A Linguagem Dos Sonhos

Prof.
Nilton Ferreira
A LINGUAGEM DOS SONHOS
Uma Abordagem Psicoteraputica Transpessoal
Ser o sonho uma realidade, ou somente podemos chamar de real a nossa percepo ordinria
comum da realidade? Os sonhos sempre fascinaram e intrigaram os seres humanos desde os tempos mais
remotos, muito provavelmente porque o sonho levanta a questo sobre a realidade, e o interesse do homem nos
mistrios intimidadores do mundo do sonho talvez uma tentativa para descobrir aquilo que " real" e
aquilo que "no real". Isto pode ser exemplicado pela histria do imperador chins que havia
sonhado que era uma borboleta azul, e que quando acordou no estava certo se era um imperador que
sonhou ser uma borboleta azul, ou uma borboleta azul que havia sonhado ser um imperador.
www.serradaportaria.com.br
Freud (1965) compreendia que a funo dos sonhos era dupla: preservar o sono, representando
os desejos supostamente perturbadores em potencial, como satisfeitos, e como uma expresso de um
processo primrio para o relaxamento das tenses. Aserinsky e Kleitman (1953, 1955) e Dement e Kleitman
(1957a, 1957b) foram pioneiros no estudo das relaes entre os registros de eletro encefalograma (EEG) e eletro
oculograma e os sonhos. Eles descobriram que o estgio 1, baixa voltagem, com atividade EEG de sono profundo,
e perodos REM (movimento rpido dos olhos) eram indicadores seguros da atividade dos sonhos. Alguns outros
pesquisadores (Foulkes, 1962; Goodenoug, Shapiro, Holden & Steinschriber, 1959; Orlinsky, 1962) chegaram a
concluses similares. Kamiya (1961) e Kleitman (1961, 1963) descobriram que 20 a 25% do perodo de sono se
passam em REM; que uma noite normal de sono se divide em 4 ou 5 perodos REM iguais, de 20
minutos cada. Deste modo foi possvel privar os sujeitos de seus perodos de sonho (acordando-os to
logo comeassem a sonhar). Dement (1960) pesquisou nesta direo, e descobriu que seus sujeitos,
privados dos sonhos, faziam esforos cada vez maiores para sonhar (mais perodos REM por noite de
sono). Depois de cinco noites sem sonhar os sujeitos puderam dormir sem serem perturbados, e ento
os perodos de sonho aumentaram signicativamente, at o ponto em que obtiveram uma espcie de
compensao quantitativa pelo tempo de sonhar perdido. Lerner (1967) procurou demonstrar a impropriedade
da formulao de Freud sob a luz da novaevidncia e sugeriu uma possvel explicao alternativa em termos de
relaes entre fantasia sinestsica, imagem fsica e integridade do ego. Baseado nas descobertas acima citadas
Lerner (ibid.) concluiu que sonhar no simplesmente um dispositivo para manter o estado de sono.
"Sonhar no parece ser nem uma funo acidental,

