejo inconsciente (IBIDEM)
e so numerosos os exemplos que ele d
como evidncias desta sua afirmao cl-
nica. Mas, corroborando o dito popular
que reza que toda regra tem uma exce-
o, Freud se depara com um impasse e,
embora tenha inicialmente reconhecido
em Interpretao dos Sonhos que os so-
nhos de angstia pareciam contradizer sua
formulao essencial de serem os sonhos
realizaes de desejos, esforou-se teori-
camente ao longo da obra em adequ-los
sua genial proposio fundamental sem,
contudo, satisfazer-se com as prprias ex-
plicaes. Registros desta frustrao se
encontram em diferentes passagens, como
parece que os sonhos de angstia tornam
impossvel asseverar a frmula geral de que
os sonhos so realizaes de desejos, ou so-
nhos de angstia esto fora do marco psico-

lgico da formao dos sonhos, chegando a
confessar que ele gostaria de omitir toda a
discusso sobre os sonhos de angstia, evitar
a necessidade de penetrar em todas as obscu-
ridades que os rodeiam (IDEM). Numa re-
viso da obra feita em 1911, Freud termi-
na por caracterizar os sonhos de angstia
como uma falha na produo onrica e
acrescenta a intrigante afirmao de que
a angstia nos sonhos, insisto, um proble-
ma da angstia e no um problema dos so-
nhos (IBIDEM, 1911). O carter enigm-
tico dos sonhos de angstia tem, desde
ento, desafiado a Psicanlise a dar-lhes
uma direo interpretativa que contem-
ple simultaneamente teoria dos sonhos e
conceito de angstia.
O impasse terico de Freud em con-
ciliar sonhos realizaes de desejos com
sonhos de angstia pode ser resumido em
sua afirmao de que a angstia o opos-
to direto do desejo (FREUD, 1916). Aps
a assim chamada primeira teoria da an-
gstia, em que Freud associa o surgimen-
to da angstia sexualidade e ao recalque
e, portanto, ao desejo, ele aprofunda sua
investigao sobre o tema e conclui sua
concepo sobre o assunto em Inibio,
sintoma e angstia (FREUD, 1926). Em-
bora nesta obra Freud ainda afirme que a
angstia de castrao a angstia por ex-
celncia (IDEM), nela ele introduz abor-
dagem radicalmente nova sobre a angs-
tia, que pode ser sintetizada assim: ...con-
cepo da angstia como anterior ao recal-
que e inextricavelmente ligada, no sexua-
lidade, mas ao desamparo. , na verdade, tal
como na proposta de Rank do trauma do nas-
cimento, basicamente angstia de separao
e de desproteo, da qual a angstia de cas-
trao apenas uma das verses. A partir de
ento angstia de aniquilamento (RUD-
GE, 2005).
Diante desta nova perspectiva, o so-
nho de angstia pode adquirir um signifi-
cado novo, que inclusive consonante
com a viso mdica do que ela define como
pesadelo ou transtorno de angstia ligada ao
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Sonhos, angstia e alienao
sonho: sonho carregado de ansiedade ou
de medo intensos, acompanhado por lem-
brana detalhada de seu contedo, geral-
mente associado a ameaas existncia,
segurana ou autoestima, tendendo a se
repetir. Tipicamente comportam certo
grau de hiperatividade neurovegetativa. Ao
acordar o sujeito est bem orientado
(CID 10, 2003) (os grifos so meus). Sob
a tica psicanaltica, sonho de angstia
talvez possa ser definido como aquele cujo
contedo manifesto ou latente provoca o
sbito despertar por uma crise de angs-
tia, comumente associada a manifestaes
corporais. no corpo que a angstia se
manifesta, porque ela aponta para algo que
sinaliza a verdade do sujeito. Verdade que
toma corpo, literalmente (RODRIGUES,
2007).
Se complexo teorizar sobre os so-
nhos, desafio maior conceituar a angs-
tia, j que ela no pode ser, de modo al-
gum, objeto de conceito. Entretanto, ao
mesmo tempo, ela o fundamento no
conceitual de todos os conceitos (IDEM).
