Pelo Socialismo

Questes poltico-ideolgicas com actualidade

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Texto publicado em OBRAS ESCOLHIDAS DE LNINE em trs tomos

Edies Avante Lisboa 1978

colocado on line em 01.12.2010

O ESTADO E A REVOLUO
V.I.LNINE
CAPTULO V

AS BASES ECONMICAS
DA EXTINO DO ESTADO

A explicao mais pormenorizada desta questo dada por Marx na sua Crtica do Programa de
Gotha (carta a Bracke, de 5 de Maio de 1875, impressa apenas em 1891 na Neue Zeit, IX, 1, e
publicada em russo numa edio separada). A parte polmica desta obra notvel, que consiste numa
crtica ao lassallianismo, deixou na sombra, por assim dizer, a sua parte afirmativa, a saber: a anlise
da ligao entre o desenvolvimento do comunismo e a extino do Estado.

1. A COLOCAO DA QUESTO POR MARX

Numa comparao superficial da carta de Marx a Bracke, de 5 de Maio de 1875, com a carta de
Engels a Bebel, de 28 de Maro de 1875, atrs examinada, pode parecer que Marx muito mais
estatista do que Engels, e que a diferena entre as concepes de ambos os escritores acerca do
Estado muito considervel.
Engels prope a Bebel que abandone todo o palavreado acerca do Estado, que bana completamente
do programa a palavra Estado, substituindo-a pela palavra comunidade; Engels declara mesmo que
a Comuna j no era um Estado no sentido prprio. Entretanto Marx fala mesmo do Estado futuro da
sociedade comunista, isto , parece reconhecer a necessidade do Estado mesmo no comunismo.
Mas esta maneira de ver seria radicalmente errada. Um exame mais de perto mostra que as
concepes de Marx e de Engels sobre o Estado e a sua extino coincidem inteiramente e que a
expresso citada de Marx se refere precisamente a este Estado em extino.
claro que nem se pode falar de determinar o momento desta extino futura, tanto mais que
ela representar em si notoriamente um processo prolongado. A diferena aparente entre Marx e
Engels explica-se pela diferena dos temas que abordaram e dos objectivos que perseguiam. Engels
37

colocava-se o objectivo de mostrar a Bebel de forma evidente, incisiva, em grandes traos, todo o
absurdo dos preconceitos correntes (e partilhados em grande medida por Lassalle) acerca do Estado.
Marx apenas de passagem toca esta questo, interessando-se por outro tema: o desenvolvimento da
sociedade comunista.
Toda a teoria de Marx uma ampliao da teoria do desenvolvimento na sua forma mais
consequente, mais completa, mais reflectida e mais rica de contedo ao capitalismo contemporneo. natural que a Marx se colocasse a questo da aplicao desta teoria tanto bancarrota prxima
do capitalismo como ao desenvolvimento futuro do comunismo futuro.
Na base de que dados se pode, pois, colocar a questo do desenvolvimento futuro do comunismo
futuro?
Na base de que ele provm do capitalismo, se desenvolve historicamente do capitalismo, o
resultado da aco de uma fora social que gerada pelo capitalismo. No se encontra em Marx nem
sombra de tentativa de inventar utopias, de fazer conjecturas ocas acerca do que no se pode saber.
Marx coloca a questo do comunismo como um naturalista colocaria, digamos, a questo do desenvolvimento de uma nova variedade biolgica, uma vez que se sabe que ela surgiu desta e desta
maneira e se modifica em tal e tal direco determinada.
Em primeiro lugar, Marx afasta a confuso trazida pelo programa de Gotha na questo da
correlao entre o Estado e a sociedade.
A sociedade hodierna, escreve ele, a sociedade capitalista, que existe em todos os pases civilizados, mais ou
menos livres de acrescentos medievais, mais ou menos modificada pelo desenvolvimento histrico particular de cada pas,
mais ou menos desenvolvida. O Estado hodierno, pelo contrrio, muda com as fronteiras do pas. No Imprio prusso-alemo diferente de na Sua, na Inglaterra diferente de nos Estados Unidos. O Estado hodierno , portanto, uma fico.
No entanto, os diversos Estados dos diversos pases civilizados, apesar da sua variada diversidade de formas, tm tudo
isto em comum: erguem-se sobre o solo da sociedade burguesa moderna, s que umas mais ou menos desenvolvidas de modo
capitalista. Tambm tm, portanto, em comum certos caracteres essenciais. Neste sentido, pode falar-se de sistema de
Estado hodierno, em oposio ao futuro, em que a sua raiz actual, a sociedade burguesa, se ter extinguido.
Pergunta-se, ento: por que transformao passar o sistema de Estado numa sociedade comunista? Por outras palavras,
que funes sociais permanecem a, que sejam anlogas s funes actuais do Estado? H que responder a esta pergunta
apenas cientificamente, e tambm no se fica de um salto de pulga mais perto do problema pela combinao, em mil
maneiras, da palavra povo com a palavra Estado. 78

