Estudios y otras prcticas intelectuales latinoamericanas en cultura y poder

A construo cultural e poltica da etnicidade no Peru:

Jos Carlos Maritegui, Jos Mara Arguedas e Rodrigo Montoya.1
Selma Baptista
Universidade Federal do Paran, Brasil.
selmabap@terra.com.br

Introduo
A avaliao crtica de trajetrias intelectuais, dentro da proposta delineada neste conjunto de artigos, vem
de encontro com uma etnografia do pensamento
antropolgico, decorrente da tentativa de vencer a rapidez do tempo que consome, inapelvelmente, a memria
social e cultural.2
Esta crtica parte em busca das representaes
intelectuais, das formas atravs das quais a questo da
identidade nacional se reproduz ao longo de um determinado tempo, bem como procura refletir sobre o papel da
Antropologia desenvolvida nestes contextos e nestes
processos. Neste sentido, sua inspirao decorre das idias
de vrios antroplogos, nacionais e estrangeiros, buscando, a partir da, comprovar certas teses, ampli-las talvez,
descobrir outras.3 Mas , tambm, fruto do encontro com
a realidade de outro pas, com a descoberta de que h,
entre nossas formas de representao do nacional e da
nossa disciplina, muitas semelhanas e algumas diferenas
instigantes para a composio de uma abordagem comparativa da antropologia dos/nos pases latino-americanos.
Estas perguntas e procuras esto acontecendo j h
alguns anos, criando uma rea de pesquisa promissora e muito
ampla porque, justamente, se constituiu enquanto fruto da
famosa indagao: [...] e quando os outros somos ns?.

1.

2.
3.

Por sua vez, a complexidade das possveis respostas

est ligada ao aprofundamento do conhecimento das realidades chamadas perifricas, levado a cabo por
pesquisadores nativos, contraposta ao conhecimento
produzido sobre contextos anteriormente colonizados e
pesquisados por intelectuais metropolitanos.
Sem dvida, esta nova situao levou ao descobrimento
e valorizao das tradies intelectuais nacionais e ao seu
sistema de referncias que, cada vez mais, parecem constituir um amplo reservatrio de possibilidades interpretativas.
Neste sentido, no parece difcil compreender esta relao
como uma luta de paradigmas e tradies pela hegemonia
explicativa que, mesmo tendo seus epicentros nos pases
centrais, irradiam-se constantemente aos pases perifricos,
na maioria das vezes gerando novas polmicas, muitas vezes
como produtos hibridados de novas nuances, todas revelando profundas razes em problemticas nativas. Este seria o
caso, por exemplo, do indigenismo peruano dos anos 20,
fortemente influenciado pelo marxismo, mas adaptando-o
s necessidades interpretativas do pas, especialmente a partir do trabalho precursor de Jos Carlos Maritegui.
Portanto, a proposta de uma crtica cultural de
cunho antropolgico aparentemente est se constituindo
como uma ponte que se distancia do simples interesse

Jos Carlos Maritegui nasceu em Moquegua, um porto fluvial ao sul do Peru, em 14 de julho de 1894 (a autora Maria Wesse, que
escreveu a biografia que faz parte das obras completas, d como data de nascimento 1895, mas seus filhos comemoraram seu centenrio
em 1994) e morreu em Lima, no dia 17 de abril de 1930. Jos Maria Arguedas nasceu em Andahuaylas no dia 18 de janeiro de 1911.
Morreu em Lima, no dia 2 de dezembro de 1969. Rodrigo Montoya nasceu em Puquio, nos anos quarenta, e vive em Lima.
Neste sentido, ver os artigos de Mirta Alejandra Antonelli, Walter Mignolo, Ramn Pajuelo, Juan Poblete, entre outros.
Cf. R. Cardoso de Oliveira (1988) Por uma etnografia das antropologias perifricas. In: Sobre o pensamento antropolgico, Tempo
Brasileiro, Rio de Janeiro (1995); Notas sobre uma estilstica da antropologia. In: Estilos de antropologia, Ed. Unicamp, Campinas; Ruben,
Guillermo R. (1992) A teoria da identidade na antropologia: em exerccio de etnografia do pensamento moderno. In: Roberto Cardoso de
Oliveira. Homenagem. Unicamp/IFCH, Campinas; (1988) Teoria da Identidade: uma crtica. In: Anurio Antropolgico 86.

Baptista, Selma (2002) A construo cultural e poltica da etnicidade no Peru: Jos Carlos Maritegui, Jos Maria Arguedas e Rodrigo Montoya. En: Daniel
Mato, coord.: Estudios y otras prcticas intelectuales latinoamericanas en Cultura y Poder. Caracas: Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO)
y CEAP, FACES, Universidad Central de Venezuela. pp: 59-66.