Jean Paul Sartre diz que a angstia um
falso conceito, um ponto de universalizao
do singular. Diante deste desafio, Lacan
faz no seminrio da angstia a surpreen-
dente afirmao de que a verdade vem
de Kierkegaard atravs da angstia (LA-
CAN, 1963). Sren Kierkegaard (1813-
1855), telogo e filsofo dinamarqus,
considerado o pai do existencialismo e
publicou um livro intitulado O conceito
de angstia (KIERKEGAARD, 1844),
que fonte de diversos comentrios de
Lacan em seu seminrio sobre o tema. No
tpico que tem o mesmo ttulo do livro,
revelador observar que por vrias vezes o
autor se refere a sonhos, traando ntima
relao entre eles e a angstia: A inocn-
cia a ignorncia ... Neste estado existe
calma e descanso; mas existe, ao mesmo
tempo, outra coisa ... Nada. Que efeito
produz este nada? Este nada d nascimento
angstia. A est o mistrio profundo da
vida: ao mesmo tempo angstia. Sonha-
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dor, o esprito projeta sua prpria realidade
que um timo e a inocncia v sempre
diante de si o nada (IDEM). Noutro tre-
cho o autor diz que a angstia determi-
nao do esprito sonhador e, a tal respei-
to, ocupa lugar na Psicologia. A viglia es-
tabelece diferena entre mim mesmo e o ou-
tro-em-mim, o sono deixa-a suspensa, o so-
nho traz a sugesto dela como um vago nada.
A realidade espiritual aparece sempre como
algo que tenta sua possibilidade, porm some
assim que a desejamos captar (IBIDEM).
Mais frente Kierkegaard diz que se for-
mos analisar caracteres dialticos da angs-
tia, acharemos a ambiguidade psicolgica. A
angstia antipatia simpatizante e simpatia
antipatizante porque ... fugir angstia no
possvel porque a ama; porm, am-la real-
mente, tambm no, pois foge dela (IDEM).
O autor conclui que o surgimento da an-
gstia condensa o fulcro de toda a questo.
O ser humano uma sntese de alma e cor-
po; mas esta se torna inimaginvel se ambos
os elementos no se fundirem num terceiro: o
esprito. O esprito j est presente ainda que
em estado de imediatidade, de sonho. Qual a
relao do homem com o esprito? A relao
a angstia (IBIDEM) (os grifos so
meus). surpreendente perceber nestes
grifos no s a ntima relao entre vazio
e angstia, mas tambm como podemos
intuir a prpria definio do sonho de an-
gstia, onde a verdade do sujeito aparece
como algo que tenta sua possibilidade, po-
rm some assim que a desejamos captar e
despertamos!
Umbigo e goela
Certamente no foi de forma ingnua
que Freud escolheu a palavra umbigo para,
na Interpretao dos sonhos, referir-se
a um momento crucial do contedo ma-
nifesto dos sonhos. Derivada do latim
umbilicus, ela significa salincia em uma
superfcie e tambm usada como refe-
rncia ao elo biolgico que liga o filho me;
indica relao de dependncia entre uma vida
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e outra; ponto central de algo (WIKIPE-
DIA, 2008). Ao referir-se ao umbigo do
sonho, Freud magistralmente o define
como esse ponto onde o sonho insondvel,
onde se interrompe o sentido ou toda a possi-
bilidade de sentido (FREUD, 1900). Para
esse ponto ele escolheu uma palavra que
se refere fundamental relao entre me
e filho, da qual todo ser humano leva no
corpo uma cicatriz indelvel.
Se o simblico refere-se ao duplo sen-
tido e o imaginrio produo de senti-
do, para Lacan esta ausncia de sentido
ou sua impossibilidade que caracteriza o
umbigo do sonho recebe, no Seminrio 11,
a denominao de real (LACAN, 1964).
nesse ponto de falha na malha constituti-
va do sonho, correlato ao ponto em torno do
qual constitui-se a fantasia fundamental do
sujeito, que vamos ver nascer um novo saber
que recoloca esse sujeito diante do real que o
constitui (LIMA, 2003). Assim, despertar
durante um sonho de angstia deparar-
se com o insuportvel que seu umbigo
anuncia e recusar-se a enfrentar a verda-
de que o sujeito no est pronto para re-
velar sobre si mesmo. Sobre o dormir e o
sonhar, Lacan fez trs indicaes que so
valiosas para a nossa construo. Em Une
pratique de bavardage (1977), define que
o inconsciente muito exatamente a hipte-
se de que no sonhamos apenas quando dor-
mimos. De fato, as fantasias e os devanei-
os da viglia expressam os mesmos dese-
jos, conscientes ou no, que podem vir a
surgir nos sonhos durante o sono. No Se-
minrio 17, Lacan faz duas outras afirma-
es. A primeira to enigmtica quanto
seu prprio contedo: o desejo de dormir
, de fato, o maior enigma (LACAN, 1969-
70), j que ele no se refere necessidade
de dormir e sim ao desejo de faz-lo. Mas
a terceira destas indicaes que particu-
larmente valiosa para nosso tema, porque
ao referir-se ao sonho de angstia, Lacan
aponta com preciso que ... s desperta-
mos para continuar sonhando (IDEM) (o
grifo meu). O sujeito desperta durante

um sonho de angstia para continuar dor-
mindo em relao ao real e verdade que
o constitui, por no estar psiquicamente
apto a revel-la a si mesmo.
