A criao da inteligncia coletiva, de

acordo com Pierre Lvy, em cursos

de educao a distncia
Tnia Baier
Maria Aparecida Viggiani Bicudo
RESUMO
Neste ensaio tomamos o significado de inteligncia coletiva luz da obra A inteligncia
coletiva: por uma antropologia do ciberespao, de Pierre Lvy (1999). Destacamos os espaos
antropolgicos, a ao individual no coletivo e as possibilidades de atitudes colaborativas nos
indivduos que esto ligados a tecnologias realizando cursos de educao a distncia e avanamos
em termos de valores e objetivos educacionais que essas ideias permitem visualizar. Apresentamos
reflexes a respeito de questes ticas que se colocam no cenrio da construo da inteligncia
coletiva, quando so trabalhados aspectos da prpria atitude colaborativa dos envolvidos em aes
conjuntas, porm dspares e criativas, de modo a dar vazo realizao de valores significativos
como o existir com, em que cada um marca sua presena, dispondo-se cooperao, para manter
a harmonia e o equilbrio da vida do conjunto. Esses valores apontam para uma viso de educao
a distncia, que apresentamos.
Palavras-chave: Inteligncia coletiva. Educao a distncia. Atitude colaborativa.

The creation of the collective intelligence, according to

Pierre Lvy, in distance education
ABSTRACT
In this essay, we focus on the meaning of collective intelligence, following the book The
collective intelligence: on the anthropology of cyberspace by Pierre Lvy (1999). We emphasize the
anthropological spaces, the individual action in the collective and the possibilities of collaborative
attitudes in individuals who are connected to technologies in distance education courses. We go
forward in terms of values and educational goals on a prospective thought. We present reflections
on ethical issues that arise in the scenario of the construction of collective intelligence, in which
the aspects of the collaborative attitude of those involved in joint actions are worked out, disparate
and creative though, in order to give vent to the achievement of significant figures as everyone

Tnia Baier Doutora em Educao Matemtica pela Universidade Estadual Paulista (UNESP Rio Claro),
professora de Graduao e do Mestrado em Ensino de Cincias Naturais e Matemtica, Universidade Regional
de Blumenau /FURB, Centro de Cincias Exatas e Naturais, Departamento de Matemtica, Blumenau, SC, Brasil.
Endereo para correspondncia: Rua Theodoro Holtrup, 215, apto. 1101, Vila Nova, 89035-300, Blumenau, SC,
Brasil. E-mail: taniabaier@gmail.com
Maria Aparecida Viggiani Bicudo Livre-docente pela Faculdade de Cincias Sociais, Letras e Educao da
Universidade Estadual Paulista (UNESP). Professora Titular do Departamento de Matemtica, Universidade
Estadual Paulista (UNESP), Rio Claro, SP, Brasil. Endereo para correspondncia: Avenida 24 A, n 1515, Bela
Vista, CEP: 13506-900, Rio Claro, SP, Brasil. E-mail:mariabicudo@gmail.com

Acta Scientiae
420

Canoas
v.15
n.3
p.420-431
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set./dez. 2013

mark his own presence, by forming cooperation, to maintain consistency and balance of the whole
group. Those values point to a vision of distance education that we present here.
Keywords: Collective Intelligence. Distance Education. Collaborative Attitude.

INTRODUO
Buscamos, no desenvolvimento deste ensaio, focar o significado de inteligncia
coletiva, refletir a respeito das aes educativas que se do no ambiente da educao a
distncia, visando, em termos de valores e fins educacionais, expor o esperado e o possvel
de ser efetuado nesse ambiente luz das ideias postas por Lvy (1999) e da utopia por
ele visualizada.
Entendendo o ensaio como um texto literrio breve, situado entre o potico e o
didtico, expondo ideias, crticas e reflexes ticas e filosficas a respeito de um tema,
no se pautando em formalidades como documentos ou provas empricas ou dedutivas
de carter acadmico-cientfico, este artigo se desenvolve articulando ideias a respeito
de inteligncia coletiva, dos modos pelos quais constituda e se mantm, bem como
sobre a presena da cognio individual que se expe nas aes de busca intencional do
saber e da disposio pessoal para a abertura ao diferente, sem que o individual se esvaia
e prescinda da prpria singularidade.
So trazidas questes ticas que se colocam no cenrio da construo da inteligncia
coletiva, quando se trabalham aspectos da prpria atitude colaborativa dos envolvidos em
aes conjuntas, porm dspares e criativas, de modo a dar vazo realizao de valores
significativos como o existir com, em que cada um marca sua presena, dispondo-se
cooperao, para manter a harmonia e o equilbrio da vida do conjunto.
Os valores antevistos, a construo da inteligncia coletiva, o ambiente em que
constituda, veiculada e mantida, a postura dos que colaboram nessa construo so temas
significativos para serem pensados luz do panorama da educao a distncia.