59

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A construo cultural e poltica da etnicidade no Peru

pela descrio de outros culturais, indo em direo

considerao das experincias etnogrficas como experimentos que, quando tomadas coletivamente, sugerem a
possibilidade de relacionar inmeras crticas dispersas
num certo contexto com outras, em contextos diferentes,
de forma comparativa, diluindo de certa maneira a
oposio centro/periferia (Clifford,1986).
A idia de um socialismo avant la lettre no Peru faz
parte das tradies intelectuais e polticas do pas, dentro de
um conjunto de mediaes culturais, lato sensu, direcionadas
para a construo da nacionalidade. Compreender estas
representaes acerca desta concepo de nacionalidade
significa avaliar o peso que o elemento tnico desempenhou
e desempenha at hoje no pensamento social, a despeito ou
exatamente devido s profundas transformaes produzidas
pela urbanizao, pela industrializao e pelos movimentos
migratrios inter e intra-regionais. Captar as formas destas
representaes implica em perceber como os intelectuais
peruanos entenderam e entendem a problemtica da
etnicidade e atentar para algumas das questes que fazem
com que existam muitas portas para o que se coloca como
o grande tema: compreender, interpretar a modernidade
perifrica peruana.
Percorrendo este caminho percebemos que a
questo da etnicidade estava presente desde os primrdios
desta histria, compondo o que se poderia pensar como
uma marca duradoura deste ethos cultural: o impacto da
Conquista, a colonizao da sociedade andina e a
mestiagem de maneira geral. Habitou a alma e a mente
dos liberais da Independncia chegando virada do sculo
no mago dos debates intelectuais dos 900. Marcou o
espao do socialismo peruano no mundo marxista dos
anos 20, passando pelos consensos e dissensos das
geraes de 45 e 60, permanecendo como marco nas
anlises das mudanas provocadas pelo velasquismo a
partir dos anos 70.
A dcada dos 80 tem suas peculiaridades muito em
funo dos transtornos causados pela violncia nos Andes e nas cidades, pela nova face urbana, resultado dos
quase quarenta anos de migraes internas e pela informalidad econmica, principalmente nos centros urbanos
mais populosos. tambm o perodo em que se acentuam
os debates partidrios.4 Esta densa trajetria acabou configurando um pensamento original, certamente
compartilhado, em grande medida, por outras naes
andinas, estreitamente ligado s concepes de
dependncia, desigualdade e heterogeneidade que as

4.

vrias geraes de intelectuais tiveram, mais explcitas,

pelo menos a partir dos anos 20 (Franco,1985).
Neste sentido, esta gerao inicial foi um marco
indiscutvel porque, como portadora de uma auto-reflexo
moderna no Peru, foi a primeira a apontar para uma profunda interrelao entre os fatores econmicos, polticos,
sociais e culturais. Sem dvida, sob a influncia de um
pensamento metropolitano marcado pelo marxismo, mas
no apenas pelo marxismo, e esta uma caracterstica
que merece consideraes.
As primeiras dcadas do sculo assistiram ao
aparecimento de uma vanguarda urbana, limenha, estimulada pelos primeiros sinais de uma incipiente classe
operria, que tambm foi influenciada por uma
intelectualidade regional, especialmente cusquenha, muito
ligada s correntes indigenistas. Mas a influncia
revolucionria europia tambm se fez sentir, tanto em
relao aos anarquistas, que voltaram a lutar pela
organizao dos trabalhadores, quanto aos ideais socialistas, pedra-de-toque na luta antiimperialista. Muito se
poderia dizer sobre a revoluo urbana pela qual Lima
vai passar nesta poca e que acabou por transform-la,
efetivamente, no locus desta proximidade imaginativa da
revoluo de que fala Perry Anderson (1984).
No entanto, imprescindvel dirigir o olhar para a
serra, pela importncia que ela exerceu nas posies
assumidas por Maritegui, em funo do seu potencial
utpico. Pela primeira vez na histria intelectual do pas
algum foi capaz de propor e buscar a totalidade da Nao,
como caracterstica fundamental desta modernidade
perifrica.
Escrevendo sobre os ensaistas peruanos do perodo de 1848/1948, Luis Enrique Tord esclarece a
importncia destes 100 anos na construo do que
poderamos chamar de uma tradio: durao em que se
desenvolveu o pensamento de Manuel Gonzlez-Prada,
as primeiras colocaes indigenistas dentro da
Universidade de San Marcos, e o mpeto indigenista em
Lima, Cuzco e Puno, fazendo aparecer inmeras revistas,
livros, posicionamentos polticos (Tord,1978). E justamente por ter-se constitudo numa tradio nunca deixou de
apresentar-se como um campo cheio de ambigidades e
de conflitos, fundamentalmente pelo fato de ter sido, ao
mesmo tempo, campo do literrio e do poltico
(ver:Kristal,1991). Foram, portanto, inmeras as caractersticas que levaram aproximao entre socialismo e

O MIR (Movimiento de Izquierda Revolucionaria) nasceu em 1959, como dissidncia do APRA. Em 1965 inicia uma ao guerrilheira,
sendo derrotado no comeo de 1966. O VR (Vanguardia Revolucionaria) nascido em 1965, compe-se de vrios ncleos radicais sados
do PC-Unidad, do Accin Popular e do trotskismo. Ambos vo ser os troncos centrais da chamada nueva izquierda. Nos anos 70 sofrem
novas divises. Em 1977, no auge dos movimentos sociais e da abertura democrtica, as vrias faces do MIR, do VR, e do PCR
(Partido Comunista Revolucionrio) vo convergir na UDP (Unidad Democratico Popular). Em 1980, a UDP une-se com o PC-Unidad e
o Patria Roja, bem como com outros grupos menores formando a IU (Izquierda Unida), que vai atravessar os anos 80, chegando aos 90,
num confronto bilateral, tanto contra o Sendero Luminoso, que se dizia herdeiro das idias de Maritegui e Arguedas, como contra a
direita, encarnada no movimento Libertad de Vargas Llosa e Fujimori.