nem uma funo subserviente, na verdade,em vez de
sonharmos para poder dormir, pelo menos em parte,
dormimos para poder sonhar".
Tem sido observado que os efeitos psicolgicos da supresso dos sonhos (Dement, 1960; Dement & Fisher, 1960;
Fisher & Dement, 1963) abrangem altos nveis de tenso, ansiedade e irritabilidade; diculdade de
concentrao; acentuado aumento de apetite com o conseqente aumento Instituto Serra da Portaria - Artigos
www.serradaportaria.com.br permitida a reproduo total ou parcial, desde que citada a fonte 2
de peso; falta de coordenao motora; distrbio na percepo do tempo e da memria; intromisso de
processos primrios de pensamento no estado de mente alerta; sensao de vazio e despersonalizao; e
tendncias alucinatrias. Os sonhos tm sido considerados como servindo para expressar uma nica funo
psicolgica,ou seja, o relaxamento das tenses, fornecendo uma oportunidade de expresso dos processos
primrios. No entanto, vrios psicticos experienciam processos primrios o dia todo sem qualquer
desvio do normal na quantidade ou percentual de suas noites de sono(Dement, 1960). As experincias
mencionadas, as teorias e as concluses de cientistas ocidentais na explorao do mundo dos sonhos, trazem
luz na revelao desta ameaadora expresso da nossa existncia inconsciente. No entanto, parece-me ser da
maior importncia examinar os sonhos psicologicamente e trat-los de maneira intercultural, histrica e
transpessoal.
Como a Psicologia Transpessoal ainda pouco conhecida, achei melhor explicar neste artigo o
modelo e as abordagens desta "nova" escola de pensamento e aplicao prtica. A Psicologia
Transpessoal uma cincia que aborda e estuda o homem na sua totalidade. Aqui o ser humano no
visto somente como um indivduo per se ou como um indivduo na sociedade, mas os relacionamentos
ecolgico e csmico so da maior importncia. Desta maneira a Psicologia Transpessoal engloba
abordagens cientcas tais como medicina, antropologia, sociologia, fsica, qumica, matemtica,
astronomia e metafsica. Esta "nova" cincia basicamente intercultural, de modo que culturas de
todos os tempos, com suas variadas experincias de vida (psicolgicas, religiosas, mdicas, loscas,
sociais, etc.) so aqui estudadas. A Psicologia Transpessoal emprega elementos de outras escolas de psicologia
como behaviorismo, psicanlise, psicologia analtica junguiana, psicologia humanstica, e principalmente
estuda a conscincia humana, que transcende a pessoa e o conceito de ego(2). Consequentemente podese
denir a Psicologia Transpessoal como o estudo cientco dos estados de conscincia. O modelo da Psicologia
Transpessoal est muito prximo do modelo relativista de quantum apresentado pela moderna fsica
subatmica. (Veja Matos, 1979). Estudando os estados de conscincia, uma das principais reas de interesse na
Psicologia Transpessoal o estudo do estado de conscincia que chamamos de sonho. Sonho aqui pode ser
compreendido na sua concepo menor de sonho noturno, como tambm em um sentido mais amplo,
onde podemos incluir o sonho acordado, a imaginao e vrias fantasias, que so projees do
inconsciente experienciados tanto por pessoas "normais" como por pessoas que sofrem diferentes
distrbios mentais.
O que o sonho? Quem sonha o sonho?

Como voc que sonha um sonho?
Quando pensamos logicamente sobre o que o sonho, podemos pura e simplesmente denir o
sonho como estado especco de conscincia. Mas, o que o sonho? Quem sonha o sonho? Como
voc que sonha um sonho, (um sonho noturno, uma fantasia ou uma alucinao) podemos comear
armando que o sonho um produto de voc mesmo. Sendo uma parte de voc, o sonho voc
mesmo. Este o caminho do trabalho e interpretao do sonho da gestalterapia (Matos, 1975). E aqui
como na maioria dos mtodos psicoteraputicos ocidentais, o sonho visto como uma mensagem de
voc mesmo.Observando a linguagem e mensagens dos sonhos podemos apreender que existem dois tipos
bsicos de sonhos: os sonhos acabados e os sonhos inacabados.Um sonho como uma histria, com comeo, um
meio e um possvel m. Existem aquelessonhos sem um m (como por exemplo os sonhos nos quais voc est
indo a algum lugar e de repente voc acorda, ou pesadelos onde voc pode acordar no meio da noite sentindo
medo, ansiedade, etc.) e os sonhos onde voc pode observar o desenrolar de toda uma histria. Habitualmente
este ltimo tipo de sonho proporciona a voc um sentimento de satisfao e plenitude.
Desta forma, trabalhando com os sonhos e o sonhar, cheguei, nos ltimos dez anos concluso
de que o sonho no somente uma mensagem do inconsciente e sim muito mais do que isto: quando
voc sonha, voc est procurando fazer uma psicoterapia com voc mesmo, e est usando a misteriosa
linguagem dos sonhos para conseguir fechar uma gestalt psicolgica a qual voc no havia conseguido
(mesmo sabendo que precisava) fechar no estado de conscincia desperta. Trabalhando com o sonho num
contexto psicoteraputico transpessoal, devemos estender nossos horizontes psicodinmicos (o modelo
Freudiano) s memrias pr-natal, perinatal e transpessoal. Aqui vrias tcnicas podem ser usadas para facilitar
pessoa abrir as portas doinconsciente e permitir um maior material de sonho emergir conscincia.
Para conseguir este propsito desenvolvi uma tcnica a qual chamo de "catarse do sonho acordado" (Matos,
1977). Eu uso esta tcnica sobretudo com os sonhos inacabados, e para facilitar ao sonhador entrar em contato
com o seu sonho, peo-lhe para se deitar em um colcho, fechar os olhos, relaxar e ento contatar o sentimento
(no somente pensar) do seu sonho. Peo ento ao sujeito para me recontar o seu sonho, agora com o verbo no
tempo presente, como se ele estivesse sonhando de novo, naquele momento. Desta maneira o sujeito no ter o
sentimento de que o sonho seja uma coisa acontecida no passado e separada dele, mas logo comea a perceber
que ele est realmente sonhando aquele sonho, aqui, outra vez, em um estado de conscincia acordado e
relaxado.
Quando ele chega ao ponto em que despertou do sonho peo-lhe permitir sua imaginao uma inteira
liberdade e simplesmente continuar o sonho da maneira como a sua imaginao o construir. Muitas pessoas
conseguem, em um ambiente seguro, entrar ento em contato com o material do sonho perdido e continu-lo e
so assim capazes de completar e nalizar aquele sonho. Neste contexto a presena e a atuao do terapeuta
so da maior importncia, pois o terapeuta trabalha aqui com um facilitador ou guia, e no interfere de modo
algum com qualquer interpretao ou interrupo, somente dirigindo atravs das complexidades do
inconsciente da pessoa, at que o sonhoseja completado. Da, se necessrio (caso a pessoa o pea) poderei dar
uma interpretao daquele sonho. Basicamente, todas as pessoas que passam por este processo, armam ter, ao
nal da sesso, um sentimento de bem estar, quando os resduos sintomticos provocados pelo sonho no
terminado (tais como sentimentos de medo, ansiedade, fobias, etc.) tero desaparecido. Nesta viagem
psicoteraputica interior atravs do sonho, a pessoa pode movimentar-se de um nvel de conscincia
psicodinmico a nveis de conscincia perinatal e transpessoal. E aqui o psicoterapeuta deve ser bem
qualicado e preparado para guiar a pessoa atravs dos vrios reinos de seu prprio inconsciente.
OS SONHOS EM OUTRAS CULTURAS