Depois de ter ridicularizado desta maneira todo o palavreado acerca do Estado popular, Marx
coloca a questo e como que adverte que, para uma resposta cientfica a ela, s se pode operar com
dados cientficos solidamente estabelecidos.
A primeira coisa estabelecida com plena preciso por toda a teoria do desenvolvimento, por toda a
cincia em geral e que esqueceram os utopistas, que esquecem os oportunistas de hoje que temem a
revoluo socialista a circunstncia de que historicamente tem de haver, indubitavelmente, um
estdio particular ou uma etapa particular de transio do capitalismo para o comunismo.

2. A TRANSIO DO CAPITALISMO
PARA O COMUNISMO
Entre a sociedade capitalista e a comunista, prossegue Marx, fica o perodo da transformao revolucionria de uma
na outra. Ao qual corresponde tambm um perodo poltico de transio cujo Estado no pode ser seno a ditadura revolucionria do proletariado. 79

Esta concluso assenta, em Marx, na anlise do papel que desempenha o proletariado na sociedade
capitalista actual, nos dados sobre o desenvolvimento dessa sociedade e sobre o carcter inconcilivel
dos interesses opostos do proletariado e da burguesia.
Dantes a questo colocava-se assim: para alcanar a sua libertao o proletariado deve derrubar a
burguesia, conquistar o poder poltico, estabelecer a sua ditadura revolucionria.
Agora a questo coloca-se de maneira um pouco diferente: a transio da sociedade capitalista, que
se desenvolve em direco ao comunismo, para a sociedade comunista, impossvel sem um perodo
poltico de transio, e o Estado deste perodo s pode ser a ditadura revolucionria do proletariado.
Qual portanto a relao desta ditadura com a democracia?