Estudios y otras prcticas intelectuales latinoamericanas en cultura y poder

indigenismo, na medida em que, sendo a massa camponesa

ao mesmo tempo indgena, esta vai, aos poucos, surgindo
como o embrio do socialismo peruano. Tambm no ser
por acaso que as questes antropolgicas/polticas tero, em
momentos muito especiais, um tratamento literrio de grande repercusso.5
Escrevendo na mesma poca que Maritegui,
Hildebrando Castro Pozo, tambm socialista convicto, no
se restringiu a trabalhos de cunho cientfico e poltico: na
sua novela Renuevo de Peruanidad, ttulo certamente
estranho para uma novela, insere um Prlogo, por ele
mesmo chamado de prlogo polmico, em que faz questo
de discutir temas sociais, raciais e culturais.6 A produo
literria de Maritegui ficou sempre em segundo plano,
seja porque ele mesmo a considerou de menor valor, ligada sua auto-denominada edad de piedra, seja porque
seus editores levaram sua classificao muito a srio, a
verdade que poucos crticos debruaram-se sobre ela.
O que se releva mais so suas posies de crtica
literria. No entanto, numa entrevista dada em 1926,
pergunta Cmo cambiaron sus rumbos y aspiraciones
literarias y se definieron en la forma que hoy se han definido?, ele respondeu:
Soy poco autobiogrfico. En el fondo no estoy muy
seguro de haber cambiado [...] Si en mi adolescencia
mi actitud fue ms literaria y esttica que religiosa y
poltica no hay de qu sorprenderse. Esta es una cuestin de trayectoria y una cuestin de poca. He madurado ms que cambiado. Lo que existe en m ahora,
exista embrionaria y larvadamente cuando yo tena
veinte aos y escriba disparates de los cuales no s
por qu la gente se acuerda todava. En mi vida he
encontrado una fe. He ah todo. Pero la he encontrado
porque mi alma haba partido desde muy temprano en
busca de Dios. Soy un alma agnica, como dira
Unamuno (Ramos,1926).

Esta f, que o prprio Maritegui coloca como religiosa e poltica, jaz no fundo deste manancial revolucionrio
que tantos frutos inspiradores tem dado no Peru e, por que
no dizer, na Amrica Latina como um todo. Ao voltar da
sua experincia/exlio na Europa, Maritegui entregouse definitivamente ao estudo da realidade peruana, usando o marxismo como mtodo de anlise, intensificando
tambm seu trabalho com lderes sindicalistas. Acentuase sua ao escrita, dentro do ensasmo poltico, quando
voltou a escrever para a revista Mundial, Variedades,
Mercrio Peruano e tambm para publicaes estrangeiras.
Em setembro de 1926 apareceu sua to sonhada revista
Amauta, em cuja apresentao esto suas famosas

5.

6.
7.

palavras, declarando ser um homem de filiao e f, e

que por esta razo a revista rechaaria tudo o que fosse
contrrio sua ideologia, ou que no tivesse ideologia
alguma. Ali tambm revelou sua adeso a um estilo muito
especfico de indigenismo, forjado naquele contexto:
[...] El ttulo no traduce sino nuestra adhesin a la Raza,
no refleja sino nuestro homenaje al Incasmo. Pero
especficamente la palabra Amauta adquiere con esta
revista una nueva acepcin. La vamos a crear otra vez.
El objeto de esta revista es el de plantear, esclarecer y
conocer los problemas peruanos desde puntos de vista
doctrinarios y cientficos. Pero consideraremos siempre el Per dentro del panorama del mundo [...] 7

O mesmo contexto que deu ao seu socialismo uma

feio particular: ainda que acreditasse na ruptura
revolucionria, e que o espao ideal para a revoluo fosse
mesmo as cidades, por volta de 1929, seguia resolutamente
em direo ao seu confronto final com a III Internacional. Enfatizando o potencial revolucionrio do mito e sua
capacidade de arrastar as massas ao, e ao mesmo
tempo realizando uma trajetria de volta em direo ao
Per profundo, vai dizer:
[...] lo que afirmo, por mi cuenta, es que de la confluencia o aleacin de indigenismo y socialismo, nadie que mire al contenido y a la esencia de las cosas
puede sorprenderse. El socialismo ordena y define las
reivindicaciones de las masas, de la clase trabajadora.
Y en el Per las masas la clase trabajadora son en
sus cuatro quintas partes Indgenas. Nuestro socialismo no sera, pues, peruano, ni sera siquiera socialismo si no se solidarizase primeramente con las reivindicaciones indgenas. En esta actitud no se esconde nada de oportunismo. Ni se descubre nada de artificio, si se reflexiona dos minutos en lo que es socialismo. Esta actitud no es postiza, ni fingida, ni astuta. No
es ms que socialista (Maritegui,1988:217).