O CENRIO PLANETRIO
Nas ltimas dcadas, a contnua criao de tecnologias de uso pessoal tem
modificado a natureza dos processos comunicativos e o acesso a todo tipo de informao.
Conectadas s redes, as pessoas trocam mensagens, dialogam, envolvem-se em
relacionamentos profissionais, apaixonam-se, praticam aes ilcitas, participam de
projetos de toda natureza.
Para Lvy (1999, p.12-13 grifos do autor), na atualidade, a Internet [...] o smbolo
do grande meio heterogneo e transfronteirio que aqui designamos como ciberespao. [...]
A forma e o contedo do ciberespao ainda so especialmente indeterminados. No existe
nenhum determinismo tecnolgico ou econmico simples em relao a esse assunto. Na
atualidade tem continuado a tendncia, apontada por esse autor, pois vem sendo oferecidos
s massas populares novos artefatos tecnolgicos em formatos diferenciados, com uma

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portabilidade cada vez maior, que possibilitam a comunicao e o acesso s informaes

com um alcance planetrio. No final da dcada de 1990, Lvy levantava a hiptese de as
tecnologias virem a se transformar em uma superteleviso e, hoje, poderamos vislumbrar
um supercelular. Com as dimenses e os preos dos artefatos tecnolgicos em processo
de reduo, a quantidade de pessoas imersas no ciberespao est impulsionando o que o
autor considera uma mutao na espcie humana.
No entendimento de Lvy (1999, p.14), voltamos a ser nmades, mas no se
trata de viajar a negcios ou passeios tursticos por regies geogrficas: O espao do
novo nomadismo no o territrio geogrfico, nem o das instituies ou o dos Estados,
mas um espao invisvel de conhecimentos, saberes, potncias de pensamento em que
brotam e se transformam qualidades do ser, maneiras de construir sociedade. Assim,
ns, nmades, sem mapas para serem seguidos frente paisagem que rapidamente muda
e tudo transforma, poderamos nos engajar na via da inteligncia coletiva, concentrando
nossas foras, multiplicando experincias, buscando, em tempo real, solues para
problemas complexos.
Nesse cenrio, a via da inteligncia coletiva se mostra como um caminho promissor
para nosso futuro e sobre essa ideia que esse autor desenvolve uma utopia que diz do
modo pelo qual ele antev possibilidades de modificaes estruturais na constituio do
conhecimento, nos modo de ser do ser humano, olhado de uma perspectiva antropolgica,
nas formas de organizao social e de administrao governamentais. Sendo uma ideia
nuclear, relacionada com espaos antropolgicos e com o conceito de identidade, passamos
a exp-la, seguindo o apresentado na obra aqui estudada e trazendo nosso entendimento,
como ele foi se mostrando para ns.
Quatro espaos antropolgicos so descritos por Lvy e possibilitam reflexes sobre
a ao educativa, apresentadas neste ensaio. Para ele (1999, p.22) o espao antropolgico
um sistema de proximidade (espao) prprio do mundo humano (antropolgico) e,
portanto, depende de tcnicas, de significaes, da linguagem, da cultura, das convenes,
das representaes e das emoes humanas. Afirma que a Terra foi o primeiro espao
ocupado pela humanidade, no sendo um planeta nem a biosfera; sobre ela, pela viso
obtida em transe ou com a fala inspirada pelos deuses, os seres humanos esto em
comunicao com animais, plantas, paisagens, lugares e espritos (LVY, 1999, p.115).
De doze mil anos at hoje, difunde-se sobre a Terra o Espao do Territrio, canalizando
os rios, secando os mangues, destruindo florestas, estabelecendo linhas demarcatrias.
Diz que o Territrio, segundo espao, instaura com a Terra uma relao de depredao
e destruio, ele a domina, fixa, encerra, inscreve e mede. O Espao das Mercadorias,
terceiro espao, inicialmente disperso e flutuante, emerge com a criao da moeda e vem
evoluindo nas transaes comerciais. O quarto espao antropolgico, o Espao do Saber,
caso venha a se desenvolver, acolher formas de auto-organizao [...] Intelectuais
coletivos caminharo nmades em busca de qualidades, modalidades de ser inditas
(LVY, 1999, p.123). Saber no se reduz ao conhecimento cientfico, mas se relaciona
com as vivncias organizadas pelos seres humanos ao se envolverem em atividades de
aprendizado.

