IIJuventudes" e religio no Brasil:

uma reviso bibliogrfica

Ftima Regina Gomes Tavares
Marcelo Ayres Camura'

Resumo
o

artigo apresenta uma reviso bibliogrfica dos estudos situados na interface entre a
juventude e religio no Brasil. Num primeiro momento, discute-se as principais ten
dncias das Cincias Sociais no tratamento da questo da juventude enquanto um
"problema social". Num segundo momento, so enfocadas as transformaes terico
metodolgicas por que vem passando os estudos sobre essa temtica. Por fim, analisan
do os trabalhos que abordam as relaes entre religio e juventude, apontamos a
trajetria de constituio deste campo temtico, bem como algumas de suas caracteris
ticas atuais.
Palavras-chave: juventude; religioi campo religioso brasileiroj Brasil.

ReslIm
L'article presente une revision bibliographique des etudes Jocalises dans I'interface
entre la jeunesse et religion au Bresil. Dans le premier moment, sont discutes les
tendances principales des sciences humaines dans le traitement du suiet de la jeunesse
pendant qu'un "probleme social". Dans le deuxieme moment sont concentres les
transformations thoriques et mthodologiques par lesqueles passent les tudes sur ce
thmatique. Finalement, en analysant les travaux qui approchent les rapports entre
Doutora em Antropologia [IFCS/UFRJli Prof'. do Programa de Ps-Graduao em
Cincia da Religio da UFJFj Doutor em Antropologia (Museu Nacional/ UFRJJi Prof.
do Programa de Ps-Graduao em Cincia da Religio da UFJ F.

Fitima Regina Gomes Tavares, MJrcelo Ayres Camura

religion et jeunesse, nous avons point la trajectoire de constitution de ce champ

thmatique, aussi bien que quelques-unes de ieurs caractristiques courantes.
Mots-c1: ieunesse, religion, champ religieux brsilien, Brsil.

Tratar de um tema to desafiador como o da juventude

implica em, cada vez mais, investigar a heterogeneidade sob
a qual se reveste essa categoria. Como j se observa no ttulo
deste trabalho, optamos, logo de sada, por sua verso no
plural, reconhecendo na diversidade de experincias da ju
ventude um caminho profcuo para a compreenso dos di
lemas. Afinal, como salienta Paes l, o primeiro desafio que os
cientistas sociais enfrentam ao tratar do "problema da ju
ventude" justamente o de se perguntar o que os jovens
tm a dizer sobre isso. Em outras palavras, trata-se de com
preender como os jovens experienciam essa representao
social, para, dessa forma, poder ultrapassar a sua suposta
homogeneidade.
A crescente problematizao da categoria "juventude"
vem norteando os estudos sobre esse tema. Percorrer esse
processo de fundamental importncia para o objetivo cen
trai deste trabalho, que discorre sobre as relaes entre reli
gio e juventude na produo das cincias sociais no pas.
Assim, para que possamos compreender o significado e a
contribuio da temtica "religio" para os estudos da ju
ventude, e vice-versa, precisamos, antes, considerar os mean
dros dessa trajetria.
A percepo social da importncia e dos desafios impli
cados na "questo da juventude", propalada por diferentes
setores da sociedade (incluindo-se a a importncia do pa
pei desempenhado pelos meios de comunicao), vem assi
nalando a diversidade das subculturas juvenis. No entanto,
o conhecimento sobre alguns desses setores - especialmen
te a juventude pobre e negra - ainda permeado por mui
tos esteretipos referentes dinmica da sua sociabilidade
I

Jos Maria PAES, Culturas juvenis. (Para referncias bibliogrficas completas, cf. abaixo
Bibliografia.)

Numen: revista de estudos e pesquisJ dJ religiJo, Juiz de ForJ, v. 7, n. I, p. 11-46

"Juventudes" e religio no Brasil: uma revisJo bibliogrfica

cotidiana (tratada como se fosse exclusivamente violenta),

bem como ao campo de possibilidades 2 no mbito do qual
se movimentam esses jovens (tratados como criminosos ou
em "situao de risco", quer dizer, como "sujeio crimi
nal"3). Assim, em muitos estudos sobre o tema verifica-se
uma preocupao crescente em delinear os contornos da
diversidade do cenrio juvenil; bem como tem se fortaleci
do a percepo de que qualquer inferncia possvel acerca
da juventude - no singular - ganha plausibilidade somente
se matizada pela transversalidade que caracteriza a diversi
dade das experincias juvenis. Como imagem desse movi
mento, podemos sugerir que os trabalhos e pesquisas sobre
a juventude tm prod uzido um "a la rgamento" dos li mites
dessa categoria. Esse alargamento, no entanto, no se de
senrolou de forma linear, mas, antes, foi atravessado por
mudanas qualitativas na compreenso das experincias so
cia is da juventude.
Na anlise dessa trajetria de "alargamento", pretende
mos enfocar mais detidamente esses momentos de inflexo,
que promovem uma reconfigurao das questes conside
radas relevantes, produzindo, assim, novos ngulos de obser
vao do fenmeno. Dois momentos dessa trajetria sero
analisados. O primeiro caracteriza-se pelo reconhecimento
da diversidade de experincias de juventude, conformando,
por assim dizer, algo como um alargamento horizontal
marcado pela diversidade emprica - do campo. Influencia
do mais fortemente pelas transformaes verificadas na ju
ventude brasileira nas dcadas de 70 e 80, os estudos dessa
poca reconhecem nessa diversidade emprica um caminho
promissor para a compreenso dos problemas da juventude
Segundo Gilberto Velho, a noo de campo de possibilidades pensada "como dimen
so sociocultural, espao para formulao e implementao de projetos:' Cf. Gilberto
VELHO, Projeto e metamorfose, p. 40.
3 Utilizamos o conceito de "sujeio criminal" no sentido atribuido por Misse em
diversos trabalhos:"A sujeio criminal o processo pelo qual identidades so construdas
e atribuidas para habitar adequadamente o que representado como um 'mundo
parte', o 'mundo do crime'. H sujeio criminal quando h reproduo de 'tipos
socias' representados como criminais ou potencialmente criminais: bandidos:' Cf. Michel
MISSE, Malandros, marginais e vagabundos 13( acumulao social da violncia no Rio
de janeiro. p. 66.

Numen: revista de estudos e pesquisa d,l religiJo, Juiz de Fora, v. 7, n. I, p. 11-46

Fjtima Regina Gomes Tavares, Marcelo Ayres CJmura

(destaque especial para "juventude pobre"), anteriormente

associada exclusivamente experincia de jovens estudan
tes da classe mdia. No segundo momento, o reconheci
mento da diversidade recobre uma outra perspectiva: atin
gindo transversalmente a diversidade emprica do fenme
no "juventude", novas dimenses da experincia da juven
tude passam a ganhar destaque nos trabalhos (consu mo,
sexualidade, msica, religio, etc.).
justamente nesse contexto de alargamento transversal
- marcado pela pluralidade de "olhares" de investigao
que se delineiam as interfaces entre juventude e religio.
Esses estudos fazem parte de um movimento mais amplo,
certo; mas, ao mesmo tempo, estimulam-no, esgarando as
fronteiras das questes que so consideradas como social
mente relevantes.
Antes, no entanto, de abordar o campo dos estudos
sobre a juventude no Brasil, para adentrarmos na anlise
bibliogrfica sobre a relao entre juventude e religio, al
gumas consideraes gerais merecem ser feitas sobre os pa
radigmas norteadores dessa discusso. Afinal, a trajetria
da abordagem scio-antropolgica da juventude entrelaa
se intimamente com a prpria construo social dessa cate
goria, ao mesmo tempo em que tem contribudo para a sua
problematizao, iluminando faces de uma experincia po
Iissmica, composta de vozes dissonanres.

A juventude como problema,

os problemas dos jovens
A discusso em torno da abordagem mais adequada da
"questo da juventude", se atravs do recorte geracional ou
a partir de outros vetores que qualificariam essa experincia
como, por exemplo, a experincia classista, s faz evidenciar
as ambigidades e dilemas de que se reveste essa categoria. 4
Regina C. R. NOVAES, Juventude e religio: marcos geracionais e novas modalidades
sincrticas.

Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 7, n.

I, p. 11-46

"juventudes" e religio no Brasil: uma reviso bibliogrfica

No bastassem esses desafios, busca-se saborear, na contem

poraneidade,o frescor da eterna juventude. Um complicador
a mais, com certeza. Dificultando o delineamento das fron
teiras da juventude, podemos situar esses complicadores
naq u i lo que Via nnas identi fica como "prom iscu idade
intergeraciona I".
Desde o sculo passado, a juventude vem se constituin
do como um problema social e sociolgico. O imbricamento
entre essas dimenses da questo tem se intensificado so
bremaneira, desde as primeiras investidas sociolgicas nesse
tema, fruto dos trabalhos produzidos pela escola de Chica
go, ainda na dcada de 20. Grosso modo, tem sido muito
explorado o vis interpretativo que compreende a juventu
de como uma "fase da vida" que,no contexto da modernidade,
adquire significao especial, conformando Ulll problema
geracional. 6 Em decorrncia do seu carter de "espera"? ou,
como sugere Margulis e Uresti 8, da "moratria" a ela associa
da, a juventude atravessada por dilemas, anseios e proble
mas que lhe so caractersticos. Os problemas percebidos e
reconhecidos socialmente como sendo "da juventude" tm
variado ao longo das dcadas: marginalidade/ delinqncia,
trabalho, violncia. No entanto, a despeito dessas variaes,
a representao da juventude como um problema social en
contra eco no contexto da modernidade, enfatizando-se, as
sim, a singularidade histrica de uma experincia geracional. 9
Considerar a problematizao da juventude enquanto
um problema da modernidade no esgota, no entanto, a
questo. Como j observara Bourdieu 1o, a juventude, na me
dida que reconhecida socialmente como tal, torna-se uma
categoria sujeita a manipulaes de toda ordem. Uma sada
possvel e desejvel para no cairmos nas armadilhas dos
Cf. Hermano VIANNA, Galeras cariocas: territrios de conflitos e encontros culturais,
p.9.
6 Veja-se, por exemplo, o clssico trabalho de MANNHEIM, O problema sociolgico
das geraes.
7 Sobre essa questo ver EISENSTADT, De gerao geraZo.
8 M. MARGULlSi M. URRESTI, La juventud es ms que una palavra.
9 Phillipe ARIS, Historia social da criana e da famlia.
10? BOURDIEU, A juventude apenas uma palavra.

Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, juiz de Fora, v. 7, n. I1 p. 11-46

Fjtima Regina Gomes Tavares, Marcelo Ayres Camura

esteretipos que cercam esse objeto parece ser a de investi

gar o "problema" a partir da problematizao das represen
taes sociais dominantes na juventude. Assim, como suge
re Paes ll , vale a pena perguntarmo-nos como os supostos
problemas da juventude vm sendo vividos pelos jovens
como seus problemas. em torno desse desafio que tem
oscilado as contribuies das Cincias Sociais: desconstruir
essa representao social que homogeneiza um universo he
terogneo, reconhecendo, no entanto, a especificidade da
experincia social da juventude.
O tratamento das ambigidades da juventude tem com
preendido dois grandes enfoques. '2 O primeiro orienta-se
em torno do reconhecimento da especificidade do recorte
geracional. Para essa corrente, inspirada nas teorias
funcionalistas, a questo central reside nos desafios relativos
socializao: disfunes e descontinuidades podem ser
observadas nos processos intergeracionais. Nesse enfoque
tambm h lugar para o reconhecimento da diversidade no
mbito da experincia geracional, mas compreendida en
quanto subculturas juvenis. O segundo enfoque extrema
mente crtico problematizao da juventude (no singular),
reconhecendo na sua pretensa homogeneidade um trao
das representaes dominantes acerca da juventude. Para
essa corrente, a resistncia das culturas juvenis no contras
ta com as representaes dominantes das geraes mais ve
lhas, mas sim com as representaes da classe dominante.
De toda forma, considerando-se a juventude "no singu
lar"(recorte geracional) ou suspeitando dela (recorte classista),
as abordagens mais recentes tm procurado articular a con
tribuio dessas correntes, orientando-se em torno do reco
nhecimento da juventude "no plu ral", isto , vasculhado a sua
diversidade interna sem, no entanto, abrir mo do reconheci
mento de uma experincia geracional que atravessa o campo,
imprimindo-lhe uma tonalidade prpria.A conformao des
ses "marcos" no tratamento da juventude bastante visvel
tambm nos trabalhos sobre a juventude brasileira.
"Cf. Jos Maria PAES, op. cit, p. 27.

12A argumentao que se segue nesse pargrafo encontra-se referida em PAES, op. cit.

Numen: revista de estudos e pesquisJ dJ religiJo, Juiz de For.:!, v. 7, n. I, p. 11-46

"Juvenrudes" e religio no Brasil: lima revis.1o bibliogrfica

2 Da juventude s juventudes e olhares:

o caso brasileiro

o reconhecimento das ambigidades que atravessam a ques

to da juventude vem pautando as abordagens sobre o tema,
sobretudo a partir dos anos 80. Como observa Abramol 3,
em trabalho j clssico, at a dcada de 70 os estudos sobre
a juventude no Brasil eram esparsos, concentrando-se fun
damentalmente num segmento restrito da juventude, aquele
caracterizado pela classe mdia urbana e universitria. 14 Como
ela bem lembra, a visibilidade social da juventude compre
endeu os problemas e o imaginrio (o da poltica) da juven
tude estudantil: as interpretaes a produzidas acabaram
por"mitificar" essa juventude, transformando-a em paradigma
para as juventudes posteriores:
Dessa maneira que se produziu uma espcie de 'fixao' do
modelo ideal do comportamento juvenil nos movimentos da d
cada de 60, quando as manifestaes estudantis e juvenis pare
cem ter atingido o grau mximo da utopia e de capacidade de
interferncia nos acontecimentos sociais. A fixao, assim, aca
bou por cristalizar uma 'essncia' da condio juvenil como porta
dora de utopias e de projetos de transformao. 's

Nas interpretaes da poca, as potencialidades da ju

ventude acabaram sendo confundidas com as potencialidades
de um segmento. Da mesma forma, o recorte geracional,
largamente utilizado naquele momento, estimulava esse pro
cesso de cristalizao de mitos, na medida em que identifica
va nas tenses geracionais de um segmento da juventude as
caractersticas mais amplas do problema intergeracional. A
problematizao dessa interpretao da poca tende a com
parecer em trabalhos mais recentes, como o de Lima l6 , que
13Helena ABRAMO, Cenas juvenis: punks e darks no espetkulo urbano.

14Algumas abordagens clssicas sobre esse tema na sociologia brasileira so as de Otvio

IANNI, O jovem radical; e Marialice FORACHI, A juventude na sociedade brasileira.

ISHelena ABRAMO, op. cit., p. xiii.
16Ari LIMA, Funkeiros, timbeleiros e pagodeiros: notas sobre juventude e msica negra
em Salvador. Caderno CEDI.

Numen: revista de estudos e pesquisa da religiJo, Juiz de FOfa, v. 7,

11.

I, p. 11-46

Ftima Regina Gomes Tavares, Marcelo Ayres mura

trata da produo musical da juventude negra em Salvador.

Apontando a contribuio da anlise de Foracchi, que com
preende a gerao como uma "modalidade particular de
localizao social"/7, o autor, no entanto, adverte:
bom lembrar que a reflexo de Foracchi sobre gerao e ju
ventude se enquadra no limite sociolgico de uma juventude
branca, urbana,de classe mdia e universitria,que protagonizou
as rebelies estudantis no final da dcada de 1960. Deste modo, a
autora busca a uniformizao de uma determinada gerao ju
venil a partir do conflito determinado pela crtica a valores e
perspectivas de adeso social de uma gerao anterior perten
cente a um mesmo grupo de locao. Eram universitrios em
crise com a preservao, transmisso e renovao de um patrimnio
cultural, preocupados com suas possibilidades de atuao social e
dinamizao do sistema social mais amplo.la

A hegemonia do enfoque geracional vai perdendo espa

o medida que se observam transformaes na composi
o da juventude brasileira, decorrentes das mudanas soci
ais e econmicas que iro alterar profundamente o perfil do
campo e das cidades do pas.A percepo social da juventu
de passa,a partir da dcada de 80, por um"alargamento"na
sua visibilidade, no mais se confundindo com o segmento
da juventude estudantil. Os trabalhos desse perodo reco
nhecem essa heterogeneidade, passando a investigar os pro
blemas referentes a outros segmentos juvenis: os contornos
da juventude vo, pouco a pouco, mostrando-se mais diver
sificados do que at ento pareciam. Afastando-se das preo
cupaes iniciais que giravam em torno da poltica estudan
til, os estudos sobre a juventude passa ra m a trata r de outros
problemas da juventude, tais como a escola e o trabalho. '9
17Cr. Marialice FORACHI, A juventude na sociedade brasileira, p. 20.

18Ari LIMA, op. cit., p. 80.

19Essa questo foi abordada por Helena ABRAMO, op. cito Apresentando um baiano dos

estudos que abordam a questo da infncia e adolescncia no Brasil, Alvim e Valladares

tambm situam o contexto dos anos 70 como aqueles que marcam a "entrada" das
cincias humanas nesse tema, anteriormente dominado pela abordagem juridica,
identificada como a "questo do menor". As autoras observam que "[...] na metade
dos anos 70 que se configura mais fortemente a composio desse campo temtico,
que v na dcada de 80 novos temas se afirmarem [...). Vista em seu conjunto, consta
ta-se que tal evoluo temtica se articula de forma muito direta com a prpria

Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, JUIZ de Fora, v. l, n. I, p. 1J-46

"Juventudes" e religio no Brasil: uma reviso bibliogrjfica

Podemos, dessa forma, situa r essa primeira mudana nos

limites de um "alargamento" horizontal do campo: na estei
ra das transformaes empricas, as abordagens dessa poca
reconheceram a pluralidade interna que atravessava o "mito
da juventude" e buscaram investigar os temas considerados
relevantes para a compreenso das transformaes estrutu
rais pelas quais passava a sociedade mais ampla. Mas o
redirecionamento do "olhar" sobre a juventude s viria mais
tarde. Ao abordar os problemas dessa perspectiva, Abramo
assim retrata os seus limites:
Mas, mesmo nessas anlises, a ateno quase nunca dirigida
forma como os jovens experimentam essas atividades. O trata
mento da juventude geralmente subordinado tica das ques
tes maiores referentes s formas de explorao e de reproduo
da fora de trabalho ou dos problemas gerais que a educao no
pas coloca em termos de qualificao e aproveitamento esco
lar. 20

A partir dos anos 90 que a produo das cincias

sociais sobre a juventude tem se debruado de forma siste
mtica sobre novas dimenses da experincia juvenil, di
menses essas at ento negligenciadas porque no toma
vam como eixo central das suas preocupaes as significa
es que os prprios jovens possuam acerca da sua condi
o. Assim, a abordagem compreensiva e as metodologias
qualitativas a elas associadas vm ganhando destaque nos
trabalhos. Observa-se um crescente interesse pelas dimen
ses do lazer, consumo, sexualidade, imaginrio e crenas,
temas at ento considerados de menor interesse. No mbi
to dessa perspectiva terico-metodolgica, os "velhos temas"
tambm so revisitados, mas sob novas perspectivas. A rele
vncia das dimenses do trabalho e da violncia tem se
acentuado cada vez mais, produzindo novos ngulos de
observao dos dilemas da condio juvenil. o que poderealidade da infncia pobre do pas, tal qual ela foi se configurando ao longo das
ltimas dcadas:' Cf. Maria Rosilene ALVIMi Lcia VALLADARES, Infncia e sociedade
no Brasil: uma anlise da literatura, p. 14-15.
20Cf. Helena ABRAMO, op. cit, p. 56.

Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 7, n. I, p. 11-46

Fjtima Regina Gomes Tavares, MalTelo Ayres CJmura

mos depreender do relato de pesquisa - sensvel e subjetivado

- de Digenes21 , ao narrar as surpresas que o trabalho de
campo lhe reservou, obriga ndo-a a llexibIlizar fronteiras que
antes lhe pareciam insuspeitas:
Mesmo estando interessada na dimenso da violncia entre as
gangues, passei a perguntar sobre tudo: passeios, namoro, famlia,
crenas, times preferidos etc. Parecia descortinar a to propalada
idia de que a violncia ,de forma restrita, a dimenso destrutiva
que recorta a vida social; que violncia e no violncia atuam de
modo separado. (...) Tudo estava se recompondo na minha cabe
a, eu descobrira que a violncia e ordem convivem lado a lado.
(. ..) com as gangues entendi que a dinmica da violncia in
duz experincias, institui grupos, ritllaliza e positiva os estig
mas sociais. 22

Assim, ao "alargamento" da idia de juventude, caracte

rstica da primeira inflexo nesse campo de estudos, obser
va-se, atualmente, uma intensificao desse processo, incor
porando novas di menses na investigao "das juventudes".
No entanto, parece-nos que o interesse em buscar novos
ngulos, decifrar as entrelinhas dos discursos, explorar no
vos territrios indicativo da mudana interna ao campo
das cincias sociais. A problematizao scio-antropolgica
do fenmeno - anteriormente marcada pelo paradigma
"macro" com seus norteadores estruturais -, vem orientan
do-se pelas abordagens "micro". Seguindo essa trilha, muitos
trabalhos tm buscado compreender os significados da ao
no contexto cotidiano. Atravessando a variedade de dimen
ses abordadas no mbito da experincia juvenil, podemos
encontrar essa mesma preocupao em diferentes artigos,
livros e coletneas. o que podemos observar nos seguintes
trechos de trabalhos que investigam as relaes entre juven
tude e expresses do mundo da cultura:
Interessa-nos aprender os significados que os jovens atribuem
experincia de participao nos grupos musicais, buscando com
2IGlria DiGENES, Cartografias da cultura e da violncia: gangues, galeras e movimen

to hip hop.
"Ibid., p. 17.

Numen: revista de estudos e pesquisa da religiJo, Juiz de Fora, v. 7, n. I, p. 11-46

"Juventudes" e religio no Brasil: umJ reviso bibliogrficJ

preender OS sentidos que adquirem no processo de construo

social de cada um delesP
Ao propor renetir sobre a idia de juventude atravs de sua rela
o com a msica, necessariamente, no desprezo temas ou ques
tes como trabalho, educao, violncia ou criminalidade. Ob
servo,entretanto,que a despeito da importncia de se pensar a
relao entre juventude e estes temas citados, tal proposio acaba
sempre repondo a idia de juventude e a experincia juvenil no
nvel da falta de sentido em relao sociedade civil organizada
ou a estruturas sociais l1egemnicas.24

Mas no apenas nos trabalhos que exploram novas

dimenses de experincia juvenil que a importncia da abor
dagem compreensiva se destaca. Tambm na investigao de
temas j consagrados - como violncia, cidadania, excluso
social, evaso escolar - essa mesma preocupao pode ser
observada. A propsito de uma pesquisa sobre violncia entre
jovens moradores da periferia de Belo Horizonte,Arajo assim
delineia o seu mtodo de investigao: "A intencionalidade
dos atos, as percepes dos atores e o carter intersubjetivo
dos sign ificados foram alta mente privilegiados."25
Vale destacar, ainda, que essa mesma perspectiva orien
tou duas abrangentes pesquisas sobre violncia e juventu
de: a primeira delas na cidade do Rio de Janeiro; a segunda,
nas cidades da periferia de Braslia:
Neste estudo, buscou-se analisar o sentido que os jovens cari
ocas pertencentes a distintos estratos socioeconmicos atri
buem juventude, violncia e cidadania, especialmente
no mbito de seu cotidiano familiar, escolar e de sociabilida
de. O pressuposto bsico que o norteou foi o de que, ao buscar
mapear suas representaes, atitudes, crenas e comporta
mentos sobre experincias vividas, percebidas e imaginadas
fosse possvel compreender tanto os aspectos culturais que fun
damentam suas prticas, como a viso de Illundo que se obser
va a partir das aceleradas transformaes por que passa a socie
dade, de forma muito particular, nas duas ltimas dcadas. 26
"Cf. Juarez DAYRELL, O rap e o funk na socializao, p. 119.

24Cf. Ari LIMA, op. cit., p. 82.

2SCr. Carla ARAJO, As marcas da violnc~a na constituio da identidade de jovens na

periferia, p. 143.
26Cf. Maria Cecilia MINAYO et al., Fala galera: Juventude, violncia e cidadania, p. 11.

Numen: revistJ de estudos e pesquisJ da religio, Juiz de forJ I v. 71 n. I, p. 11-46

Ftima Regina Gomes Tavares, Marcelo Ayres Camura

o espao urbano do jovem foi abordado quantitativa e quali

tativamente a partir de questes destinadas a colocar em foco
o seu grau de identificao com as cidades em que mora, suas
percepes acerca das profundas diferenas entre o Plano Pi
loto e essas cidades e dos problemas de infra-estrutura na
periferia. Foram explorados aspectos da sociabilidade, as for
mas de lazer, a organizao do tempo! espao e a maneira
como os jovens preenchem as suas horas vagas, dado o seu
restrito leque de opesP

o incremento da abordagem compreensiva nos estudos

sobre a juventude, propiciando e estimulando o interesse
por novas facetas desse universo, no configura, evidente
mente, a nica perspectiva de investigao disponvel. No
entanto, talvez no seja exagerado afirmar que ela configura
a marca registrada do conjunto das pesquisas nesses lti
mos anos. Enfim, parece-nos que o momento atual pode ser
caracterizado pela pluralidade de perspectivas, delineando
um cenrio de pluralismo terico e metodolgico, como
parecem demonstrar a recente coletnea organizada por
Hermano Vianna z8 ou ainda alguns peridicos que reserva
ram nmeros temticos questo da juventude. z9
A emergncia dos estudos sobre religio e juventude
insere-se na dinmica de "alargamento" transversal, caracte
rstica desse segundo momento. Essa reorientao terico
metodolgica de que falamos acima tem estimulado essa
diversidade, produzindo novos recortes, problematizando
fronteiras, flexibilizando critrios rgidos de adeso e
pertencimento. 3o Datando dos anos 90, a investigao das
interfaces entre juventude e religio explorou, inicialmente,
o universo da juventude estudantil. Pouco a pouco, no en
tanto,observa-se uma diversificao emprica (diferentes seg
mentos juvenis) e metodolgica (surveys e pesquisas qualita
tivas). sobre esse conjunto de trabalhos que iremos nos
debruar a partir de agora.
0. Miriam ABRAMOVAY et aI., Gangue, galeras, chegados e rappers: juventude, vio
lncia e cidadania nas cidades da periferia de Brasla, p. 35.
2BHermano VIANNA, op. cito
29Veja-se, por exemplo, os trabalhos reunidos nos Cadernos Adenauer, n. 6; ou, ainda, os
nmeros temticos 50 e 57 das Comunicaes do 15ER.
30R. C. R. NOVAES, op. cito

27

Numen: revista de estudos e pesquisa da religiJ'o, Juiz de Fora, v. 71 n. I, D. 11-46

"Juventudes" e religio no Brasil: uma revis.'o bibliogrfica

3 A juventude e a temtica da religio

Pode-se situar a introduo do tema da religio nos estudos
sobre juventude no bojo deste "alargamento" transversal
que incorpora o ca mpo das experincias juven is, suas cren
as e comportamentos. Paradoxalmente, nos primeiros estu
dos, apesar da abertura do recorte, o objeto sofre um
"afunilamento", destacando-se apenas a juventude estudan
til universitria. No entanto,esta perspectiva abre novas abor
dagens - como a da religiosidade - para um segmento que
nas anlises anteriores era identificado apenas sob o crivo
da poltica. Ressalve-se tambm que, nestas abordagens, a
juventude universitria nunca foi tomada como paradigma
de "juventude", mas apenas um "espao" de encontro de
tendncias sociais contemporneas com uma apropriao
geracionaJ singular mas representativa deste ciclo de vida.
Os estudos que se seguem ampliam o enfoque para as
manifestaes culturais de determinados subconjuntos da
juventude, como o hip-hop, em contexto especfico de exclu
so e violncia, mas que atravessam e agregam outras "ju
ventudes" que, embora vivendo em contextos variados, par
tilham da mesma conjuntura social e simblica. Tambm
estudos montados em pesquisa de opinio sobre a totalida
de de jovens em grandes metrpoles revejam, para alm das
c1ivagens sociais e culturais, amplos espaos de interseo
em termos de experincias geracionais, sociais e culturais.
O que se constata atravs do adensamento destas pes
quisas uma intensificao da comunicao de identidades,
realidades sociais e culturais e experincias geracionais, tor
nando bastante complexo o fenmeno da(s) juventude(s)
na interface com a(s) religio (es).
Desta forma, o conjunto dos trabalhos que vem forman
do o campo de estudos de "juventude e religio" que anali
saremos em seguida, no escapa das c1ivagens tericas do
campo acadmico de anlise da juventude em geral, polari
zado, de um lado, pela nfase nos marcos geracionais e de
outro na pluralidade de formas de "ser jovem". Acrescenta
ainda a esta rea de estudos em afirmao questes cruciais

Numen: revjslJ de estudos e pesquisJ dJ religio J Juiz de Fora, v. 7, n. I, p. U-46

Ftima Regina Gomes Tavares, Marcelo Ayres Camura

do campo de estudos da religio: como o do papel da reli

gio na modernidade e no Brasil, secularizao e sincretismo
com todo seu corolrio.
3.1 Abordagem pioneira de Novaes: juventude

e religio dentro do enfoque do sincretismo

e dos marcos geracionais

artigo da antroploga Regina Novaes Religio e Poltica:

sincretismos entre alunos de Cincias Sociais, pu blicado em Comu
nicaes do lSER em 1994, pioneiro na articulao dos temas

religio e juventude - que gerou desdobramentos acadmi

cos a partir de seu modelo: objeto, metodologia, etc. - no
se ateve, enquanto preocupao de fundo, em realizar uma
tipologia das tendncias religiosas entre os universitrios
pesquisados e relacion-Ias ao campo religioso brasileiro, ou
ainda em tratar a questo dentro da problemtica da senda
rizao ou reencantamento na modernidade. Embora tenha
abordado com competncia todas estas questes e inspira
do estudos posteriores que se concentraram nestes aspec
tos, a nfase deste trabalho repousou na questo das
hibridizaes culturais contemporneas, sob a formulao
de sincretismo.
Neste texto, a explicitao das crenas religiosas entre
a juventude universitria se deu a partir de um curso que a
autora ministrou sobre "Ritual e Simbolismo", no Instituto
de Cincias Sociais e Filosofia da UFRJ. Dentro do paradigma
interpretativista da antropologia contempornea, onde a
objetividade relativizada em prol da intersu bjetividade (es
tudar algo que no indiferente a quem estuda), levou a
que alunos (religiosos) escolhessem a religio para tema de
pesquisa. Despontaram ento, neste laboratrio, casos de
alunos religiosos pesquisando sua religio, a religio dos
pais, sua antiga religio, etc., com isto recuperando situa
es que guardavam mais continuidades que demarcaes
daquele espao universitrio laico com o campo religioso
brasileiro. Porm, para controlar um provvel "vcio" na
quela "amostra", onde alunos com pertena religiosa podeNumen: revista de estudos e pesquisa da religi50! Juiz de Fora! v. 7, n. I, p. 1l-46