Neste sentido, a angstia no sonho
tem o papel de evitar que o sujeito enfrente
algo para o que no est preparado, o que
nos permite fazer uma analogia com aquele
desempenhado pelas pulses de autocon-
servao em promover a necessria tran-
sio do princpio de prazer ao princpio
de realidade, tal como Freud postulou em
Alm do princpio de prazer (FREUD,
1920). Permanecer indefinidamente sob
o princpio de prazer pode ser ameaador
vida biolgica, sendo imperativo que ela
se conserve sob a ao do princpio de re-
alidade, imposto por interveno de pul-
ses de autoconservao. No sonho, a
angstia exerceria funo de autoconser-
vao psquica, na medida em que o sbi-
to despertar por ela causado evita que o
sujeito se encontre com algo ameaador e
psiquicamente intolervel, sinalizado pelo
umbigo do sonho. Esquematicamente se-
ria:
Pulses de autoconservao
Princpio de prazer Princpio de realidade
ANGSTIA
Umbigo do sonho Despertar
Da mesma forma, no foi ingenua-
mente que Lacan selecionou a aterrorizan-
te imagem da boca do crocodilo para re-
ferir-se ao insacivel desejo da me em
relao ao filho, ao descrever o estdio do
espelho e apontar a importncia capital
das operaes de alienao e de separa-
o na constituio do sujeito (LACAN,
1949). Neste fundamental trabalho, La-
can usa a imagem de uma estaca de pau
para representar a Lei do Pai, nica forma
de impedir que a bocarra do desejo ma-
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Sonhos, angstia e alienao
terno se feche irremediavelmente sobre o
filho e o devore goela abaixo, impossibili-
tando ou em muito dificultando que ele
venha a se constituir como sujeito dese-
jante. O espectro clnico deste devora-
mento subjetivo amplo, indo desde difi-
culdades sexuais diversas ou insegurana
neurtica na tomada de decises at mes-
mo a psicose.
O que ocupa o centro deste embate
pela sobrevivncia psquica o desejo, que
bascula para o lado da me na operao
de alienao, fase indispensvel na cons-
truo de um patrimnio afetivo e na libi-
dinizao da criana, mas que deve ceder
espao para que o desejo do sujeito se
constitua por fora da operao de sepa-
rao. Ainda alienada, a criana encon-
tra na me a completude, pois essa tudo
supre e no permite que a falta se instale:
a criana experimenta a falta da falta,
uma das formas como Lacan define a an-
gstia em seu seminrio sobre o tema (LA-
CAN, 1963). Assim, o sujeito ali--nada.
oportuno lembrar-nos de Kierkegaard,
quando ele diz que este nada d nascimento
angstia (KIERKEGAARD, 1844).
Caso a operao de separao seja eficaz,
o desejo bascula para o lado do sujeito que
est em formao, que passa a vivenciar a
falta e de nada transita sua posio de
no-todo. Esquematicamente, indicar-
amos assim:
DESEJO
ALIENAO SEPARAO
Me (crocodilo) Sujeito
Falta da falta Falta
Nada No-todo
Neste ponto, aplicando novamente o
j mencionado postulado freudiano de que
o artista antecipa o psicanalista, recorro a
William Shakespeare no famoso monlo-
go de Hamlet (~ 1600) para ilustrar as
consequncias da operao de separao
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incompleta na vida do sujeito e reintro-
duzir neste contexto a questo do sonho
de angstia:
Ser ou no ser, eis a questo.
O que mais nobre? Sofrer na alma
as flechas da fortuna ultrajante
ou pegar em armas contra um mar de
dores pondo-lhes um fim?
Morrer, dormir, nada mais; e pelo sono
pr ponto final aos males do corao...