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A qualidade a que o autor se refere uma ideia complexa, como complexa sempre
a ideia de qualidade, mesmo a apresentada em outras concepes. Nesta obra, ela
um intrincado de imagens que apontam para seres livres e criadores de sentido, de
subjetividade, de quanta de liberdade. Os quanta de subjetividade se reportam a um sujeito
no entendido por mdulos funcionais ou partes, porm, imaginado como concentraes
caticas de quanta, suscetveis de engendrar signos. Cada quantum de qualidade est
sempre em relao com um ato, realizado ou potencial, com um acontecimento, real ou
possvel.
Para cada espao corresponde um tipo de identidade e cada um de ns possui os
quatro tipos de identidade, mesmo que a primeira seja esquecida e a quarta ainda no aparea.
Nascemos e crescemos simultaneamente nos quatro espaos (LVY, 1999, p.138).

A INTELIGNCIA COLETIVA
A inteligncia coletiva visa menos ao domnio de si por intermdio das comunidades
humanas que a um abandono essencial que diz respeito ideia de identidade [...] (LVY,
1999, p.17 grifos do autor). No se trata de massas populares serem governadas de modo
inteligente, mas sim, de assumirem atitudes de engajamento, pois esse autor entende que
Se nossas sociedades se contentarem em ser inteligentemente dirigidas, com certeza
falharo em seus objetivos. Para ter alguma chance de viver melhor, elas devem se tornar
inteligentes na massa (LVY, 1999, p.18).
Tornar-se inteligente na massa tem o sentido de a massa, entendida como uma
interconexo de inteligncias colaborativas pensando, questionando, agindo. Do modo
como est escrito, parece que ela se torna um agente que decide. Entretanto, A massa
no tem um carter prprio, e uma massa no pode se distinguir de outra; um conjunto
de indivduos que se comportam todos do mesmo modo, sem uma unidade interna e uma
vida comum (ALES BELLO, 2007, p.147, traduo nossa). Porm, ser inteligente na
massa no se trata de um agente individual que toma deciso pela massa, porm de
um coletivo que pensa junto, na medida em que indivduos se conectam e expressam
suas compreenses j em uma rede de outras compreenses expressas e que se nutrem,
solicitam e potencializam. uma inteligncia que se expe, se sustenta e se expande
com recursos tecnolgicos.
Tal abandono essencial da ideia de identidade (do sujeito pensado em sua
individualidade) implica o abandono do entendimento de homem como sendo um ser
completamente separado dos outros homens e do mundo, e cuja singularidade se constitui
no ser igual (idntico) a si-mesmo. Na histria da Filosofia Ocidental, essa ideia de
identidade modo de ser idntico deixou de ser a dominante h mais ou menos 165 anos,
quando as questes levantadas sobre o esprito das cincias humanas tornam-se o centro
da problemtica histrico-filosfica. Na historicidade do pensamento ocidental, a ideia
de um ser humano fechado em seu ncleo vai caminhando em direo s consideraes
de os aspectos sociais e culturais j estarem no mago do tornar-se humano, pois,
da perspectiva existencial, social e histrica, o ser humano no nasce homem mas se