Procurando compreender sua Nao, e ao mesmo

tempo fazer do socialismo uma ligadura entre tradio e
modernidade, foi compondo um contraponto de muitas e
variadas oposies: em primeiro lugar, no dilogo que
estabeleceu entre uma certa idia de vanguarda (comprometida) e (o) indigenismo, entre o Ocidente e o mundo andino,
entre a reivindicao de uma heterodoxia e a exaltao da
disciplina, entre o nacional e o internacional. E foi esta
maneira peculiar de articular marxismo e nao que o levou
a propor um marxismo to original, como o de Gramsci ou
de Lukcs, graas ao qual o Peru encontrou um lugar na
geografia do marxismo ocidental, ainda que no tivesse uma
genealogia perfeita, pois ao lado de Marx e Engels

Esta outra face da mesma tradio altamente estimulante. Devemos considerar, neste caso, a passagem do prprio Maritegui pela
literatura, e a presena marcante de Valcrcel, que antes de tornar-se um antroplogo, escreveu literatura indigenista. Na sua esteira vo
estar outros, como, por exemplo, Castro Pozo, Arguedas e Rodrigo Montoya.
Ver Hildebrando Castro Pozo (s/data). Edio do autor: como trabajo mercancia, esta obra pertenece al autor, quien se reserva todos los
derechos de reproduccin, total o parcialmente. El precio es inalterable: 50 centavos en Lima, 60 en provincias.
A palavra amauta pode ser traduzida como lder intelectual. Em quchua significa homem sbio, mestre (cf. Glossrio, escrito por
Martin Lienhard, para o dossi sobre Arguedas, publicado por Eve-Marie Fell, citado na bibliografia.)

61

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A construo cultural e poltica da etnicidade no Peru

figuravam Benedetto Croce, Piero Gobetti , Henri Barbusse

e Sorel.8
No final de 1915, um ataque a uma fazenda em
Puno, liderada por Rumi Maqui, um sargento que resolvera
apoiar os camponeses e dirigir um levante indgena, traz
novamente tona energias utpicas adormecidas. Embora
fcilmente sufocada, esta efmera rebelio anunciava, por
sua vez, uma alternativa: o renascimento de uma utopia.
Escreveu Maritegui:
[...] la vida nacional llega indudablemente a una etapa
interesantsima. Se dira que asistimos a un renacimiento peruano. Tenemos arte incaico. Teatro incaico. Msica incaica. Y para que nada falte nos ha sobrevenido
una Revolucin incaica (1917).

Para Maritegui os indgenas, que ele chamava de

camponeses, poderiam assumir as idias socialistas e conjuglas s suas aspiraes messinicas justamente porque estas
haviam sido capazes de manter e preservar esse antigo
coletivismo andino. Assim, paradoxalmente, no atraso da
sociedade peruana ele via o caminho para a modernidade
que era, justamente e ao mesmo tempo, a justificativa para a
proposta socialista no Peru.9 Apesar da desmistificao que
posteriormente se fez deste comunismo agrrio, baseado nas
ressonncias do Imprio Incaico sustentado por Maritegui,
este exagero, por assim dizer, foi imprescindvel na
formulao de uma via prpria para o socialismo peruano,
indo-americano, pensado a partir das lutas no campo, da
sobrevivncia do messianismo andino e do coletivismo como
forma de organizao indgena (ou camponesa).
O encontro com o andino levou-o tambm a relevar a importncia da histria de um pas no qual a dura
carga de frustraes se torna, ao mesmo tempo, sustento
para a esperana.10
Jos Mara Arguedas chegou a Lima para estudar
Humanidades na Universidade de San Marcos em 1931,
um ano aps a morte de Maritegui. Em termos
intelectuais, dois antecessores so importantes para
compreender a trajetria de Arguedas: por um lado,
Maritegui, e por outro, Luis Valcrcel.
Valcrcel tambm chegou a Lima em 1930, convidado por Snchez Cerro para dirigir o Museu Bolivariano
(Valcrcel,1981). Fatos diversos fizeram com que, por volta
de 1945, sua idia de um Museu Nacional, elaborada em
1931, viesse a concretizar-se. Esta idia procurava responder necessidade emergente e crescente de produzir uma

8.