Morrer! Dormir; dormir, sonhar talvez:
mas aqui est o ponto de interrogao;
porque no sono da morte, que sonhos
podem assaltar-nos
uma vez fora da con-fuso da vida? (a
escanso, obviamente, minha)
isso que nos obriga a refletir, esse
respeito que nos faz suportar por tan-
to tempo uma vida de agruras.
... Quem tais fardos suportaria, prefe-
rindo gemer e suar sob uma vida fati-
gante,
a no pelo medo de algo depois da mor-
te, pas desconhecido de cujos campos
nenhum viajante retornou ...
Assim a conscincia nos faz a todos co-
vardes e as cores nascentes da resolu-
o palidecem frente ao frouxo claro do pensa-
empalidecem frente ao frouxo claro
do pensamento.
E os planos de grande alcance e atua-
lidade nesta perspectiva mudam de
sentido
e saem do campo da ao (BRADLEY,
1904 os grifos so meus).
Seria pretencioso tentar esgotar as
inmeras formas pelas quais este clebre
texto pode ser abordado. Sob o prisma do
tema deste trabalho sonhos, angstia e
alienao , entretanto, este monlogo
retrata de forma magistral a vacilao do
sujeito diante de sua possibilidade de es-
colher entre permanecer no sofrimento
neurtico, preferindo gemer e suar sob
uma vida fatigante, ou se conduzir pelas
cores nascentes da resoluo e vir a con-
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cretizar seus planos de grande alcance e
atualidade. Ser ou no ser sujeito, eis a
questo! E o que impede que este sujeito
vacilante escolha deixar todo seu sofri-
mento? O medo de algo depois da mor-
te, um pas desconhecido... que nos bara-
lha a vontade e nos faz suportar os males
que temos.... Este o ponto de conver-
gncia com o tema do presente trabalho,
se entendermos aqui a palavra morte como
o sono e sua consequente entrada no rei-
no dos sonhos. Esta proximidade entre o
dormir e a morte literalmente apontada
pelo prprio texto de forma insistente, mas
diante da possibilidade de sonhar, surge o
ponto de interrogao: que sonhos po-
dem assaltar-nos fora da confuso da
vida? extremamente ameaador para
este sujeito vacilante se descobrir sem as
travas que a con-fuso com o Outro im-
pem ao seu desejo, limitando e empobre-
cendo a sua vida. Diante do medo de
adentrar o pas desconhecido dos sonhos
e correr o risco de defrontar-se com sua
prpria verdade e seu desejo, o sujeito
desperta de um sonho de angstia e retor-
na conscincia que nos faz a todos co-
vardes e as cores nascentes de resoluo em-
mento. H ainda um detalhe particular-
mente valioso no texto que ilustra bem a
concepo do sonho de angstia aqui
apresentada: diante deste medo os dese-
jos mudam de sentido e saem do reino da
ao. Durante um sonho de angstia, o
vetor dos contedos manifestos e/ou la-
tentes aponta na direo da separao, at
o ponto em que ele se depara com o um-
bigo do sonho e ocorre uma inverso de
sentido e o retorno posio de aliena-
o. Mas retornar a esta posio significa
aceitar o nada ao qual o sujeito redu-
zido na alienao, o que equivale a um
angustiante risco iminente de aniquila-
mento subjetivo: neste momento ele des-
perta e sai do reino da ao. revela-
dor observar que o monlogo se inicia com
a palavra ser e termina com a palavra ao.

O ser sujeito implica em habitar o campo
da ao, o que s possvel se a separao final sobre o tema, como j citado. im-
do Outro se completa. Assim, para que se
constitua como ser desejante, a vida hu-
mana impe ao sujeito um imperativo ca-
tegrico: s-para-ao!
Podemos, portanto, esquematicamen-
te sintetizar os destinos do sonho assim:
ALIENAO SEPARAO
UM Desejo
NADA UMBIGO Sujeito
UMBIGO Desperta
Assim, quando a separao do Outro
se concluiu e existe realmente UM sujei-
to, o destino do sonho , tal como Freud
determinou, a realizao do desejo incons-
ciente. A separao pode no ter sido com-
pletamente efetivada mas, diante do um-
bigo do sonho, o sonhador tolera psiqui-
camente permanecer dormindo, o que lhe
d a oportunidade de haver-se com o real
e com a verdade que o constitui como su-
jeito. Se o sonhador porm, diante deste
umbigo, desperta com uma crise de an-
gstia, porque ele experimenta a amea-
a inconsciente do aniquilamento subje-
tivo que a inverso do vetor do sonho gera,
ao apontar-lhe o nada que o retorno
alienao ao desejo do Outro implica.