"Juventudes" e religio no Brasil: uma revisJo bibliogrfica

riam estar mais interessados que outros em um curso sobre

ritual e simbolismo, a autora resolveu aplicar um survey para
o restante dos alunos do Instituto, onde se cruzava
pertencimento religioso com variveis como sexo, cor, es
colaridade dos pais, local de moradia, etc. Com o resultado
da pesquisa apontando 56% de declaraes de estudantes
que possuem religio e 44% de "sem religio", e dentre a
maioria religiosa o percentual apontar certa correspondn
cia com a distribuio na populao brasileira: catlicos
33%, evanglicos 11%, esprita 8% e candombl 4%, a au
tora passou anlise a partir do cruzamento dos dados.
Como apreciao mais de fundo, baseada nas estatsticas,
Novaes concluiu que o fator religioso est presente mais
em estudantes, negros, mulheres, membros de famlias com
menor grau de escolaridade e moradores de periferia, e isto
pareceu apontar a religio como um dos indicadores da
identidade dos mais pauperizados que atingem as esferas
do saber/poder.
Para alm de buscar inferncias mais "coladas" no resul
tado formal dos dados (porcentagem dos estudantes por
religio, ndice de freqncia aos cultos, grau de adeso s
religies escolhidas ou herdadas), Novaes especula, na pers
pectiva do sincretismo, preferindo ver os ndices percentuais
dessas pertenas, adeses religiosas, no "congelados" em
cada quesito, mas no transcurso de trajetrias e itinerrios
(captados nos relatos dos estudantes religiosos e contrasta
dos com os dados do survey), o que implica alternncias,
mudanas, combinaes. Ao longo do transcurso de vida
destes estudantes, em meio a escolhas religiosas, opo pe
las Cincias Sociais e pelo ativismo poltico, so operados
sincretismos, sucessivamente ou em algum ponto dessa tra
jetria: do aluno ateu que tornou-se catlico agente pasto
ral negro (APN); do catlico no-praticante que tornou-se
ateu "petista" e por fim converteu-se ao pentecostalismo da
Assemblia de Deus, atuando na "renovao" de sua igreja;
do catlico das CEBs que combina sua militncia com a
freqncia aos cultos carismticos da RCC. Nestas trajetri
as, a Universidade e o curso de Cincias Sociais funciona
como um "marco socializador" e um espao para essas comNumen: revista de estudos e pesquisa da religio, Jujz de Fora, v. 7, n. I, p. 11-46

Ftima Regina Gomes Tavares, Marcelo Ayres Camura

binaes. Devido a um certo "desprestgio da carreira [cien

tista social] na hierarquia das profisses", o curso tornou-se
poroso ao ingresso dos socialmente desprivilegiados e "com
religio", e desta forma, "lugar de passagem" que fornece o
arcabouo da "modernidade secularizadora" (conhecimento
cientfico) a estes segmentos. Por essas suas caractersticas,
adquire a singularidade de processar inverso (mais um exem
plo de sincretismo!) do que se passa na sociedade maior: no
curso o crente est fundamentalmente preocupado em assi
milar os contedos da profisso, l fora proselitista de sua
religio; ao passo que o laico que l fora indiferente a
religio, no curso se permite curiosidade (cientfica) em
relao a ela. Enfim, para autora, o curso de cincias sociais
em tela expressa o encontro contemporneo de crena e
conhecimento, onde o "nativo" tambm o antroplogo, e
expressa tembm as formas de articular pertena religiosa,
abordagem cientfica e opes polticas.
Em Juventude e Religio: marcos geracionais enovas modalidades

sincrticas, publicado em Fiis e Cidados: percursos de Sincretismo

no Brasil, em 2000, a autora, tendo-se articulado a uma pes
quisa coordenada pelo NER da UFRGS, envolvendo vrias
universidades brasileiras, que visava dar seguimento quela
sua iniciativa de 1994 (mencionaremos estes trabalhos no
prximo tem), retoma o tema da juventude e religio atra
vs da categoria sincretismo.
Acrescenta, entretanto, abordagem do primeiro arti
go, a idia de marcos geracionais, a partir dos quais LI ma
literatura especializada busca conceptualizar "juventude". Esta
preocupao mais analtica com o especfico da "juventude"
na autora, em relao ao texto anterior, se d em meio a
um crescente envolvimento terico e de interveno que
ela passou a experienciar com este segmento, a propsito
de sua insero enquanto participante do mundo das ONGs
com atuao na "sociedade civil".3J

31

Regina C. R. NOVAESj Clara MAFRA, Juventude: confiito e solidariedade; R. C. R.

NOVAES, Ouvir para crer: Os Racionais e a f na palavra. Mencionaremos tambm
mais abaixo estas iniciativas.

Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora l v. 71 n. I, p. 11-46

"juventudes" e religio no Brasil: uma reviso bibliogrjfic.l

Partindo de uma definio biolgica da Organizao

Internacional da Juventude - faixa de 15 a 24 anos - ela
relativiza essa viso substantivista, mostrando como regras
socialmente construdas fazem variar essa faixa nas diferen
tes cultu ras e no interior de uma mesma cultu ra. Recortes
de classe, gnero, cor, moradia, responsabilidade face fam
lia marcam as diferenas em identidades juvenis variadas.
Acresce-se a estes fatores distintivos, outros, como opo
sexual, estilo cultural, pertenas polticas, associativas e reli
giosas. No entanto, h um campo comum - enquanto mar
co geracional - que permite falar em "juventude". Ele est
em torno do conceito de"moratria social/vital",de Margulis
e Urrestj32, condio biolgica e social que permite a este
segmento "aproveitar a vida" sem constrangimentos. Novaes,
no entanto, recu pera a idia de"condio biolgica" mais
como uma representao, que se constitui em torno da per
cepo de um "fruir da vida plenamente". Alm disso, ela
considera trs condicionantes sociais a compor essa experi
ncia geracional comum. So eles: a incerteza diante do mer
cado de trabalho, a violncia urbana e a linguagem da co
municao visual (internet). A combinao destes fatores (os
que fragmentam e os que aglutinam) termina por gerar
"subconjuntos" juvenis, com os quais se identificam jovens
de grupos sociais distintos e socialmente em disputa. Este
fenmeno se expressa em "espaos de encontro" como:"ban
das", "tribos", grupos de teatro e tambm, como no exem
plo do artigo anterior, cursos universitrios de Cincias So
ciais.
Em relao pesquisa anterior que identificou 56% de
alunos "com religio" no curso de Cincias Sociais da UFRJ,
uma inverso foi constatada na pesquisa mais recente que
aponta apenas 34% de alunos possuidores de religio, figu
rando 64% como "sem religio". Essa tendncia, j levantada
no primeiro artigo - de que existia um agrupamento repre
sentativo de jovens com religiosidade, mas fora das institui
es religiosas, em "trnsito" e utilizando os recursos religio
32M. MARGULlSi M. URRESTI, op. cit.

Numen: revista de estudos e pesquisa da religiJo1 Juiz de Fora, v. 7, n. I, p. 11-46

F[ima Regina Gomes Tavares, Marcelo Ayres Camura

sos como forma de auto-conhecimento e teraputica - vem

a se confirmar nesta nova pesquisa, quando da maioria "sem
religio", apenas 9,1% se declaram ateus contra 39,8% que
se dizem "sem religio institucional". Ou seja, a experincia
desta maioria de jovens "sem religio" que, sem serem ateus,
dispensam a mediao institucional em prol de uma sntese
pessoal, pode ser pensada articulada noo de sincretismo.
A situao nova parece indicar para dentro do curso de
Cincias Sociais uma certa mudana de clientela, com o au
mento do grau de instruo dos pais e melhoria de local de
moradia. Tambm em relao ao campo religioso, aponta
que esta "virada" para uma maioria "sem religio" sintoniza
se com uma situao geral expressa no Censo de 2000, que
identifica o contingente de "sem religio" dobrando de 6,9
milhes do censo anterior para 12,3 milhes e particular
mente no Rio de Janeiro - cidade que sedia o Curso de
Cincias Sociais analisado - indicado no censo como o esta
do da federao com o maior ndice de "sem religio", cerca
de 15,5%.
O refinamento deste texto, em relao ao anterior,
que retoma o tema do sincretismo a partir dos marcos
geracionais. Assim combinadas, ambas categorias ajudam a
perceber como os jovens, a partir da referncia de uma
alteridade (outros jovens) e de contextos socio-culturais dis
ponveis, elaboram classificaes singulares de crenas e re
ligiosidades que, mesmo provisoriamente, lhes fornecem
identidades.
3.2 A Pesquisa Coordenada do Ncleo de Estudos

da Religio (NER) da UFRGS com

demais universidades no pas

Sob a coordenao do Ncleo de Estudos da Religio (NER)

da UFRGS, e assumidamente inspirada no artigo de Novaes33 ,
foi realizada uma pesquisa numa escala bem maior que a
pioneira, analisando o perfil religioso dos estudantes dos
33R. C. R. NOVAES, Religio e politica: sincretismos entre alunos de Cincias Sociais.

Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 7, n. I, p. 11-46

"Juventudes" e religio no Brasil: uma reviso bibtiogrfica

cursos de Cincias Sociais envolvendo as seguintes universi

dades: UFRGS, UNISINOS, PUC! RS, UFMG, UFJF e UFRJ.
Publicada nos Debates do NER, n 2, 2001, contou com um
artigo introdutrio de Steil, Alves e Herrera 34, coordenadores
da pesquisa, em que feita uma anlise mais geral do conjunto
dos dados de todo o universo em questo, seguidos por arti
gos em que cada pesquisador local se debrua sobre sua reali
dade especfica, ou seja, Camura35 e Cardoso, Peres e OJivei
ra 36 analisam respectivamente os dados para a UFJF e a UFMG,
LewgoyJ7 os dados da UFRGS, Gaiger, Locks e Silva 38 os da
UNISINOS e Jl.lngblut39 os da PUC! RS.
J na apresentao da publicao, seus editores mencio
nam que o objetivo da pesquisa foi "conhecer mais o imagi
nrio religioso e interesses polticos dos jovens universitri
os, alunos de Cincias Sociais".40 Embora no podendo ser
generalizados para todo o universo dos estudantes dos Cur
sos de Cincias Sociais no Brasil, os resultados da pesquisa
servem como uma "contribuio" para o estabelecimento
de um perfil deste segmento no que tange ao imaginrio
religioso. 41 No primeiro artigo, Steil, Alves e Herrera frisam
que em relao ao texto de Novaes42, que originou essa pes
quisa, houve um "deslocamento da questo do sincretismo,
central na pesquisa do IFCS, para um inventrio de prticas
e representaes" sobre religio e poltica na juventude uni
versitria analisada.43
3'Carlos STEILj Daniel ALVESj Sonia HERRERA. Religio e politica entre os alunos de
Cincias Sociais.
3sMarcelo A. CAM URA, Religiosidade moderna e esclarecida entre os universitrios
de Juiz de Fora - MG.
36Alexandre CARDOSOj La F. PEREZj Luciana OLIVEIRA, Quem mora ao lado? O
pecado ou a virtude? Um estudo comparativo sobre a adeso religiosa e politica entre
estudantes de Cincias Sociais e de Comunicao da FAFICH/UFMG.
37Bernardo LEWGOY, Secularismo e Espiritismo nas Cincias Sociais: discutindo os
resultados da UFRGS.
38Luiz Incio GAIGERj Eliane Conceio LOCKSj Cleonice SILVA, Uma viso preliminar
dos estudantes da UNISINOS.
39 Arton Lus JUNGBLUT, A religio entre os estudantes de Cincias Sociais hoje:
declinio do atesmo ou despolarizao de posicionamentos?
4DCarlos STEILj Daniel ALVES; Sonia HERRERA, op. cit., p. 5.
41lbid., p. 7.
42R. C. R. NOVAES, Religo e politica: sincretismos entre alunos de Cincias Sociais.
43c. STEILj D. ALVESj S. HERRERA, op. cit., p. 10.

Numen: revsta de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 7, n. I, p. 11-46

Ftima Regina Gomes Tavares} Marcelo Ayres CamurJ

o prprio contedo das perguntas j sugere uma agen

da de questes (aplicadas a este segmento social e etrio),
enfocando como questo de fundo o papel da religio na
modernidade e sua articulao com o indivduo e a socieda
de. Questes sobre a autodefinio dos respondentes como:
"religioso", "sem religio", "agnstico" e "ateu", questes
inquirindo sobre o peso da famlia, de um lado, e das moti
vaes pessoais, por outro, na definio de uma opo reli
giosa por parte destes jovens, indagariam sobre continuida
des e rupturas entre um tradicionalismo hoJista e o indivi
dualismo moderno. As perguntas sobre a pertena nica
ou mltipla s religies; sobre o grau de freqncia na sua
religio e sobre curiosidade sobre outra religio, remetem a
anlises que permeiam o debate sobre as tendncias que orga
nizam a dinmica do campo religioso brasileiro: sincretismo,
"mercado religioso", 01.1 identidade e pertencimento religioso
exclusivo. Tambm questes sobre um ranking de crenas pre
ferenciais, envolvendo figuras do panteo cristo, afro-brasi
leiro, medinico e esotrico, como: Deus, Jesus, Virgem Ma
ria, anjos, santos, demnio, reencarnao, energia e aura, as
trologia e horscopo,duendes e gnomos, etc., parecem pers
crutar sobre padres e tendncias que implicam em trans
formaes, inverses ou permanncias no imaginrio religi
oso do indivduo contemporneo.
Nos artigos de Camura e de Cardoso, Perez e Oliveira,
respectivamente para os estudantes da UFJF e UFMG, evi
dencia-se uma perspectiva de comparao entre o segmento
enfocado e as dinmicas do campo religioso brasileiro, mi
neiro e local, metropolitano. Comparao esta articulada
com uma reflexo mais de fundo sobre o papel da religio
na sociedade, confrontada com tendncias secularizantes e
dessecularizantes. Explicaes que procuram levar em conta
a presena e ausncia das religies em extratos mdios e
escolarizados (pentecostais e afro-brasileiros negativamente,
espritas positivamente). Discusses que tomam como
referenciais o sincretismo tradicional, o trnsito religioso
(ps-) moderno e a moderna identidade religiosa exclusiva,
como ideal-tipos para se entender o quadro analisado. En
quanto que, para Camura, os alunos de Juiz de Fora pareNumen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora} v. 7, n. 1, p 11-46

cem seguir um modelo religioso "moderno e esclarecido"44;

em Cardoso, Perez e Oliveira, para o caso de Belo Horizon
te, teramos o equivalente dos "coerentes e virtuosos" que
estabelecem uma "hierarquia de crenas", maneira cartesiana
e moderna, todavia em contraste com outros alunos, que
enredados (do ponto de vista modernizante) neste "peca
do", tm no pensamento mgico seu "componente de cren
a mais eficaz".45
No artigo de Lewgoy, sobre os alunos da UFRGS, pode
se perceber o fio condutor do debate sobre religio e
modernidade, expresso na discusso que ele empreende so
bre o peso do "secularismo" nas respostas dos alunos que se
definiram como "sem religio", agnsticos e ateus, articu
lando esse fator nos termos de uma cultura cvica e pblica
de matriz positivista presente na scio-gnese das institui
es gachas. Da mesma forma, explica a expressiva presen
a do espiritismo entre os estudantes por ser um credo
"racionalista, testa e laico", movido mais pela "tica" do
que por um "fidesmo" tradicionalista. 46
Para Gaiger, Locks e Silva, ao analisarem a realidade de
uma universidade confessional no interior gacho, a
UNISINOS, tomam a mesma discusso em sentido inverso.
Constatam o baixo grau de "impugnao do religioso", tor
nando "dispensvel" a aplicao do paradigma clssico da
secularizao para a realidade dos estudantes da UNISINOS.
Isto, contudo, no implica, para o caso observado, numa
"fixao religiosa em moldes tradicionais".4J Utilizam os con
ceitos de "trnsito religioso", "pluralismo religioso" para
explicar os ndices de crescimento do espiritismo e do pen
tecostalismo (exceo em relao aos demais cursos analisa
dos) que demonstraria uma transferncia de adeptos do
catolicismo e protestantismo tradicionais para estes gru poso
Tambm apontam a presena de uma dupla ou tripla filiao
religiosa entre estes estudantes, envolvendo o catolicismo,
protestantismo, espiritismo, religies afro-brasileiras e ori
44M. A. CAMURA, op. cit., p. 58-62.

45A. CARDOSOi L. F. PEREZi L. OLIVEIRA, op. cit., p. 94.

46B. LEWGOY, op. cit., p. 110.

47L. GAIGER; E. C. LOCKSi C. SILVA, op. cit., p. 131.

Numen: revistJ de estudos e pesquJsa da religiJo, Juiz de Fora l v. 7, n. I, p_ 11-46

Fj{inlJ ReginJ Gomes TavJres, Marcelo Ayres CJmura

entais, na qual "tradio e disposio para o encontro de

novos referentes no so realidades contraditrias".48
J Airton Jungblut, para o caso da PUCI RS, universida
de urbana e cosmopolita (embora confessional), ainda den
tro do mesmo campo de debates, recoloca questes seme
Ihantes s de Lewgoy, quando sublinha como fator significa
tivo para o seu caso o crescimento dos "sem-religio" e
"agnsticos". Pensa tratar-se ento, de um processo de secu
larizao, ou seja, no de uma opo de negao de Deus
mas da negao pertena a uma religio-igreja. Uma opo
de"fuga da religio" em lugar de"fuga do atesmo".49 Soma
do ao expressivo nmero daqueles que se declaram "catli
cos no-praticantes", avalia que esses tambm poderiam ser
classificados de "sem-religio", pois se auto-identificam como
pertencendo a uma confisso por temerem um estigma que
a no-crena possa provocar, embora se comportem na pr
tica como os "sem-religio".so
Como sntese deste conjunto de artigos articulados na
pesquisa coordenada pelo NER/UFRGS, podemos dizer que
espelham principalmente um campo de rellexes sobre reli
gio e modernidade, sendo o segmento universitrio apenas
uma "entrada" emprica para se auferir essas dinmicas e
tendncias. Uma exceo parece ser o artigo de LewgoyS'
que percebe uma tenso entre o"ser jovem" e o"ser religio
so" na composio identitria desse segmento. Isto quando
ele frisa que nas referncias literrias, polticas e musicais das
respostas desses jovens h uma uniformidade que marcaria
um padro de identidade, que no entanto se dissipa ao
serem trazidas as referncias religiosas, onde aparece a inter
ferncia do campo familiar e do campo religioso local, frag
mentando essa identidade do "jovem universitrio" em vri
as e diversificadas identidades.

48

1bid., p. 128.

L. JUNGBLUT, op. cit., p. 139.

sOlbid., p. 141.

slB. LEWGOY, op. cit., p. 113-116.

49A.

Numen: revistJ de estudos e pesquisa da religio, Juiz de ForJ, v. 7, n. I, p. 1/-46

"Juventudes" e religio no Brasil: uma reviso bibliogrfic;!