9.
10.

viso de conjunto do processo histrico peruano. Mas que

tambm encaminhasse uma diretriz integradora dos diversos e dispersos museus capitalinos, concentrando a viso,
integrando os esforos e incentivando a investigao. Da a
criao de dois institutos dentro do Museu: o Instituto de
Arte Peruano e o Instituto de Investigaciones Antropolgicas
e Histricas.
Com Valcrcel introduziu-se na vida acadmica
limenha a abordagem indigenista cusquenha, calcada na
importncia da completa imerso na vida indgena para
melhor compreend-la, contrapondo-a, portanto, com as
diversas perspectivas com que a intelectualidade limenha
se aproximava da cultura peruana antiga, fruto do acesso
s referncias mais atualizadas das cincias humanas,
produzidas na Europa e Estados Unidos, mas sem o
contato direto com a regio serrana. Este mesmo esprito
acompanhou-o na conduo do curso de Historia del PerIncas, que ele formulou para a Faculdade de Letras da Universidad de San Marcos, no incio de 1931. A histria deste
perodo, dos embates polticos e das pesquisas, revelam-nos
como e porque o pas estava realmente sendo re-descoberto
pela etnologia como o estudo da realidade viva:
Con la etnologa se introdujo el estudio del presente y,
por necesidad inmediata, la proyeccin hasta el futuro
en nuestras investigaciones de la cultura peruana antigua (op.cit:323)

Realmente, a situao dos indgenas contemporneos

recebia um novo olhar e, em lugar da intuio, podiam contar com uma metodologia que, a partir do presente, lanava
luzes sobre o passado permitindo, por sua vez, a construo
de uma imagem de pas e de nao que se projetava em
direo ao futuro.
A nova preocupao com a mudana social/cultural
representou a perspectiva que o indigenismo peruano assumiu,
quase vinte anos depois da novela/testemunho ideolgico Tempestad en los Andes do prprio Valcrcel, quando ento ele
prprio afirmava o ressurgimento da raa indgena:
[...] la cultura bajar otra vez de los Andes. No mueren
las razas. Podrn morir las culturas, su exteriorizacin
dentro del tiempo y del espacio. La raza keswa fue
cultura titikaka y despus ciclo Inka. Perecieron sus
formas [...] Pero los keswas sobreviven todas las catstrofes [...] en lo alto de las cumbres andinas brillar
otra vez el sol magnfico de las extintas edades [...]
(op.cit.,s/data).

A avaliao do que veio a chamar-se marxismo ocidental bastante ampla, no cabendo nos propsitos deste artigo. Nesta genealogia,
relida por autores importantes como Perry Anderson, seus nomes nem constam. No entanto, numa genealogia do marxismo latinoamericano, como a que faz Raul Fornet-Betancourt, entre outros, ali esto estes pensadores que exerceram grande influncia na formao
poltico-filosfica de Maritegui. Alm dos franceses Henri Barbusse e Romain Rolland, destaca-se Georges Sorel (1847-1922), e, entre
os italianos, Benedetto Croce (1866-1952) e Piero Gobetti (1897-1926), este, por exemplo, citado pelo prprio Maritegui como uma
das cabeas com as quais me sinto em mxima sintonia (apud: Raul Fornet-Betancourt, pg.157).
Interessante observar que, nesta relao especfica entre socialismo e etnicidade, esta categoria de camponeses na realidade dissimula
a noo de etnicidade. , sem dvida, uma formulao datada, marcada pelas questes da poca.
Na sua opinio teria que haver um quarto tomo do Capital, onde, junto com o marxismo enquanto expresso mais alta do pensamento
crtico da modernidade, estaria, tambm, a tradio histrica de cada pas.

Estudios y otras prcticas intelectuales latinoamericanas en cultura y poder

Portanto, para balizar o aparecimento de um novo

indigenismo peruano poderamos tomar como marcos dois
livros de Valcrcel: Tempestad en los Andes (1927) e Ruta
Cultural del Per (1945), fruto de marcantes experincias
sociais e intelectuais:
[...] de haber sido una corriente de denuncia y crtica,
y despus de haber anunciado la indigenizacin del
Per, el indigenismo se converta ahora en una escuela de pensamiento. Nosotros no habamos buscado el
cambio total, sino la valoracin y el respeto hacia la
cultura indgena. A pesar de que desaparecieron las condiciones para la denuncia y la propaganda en favor de los
indios, qued vivo el sentido esencial: la conservacin
de los valores culturales autctonos. (op.cit: 325)