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torna pessoa humana ao conviver socialmente com seus semelhantes. Dessa perspectiva,
a identidade da pessoa, ou seja, do ser humano visto em sua individualidade, conferelhe possibilidade de ver-se como diferente dos demais e, tambm, como igual. Ela traz
consigo o subjetivo e o intersubjetivo e, necessariamente, a capacidade de, ao atentar-se
ao que est ao seu redor, detectar seu igual pela entropatia, ou seja, no ato em que nos
damos conta da vivncia do estranho. (ALES BELLO, 2007). Esse jogo do igual e do
diferente, ou do eu e do no eu, do eu e do outro igual a mim, solicita um movimento de
ir (do mesmo) ao outro e vir do outro ao mesmo, j com o outro (o diferente) que com
ele se entrelaa em lances iluminados pelos destaques das aes efetuadas em ambientes
abertos de busca e de sustentao de dilogos. Esse dilogo, no mbito da concepo de
inteligncia coletiva, como tratada por Lvy, em nosso entendimento, efetuado com e
pelos recursos tecnolgicos, mediante conexes que se expandem em ramificaes que se
bifurcam e caminham em sentidos no determinados previamente, porm, impulsionados
pelas prprias aes inteligentes.
Desse modo, a comunidade que se constitui na complexidade dessas interconexes
no se sujeita a hierarquizao de valores de conhecimento, beleza, econmica mas
avana em seus modos prprios de se fazer, o qual se caracteriza pelas aes inteligentes
efetuadas coletivamente.
A inteligncia coletiva demanda a superao do entendimento das comunidades
humanas como sendo hierarquizadas e solicita de cada ser humano um redirecionamento
para a construo do conhecimento de modo articulado.
Para Lvy (1999, p.17), ns nos encontramos na situao de uma espcie que ainda
no teria atingido a inteligncia coletiva da cultura por falta de linguagem articulada
[...] permitir-nos compartilhar nossos conhecimentos e apont-los uns para os outros,
o que a condio elementar da inteligncia coletiva. Desse modo, a constituio da
inteligncia coletiva se daria por meio da criao de uma nova linguagem, mas em moldes
diferentes daqueles que as referncias histricas nos possibilitam. Com a disseminao
dos instrumentos de comunicao porttil, a nova linguagem comunicativa no se
desenvolveria por meio de textos escritos em livros, de objetos artsticos pictricos ou
esculturais, mas est para ser construda de modo a adequar-se aos futuros artefatos
tecnolgicos.
O atual cenrio planetrio demanda indivduos capazes de navegar em oceanos de
mensagens digitais uma vez que:
A prosperidade das naes, das regies, das empresas e dos indivduos depende
de sua capacidade de navegar no espao do saber. A fora conferida de agora em
diante pela gesto tima dos conhecimentos [...] Quanto melhor os grupos humanos
conseguem se constituir em coletivos inteligentes, em sujeitos cognitivos, abertos,
capazes de iniciativa, de imaginao e de reao rpidas, melhor asseguram seu
sucesso no ambiente altamente competitivo que o nosso. (LVY, 1999, p.19,
grifos nossos)

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Na citao acima, significativa a meno a sujeitos cognitivos, especificando

modos de o sujeito ser aberto, capaz de iniciativa, imaginativo e de rpidas reaes
para que a constituio de coletivos inteligentes seja bem-sucedida. Desse modo,
conforme entendemos, o coletivo inteligente no prescinde do sujeito cognitivo que age
e que se abre ao que se d, ou seja, ao que ocorre, tomando iniciativa e respondendo
rapidamente, porm de modo criativo, modo esse em que a imaginao, que se caracteriza
pela capacidade de configurar outras possibilidades diferentes das usuais ou dadas, um
aspecto importante.
Esse sujeito age, operando cognitivamente, no ambiente miditico sua disposio.
Essa operao cognitiva potencializada pela informtica em mltiplos sentidos: pela
informao que dispe s aes do sujeito, pela rapidez de comunicao do operado com
o comunicado, pelas ramificaes que abre, disponibilizando ao coletivo pensante, pois
pensa junto, o produto das operaes efetuadas, pela lgica impregnada na tecnologia
e seus aparatos que sustentam o movimento da informao em curso, pela totalidade
pensante que se constitui em movimento de ser e de devir, se mostrando como um
coletivo pensante.
Nessa concepo, o conhecimento constitudo por seres humanos junto com
tecnologias e colaborando com sua ao cognitiva. Para Borba e Villarreal (2006, p.22,
grifos dos autores) [...] seres humanos-com-mdia, ser humano-mdia ou seres humanoscom-tecnologias so metforas que podem conduzir a compreenses sobre como a
produo de conhecimento ocorre. Esses autores enfocam as mudanas provocadas
pela tecnologia, esclarecendo que o conhecimento qualitativamente diferente nos
diversos coletivos humanos, pois uma nova tecnologia resulta em um novo coletivo o qual
produz novos conhecimentos. Para exemplificar, consideram que o tipo de conhecimento
produzido nas sociedades onde a oralidade predomina distinto daquele produzido nas
sociedades que criaram alguma forma de escrita. Seguindo Pierre Lvy, consideram uma
inteligncia coletiva, explicando:
Em tal viso, uma inteligncia no compete com a outra. Elas colaboram!
Combinaes diferentes de seres humanos com mdia, localizados em diferentes
partes do mundo [...] As ideias do carpinteiro e do matemtico se completam. Uma
inteligncia como essa pensada como sendo uma rede complexa. (BORBA;
VILLARREAL, 2006, p.26 traduo nossa)