3.3 Os jovens no contexto das pesquisas sobre religies

Alm dos estudos que vm tematizando a juventude,
enfocando-a como objeto principal das investigaes, exis
tem tambm pesquisas e trabalhos que delineiam caracters
ticas da juventude sob uma perspectiva diversa, investigan
do os matizes que esse segmento pode apresentar no con
texto das tradies e movimentos religiosos no Brasil.
Iremos apresentar duas pesquisas que, embora trabalhem
com universos empricos muito diferenciados, podem estar
aqui reunidas na medida em que compartilham o mesmo
olhar "perspectivado" na abordagem da juventude. A pri
meira delas investiga a disseminao e popularizao da cul
tura "nova era", enfocando a juventude universitria nesse
leque de preocupaes tericas; a segunda, por sua vez, se
debrua sobre as relaes entre juventude e sexualidade no
contexto do candombl.
A primeira dessas iniciativas compreende, na verdade,
um conjunto de estudos realizados a partir de surveys com
parativos entre estudantes universitrios de vrios pases
europeus e americanos, que tm procurado delinear pa
dres de mudana religiosa nas sociedades contemporne
as, em especial, as formas de incorporao de crenas, prti
cas e mtodos caractersticos da religiosidade New Age. Trata
se de uma pesquisa internacional que, na sua "vertente"
brasileira, constitui-se como uma sub-pesquisa - intitulada
"Religio e esoterismo, prticas mstico-esotricas e atitudes
polticas entre estudantes" -, da pesquisa coordenada por
Deis Siqueira, que versa sobre as prticas msticas e esotricas
no Distrito Federal.
Assim, na sub-pesquisa propriamente dita foram con
sultados jovens universitrios da UNB. Os seus resultados
foram divulgados em algumas publicaes: em Religio e So
ciedade (22/2, 2002), sob o ttulo Religio e esoterismo entre
estudantes: um estudo comparado internacionafS2, onde, alm de
resultados fazem parte de um survey que foi realizado em poo! com pesquisadores
de vrios pases, apresentando, portanto, resultados mais abrangentes que os limites
deste artigo.

520S

Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora,

Y.

7, n. lJ p. 11-46

Ftima Regina Gomes Tavares, Marcelo Ayres Camura

Siqueira, tam bm assinam o artigo Adrina Valle-Hollinger e

Franz Hollinger; no livro Sociologia das adeses: novas religiosi
dades e a busca mstico-esotrica na capital do BrasiJS3, organizado
por Siqueira e Ricardo Barbosa de Lima, nos captulos
"Esoterismo, cincia e poltica: a Nova Era entre estudantes
universitrios", assinado por Franz Hollinger, e "Novas reli
giosidades, estilo de vida e sincretismo brasileiro", de
autoria de Siqueira; por fim, no livro As novas religiosidades no
Ocidente: Braslia, cidade mstica, assinado por Siqueira, tam
bm lanado em 2003, onde se encontra um pequeno ca
ptulo referente pesquisa internacional, intitulado "Estu
dantes universitrios em comparao internacional".
No conjunto dessas publicaes alguns elementos po
dem ser destacados. Assim, embora o enfoque principal
seja o de investigar a disserrrinao da cultura New Age, a
escolha do universo pesquisado deveu-se no somente a
questes prticas e financeiras, mas tambm a uma adequa
o desse universo aos objetivos da pesquisa, argumentan
do-se que "(...) a recepo da literatura New Age e das tcni
cas esotricas maior entre as pessoas jovens e de meia
idade pertencente aos estratos com maior nvel de escolari
dade (...)".54
No artigo publicado em Religio e Sociedade,55 os resulta
dos apresentados foram distribudos entre quatro grandes
regies: Amrica Latina, EUA, Sul da Europa e Norte-Oeste
da Europa. Tambm foram apresentados dados distribu
dos por pases (referentes s crenas e prticas religiosas),
bem como indicadores de freqncia religiosa, crenas e ati
vidades New Age, distribudos por cidades (Medelln, Monte
vidu, Braslia, Porto Alegre, Goinia, Joo Pessoa, Londrina
e Posadas). Como concluso geral, os autores argumentam
que embora possam existir variaes entre a cultura univer
sitria e o restante da populao, verifica-se, nesse caso,
uma influncia das caractersticas do ambiente social e cul
tural no qual vivem os estudantes. Afirma-se que - contrari
"Deis SIQUEIRA; Ricardo B. LIMA, (orgs), Sociologia das Adeses. Novas religiosidades
e a busca mistico-esotrica na capital do Brasil.
s4Deis SIQUEIRA et aI., Religio e esoterismo entre estudantes: Um estudo comparado
internacional, p. 116.

Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz cte Fora, v, 7, n. I, p. 11-46

"Juventudes" e religio no Brasil: uma reviso bibliogrfica

ando as previses que advogavam uma maior secularizao

em ambientes sensveis linguagem cientfica - as crenas
religiosas desse segmento acompanham o nvel de religiosi
dade da sociedade abrangente.
Nos captulos referentes publicao Sociologia das ade
ses: novas religiosidades e a busca mstico-esotrica na capital do
Brasil, algumas questes so retomadas e outras, aprofunda
das. O texto de Hllinger norteia-se pela confirmao ou
refutao de hipteses mais amplas referentes aos graus de
afinidade dos estudantes em relao s crenas e prticas
esotricas, bem como os desdobramentos dessa afinidade
no mbito da participao poltica e social. O texto de
Siqueira, por sua vez, apresenta mais resultados referentes
religiosidade dos jovens da UNB (adeso religiosa, afinida
des com outras religies, prticas e crenas religiosas), mas
esses dados encontram-se articulados s suas preocupaes
mais amplas sobre as novas religiosidades e estilos de vida
em Braslia.
Por fim, parece-nos que essa abordagem que investiga a
questo da juventude de forma "perspectivada", ou seja,
como uma dimenso que pode matizar os espaos e experi
ncias religiosas, tambm encontrada no trabalho de Pa
trcia Birman, intitulado "Futilidades levadas a srio:' o can
dombl como uma linguagem religiosa do sexo e do exti
co", inserido numa coletnea de artigos organizado por
Hermano Vianna: Galeras cariocas, territrios de conflitos e en
contros culturais. 56
Discutindo questes de sexo, gnero e possesso, Birman
considera que a construo do gnero no candombl en
contra-se atravessada pela centralidade da "possesso" na
sua afinidade com o que ela chama de "plo feminino".
Diferentes papis de gnero podem ser recobertos nessa ca
tegoria, incluindo-se a as suspeitas de homossexualidade e
a questo dos "ads" (homens que "viram" no santo, consi
derados menos masculinos em relao aos que exercem ou
55Boa parte dos dados apresentados nesse peridico foi retomada por Siqueira, no livro
de sua autoria, j citado, no captulo sobre os estudantes universitrios.
56Patricia BI RMAN, Futilidades levadas a srio: o candombl como uma linguagem
religiosa do sexo e do extico.

NUmen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora,

Y.

71 n. I, p. 11-46

FjtlmJ ReginJ Gomes TJvJres, MJrcelo Ayres CJmurJ

tras atividades no terreiro, como, por exemplo, os "ogs").

Articulada centralidade da possesso, Birman introduz a
varivel da juventude - matizando a questo do gnero
para compreender a especificidade da experimentao reli
giosa entre os jovens "ads", bem como as tenses envolvi
das entre estilos de possesso: por um lado, o lazer' e o
erotismo da possesso entre os jovens; por outro, o traba
lho e a obrigao na relao com os orixs, valorizados en
tre os mais velhos. Assim, Birmam argumenta acerca do
sentido religioso de uma experincia matizada pela questo
do gnero, mas tambm da juventude, conformando um
"ethos" que, como ela mesma salienta "nem sempre sobre
vive no ndivduo com o desenrolar das exigncias que lhes
so impostas com o correr do tempo".57
3.4 Abertura para a dimenso da cultura,

em Novaes. Juventude e Religio: contestao

na linguagem do" hip-hop" e do" rap"

Constata-se nos trabalhos subseqentes de Novaes, den

tro da temtica da juventude e religio, uma ampliao do
objeto. Restrito nos primeiros textos ao mbito da universi
dade e ao Curso de Cincias Sociais, passa, em seguida, a
centrar-se em manifestaes culturais da juventude brasilei
ra em geral, focando o tema da violncia urbana. A partir
do caso do grupo de "hip-hop" Racionais MCs, no texto
Ouvir para Crer: os Racionais e a f na palavra, pu blicado em
Religio e Sociedade 20/1 de 1999, a autora reflete sobre como
expresses culturais juvenis urbanas no Brasil articulam os
temas: juventude, violncia e linguagem religiosa.
Geralmente constitudos em torno de uma atuao so
cial em defesa da paz e contra as drogas em reas perifricas
e de favelas, estes grupos jovens tm uma grande aproxima
o com ONG's, igrejas e instncias governamentais, sem
perder sua autonomia que se materializa em conexes de
"redes" internacionais, como tambm em uma ligao com
o mercado (que se d em parcelas destes grupos).Via merca
57lbid., p. 244.

Numen: revista de estudos e pesquisJ dJ religio, Juiz de ForJ, v. 7, n. I, p. 11-46

"Juventudes" e religio no Brasil: uma revis50 bibliogrfica

do fonogrfico, querem vender uma mensagem, mas no

querem "se vender" ao sistema e mdia. Para a autora, esta
parece ser a tenso constitutiva do movimento, despontan
do os Racionais MCs como paradigma exitoso desta tenso,
pois oriundos da periferia alcanaram o grande mercado
sem fazer concesses na radicalidade de sua mensagem.
Segundo Novaes, nesta nossa sociedade "globalizada",
a "diferena" e o "fora do lugar" podem ganhar uma im
portncia no mercado e sua mensagem passa a ser repercu
tida na sociedade mais ampla, apropriada por vrios outros
segmentos. Nesse sentido, grupos como os Racionais MCs
veiculam um estilo que acentua traos socialmente associa
dos periferia e contracultura (vinculados denncia
social, geralmente da violncia policial), mas que permitem
que jovens de condio social diferente partilhem deste
mesmo universo de referncia. Aqui, o tema do hibridismo
dos artigos anteriores, com suas passagens, cOlllunicaes e
encontros, ganha, de novo, vulto.
Quando passa a interpretar o contedo dos raps, en
to, a nfase da reflexo de Novaes situa-se plenamente no
terreno do sincretismo (religioso). Ao ressaltar a conexo,
expressa nas letras destes raps, entre Jesus e Oxal, a autora
conclui que a mensagem contida neles recupera o tradicio
nal sincretismo religioso afro-catlico como forma de ex
pressar um ethos de negritude e cultura de sobrevivncia
diante da violncia e marginalizao despersonalizadora a
que so submetidas estas populaes. Alm desse
"sincretismo clssico", a autora constata que as letras dos
raps tambm expressam a "religiosidade difusa", to carac
terstica dos "religiosos sem instituio". Aqui a autora re
toma, dentro do enfoque da cultura, o diagnstico daquela
mesma tendncia societria (da religiosidade desinstitucio
nalizada, individualizante e hbrida) constatada nas etnogra
fias anteriores das juventudes universitrias.
A iconografia dos cd's e a temtica das letras dos Racio
nais MCs expressam a realidade da periferia onde o sentido
da vida se d na co-presena entre a violncia da guerra e a
religio da "palavra" bblica. Cantadas numa mistura de
irreverncia e moralismo, combinando sagrado e profano,
Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 7, n. I, p. 11-46