Era, enfim, o momento de cruzar a fronteira em

direo modernidade, sem perder os vnculos com a
tradio. Comeou a delinear-se a preocupao com o
fato de que, embora as mudanas econmicas introduzidas
no pas desde o sculo XVI no tivessem podido alterar a
conscincia coletivista da populao indgena, isso no
significava que estas mesmas populaes no tivessem o
direito aos benefcios das inovaes modernas. Desta
maneira, aquele estudo preferentemente voltado s
questes histricas, ao conhecimento do passado,
comeou a dedicar-se mais ao presente.
Assim, seguindo o prprio percurso de Valcrcel
percebemos como o indigenismo foi se tornando uma escola
de pensamento: em primeiro lugar, pelo seu carter cientfico devido s novas disciplinas que foram sendo
introduzidas nos cursos de Etnologia, e em segundo lugar,
pelo seu carter prtico, j que a avaliao etnolgica passou
a ser condio prvia para qualquer formulao de projetos
voltados s populaes indgenas. preciso lembrar que esta
perspectiva incorporou-se aos fins desenvolvimentistas a partir de 1946, com a criao do Instituto Indigenista Peruano,
rgo vinculado ao Ministrio de Justia e Trabalho do qual
Valcrcel foi o primeiro diretor.11 Comeou a crescer, ento,
o interesse pela populao indgena, especialmente no que
se refere s suas manifestaes culturais: alm do Instituto
de Arte Peruano, do Museo de la Cultura Peruana, o Ministerio de Educacin Pblica passou a contar com um departamento de folklore na parte de Direccin de Educacin Artstica que, com a ajuda de milhares de professores espalhados
por todo o pas, passou a recompilar materiais folclricos.
Escrevendo no perodo do ps-guerra, sua percepo
da economia peruana positiva, na medida em que estaria
sendo acelerada a destruio do feudalismo:
[...] el nombre y la fama del Per, alcanzarn nuevos y
definitivos resplandores, afianzndose las penosamente
adquiridas caractersticas de su vida internacional [...]
son rasgos propios de la personalidad del Per en sus
relaciones externas: un profundo sentido de conviven-

11.
12.

cia armnica y una exquisita sensibilidad para percibir lo justo[...] (Valcrcel,1965:24).

Enfim, ainda que mantenha sua antiga posio ideolgica, esta aparece agora bem mais matizada, pelo menos, por duas outras fortes influncias: o socialismo e a
etnologia como formas de compreenso e transformao
da realidade.
Jos Mara Arguedas foi aluno de Valcrcel em
1931, antes do perodo em que, por razes polticas,
aconteceu o fechamento da Universidade de San Marcos.
Depois, quando ela foi reaberta, em 1935, Arguedas
precisou deixar os estudos para trabalhar. Nesta fase est
envolvido com a literatura: em 1935 publicou sua
coletnea de contos Agua, bem como Los Escoleros e
Warma Kuyay. Participando da militncia anti-fascista
acabou sendo preso. Desta experincia resultou seu romance El Sexto (nome da priso onde esteve) e, logo em
seguida, apareceu Canto Kechwa. Em 1938 comeou a
escrever Yawar Fiesta.
Voltando aos seus estudos, trabalhou durante alguns
anos como professor secundarista, retornando cena intelectual limenha em 1953 como chefe do Instituto de
Estudios Etnolgicos do Museo de la Cultura, e secretrio
do Comit Interamericano de Folklore, tornando-se, desta
maneira, editor da revista Folklore Americano. Em 1956
produz seu primeiro trabalho de peso em Etnologia,
conseguindo seu ttulo de bacharel no ano seguinte. Em
1959 chega sua tese doutoral na Espanha e, de volta ao
Per, passou a lecionar na Universidade de San Marcos.
Nos anos sessenta a situao poltica agravou-se
em todo o continente e no Peru a represso militar produz
inmeras vtimas. Arguedas continua a produzir literatura,
de cunho indigenista e libertrio, ao mesmo tempo em que
aprofunda seus conhecimentos antropolgicos, lecionando
e criando discpulos. Em funo de um convnio/projeto para
pesquisar a literatura oral peruana ele passou a lecionar na
Universidad Agraria La Molina. Afastado da militncia poltica desde que havia sado da priso, no se envolve com
nenhum partido poltico. Seu esforo concentra-se na ansiada percepo, compreenso e interpretao do seu pas, tanto na literatura quanto na Etnologia.12
Desta poca at 1969, ano em que cometeu o
suicdio, passou por perodos bem produtivos e outros em
que sucumbia diante de sua doena psquica, uma profunda depresso que o acompanhava j havia muitos anos.
Seu ltimo trabalho, uma novela inacabada, pode ser pensada como um paradigma da relao intelectual e emocional,
consubstanciado numa escritura em que tanto a literatura
quanto a antropologia so invocadas de forma profunda e
inexorvelmente entranhadas (Arguedas,1990).
Some-se a tudo isso as tenses do contexto social,
poltico e intelectual decorrentes das presses do debate so-

Os dois projetos mais conhecidos desta poca so: Vicos e Puno Tambopata. Estas atividades levaram criao do Plan Nacional de
Integracin de la Poblacin Aborgen, de 1959.
Sua novela Los Rios Profundos apareceu em 1964.

63

64

A construo cultural e poltica da etnicidade no Peru

bre o engajamento poltico dos intelectuais latino-americanos e teremos, quem sabe, a possibilidade de compreender
as seguintes palavras de Arguedas:
Fue leyendo a Maritegui y despus a Lenin que encontr un orden permanente en las cosas; la teora socialista no slo dio un cauce a todo el porvenir sino a
lo que haba en m de energa, le dio un destino y lo
carg an ms de fuerza por el mismo hecho de encauzarlo. Hasta dnde entend el socialismo? No lo
s bien. Pero no mat en m lo mgico (1969).