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Vimos que o Manifesto Comunista coloca simplesmente um ao lado do outro dois conceitos:
passagem do proletariado a classe dominante e conquista da democracia.
Na base de toda a exposio anterior pode-se determinar mais precisamente como se transforma a
democracia na transio do capitalismo para o comunismo.
Na sociedade capitalista nas condies do seu desenvolvimento mais favorvel, temos um
democratismo mais ou menos completo na repblica democrtica. Mas este democratismo est sempre
comprimido nos limites estreitos da explorao capitalista e, por isso, permanece sempre, em essncia,
um democratismo para a minoria, apenas para as classes possuidoras, apenas para os ricos. A liberdade
da sociedade capitalista permanece sempre aproximadamente como era a liberdade nas repblicas
gregas antigas: liberdade para os escravistas. Os escravos assalariados actuais, devido s condies da
explorao capitalista, permanecem to esmagados pela necessidade e pela misria que no esto
para democracias, no esto para polticas que, no curso habitual, pacfico, dos acontecimentos, a
maioria da populao est afastada da participao na vida poltico-social.
A justeza desta afirmao talvez confirmada com a maior evidncia pela Alemanha,
precisamente porque foi neste pas que a legalidade constitucional se manteve com uma durao e uma
estabilidade espantosas durante cerca de meio sculo (1871-1914) e a social-democracia soube durante
este perodo fazer muito mais do que noutros pases para utilizar a legalidade e para organizar num
partido poltico uma parte mais considervel dos operrios do que em qualquer outra parte do mundo.
Qual pois esta parte mais considervel observada na sociedade capitalista dos escravos
assalariados politicamente conscientes e activos? Um milho de membros do partido social-democrata
em 15 milhes de operrios assalariados! Trs milhes organizados sindicalmente em 15
milhes!
Democracia para uma insignificante minoria, democracia para os ricos, tal o democratismo da
sociedade capitalista. Se se observar de mais perto o mecanismo da democracia capitalista, veremos
por todo lado, tanto nos pequenos (pretensamente pequenos) pormenores do direito eleitoral (censo
de residncia, excluso das mulheres, etc.) como na tcnica das instituies representativas, como nos
obstculos efectivos ao direito de reunio (os edifcios pblicos no so para os miserveis!), como
na organizao puramente capitalista da imprensa diria, etc., etc. veremos restries e mais
restries ao democratismo. Estas restries, excepes, excluses, obstculos para os pobres,
parecem pequenos especialmente aos olhos dos que nunca passaram eles prprios pela necessidade
nem nunca conheceram de perto as classes oprimidas na sua vida quotidiana (e o caso de nove
dcimos, seno de noventa e nove centsimos dos publicistas e polticos burgueses) mas, no
conjunto, estas restries excluem, eliminam, os pobres da poltica, da participao activa na
democracia.
Marx apreendeu magnificamente esta e s s n c i a da democracia capitalista ao dizer na sua
anlise da experincia da Comuna: autoriza-se os oprimidos a decidir uma vez de tantos em tantos
anos qual precisamente dos representantes da classe opressora os representar e reprimir no
parlamento 80.
Mas partindo desta democracia capitalista inevitavelmente estreita, que afasta
dissimuladamente os pobres e, por isso, inteiramente hipcrita e enganadora , o desenvolvimento
para a frente no leva simplesmente, directamente e sem choques a uma democracia cada vez maior,
como apresentam as coisas os professores liberais e os oportunistas pequeno-burgueses. No. O
desenvolvimento para a frente, isto , para o comunismo, faz-se atravs da ditadura do proletariado, e
no se pode fazer de outra forma, porque no existe mais ningum e nenhum caminho para quebrar a
resistncia dos capitalistas exploradores.
Mas a ditadura do proletariado, isto , a organizao da vanguarda dos oprimidos como classe
dominante para a represso dos opressores, no pode conduzir a um simples alargamento da democracia. Juntamente com uma imensa ampliao do democratismo, que se transforma p e l a
p r i m e i r a v e z em democratismo para os pobres, em democratismo para o povo, e no em
democratismo para os ricos, a ditadura do proletariado impe uma srie de excepes liberdade em
relao aos opressores, aos exploradores, aos capitalistas. Temos de os reprimir para libertar a
humanidade da escravido assalariada, preciso quebrar a sua resistncia pela fora; claro que, onde
h represso, h violncia, no h liberdade, no h democracia.
Engels expressou isto admiravelmente na carta a Bebel ao dizer, como o leitor se recorda, que o
proletariado precisa do Estado no no interesse da liberdade mas da represso dos seus adversrios, e
quando for possvel falar de liberdade no haver Estado.