Fjtima Regina Gomes Tavares, Marcelo Ayres Camura

estas letras terminam por produzir uma identificao para o

jovem consumidor seja das favelas, seja do "asfalto", pois
constituem um "produto cultural" base desta "nova ex
presso sincrtica", que se utiliza de imagens religiosas, mas
dispensa a mediao das igrejas e agentes religiosos formais,
e usam do discurso da "subjetividade" para dar realce a uma
mensagem social.
No recente texto, "Errantes do novo milnio: salmos e
versculos bblicos no espao pblico", publicado em 2003
em Religio eespao pblico, livro organizado por Patrcia Birman,
Novaes mantm-se dentro do enfoque da dimenso cultural
dos movimentos de "hip hop" das periferias urbanas como for
ma de tratar a questo da juventude e religio. Todavia, no se
fixa em um "estudo de caso", como no artigo anterior, mas
estabelece uma tip%gia da linguagem religiosa nos rap.s: rap gospel,
rap sincrtico e rap feito de salmos. Estes tipos estariam presen
tes enquanto plos em um continuum. No extremo, o rap gospel
caracterizado pela sua pertena confessional evanglica; na zona
intermediria o rap sincrtico, representativo dos emprsti
mos mltiplos entre catlicos e afro-brasileiros que marca
ram a religiosidade tradicional no Brasil; no outro extremo,
o rap dos salmos, que fala uma linguagem religiosa
descompromissada das igrejas e agentes religiosos, caracteri
zando-se como fenmeno contemporneo da
"desinstitucionalizao" e dos "religiosos sem religio".
Outra perspectiva inovadora enunciada neste artigo
que j estava alinhavada em texto anterior58 , quando relaci
onava como condicionantes da construo de juventude:
mercado de trabalho, violncia urbana e linguagem da co
municao visual (internet) - a que situa a questo da ju
ventude e religio dentro do espao pblico. Esta perspecti
va pode ser creditada experincia de pesquisa e interven
o da autora enquanto "quadro" de ONG, que se expres
sou em outros textos59, os quais examinaremos frente.
s8R. C. R. NOVAES, Juventude e religio: marcos geracionais e novas modalidades sincrticas.
s9R. C. R. NOVAES; C. C. J. MAFRA, Juventude: conflito e solidariedade; R. C. R. NOVAESi
C. C. A. MELLO, Jovens do Rio: c ircuitos, crenas e acessos.
bOR. C. R. NOVAESj C. C. A. MELLO, Jovens do Rio: circuitos, crenas e acessos, p. 7.

Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de FOfa. v. 7J n. I, p. 11-46

A problemtica da juventude e religio dentro do espa

o pblico aparece na reflexo da autora em duas direes.
Uma, na constatao da estratgia que move os grupos de
hip-hop, que a de se enraizar na prpria comunidade e
influir na polarizao dos jovens locais, afirmando uma iden
tidade prpria, alternativa s drogas, criminalidade, sem
perder"as razes". Estratgia expressa no ato de fundar"pos
ses" dentro da comunidade - jargo interno - que garante
uma eficcia na transformao deste jovem e das aes
transformadoras que se estabelecem atravs deles, nas co
munidades. E outra direo que se configura a partir de um
texto da psicanalista Maria Rita Kehl, onde ela aponta nos
contedos "religiosos" das letras dos raps um "esforo
civilizatrio", pois ao invocarem a figura de Deus (Jesus,
Oxal) diante de uma realidade em que impera a barbrie,
criam um ltimo esforo de"simbolizar a lei" e de difundir a
tica, para, nas prprias palavras dos raps,"no deixar a vida
desandar". Desta forma, segundo Novaes, a cultura hip-hop
constitui-se num osis de espao pblico em regies perif
ricas dos grandes ncleos urbanos,"privatizados pelo trfi
co e submetidos violncia e corrupo policial".
3.5 Pesquisas e Intervenes em escala ampla na aborda
gem de Novaes: o papel da juventude na sociedade
Observamos uma gradativa ampliao de perspectiva no tra
tamento dado por Novaes questo da juventude. Esta al
cana sua culminncia na pesquisa quantitativa Jovens do Rio:
circuitos, crenas e acessos, publicada em Comunicaes do [SER,
n 57, em 2002, tanto pela variedade das temticas envolvi
das (a religio inclusive!) quanto pelo universo pesquisado,
os jovens do municpio do Rio de Janeiro.
Dentro deste enfoque, uma caracterstica que j aparecia
em outros estudos da autora com recorte mais reduzido
juventude universitria e movimentos de hip-hop na sua rela
o com a religio - que o enquadramento da categoria
"juventude" dentro do espectro da sociedade e das tendncias
contemporneas, torna-se evidente na escala ampliada (o uni
verso social da cidade do Rio) desta nova pesquisa.
Numen: revista de estudos e pesquisa da religijo/ Juiz de Fora!

1/.

71 n. I, p. 11-46

Ftima Regina Gomes Tavares, Marcelo Ayres Camura

da sociedade. Organizada no sob a forma de pesquisa, mas

de Ciclo de Debates: "Juventude, Conflito e Solidariedade",
foi publicada em Comunicaes do [SER n 50 de 1998. Nesta
publicao figuram depoimentos de vrios grupos jovens
de diversos matizes: ecolgicos (Onda Verde), polticos (jo
vens do MST), meninos de rua (Ex-Cola, "Se Essa Rua Fosse
Minha") e tambm religiosos (dos evanglicos - )ocum,
Madrugada do Carinho -, aos esotricos e orientalistas, San

to Daime e Hare Krishna).A revista resenha o ponto de vista

destes grupos jovens sobre a crise e as mazelas da sociedade
brasileira e suas propostas de superao. Como sntese con
clusiva, Novaes e Mafra elaboram uma "agenda" com vrios
pontos: educao, trabalho, profissionalizao, relaes com
a polcia e com o trfico, relaes raciais, de gnero, questo
da sexualidade, mdia, poltica e, tambm, a religio. Neste
particular, percebe-se recorrncias de pesquisas anteriores,
como a marcante presena evanglica, exigindo posiciona
mento e negociao e, atravessando vrios grupos, princi
palmente os neo-esotricos e os ecolgicos, a chamada "reli
giosidade difusa" dos "sem-religio".
J na introduo pesquisa "Jovens do Rio", Novaes
pontua o papel da sociedade como nexo para compreender
mos a juventude, atravs da idia de Abramo, de que "a
juventude um retrato projetivo da sociedade"60; assim como
afirma que a juventude "simboliza os dilemas da contempo
raneidade".61 Em seguida, justifica a ampliao do ponto vis
ta micro-sociolgico (de trabalhos anteriores) para outro
macro-sociolgico, ao recuperar nas pesquisas que antece
dem a atuaJ,"um acervo de dados qualitativos (...) entrevis
tas, grupos focais, levantamentos e avaliaes de jovens"62,
que pediam uma generalizao. O survey que empreende e que
assina com Ceclia Campello do A. Mello - coordenadora
do trabalho de campo - cobre todo o municpio do Rio de
Janeiro - dividido em Regies Administrativas que contm
seus bairros e distritos - quando, atravs do mtodo
6lJbid., p. 7.
62
1bid., p. 8.

Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 7, n. I, p. 11-46

"Juventudes" e religio no Brasil: uma reviso biblografrca

Rio de Janeiro - dividido em Regies Administrativas que

contm seus bairros e distritos - quando, atravs do mto
do probabilstico (que prev a chance de todos os jovens do
Rio serem contemplados), foram sorteados 1000 jovens de
acordo com a proporcionalidade populacional de cada bairro.
Cada um desses jovens responderia a um questionrio com
dados sobre idade, escolaridade, gnero, cor, local de mo
radia, situao no mercado de trabalho, alm da religio.
Outro leque de perguntas inova, ao se debruar sobre te
mas como sexualidade, drogas, preferncias de lazer, pro
blemas do pas e uma percepo deste jovem sobre si mes
mo. Dos 1000 jovens sorteados, 800 responderam ao ques
tionrio, representando perda de 20%.
No que tange ao tpico "Religio e crenas", numa pri
meira aproximao pode-se ver que em relao s prefern
cias religiosas da populao do Rio, os jovens as acompa
nham, no entanto, radicalizando-as. Dos 57,16% de catlicos
- o Rio o estado da federao com menor nmero de
catlicos - esta proporo cai para 51,9% entre os jovens
cariocas. Quanto aos evanglicos - segunda religio na m
dia brasileira e carioca - dos 21,13% da populao cai para
18,6% entre a juventude. E, por fim, dos "sem religio" da
populao carioca, 15,53% - a maior populao de "sem
religio" do pas - a proporo aumenta ainda mais entre os
jovens: 21,2%. Convm dizer que - acompanhando as ou
tras pesquisas qualitativas de Novaes sobre o mundo da
cultura jovem e a religio e as outras quantitativas, da mes
ma autora, sobre universos mais restritos, como universitri
os - estes jovens "sem religio" no se colocam como ateus
(s apenas 0,8% se declaram assim), mas se dizem na maio
ria, 15,9%, possurem crenas, mas no religio.
Uma perspectiva criativa desta pesquisa foi a de operar
cruzamentos entre a freqncias de campos separados, ob
tendo respostas no apenas univariadas, mas bivariadas. Cru
zamentos entre indicadores de classe social, local de mora
dia e as pertenas religiosas permitiram visualizar estatistica
mente algumas tendncias sugeridas por anlises qualitati
vas. Surpreende, na avaliao da autora, o fato que, entre
os jovens mais pobres, 1/3 deles se declararem "sem reliNumen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 7, n. I, p. 11-46