A compreenso do que seria este mgico para

Arguedas , certamente, desafiante. Entre inmeros comentadores da sua obra, gostaria de destacar duas posies
antagnicas que consubstanciam uma polmica bastante
relevante e, duradoura: por um lado, Vargas Llosa, acusando Arguedas de ser o contrutor de uma utopia arcaica na
medida em que teria mitificado uma suposta dualidade cultural do pas que, no fundo, era apenas sua, espcie de
personagem obcecado em viver uma fronteira ultrapassada,
e, portanto, construtor de sua prpria mitologia.
De certa maneira, o que Vargas Llosa apresenta a
figura de um homem paralisado, desgarrado entre dois
mundos que seus dois zorros representam:
[...] el de un hombre aferrado a cierta antigedad, a un
mundo campesino, impregnado de ritos, cantos y costumbres tradicionales [...] mundo arcaico que l conoci de nio, que estudi como folklorista y etnlogo y
que, como escritor, idealiz y reinvent. Y del otro
lado, el de un intelectual convencido de que la lucha
por la justicia y la modernidad era necesaria y que adoptara [...] la forma de una revolucin marxista. Arguedas
presinti siempre que ambas adhesiones eran incompatibles (Vargas Llosa,1980).

Em 1976, no famoso prlogo coletnea de artigos

escritos por Arguedas entre 1940 e 1969, Seores e Indios, Angel Rama, ao contrrio, afirmava que a unidade
da produo arguediana resultava do fato de estar centralizada no ndio peruano, do seu carter francamente nacionalista, e da ampliao desta viso pela incluso,
crescente, dos estratos de ndole mestiza, prolongamento
daquela cosmoviso original (Rama,1976).
Assim, se no primeiro livro de contos, Agua (1935),
e na primeira novela, Yawar Fiesta (1941), ele permanecia
de costas para as normas da referida modernidade, nos
trabalhos subseqentes Arguedas partiu em busca de um
registro mais adequado percepo da nao enquanto
totalidade, como sugere Rama (1982), embora nas obras
subseqentes continuasse com a concentrao anterior,
onde se reiteravam os mesmo temas.13 Desta maneira, se
de alguma forma o mgico em Arguedas sugere a Vargas
Llosa uma certa irracionalidade, um descompasso com
13.
14.
15.

seu tempo, uma relao negativa entre mito e utopia, para

ngel Rama, aquele universo arguediano fixo, prototpico,
repetitivo, sugere um jogo de permanncia e leves variaes,
um verdadeiro modelo simblico no qual a criao artstica
est situada no centro da transculturao.14
Nele, este pensamento interminvel, no sentido
estruturalista, se configura numa convico apaixonada de
que o pas s teria salvao e sada atravs da recuperao da
cultura indgena, dos valores ancestrais, reproduzindo, de
incio, o mesmo esquema dicotmico de dominadores/dominados, logo complexificado pela problemtica das classes
sociais, influncia ntida de Maritegui e das leituras socialistas. Portanto, diferentemente de Vargas Llosa, Rama
percebe a superao da mencionada utopia arcaica atravs
de um modelo que englobaria referentes lingusticos,
literrios, sociolgicos/antropolgicos e mticos.
Desta maneira, Arguedas estaria dotando o sistema
regional de novas potencialidades, ligadas funo que a
novela vai adquirindo no contexto latino-americano, ou seja,
como instrumento privilegiado tanto em relao ao processo
de transculturao quanto emergncia de um narrador oriundo de uma pequena burguesia ansiosa por lutar pelos valores
autctones, mediadora dos dois mundos. Neste sentido,
possvel imaginar este mgico arguediano como decorrncia
e, por outro lado, como funo mediadora deste carter de
fronteira, nos vrios sentidos sugeridos at agora: o artstico, o cultural e o poltico.
O antroplogo e novelista Rodrigo Montoya Rojas
decidiu estudar Antropologia depois de um encontro com
Jos Maria Arguedas, que era amigo do seu pai. Serrano de
Puquio, chegou em Lima nos anos sessenta, para freqentar
a Universidade de San Marcos. Seguiu uma carreira
acadmica de muito xito sendo atualmente professor emrito
da referida universidade. Em 1994, j afastado da militncia
poltica desde 1978, trouxe aos crculos intelectuais um
trabalho de sntese da questo tnica e poltica de ressonncias
muito diretas com a obra de Arguedas e de Maritegui.
Alm da inteno explcita de fazer um balano
ideolgico das tendncias polticas do pas, contando a
histria de uma excluso fundante da sociedade peruana,
apresenta sua proposta de um socialismo mgico: um
projeto de transformao, agora realmente ligado ao
entendimento da diversidade tnica e cultural, postulando-o como a nica sada para uma sociedade democrtica
(Montoya,1994). Desta maneira, a idia de uma utopia
andina, formulada originalmente por Manuel Burga e
Alberto Flores Galindo, reaparece vrios anos depois
como utopia da diversidade.15
Que mudanas teriam ocasionado esta passagem, e o
que ela significa em termos sociais e intelectuais? O fio

Diamantes y Pedernales ( 1954), Los Ros Profundos (1958), La agona de Rasu iti (1962), Todas las Sangres ( 1964), Amor Mundo
(1967) e, finalmente, a obra pstuma, El zorro de arriba y el zorro de abajo (1971).
Para uma apreciao crtica da obra de Angel Rama sugerimos a leitura do texto de Juan Poblete trayectoria crtica de ngel Rama: la
dialctica de la produccin cultural entre autores y pblicos, includa nesta coletnea.
Vale lembrar: Buscando un Inca, de Tito Flores, de 1988, e, Nacimiento de una utopia. Muerte y resurreccin de los Incas, de Burga,
de 1986.