Usando a imagem criada por Lacan, o so-
nhador veria diante de si o horror da goe-
la do crocodilo. Este terceiro destino o
que caracteriza, na presente construo,
o sonho de angstia, o qual pode ser en-
to esquematicamente representado da
seguinte forma:
SONHO DE ANGSTIA
ALIENAO SEPARAO
NADA UMBIGO(ELA)
DESPERTA
Logo, o conceito central desta cons-
truo o de angstia de aniquilamento,
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Sonhos, angstia e alienao
tal como Freud definiu em sua concepo
portante notar que a ameaa de aniquila-
mento ser experimentada em plos opos-
tos em relao dialtica alienao-sepa-
rao, j que antes de existir um sujeito
ela ser precipitada pela separao e aps
a constituio ao menos parcial da subje-
tividade, esta ameaa vivida pelo risco
iminente do retorno alienao ao desejo
do Outro. Esquematicamente seria:
ANGSTIA DE ANIQUILAMENTO
PR-SUJEITO SUJEITO
Separao Alienao
A respeito do despertar sbito tpi-
co de um sonho de angstia, interessan-
te notar que na Interpretao dos sonhos
Freud sentenciou que a funo do sonho
a de guardio do sono (FREUD, 1900). Um
ano mais tarde, em trabalho intitulado
Sobre os sonhos, ele faz a significativa
ressalva de que essa viso no se contradiz
pelo fato de haver casos marginais em que o
sonho como ocorre nos sonhos de angs-
tia j no pode cumprir sua funo de im-
pedir a interrupo do sono e assume, em vez
disso, a outra funo de faz-lo cessar pron-
tamente... quando as causas da perturba-
o lhe parecem graves, de um tipo que no
pode enfrentar sozinho (FREUD, 1901
os grifos so meus). Esta passagem con-
sonante com a construo aqui defendida
sobre sonhos de angstia e til para en-
fatizar algo fundamental: que a constitui-
o plena do sujeito um processo longo
que se inicia nas operaes de alienao e
separao e se prolonga por extenso ca-
minho at sua concluso. Anlise pessoal
pode ser indispensvel para que o percur-
so chegue ao fim, propiciando um verda-
deiro despertar.
Desejo e des-ejo
curioso e revelador observar que, se
dividida ao meio, a palavra desejo passa a
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ser formada por dois elementos que, isola-
damente, apontam para sua total anula-
o: o prefixo des que indica ao contr-
ria ou negao (como em desfazer, desa-
tar) e o sufixo ejo que se presta a reduzir
ou diminuir (como em vilarejo, lugarejo)
(AURLIO, 1986). Por outro lado, per-
tinente lembrar que ao se referir angs-
tia, Kierkegaard a definiu como antipa-
tia simpatizante e simpatia antipatizante
(KIERKEGAARD, 1844), figura grama-
tical denominada oxmoro, que consiste em
reunir palavras que se contradizem; parado-
xismo (como em silncio eloquente) (AU-
RLIO, 1986). A construo sobre o so-
nho de angstia aqui defendida nos suge-
re que o sbito despertar que o caracte-
riza precipitado pela abdicao incons-
ciente do sujeito ao prprio desejo, na
medida em que seu vetor retorna dire-
o oposta e aponta para a alienao ao
desejo do Outro, que vivenciada duran-
te o sono como uma angustiante ameaa
de aniquilamento subjetivo. Assim, pode-
ramos dizer que no sonho de angstia o
desejo do sujeito um oxmoro: desejo
alienante. Ou, mais precisamente, talvez
ele possa ser definido como um des-ejo.