Em diferentes perodos e nas diversas culturas, pensadores tm investigado respostas

para suas indagaes, sendo que, em muitas situaes, partiram do pensamento de um
indivduo, caminhando em direo diversidade. Analisando o desenvolvimento da
msica ocidental, da unidade para a diversidade, Abdounur (2003, p.220) esclarece que,
na Europa, na Idade Mdia, foram criadas regras para a elaborao de obras musicais
e Os tericos-musicais da poca estabelecem tais regras, conscientes apenas de suas
vivncias sonoras [...] a partir de estruturas tico/estticas regadas por esquemas monistas
presentes na Inteligncia Coletiva da poca que ressoam para distintas regies da rede
de significados.
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Esse autor esclarece que, desde o incio da Idade Mdia at o Renascimento, a

msica ocidental abandona gradativamente as concepes que so estritamente meldicas,
acompanhando o clima de diversidade daquele perodo, caracterizado por mudanas
na viso de mundo, abandonando concepes monistas e assumindo a diversidade. O
desenvolvimento da msica ocidental na direo da diversidade gera profundas reflexes
e luz da ideia de Inteligncia Coletiva de Lvy, a discusso entre Mersenne e Descartes
representativa do conflito decorrente da passagem da Idade Mdia para o Renascimento,
onde a diversidade reina em todos os mbitos (ABDOUNUR, 2003, p.234).
Gradativamente, ocorrem reconfiguraes nas concepes da msica, que
navegam gradativamente em direo a cenrios com carter mais harmnico. Diversos
pesquisadores contribuem para a criao da teoria musical ocidental, partindo de diferentes
referenciais, sejam os dispostos pelas concepes msticas de Pitgoras, ou pelas
descobertas da fsica, como a pesquisa de Fourier sobre a distribuio de calor. Novos
smbolos foram progressivamente criados para expressar a altura dos sons e os ritmos
musicais. Parafraseando Pierre Lvy, poderamos dizer que as novas tecnologias, ou seja,
os novos instrumentos musicais, motivaram a criao de uma nova linguagem.
Focando o perodo da Grcia Antiga, Abdounur (2003, p.205) constata que o
procedimento de Arquitas para a obteno de consonncias musicais, aponta para o
Temperamento, inclusive nas sequncias matemticas envolvidas [...]. Arquitas fornece
as primeiras pistas para a teoria musical que Bach consolidar criando uma srie de
preldios que denominou Cravo Bem Temperado.
Assim, uma incurso pela histria da msica ocidental exemplifica a insero
de indivduos em redes de conhecimento e sua busca constante por uma linguagem
comunicativa. Abdounur (2003, p.255), citando Pierre Lvy, sintetiza: a Inteligncia
Coletiva pensa na individual. Por exemplo, Arquitas e Bach colaboram na criao
da linguagem musical ocidental, em perodos diferenciados e em espaos geogrficos
distintos. Os conceitos matemticos presentes na inteligncia coletiva da poca de Bach
so mais avanados do que os presentes na inteligncia coletiva da antiga Grcia. Desse
modo, cada pesquisador contribui para a criao da linguagem musical adequada aos
instrumentos musicais que conhece.

O CIBERESPAO COMO POSSVEL GORA DE UMA

DEMOCRACIA DIRETA
Analisando as atuais formas de governo, Lvy (1999, p.61) conclui que se
estabilizaram em um perodo em que as modificaes nos diversos cenrios da atividade
humana aconteciam mais lentamente. Os graves problemas da atualidade, globalmente
conectados, demandam a mobilizao de uma diversidade de competncias, com culturas
e interesses diferentes. Para esse autor, nenhum sistema de governo contemporneo
foi concebido de modo a atender tais demandas e os procedimentos de deciso hoje
praticados foram desenvolvidos para um mundo em que a comunicao se dava de modo
simples. Considera que se hoje a televiso um terminal de comunicao no esquema
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um/todos e se pelo telefone ocorre a comunicao um/um, e, imaginando possibilidades

de desenvolvimento nessa direo, podemos vislumbrar nos lares do futuro terminais de
comunicao no esquema todos/todos. Nesse contexto
O ciberespao cooperativo deve ser concebido como um verdadeiro servio
pblico. Essa gora virtual facilitaria a navegao e a orientao no conhecimento,
promoveria troca de saberes [...] O ciberespao poderia tornar-se o lugar de
uma forma de democracia direta em grande escala. (LVY, 1999, p.64 grifos
do autor)