Estudios y otras prcticas intelectuales latinoamericanas en cultura y poder

condutor parece apontar para a questo da violncia enquanto

componente estrutural da histria peruana, fruto da excluso
da populao indgena e mestia. Mas tambm diz respeito
a uma avaliao da intelectualidade peruana, colocada em
termos de uma perspectiva crtica dos projetos, tanto da direita
quanto da esquerda, objetivando sua superao em direo a
uma democracia plena, a uma cidadania para todos.
Trabalhando com a questo tnica ele aponta a profunda relao entre messianismo/milenarismo e a poltica,
que no Peru no seria uma atividade profana e sim profundamente condicionada pelo fator religioso.16 Na realidade,
esta seria a chave para a compreenso do que Montoya chama
de horizonte utpico, ou seja, uma combinao de utopia
andina e socialismo, fruto de um processo de mitificao da
histria incaica e sua apropriao pela poltica. Sua ambio
poltica e intelectual assenta-se numa questo muito clara:
a lo largo de mis trabajos trato de responder a la pregunta general cul es el proceso de articulacin entre el capitalismo y el complejo universo indgena del
pas?

Neste sentido, sua posio explcita:

[...] pensar el socialismo en el Per en trminos inditos, partiendo de las potencialidades que nuestro propio pueblo tiene, aprendiendo de la historia, es un reto
difcil y al mismo tiempo un peligro para los defensores del orden y para quienes reducen el Per a su
simple fragmento occidental y costeo [...] La
solidariedad con los vencidos y los oprimidos es una
cuestin de principio si se tiene una firme conviccin
socialista y realmente democrtica.

Ao mesmo tempo, Montoya v na utopia andina uma

resposta totalizadora ao localismo, enquanto resqucio do
Imprio Incaico, projetando a idia de um homem andino
enquanto uma totalidade de traos comuns, expressando uma
histria imaginada ou desejada e no a realidade de um mundo
fragmentado. Seria, desta maneira, o conjunto de projetos
para enfrentar esta realidade, o ponto de encontro entre a
memria e o imaginrio. O que parece importante salientar
que esta utopia necessita da existncia, real ou imaginria,
desta pluralidade/diversidade, enquanto ao mesmo tempo
precisa postular uma andinidade que d unidade s suas
proposies. Enfim, o localismo pode ser compreendido
como fonte identitria e, ao mesmo tempo, como aquilo que
precisa ser superado.
Na realidade, a idia de uma diversidade/pluralidade
tnica est naturalmente ligada uma concepo espacial
especfica: grupos diversos, ligados aos seus lugares de
origem ou, pelo menos, aos locais que lhes foram destinados
para viver. Portanto, localismo ligado diversidade pressupe
fragmentao. Da a necessidade de super-lo numa
concepo unitria de identidade que seja capaz de manter
a idia de diversidade/pluralidade, atrelada a uma
concepo espacial que independa do contexto real. A

16.

recriao de uma identidade tnica numa metrpole como

Lima, por exemplo, passa a supor que ela seja capaz de lidar
simultaneamente com a diluio de um localismo geogrfico enquanto suporte de identidade, e a recriao de espaos
concretos e/ou imaginrios onde ancorla. Neste caso, interpretar a histria peruana apresenta-se como a prpria
caracterizao desta utopia da diversidade a qual, por razes
bvias, encontra em Arguedas sua mais autntica expresso.
Contar a histria desta excluso, como afirma
Montoya, implica tambm em construla e, portanto, utopia
andina e utopia da diversidade tornam-se as duas faces de
uma nica moeda: uma que retoma o passado, outra que
aponta para o futuro, atravs da proposta do socialismo mgico. Este carter mgico atribudo ao socialismo, ou
pelo menos a este socialismo, tem tambm em Arguedas
sua referncia e legitimao: sua escritura, misto de
revoluo e assombro, de xtase e desiluso, tambm
uma escritura de fronteiras, um territrio potencialmente
aberto a (re)interpretaes.
Em termos da sua importncia poltica, ele foi o
grande defensor da criatividade do povo peruano e, como
vimos, procurou construir uma viso de totalidade do pas.
Segundo Montoya, nas palavras do discurso No
soy un aculturado est toda a inspirao para se
compreender a possibilidade da coexistncia do socialismo e do pensamento mgico, ou seja, da tradio com a
modernidade. E neste sentido que caminha sua
concepo de um socialismo mgico, no qual existe um
encontro impostergvel entre a poltica e os inmeros
movimentos sociais, entre o respeito pela diferena e a
luta pela autodeterminao.

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Note-se a a relao com o pensamento de Maritegui e de Arguedas.

65

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