Fjtma Regina Gomes TavJres, Marcelo Ayres Camura

das as freqncias entre pertena religiosa e opinies sobre

temas da moral sexual, como aborto e unio civil entre ho
mossexuais, oferecendo uma anlise sobre questes to atu
ais dentro de um corte quantitativo. Lamenta-se apenas que
estes cruzamentos poderiam ser estendidos para outras com
binaes, como, drogas e religio, etc. A aceitao da possi
bilidade de aborto mais alta entre os catlicos no-prati
cantes, religies afro-brasileiras e "sem religio" e encontra
ram sua maior oposio entre os evanglicos. Com relao
ao casamento homossexual, houve uma polarizao: 50% in
diferentes, com maioria entre catlicos no-praticantes e espri
tas, 25% contra, principalmente entre pentecostais e 25% a
favor, principalmente entre os afro-brasileiros. Um investimento
nestas tcnicas de pesquisa termina por levar a inferncias
cada vez mais gerais, como as que apontam, para estes jo
vens, em questes como a sexualidade, um peso maior de
um estilo da sociedade do que dos preceitos (proibitivos)
religiosos (50% afirmam j ter tido relaes sexuais).
Por fim,em termos de relao entre juventude e religio,
no que tange juventude da cidade do Rio de Janeiro, a
pesquisa no aponta uma tendncia isolada. Segundo Novaes,
as tendncias que aparecem em jogo - a afirmao de per
tena institucional, o trnsito entre religies e a definio
como "sem religio" - fazem parte de uma mesma dinmica
de competio e complementaridade. Dentro deste "contex
to, explicitam-se velhos sincretismos e surgem novas combi
naes".63
Concluso

Para realizar esta resenha bibliogrfica, que publicamos em

uma revista de "estudos da religio" ns, antroplogos "da
religio", docentes e pesquisadores de um Programa de Ps
Graduao em Cincias da Religio, tivemos que fazer um
investimento no campo de estudos da juventude, para a partir deste
63

1bid., p. 81.

Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 7, n. I, p. 11-46

"Juventudes" e religio no Brasil: uma reviso bibliogrfica

Graduao em Cincias da Religio, tivemos que fazer um

investimento no campo de estudos da juventude, pa ra a partir deste
enfoque de estudos de juventude tratar a insero da temtica
da religio neste campo. Contudo, ao cabo do nosso em
preendimento, percebemos que pelo caminho inverso e si
mtrico podemos chegar tambm a resultados semelhantes.
Do ponto de vista dos estudos da religio, a incorporao da
temtica da juventude oferece possibilidades iguais de des
velar articulaes, passagens e comunicaes geradoras das
identidades e dinmicas da sociedade (brasileira) contempo
rnea. Trata-se ento, de uma zona de interseo entre "antro
pologia da juventude" e "antropologia da religio", e isto
remete a questes como: a crescente interpenetrao entre
os campos sociais e culturais contemporneos, a suspenso
entre reas temticas de pesquisa rgidas, a versatilidade da
disciplina antropolgica em conjugar esta plu ralidade
metodolgica no seu seio, e qui de interdisciplinaridade.

Bibliografia
ABRAMO, Helena W. Cenas juvenis: punks e darks no espetculo
urbano. So Paulo: Scritta, 1994.
ABRAMOVAY, Mirian et alUi. Gangues, galeras, chegados e
rappers: juventude, violncia e cidadania nas cidades da periferia
de Braslia. Rio de Janeiro: Garamond, 2002.
ALVIM, Maria Rosilene B.i VALLADARES, Licia do P. In
fncia e sociedade no Brasil: uma anlise da literatura.
BIB, Rio de Janeiro, n. 26,2 semestre de 1998, p. 3-37.
ARAJO, Carla. As marcas da violncia na constituio da
identidade de jovens de periferia. Educao e Pesquisa,
v. 27, n. I, 2001, p. 141-160.
ARIS, Phillipe. Histria social da criana e da famlia. Rio de
Janeiro: Guanabara, 1981.
BIRMAN, Patrcia. Futilidades levadas a srio: o candombl
como uma linguagem religiosa do sexo e do extico. In:
VIANNA, H. (org.) Galeras cariocas: territrios de conflitos e
encontros culturais. Rio de Janeiro: Editora UFRJ,I997.

Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 7, n.

I, p. 11-46

Ftima Regina Gomes Tavares, Marcelo Ayres Camura

BOURDIEU, Pierre. A juventude apenas uma palavra. In:

Questes de sociologia. Rio de Janeiro: Marco Zero, 1983.
CAMURA, Marcelo A. Religiosidade moderna e esclarecida
entre os universitrios de Juiz de Fora - MG. Debates do
NER, n. 2, 2001, p. 37-64.
CARDOSO, Alexandre; PEREZ, La F.; OLIVEIRA, Luciana.
Quem mora ao lado? O pecado ou a virtude? Um estu
do comparativo sobre a adeso religiosa e poltica en
tre estudantes de Cincias Sociais e de Comunicao da
FAFICH/UFMG. Debates do NER, n. 2, 2001, p. 65-102.
CARMO, Paulo S. Juventude no singular e no plural. Ca
dernos Adenauer l/, n. 6, dez. 200\. Nmero temtico: As
caras da juventude.
DAYRELL, Juarez. O rap e o funk na socializao da juventu
de. Educao e Pesquisa, v. 28, n. 1, p. 117-136, jan /jun 2002.
DiGENES, Glria. Cartografias da cultura e da violncia: gangues,
galeras e movimento hip hop. So Paulo: Annablume, 1998.
EISENSTADT, S. N. De gerao gerao. So Paulo: Perspecti
va,1976.
FORACCHI, Marialice M. A juventude na sociedade brasileira.
So Paulo: Pioneira, 1972.
GAIGER, Luiz Incio; LOCKS, Eliane Conceio; SILVA,
Cleonice. Uma viso preliminar dos estudantes da
UNISINOS. Debates do NER, n. 2,2001, p. 117-132.
IANNI, Otvio. O jovem radical. In: Sociologia da Juventude,
vol I. Rio de Janeiro: Zahar, 1968.
JUNGBLUT, Arton Lus. A religio entre os estudantes de
Cincias Sociais hoje: declnio do atesmo ou despolari
zao de posicionamentos? Debates do NER, n. 2, 2001,
p.133-144.
LEWGOY, Bernardo. Secularismo e Espiritismo nas Cincias
Sociais: discutindo os resultados da UFRGS. Debates do
NER, n. 2, 2001, p. 113-116.
L1MA,Ari. Funkeiros, timbaleiros e pagodeiros: notas sobre
juventude e msica negra em Salvador. Caderno CEDES, v.
22, n. 57, p. 77-96, ago. 2002.
MANNHEIM, Karl. O problema sociolgico das geraes.
In: FORACCHI, M. (org.) Mannheim. Coleo Grandes Ci
entistas Sociais. So Paulo: tica, 1982.
Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 7, n. I, p. 1/-46

"Juventudes" e religio r

MARGULlS, M.; URRESTI, M. La juventud es ms que una palabra.

Buenos Aires: Biblos, 1996.
MINAYO, Maria Ceclia de S. et allii. Fala galera: juventude, vio
lncia e cidadania. Rio de Janeiro: Garamond,1999.
MISSE, Michel. Malandros, marginais e vagabundos & acumulao
social da violncia no Rio de Janeiro. (Tese de Doutorado em
Cincias Humanas). Rio de Janeiro: IUPERJ,1999.
NOVAES, Regina C. R. Religio e poltica: sincretismos entre
alunos de Cincias Sociais. Comunicaes do ISER.
N. 45,1994, p. 62-74.
Ouvir para crer: os Racionais e a f na palavra.
Religio e Sociedade, 2011, 1999, p. 65-92.
Juventude e religio: marcos geracionais e novas
modalidades sincrticas. In: SANCHIS, Pierre (org.) Fiis
& cidados: percursos de sincretismo no Brasil. Rio de Janeiro:
EDUERJ,2001, p.181-207.
- - -. Errantes do novo milnio: salmos e versculos bbli
cos no espao pblico. In: BIRMAN, Patrcia (org.) Reli
gio e espao pblico. Braslia: CNPQ, PRONEX, So Paulo:
Attar Editorial, 2003, p.25-39.
NOVAES, Regina C. R.; MAFRA, Clara Cristina Jost. Juven
tude: conflito e solidariedade. Comunicaes do ISER. n.
50,1998.
NOVAES, Regina C. R.; MELLO, Ceclia CampellQ A. Jovens
do Rio: circuitos, crenas e acessos. Comunicaes do ISER,
n. 57,2002.
PAES, Jos M. Culwras Juvenis. Lisboa: Imprensa Nacional; Casa
da Moeda, 1993.
SIQUEIRA, Deis et alii, Religio e esoterismo entre estudan
tes: Um estudo comparado internacional. Religio e So
ciedade, n. 221 2,2002.
SIQUEIRA, Deis; LIMA, Ricardo B. (orgs.) Sociologia das ade
ses: novas religiosidades e a busca mstico-esotrica na capital
do Brasil. Rio de Janeiro: Garamond,Vieira,2003.
SIQUEIRA, Deis. As novas religiosidades no Ocidente: Braslia, ci
dade mstica. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 2003.
SPOSITO, Marlia P. Estudos sobre juventude e educao.
Revista brasileira de Educao, ]uvenwde e Contemporaneidade,
n. 5-6,1997.
_ _ _o

_ _ _o

Numen: revistJ de estudos e pesquisa dJ rcligiJo, Juiz de ForJ, v. 7,

11. I1

p. 11-46

Ftima Regina Gomes Tavares, Marcelo Ayres Camura

_ _ _ .A instituio escolar e a violncia. Revista de estudos

e pesquisa em educao, n. 104, 1998.
STEIL, Carlos; ALVES, Daniel; HERRERA, Sonia. Religio e
poltica entre os alunos de Cincias Sociais. Debates do
NER, n. 2, 2001, p. 9-35.
VELHO, Gilberto. Trajetria individual e campo de possibili
dades. In: Projeto emetamorfose. Rio de Janeiro: Zahar, 1994.
VIANNA, Hermano. Galeras cariocas: territrios de conflitos e
encontros culturais. Rio de Janeiro: Ed UFRJ, 1997.

Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v. 7, n. I, p. 11-46