39

Democracia para a maioria gigantesca do povo e represso pela fora, isto , excluso da
democracia, para os exploradores, para os opressores do povo tal a modificao da democracia na
transio do capitalismo para o comunismo.
S na sociedade comunista, quando a resistncia dos capitalistas estiver definitivamente quebrada,
quando os capitalistas tiverem desaparecido, quando no houver classes (isto , no houver diferenas
entre os membros da sociedade quanto sua relao com os meios sociais de produo) s ento o
Estado desaparece e se pode falar de liberdade. S ento se tornar possvel e ser realizada uma
democracia verdadeiramente plena, verdadeiramente sem nenhuma excepo. E s ento a democracia
comear a extinguir-se devido simples circunstncia de que, libertos da escravatura capitalista, dos
inumerveis horrores, das selvajarias, dos absurdos, das ignomnias da explorao capitalista, os
homens h a b i t u a r - s e - o gradualmente a observar as regras elementares da convivncia
conhecidas ao longo dos sculos e repetidas durante milnios em todas as prescries, a observ-las
sem violncia, sem coaco, sem subordinao, s e m o a p a r e l h o e s p e c i a l de coaco que se
chama Estado.
A expresso o Estado extingue-se foi muito bem escolhida porque mostra tanto o carcter
gradual do processo como a sua espontaneidade. Apenas o hbito pode exercer e indubitavelmente
exerce tal efeito, porque observamos milhes de vezes nossa volta a facilidade com que os homens
se habituam a observar as regras de convivncia que lhes so necessrias se no existe explorao, se
no existe nada que suscite a indignao, que provoque o protesto e a revolta, que crie a necessidade
da represso.
Assim, pois, na sociedade capitalista temos uma democracia truncada, miservel, falsa, uma
democracia apenas para os ricos, para a minoria. A ditadura do proletariado, perodo de transio para
o comunismo, estabelecer pela primeira vez uma democracia para o povo, para a maioria,
paralelamente necessria represso da minoria, dos exploradores. S o comunismo est em
condies de dar uma democracia verdadeiramente plena, e quanto mais plena for mais depressa se
tornar suprflua, se extinguir por si prpria.
Por outras palavras: temos no capitalismo o Estado no sentido prprio da palavra, uma mquina
especial para a represso de uma classe por outra, e, alm disso, da maioria pela minoria. Compreende-se que, para o xito de uma coisa como a represso sistemtica da maioria dos explorados pela
minoria dos exploradores, necessria uma crueldade, uma ferocidade extremas da represso, so
necessrios mares de sangue atravs dos quais a humanidade segue o seu caminho nas condies da
escravatura, da servido, do sala-riato.
Em seguida, na transio do capitalismo para o comunismo, a represso ainda necessria, mas
j represso da minoria dos exploradores pela maioria dos explorados. O aparelho especial, a mquina
especial para a represso, o Estado, ainda necessrio, mas j um Estado de transio, j no
um Estado no sentido prprio, porque a represso da minoria dos exploradores pela maioria dos
escravos assalariados de ontem algo relativamente to fcil, simples e natural que custar muito
menos sangue do que a represso das insurreies de escravos, de servos, de operrios assalariados,
que custar muito menos humanidade. E compatvel com a extenso da democracia a uma maioria
to esmagadora da populao que a necessidade de uma mquina especial para a represso comea a
desaparecer. Os exploradores, como natural, no esto em condies de reprimir o povo sem uma
mquina muito complicada para a execuo desta tarefa, mas o povo pode reprimir os exploradores
mesmo com uma mquina muito simples, quase sem mquina, sem aparelho especial, pela
simples organizao das massas armadas (como os sovietes de deputados operrios e soldados
digamos, adiantando-nos).
Finalmente, s o comunismo torna o Estado completamente desnecessrio, pois no h ningum
para reprimir, ningum no sentido de uma classe, no sentido de uma luta sistemtica contra uma
parte determinada da populao. No somos utopistas e no negamos de maneira nenhuma a
possibilidade e a inevitabilidade dos excessos de determinadas pessoas, e igualmente a necessidade de
reprimir tais excessos. Mas, em primeiro lugar, para isto no necessria uma mquina especial, um
aparelho especial de represso, isto f-lo- o prprio povo armado com a mesma simplicidade e
facilidade com que qualquer multido de homens civilizados, mesmo na sociedade actual, separa
pessoas envolvidas numa briga ou no permite violncia contra uma mulher. E, em segundo lugar,
sabemos que a causa social fundamental dos excessos, que consistem na violao das regras da
convivncia, a explorao das massas, a sua necessidade e misria. Com a eliminao desta causa
principal, os excessos comearo inevitavelmente a extinguir-se. No sabemos com que rapidez e
gradao, mas sabemos que se extinguiro. Com a sua extino, extinguir-se- tambm o Estado.
40

Sem cair na utopia, Marx determinou mais em pormenor o que se pode determinar agora em
relao a este futuro, a saber: a diferena entre a fase (grau, etapa) inferior e superior da sociedade
comunista.

3. A PRIMEIRA FASE
DA SOCIEDADE COMUNISTA
Na Crtica do Programa de Gotha, Marx refuta pormenorizadamente a ideia lassalliana de que no
socialismo o operrio receber o provento no reduzido ou o provento integral do trabalho. Marx
mostra que de todo o trabalho social de toda a sociedade preciso descontar um fundo de reserva, um
fundo para ampliar a produo, para a amortizao das mquinas usadas, etc., e, para alm dos
artigos de consumo, um fundo para as despesas de administrao, para as escolas, hospitais, asilos
para velhos, etc.
Em vez da frase nebulosa, obscura e geral de Lassalle (ao operrio o provento integral do
trabalho), Marx faz um clculo sensato de como a sociedade socialista ser obrigada a administrar a
economia. Marx aborda a anlise concreta das condies de vida numa sociedade em que no existir
capitalismo, e diz:
Aquilo com que temos aqui a ver (no exame do programa do partido operrio) com uma sociedade comunista, no
como ela se desenvolveu a partir da sua prpria base, mas, inversamente, tal como precisamente ela sai da sociedade capitalista; portanto, que, sob todos os aspectos econmicos, de costumes, espirituais , ainda est carregada das marcas da
velha sociedade, de cujo seio proveio. 81