Sono e desrealizao
Chegamos ao cerne da proposta des-
te trabalho. Para explicit-lo necessrio
que lembremos o conceito psiquitrico das
vivncias de desrealizao e despersonali-
zao: transtorno dissociativo (palavras-
chave: histrico, conversivo, neurtico) ca-
racterizado por sensao de estranheza ou
desligamento em relao aos pensamentos, ao
corpo e mundo real, que so percebidos como
irreais, longnquos ou robotizados, sem pre-
juzo das faculdades sensoriais. Pode ser
acompanhado de crises de ansiedade e ou-
tros sintomas (CID 10, 2003 os grifos
so meus). Por tudo o que foi exposto at
aqui, no difcil perceber a semelhana
entre esta descrio de uma vivncia dis-
sociativa na viglia e a ameaadora expe-
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rincia de um sonho de angstia. No pa-
rece absurdo conjecturar que o mesmo
sofrimento psquico responsvel pela des-
realizao experimentada na viglia possa
ser reeditado durante o sono, se aceitar-
mos a premissa aqui defendida de que o
sonho de angstia representa uma vivn-
cia de alienao, acompanhada de senti-
mentos intensos de ameaa de aniquila-
mento subjetivo. Para dar sustentao a
esta construo terica, recorro novamen-
te a Freud e volto a chamar a ateno para
o aspecto de capital importncia que nos
permite defender esta tese: excessiva-
mente fcil esquecer que o sonho um pen-
samento como outro qualquer (FREUD,
1923 o grifo meu). digno de nota
que este valioso alerta de Freud foi feito
23 anos aps ele ter afirmado a mesma
ideia na Interpretao dos sonhos, o que
indica claramente sua convico sobre ela.
A mesma motivao inconsciente que
gera a desrealizao na viglia est, a nos-
so ver, na base do que vivenciado du-
rante um sonho de angstia, o que signifi-
ca dizer que ambas as experincias refle-
tem um mesmo estado psquico e se equi-
valem clinicamente.
Concluso
O sonho de angstia est, para o su-
jeito, a servio do no saber sobre a sua
verdade. A angstia da ordem do indiz-
vel: ela no fala, ela cala. E mesmo duran-
te o sono ela cumpre esta funo: ela cala
o discurso do sujeito do inconsciente que
encontra no sonho sua via privilegiada,
forando sbito despertar para a reali-
dade, que mantm o sujeito dormindo para
o real que o constitui. Indizvel, a angs-
tia deve remontar sua origem a uma po-
ca anterior capacidade de simbolizao
do sujeito, podendo apenas ser presentifi-
cada pela vivncia corporal. Pela intensi-
dade desta vivncia experimentada duran-
te o sonho de angstia e pelo carter pri-
mitivo de suas manifestaes taquicar-

dia, dispnia, sudorese , ela aponta para
a sensao iminente de aniquilamento,
sntese da teoria freudiana sobre a angs-
tia. Se para o beb separao ameaa de
aniquilamento, para o sujeito a alienao
ao desejo do Outro, que pode traduzir-se
pela vivncia de desrealizao, que de-
flagra estas intensas manifestaes. O so-
nho de angstia , sob esta perspectiva,
uma vivncia de desrealizao durante o
sono.
Concluindo, retorno genial propo-
sio freudiana de que sonho a realiza-
o de um desejo inconsciente (FREUD,
1900). Diante do que foi exposto neste
trabalho, talvez possamos propor as seguin-
tes formulaes sobre o sonho de angs-
tia:
O sonho de angstia a realizao de
um des-ejo.
O sonho de angstia realiza um desejo
alienante.
O sonho de angstia vivncia de
desrealizao.
Reverso Belo Horizonte ano 31 n. 58 p. 53 - 62 Set. 2009
Sonhos, angstia e alienao
DREAMS, ANGUISH
AND ALIENATION
Abstract
Although Freud, in Interpretation of
dreams, inicially realized that anguished
dreams opposed his central proposition that
dreams were the fulfillments of unconscious
desires, he tried hard to fit them into his
formula, however, he could not become
satisfied with his own explanations. He finally
defined them as failures in oniric production
and as a problem concerning anguish and
not concerning dreams. Since then, the
enigmatic character of anguished dreams has
challenged Psychoanalysis to give them a
direction of interpretation that contemplates
both the dream theory and the concept of
anguish. Stemming from the operations of
alienation and separation that sustain ego
construction, according to Lacans
proposition, our thesis herein presented is that
anguished dreams are, during sleep, the
clinical equivalent to the experiences of
unrealization that occur while being awake.
Keywords
Dreams, Anguish, Anguished dreams,
Alienation-separation operations, Ego
construction, Desire, Annihilation,
Unrealization.
61
 Alberto Henrique Soares de Azeredo Coutinho

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SOBRE O AUTOR
Alberto Henrique Soares de Azeredo Coutinho
Mdico. Psicanalista. Scio e membro
da atual diretoria do Crculo Psicanaltico
de Minas Gerais.
Endereo para correspondncia:
Rua Antnio de Albuquerque,
1288/500 - Lourdes
30122-011 - BELO HORIZONTE/MG
Tel.: (31) 3224-7125
E-mail: ah.coutinho@terra.com.br

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