Em tal democracia, nos dizeres de Lvy (1999, p.67), um coral polifnico

improvisado, cada um chamado ao mesmo tempo a: 1) escutar os outros coralistas; 2)
cantar de modo diferenciado; 3) encontrar uma coexistncia harmnica entre sua prpria
voz e a dos outros, ou seja, melhorar o efeito do conjunto. O autor esclarece que caberia
a cada um resistir a trs atrativos: cantar forte, cobrindo a voz dos demais, calar-se e
cantar em unssono, cabendo a cada um ouvir os outros, no repetir o que acabaram de
dizer, tentando ser pertinente e interessante, formando uma civilidade acompanhada por
computador. Nesse cenrio aconteceriam vitrias no daqueles mais hbeis em conquistar
o poder, mas sim, vitrias sempre provisrias dos mais cooperativos. O ciberespao
poder se tornar um meio de explorao dos problemas, de discusso pluralista, de
evidncia de processos complexos, de tomada de deciso coletiva e de avaliao o mais
prximo possvel das comunidades envolvidas (LVY, 1999, p.60 grifos do autor).
Notem-se as demandas: ouvir, cantar de modo diferenciado, coexistir de modo
harmnico. H sim uma mudana de postura indicada em relao ao comumente percebido
hoje. Todos querem falar e, se possvel, em tom mais alto, competindo e discrepando
dos demais. preciso que a quantidade de comunicao incua, desde que no ouvida
e, portanto, no percebida e criticada para que se torne possvel cantar de maneira
diferenciada e no reprodutiva, d lugar a uma resposta diferenciada, porm que esteja em
sintonia com as compreenses, solicitaes e desejos presentes no conjunto. De um ponto
de vista tico, o conjunto o mais valioso. No uma soma de partes, mas um conjunto
em que a coexistncia, entendida como o existir um com o outro, sem se diluir na massa,
mas marcando sua presena de maneira a manter a harmonia e o equilbrio da vida do
conjunto. O coletivo vale, mas o individual vale tambm. A pessoa precisa se dispor
cooperao, doando-se em suas capacidades de ao e abrindo-se recepo do que lhe
doado. Porm, essencial para a efetivao da abertura ao outro, em que o indivduo
se doa e permite que o diferente adentre seus ncleos de conhecimento e de atitudes,
que se atente para a entropatia, vista como um constante dirigir-se da observao da
experincia para a vida psquica apresentada junto com a vida psquica do corpo vivo
estranho [...] (HUSSERL, 2002, p.169 traduo nossa), de modo que,objetivamente
junto com o corpo vivo do outro, assim percebido, transponho sobre mim mesmo essa
percepo, constituindo-se ento uma unidade perceptiva de homem.
Essa compreenso da entropatia como sustentao do ato de abrir-se ao outro,
percebendo-o como diferente e como igual, expressa por Husserl no primeiro quarto

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do sculo passado. entendida como abertura de um ser (humano) ao outro (humano ou

no) e do seu entendimento de que no h uma separao entre o individual (subjetivo) e o
outro, uma vez que pela intencionalidade dos atos disparados o outro ouvido (percebido)
e envolvido nos atos da conscincia (atos psicolgicos, cognitivos e espirituais) que
sempre se estendem e mantm pela linguagem. Essa uma compreenso que ainda
persiste como um solo, luz das discusses de estudiosos do ciberespao, como Lvy
por exemplo. Entendemos que, ao se estar-com o equipamento tecnolgico no espao
ciberntico e com o outro que, pelos seus atos, responde s solicitaes que lhe chegam
em fluxos de informaes, pode haver uma atualizao constante dessa atitude entroptica,
na medida em que o corpo vivo do outro nos chega pelos aspectos cognitivos lgicos do
conhecimento que produz, conhecimento esse que j est enredado no movimento de
constituio da inteligncia coletiva.
O que temos no presente e que constitui uma mudana importante o aparato
tecnolgico. No que antes no houvesse tcnica, cincia e tecnologia e respectivos
aparatos. Porm hoje a prpria estrutura e qualidade desse aparato fazem a diferena.
Sempre estivemos (ns seres humanos) com a tecnologia e seus recursos, porm hoje
esse estar-com se reveste de caractersticas especficas, indicando reestruturao da
comunicao, possibilidades de organizao social mais democratizada, no sentido
que oferece oportunidade para a participao ampla de todos (conectados) nas decises
significativas para a comunidade e permite manter o conhecimento em movimento de
produo cooperativa, de tal maneira que o coletivo inteligente que permite constituir
no um produto, mas uma fora inteligente em ao. Essa fora disparada pelas aes
individuais e pelos prprios recursos tecnolgicos disposio.
Lvy fala de sua utopia. Toda utopia expressa uma visualizao de possibilidades
a acontecerem a partir do existente. Seu valor se encontra no fato de contribuir com a
abertura de horizontes possveis que, para se realizarem, necessitam ser devidamente
pensadas em termos de projetos e programas a serem implementados. Notemos que
o desafio fantstico. Enfrent-lo requer uma mudana radical no modo de ser do ser
humano, olhado de um ponto de vista antropolgico, uma vez que sempre se estar
andando no meio fio e, por isso mesmo, a concentrao e a capacidade de manter-se
em equilbrio vital para a harmonia do todo. Atitudes egosticas, de busca de controle
do todo e respectiva riqueza por um grupo dominante tambm so humanas e, uma vez
disparadas, o equilbrio perdido. Este cenrio aponta para a importncia que a formao
individual (da pessoa) assume no mundo da educao.