Os sonhos em outras culturas Nos anos trinta o psiclogo Kilton Stewart (veja Tart, 1972) ouviu falar a respeito
de um grupo cultural, os Senoi, que viviam nas selvas da Malsia, e cou estarrecido com a informao de que
entreaquele povo no haviam conitos armados, crimes ou doenas mentais. Ele viajou ento para a Malsia
e passou um ano vivendo com os Senoi, estudando seus costumes e sua psicologia de vida. Ao nal daquele ano
(1935) Stewart concluiu que a razo pela qual os Senoi no tinhamosproblemas to comuns em outros grupos de
seres humanos que habitam este planeta (como porexemplo crimes brutais e doenas mentais) era devida
maneira pela qual os Senoi vivenciavam,compreendiam e trabalhavam os seus sonhos. Eles viviam em grandes
casas habitadas por trs famlias, e a primeira coisa que faziam pela manh quando acordavam, era se reunir e
passar algum tempocontando os seus sonhos.Eles tinham um modo especco de lidar com o material do sonho
da noite anterior e depois integrar este material em suas prprias vidas individuais e vida social. Se por
exemplo, uma criana .sonhava que estava caindo em um precipcio, cava com medo e acordava, o adulto que
liderava aquela sesso de sonho daquela manh, advertia criana: "na prxima vez que voc tiver um sonho
em que voc esteja caindo, voc pode fazer uma das duas coisas: voc se permite cair, porque l
embaixo voc vai encontrar alguma coisa que importante para voc; mas se voc tiver muito medo de
cair, ento voc transforma a sua queda em um vo e vai ento para algum lugar onde voc encontrar
alguma coisa ou algum que ser importante para voc".
Eles viviam em grandes casas habitadas por trs famlias, e a primeira coisa que faziam pela manh quando
acordavam, era se reunir e passar algum tempo contando os seus sonhos. Eles tinham um modo especco de
lidar com o material do sonho da noite anterior e depois integrar este material em suas prprias vidas individuais
e vida social. Se, por exemplo, uma criana sonhava que estava caindo em um precipcio, cava com medo e
acordava, o adulto que liderava aquela sesso de sonho daquela manh, advertia criana: "na prxima vez que
voc tiver um sonho em que voc esteja caindo, voc pode fazer uma das duas coisas: voc se permite cair,
porque l embaixo voc vai encontrar alguma coisa que importante para voc; mas se voc tiver muito medo
de cair, ento voc transforma a sua queda em um vo e vai ento para algum lugar onde voc encontrar
alguma coisa ou algum que ser importante para voc". E muito cedo a criana aprende a tcnica de
estar consciente dentro do sonho, que o sonho um sonho (sonho lcido) e se tornar capaz de controlar
os acontecimentos que se desenrolam no mundo dos sonhos. Se um indivduo contava que havia
sonhado com algum que lhe ensinara uma cano , ali, na reunio, ele cantava a sua cano, que
passava a integrar o folclore da tribo.
No difcil compreender, do ponto de vista scio-psicolgico, como em uma sociedade em que este material
to importante que emerge do inconsciente largamente aceito e enfatizado nas vrias maneiras dos Senoi
trabalhar o sonho, atuem como uma psicoterapia efetiva e preventiva para cada indivduo e para toda a tribo. O
que os Senoi fazem atravs dos sonhos a meta de realizao de vrias terapias (isto , psicanlise, psicologia
analtica junguiana, psicoterapia adleriana, gestalt terapia,psicoterapia transpessoal, etc.) o que quer dizer,
tornar o inconsciente, consciente. Nos trabalhos do antroplogo Carlos Castaneda (1970, 1972, 1972a, 1976,
1981) podemos apreciar como o sbio xam Dom Juan levou Carlos de uma realidade mecanicista NewtonCartesiana ordinria s complexidades transpessoais do mundo dos sonhos, as quais haviam sido exploradas e
estudadas pelas civilizaes pr-colombianas durante milnios. Estas civilizaes pr-colombianas e seus
remanescentes (os ndios Pele vermelha da Amrica do Norte e os ndios da Amrica Central e do sul) usavam os
sonhos no somente com o propsito psicoteraputico e de integrao social, mas at mesmo como profecias
(Bruce, 1979) para relacionar o passado e o presente com o futuro.
Entre as culturas humanas vivas, provavelmente o povo que mais sabia sobre a psicologia dos
sonhos sejam os tibetanos. Eles possuem um mtodo cientco complexo e extenso para trabalhar com
os sonhos o qual permite pessoa no somente a integrao do material do inconsciente com o
consciente com tcnicas bem estruturadas, como tambm os mtodos psicolgicos tibetanos permitem
pessoa seguir um caminho seguro para o crescimento pessoal e o crescimento espiritual. (Guenter,
1963). Uma parte importante dos mtodos do sonhar so vrias preparaes (isto , tcnicas de
relaxamento fsico e de respirao antes de dormir) que acontecem noite de sono do sujeito; assim
como os mtodos para anlise dos sonhos (Tson-ka-pa, 1981). Quando eu estava dando um seminrio sobre os sonhos no
Instituto de Esalem (Big Sur,Califrnia, USA) em 1976, encontrei ali um rapaz que havia vivido seis anos com os ndios
Huichol do Mxico. Perguntei a ele como os Hunchol se relacionavam com seus sonhos, e Prem Dass, o jovem,
que foi um discpulo de Dom Jos (um famoso xam da tribo dos Huichoi, com cento e dois anos de
idade) me contou que seu mestre, o qual, apesar da idade avanada aparentava uma destreza fsica e
uma clareza mental extraordinria, era capaz de proezas incrveis usando os sonhos, como por
exemplo, ir a outros lugares (experincia fora do corpo), prever o tempo, a colheita ou outros
acontecimentos futuros interpretando os pressgios de seus sonhos. Ram Dass me contou tambm que
os Hulchoi haviam realizado eleies para escolher o novo chefe. Como curiosidade perguntei a ele
como zeram para eleger o novo chefe e o zeram, sonhando! ... Na Psicologia Transpessoal
estudamos, pesquisamos e integramos ao contexto ocidental, tcnicas desenvolvidas por outras
culturas. Desenvolvi uma forma de seminrio do sonho onde um grupo de pessoas convivem juntas, em
geral em um ambiente tranqilo no campo, rodeado pelo verde, durante 3 a 7 dias.
SUMRIO
Atravs dos tempos, os homens tentaram compreender o signicado dos sonhos e sonhar, e vrias teorias e
mtodos foram desenvolvidos tanto no Ocidente quanto no Oriente. Aqui neste artigo o autor examina a
linguagem dos sonhos atravs de uma perspectiva intercultural e transpessoal. A nfase deste artigo repousa na
comparao intercultural do uso dos sonhos; a abordagens ocidentais, como a psicanlise de Sigmund Freud e a
prtica da gestalt de Frederick Perls so complementadas e discutidas com relao s tcnicas de sonho usadas
pelos Senoi da Malsia, os ndios das Amricas do Norte e do Sul e pela tradio psicolgica do sonho do Budismo
tibetano. O autor criou a teoria e a tcnica da "catarse do sonho acordado" a qual est fundamentada no
conceito e na prtica de que os seres humanos tm uma capacidade inata de pesquisar (sondar) os
vrios reinos de seu inconsciente, resolvendo, devidamente dirigido por esta tcnica, traumas e
problemas relacionados aos nveis psicodinmicos, perinatal e transpessoal da existncia. Esta tcnica
est aqui apresentada, discutida e comparada a outras tcnicas para se trabalhar o material do sonho e
integrar o contedo do sonho vida do dia a dia, no enriquecimento da prpria existncia.
Referncia
ASERINSK, E. e KLEITMAN, N. Regularly occuring periods of eye motility and concomitant