EDUCANDO A DISTNCIA PARA HABITAR O ESPAO

DO SABER
Na atualidade, tecnologias de comunicao so continuamente criadas e, no mundo
da educao, disseminam-se as possibilidades de realizao de cursos a distncia. Nesse
contexto, cabe a indagao de Lvy (1999, p.13): No se trata apenas de raciocinar em
termos de impacto [...] mas tambm em termos de projeto (com que objetivo queremos

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desenvolver as redes digitais de comunicao interativa?). No caso de entender o

conhecimento como produzido de modo colaborativo, os participantes de curso a distncia
no o encontram como sendo constitudo por textos e imagens estagnados e no dispem
de recursos da informtica limitados a depsitos de contedos. Ao contrrio, as redes
digitais de comunicao interativa possibilitam no apenas abertura ao conhecimento
produzido e em produo, mas contribuem principalmente com a educao voltada para a
formao de pessoas capazes de se relacionar com outras de modo colaborativo. Esse modo
colaborativo de estar com o outro em cursos de educao a distncia exige que os membros
desse curso estejam atentos ao que dito e produzido, respondendo sem bloqueios que
possam ser estabelecidos por valores externos, mas adentrando lgica do pensamento
do outro que j est potencializada pelos recursos tecnolgicos disposio.
Com Lvy, postulamos explcita, aberta e publicamente o aprendizado recproco
como mediao das relaes entre os homens. As identidades, em cursos de educao a
distncia, tornam-se identidades de saber. As consequncias ticas dessa nova instituio
da subjetividade seriam inusitadas para aquele que assume concepes de mundo e sujeito
caractersticas da filosofia da poca moderna, que toma o outro como dado, como sendo
o diferente, sem que seja preciso interrogar: quem o outro? Hoje, entretanto, essa
uma interrogao pertinente e Lvy (1999, p.27) nos diz: algum que sabe. E que
sabe as coisas que eu no sei [...] Ele pode aumentar meu potencial de ser, e tanto mais
quanto diferir de mim.
Destacamos nessa citao a referncia ao outro. H um outro. Esse outro tido
como tal em sua singularidade de saber e, nesse caso, ele se torna significativo quando
sabe algo que aquele que se pe em busca de colaborao no sabe. Forma-se um
coletivo inteligente interligado pela lgica do conhecimento, que tudo abarca e envolve,
configurando o mundo. Esse coletivo pensa em ns, na medida em que com ele somos
na existencialidade do nosso modo de ser, porm de ns depende para que se desdobre
e amplie, constituindo um mundo mais diversificado e variado.
Os valores apontados como importantes, ento, so conhecimento, inteligncia,
saber, atitude colaborativa, estar-com, variabilidade e diversificao.
Assim como Aristteles dizia que a alma a forma do corpo, ns diremos que
nossa inteligncia como a forma ou envoltrio de nosso mundo. Do mundo que
pensa em ns. Depende de ns para que esse envoltrio se desdobre e aumente, para
englobar um mundo cada vez mais vasto e diversificado. [...] Se nossa inteligncia
pessoal a alma de um pequeno mundo, os intelectuais coletivos englobam mundos
bem maiores e mais variados. Eles enriquecem nosso pensamento quanto maior
for a nossa participao, e pensam melhor quanto maior for o nmero de almas e
mundos que envolverem. (LVY, 1999, p.99)