phenomena during sleep. Science, 1953, 118-273.
ASERINSK, E. e KLEITMAN, N. Two types of ocular motility occurring in sleep. Journal of Applied
Physiology, 1955, 8, 1-10.
BRUCE, R. D. Lacandon Dream Symbolism. Mexico: Ediciones Euroamericanas, 1979.
CASTANEDA, C. The teachings of Don Juan. Middlesex: Penguin, 1970.
CASTANEDA, C. A separate reality. NY: Simon & Shuster, 1972.
CASTANEDA, C. Journey to Ixtlan. NY: Simon & Shuster, 1972 (a).
CASTANEDA, C. Tales of Power. Middlesex: Penguin, 1976.
CASTANEDA, C. The eagle's gift. NY: Pocket Books, 1981.
DEMENT, W. The effects of dream deprivation. Science, 1960.
DEMENT, W. and FISHER, C. The effect of dream deprivation and excess: an experimental
demonstration of the necessity for dreaming. Psychoanalytic Quarterly, 1960, 29 607-608.
DEMENT, W. e KLEITMAN, N. Cyclic variations in the EGG during sleep and their relation to eye
movements, body motility and dreaming. Eletroencephalography and Clinical Neurophysiology, 1957, 9, 673-690 (a).
DEMENT, W. and KLEITMAN, N. The relation of eye movements during sleep to dream activity: an
objective method for the study of dreaming. Journal of Experimental Psychology, 1957, 53, 339-346.
FISHER, C. and DEMENT, W. Studies on the psycopatology of sleep and dreams. American Journal of
Psychiatry, 1963, 119, 1160-1168.
FOULKES, W.D. Dream reports from different stages of sleep. Journal of Abnormal and Social
Psychology, 1962, 65, 14-25.
Referncia
FREUD, S. The Interpretation of Dream. USA: Avon Books, 1965.

GOODENOUGH, D. R., Shapiro, A., HOLDEN, M. and STEINSCHRIBER, L.A. A comparation of
"dreamers" and "non-dreamers": Eye movements, electroencephalograms and the recall of dreams. Journal of
Abnormal and Social Psychology, 1959, 59, 295-302.
GUENTHER, H.V. The life and teaching of Naropa. NY: Oxford University Press, 1963.
KAMIYA, J. Behavioral, subjective and physiological aspects of drowsiness and sleep. In D.W. Fisme
& S.R. Maddi (eds.) Functions of varied experience. Homewood, 111.: Dorsey Press, 1961, 145-174.
KLEITMAN, N. The nature of dreaming. In G.E.W. Wostenholme & M. O'Connor (eds) The nature of
sleep. Boston: Little Brown, 1961, 349-374.
KLEITMAN, N. Sleep and wakefulness. Chicago: University of Chicago Press, 1963.
LERNER, B. Dream function reconsidered. Journal of Abnormal Psychology, vol. 72, no. 2, 1967, 85100.
MATOS, L. Transpersonal psychology: explorations in consciousness. Paper presented at the Fifth
International Conference of Transpersonal Psychology, Boston, USA, November 9-14, 1979.
MATOS, L. Gestalttherapi - en form av humanistis nrhet. Psykolog Ny 2/75, 1975, 22-23.
MATOS, L. The Language of Suicide: a psychotherapeutic approach. Paper presented at the IX
International Congress of Suicide Prevention and Crisis Intervention - Helsinki, June, 20-23, 1977.
ORLINSK, D.E. Psychodynamic and cognitive correlates of dream recall. Doctoral dissertation.
Chicago: University of Chicago, 1962.
TART, C. T. (ed.) Altered States of Consciousness. NY. Doubleday, 1973.
TSONG-KA-PA The Yoga of Tibet. London: George Allen & Unwin, 1981.
Prof. Nilton Ferreira

Fone: 62 3942-1892 / 9936-2466
serradaportaria@serradaportaria.com.br

A Linguagem Dos Sonhos - Uma Abordagem Psicoterapêutica Transpessoal - Nilton Ferreira

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

A Linguagem Dos Sonhos - Uma Abordagem Psicoterapêutica Transpessoal - Nilton Ferreira

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Prof.

Uma Abordagem Psicoteraputica Transpessoal