Esse autor esclarece que o saber do outro no se esgota, pois ele no pode ser
reduzido a um somatrio de dados. Dessa perspectiva, o aprendizado tambm o encontro
com a irredutibilidade do mundo do outro, fundamentado no respeito que se tem por ele.
O ideal da inteligncia coletiva implica a valorizao tcnica, econmica, jurdica e

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humana de uma inteligncia distribuda por toda parte, a fim de desencadear uma dinmica
positiva de reconhecimento e mobilizao de competncias (LVY, 1999, p.30).
No contexto destas ideias, entendemos que o significado e importncia da prtica
decursos de educao a distncia no esto na democratizao do ensino, possibilitando
que, em regies geograficamente remotas indivduos tenham possibilidade de abriremse ao conhecimento produzido. Porm, aporta na possibilidade de o estudante de curso
a distncia realizar um exerccio de constituio da inteligncia coletiva, uma vez
que o ciberespao tornar-se-ia o espao mvel das interaes entre conhecimentos e
conhecedores de coletivos inteligentes desterritorializados (LVY, 1999, p.29).
O novo espao educacional dos cursos a distncia intermediados por tecnologias
interativas aperfeioa as possibilidades de valorizao do conhecimento individual, mas
exige dos participantes um engajamento em um projeto que convoca um novo humanismo
que inclui e amplia o conhece-te a ti mesmo para um aprendamos a nos conhecer para
pensar juntos, e que generaliza o penso, logo existo em um formamos uma inteligncia
coletiva, logo existimos eminentemente como comunidade (LVY, 1999, p.32, grifos
do autor).
No se trata, esse espao, daquele constitudo por massas populares que se
comportam por chamadas de vozes externas, induzidas por entusiasmos coletivos e onde
no h distino entre as diferentes mensagens. H, nas massas uma voz que comanda,
por exemplo, por palavras de ordem. Em multides ocorrem pnicos, entusiasmos
coletivos e aes individuais no so distinguveis, sendo que a comunicao acontece
por mensagens simples e os comportamentos podem ser violentos. O coletivo inteligente
se constitui como uma comunidade coesa e interligada pelo conhecimento constitudo
colaborativamente.
Refletindo sobre essas ideias e trazendo-as para o mundo da educao a distncia,
entendemos que o importante aprender a nos conhecer para que estejamos prontos
s retomadas de nossas singularidades, compreendendo, porm, as singularidades do
outro, de maneira a valorizar o conhecimento individual em conjunto com o coletivo. Na
dimenso aqui focada, essas singularidades se mostram nos aspectos lgicos do processo
de produo do conhecimento.
Entendemos que desvios na ao educativa podem ocasionar um direcionamento
para os Espaos do Territrio e para o das Mercadorias, buscando preparar o educando
apenas para o mundo de trabalho. A indagao de Lvy (1999, p.139) motiva reflexes:
Os que hoje pretendem cuidar dos seres humanos, reparar suas identidades, propor-lhes
ideais, no se centram de modo demasiado exclusivo no Espao familiar e mercantil,
ou no Territrio?.
Os cursos de educao a distncia tornam possvel o exerccio de uma democracia
direta, da constituio do Espao do Saber, proporcionando a abertura de mundos, o
enfraquecimento das fronteiras e a valorizao da construo de conhecimento pelo
coletivo sem a diluio do individual. Afinal, essa utopia j est presente em manchas,
em pontilhados, em potncia em todo lugar onde os seres humanos sonham, pensam,

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agem juntos (LVY, 1999, p.145). A constituio de uma inteligncia coletiva, que
possibilita a criao do Espao do Saber, demanda que cada um assuma atitudes de
colaborao e, de modo semelhante a um participante de coral polifnico, module sua
voz de modo a no dominar sobre a dos outros, porm no repetindo sons j emitidos.
Assumindo tais atitudes, cada um contribui com os seus prprios saberes vivenciados,
considerando que
Ningum sabe tudo, todos sabem alguma coisa, todo o saber est na humanidade.
No existe nenhum reservatrio de conhecimento transcendente, e o saber no
nada alm do que o que as pessoas sabem [...] Se voc cometer a fraqueza de
pensar que algum ignorante, procure em que contexto o que essa pessoa sabe
ouro. (LVY, 1999, p.29)

REFERNCIAS
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LVY, Pierre. A Inteligncia Coletiva: por uma Antropologia do Ciberespao. So Paulo:
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Recebido em: dez. 2012

Aceito em: abr. 2013

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