a esta sociedade comunista que acaba de sair das entranhas do capitalismo, que traz em todos os
aspectos os sinais da velha sociedade, que Marx chama a primeira fase ou fase inferior da sociedade
comunista.
Os meios de produo deixaram j de ser propriedade privada dos indivduos. Os meios de
produo pertencem a toda a sociedade. Cada membro da sociedade, realizando uma certa parte do trabalho socialmente necessrio, recebe da sociedade um certificado comprovando a quantidade de
trabalho que forneceu. Com esse certificado, recebe nos armazns pblicos de artigos de consumo uma
quantidade correspondente de produtos. Descontada a quantidade de trabalho que vai para o fundo
social, cada operrio, por conseguinte, recebe da sociedade tanto quanto lhe deu.
Reina aparentemente a igualdade.
Mas quando Lassalle diz, tendo em vista tal ordem social (que se chama habitualmente socialismo
e a que Marx d o nome de primeira fase do comunismo), que isto uma repartio justa, que isto
o direito igual de cada um ao provento igual do trabalho, ento Lassalle erra, e Marx explica o seu
erro.
O direito igual diz Marx temo-lo aqui, com efeito, mas a i n d a o direito burgus,
que, como todo o direito p r e s s u p e a d e s i g u a l d a d e. Todo o direito a aplicao de uma
medida i d n t i c a a pessoas d i f e r e n t e s, que, de facto, no so idnticas, no so iguais umas s
outras; e por isso, o direito igual uma violao da igualdade e uma injustia. Na realidade, cada
um recebe, tendo fornecido uma parte do trabalho social igual dos outros, uma parte igual do produto
social (com os descontos indicados).
Mas, entretanto, os indivduos no so iguais: um mais forte, outro mais fraco; um casado,
outro no, um tem mais filhos, outro menos, etc.
Com um rendimento de trabalho igual, conclui Marx, e, portanto, com uma participao igual no fundo social de
consumo um recebe, pois, de facto, mais do que o outro, um mais rico do que outro, etc. Para evitar todos estes inconvenientes, o direito, em vez de igual, teria antes de ser desigual. 82

A justia e a igualdade, consequentemente, no podem ainda ser dadas pela primeira fase do
comunismo: subsistiro diferenas de riqueza, e diferenas injustas, mas a explorao do homem pelo
homem ser impossvel, porque ningum poder apoderar-se como propriedade privada dos meios de
produo, fbricas, mquinas, terra, etc. Refutando a frase obscura e pequeno-burguesa de Lassalle
acerca da igualdade e da justia em geral, Marx mostra o curso do desenvolvimento da sociedade
41

comunista, que obrigada a comear por suprimir apenas essa injustia que a apropriao dos
meios de produo pelos indivduos e que no est em condies de suprimir imediatamente tambm a
outra injustia, que consiste na distribuio dos artigos de consumo segundo o trabalho (e no
segundo as necessidades).
Os economistas vulgares, incluindo os professores burgueses, incluindo o nosso Tugan,
censuram constantemente os socialistas por esquecerem a desigualdade dos homens e por sonharem
com a supresso desta desigualdade. Esta censura, como vemos, prova simplesmente a ignorncia
extrema dos senhores idelogos burgueses.
Marx no apenas tem em conta do modo mais preciso a inevitvel desigualdade dos homens como
tem tambm em conta que a simples passagem dos meios de produo a propriedade comum de toda a
sociedade (o socialismo na utilizao habitual da palavra) n o e l i m i n a os inconvenientes da
distribuio e da desigualdade do direito burgus, que continua a dominar, porquanto os produtos
so repartidos segundo o trabalho.
Mas estes inconvenientes, prossegue Marx, so inevitveis na primeira fase da sociedade comunista, tal como precisamente saiu da sociedade capitalista, aps longas dores de parto. O direito nunca pode ser superior configurao econmica e ao desenvolvimento da cultura por ela condicionado da sociedade. 83

Desta forma, na primeira fase da sociedade comunista (a que habitualmente se chama socialismo),
o direito burgus abolido n o completamente mas apenas em parte, apenas na medida da
revoluo econmica j alcanada, isto , apenas em relao aos meios de produo. O direito burgus reconhece a sua propriedade privada por indivduos. O socialismo faz deles propriedade
comum. nesta medida e s nesta medida que o direito burgus caduca.
Subsiste no entanto na sua outra parte, subsiste na qualidade de regulador (definidor) da
distribuio dos produtos e da distribuio do trabalho entre os membros da sociedade. Quem no
trabalha no deve comer este princpio socialista j est realizado; para igual quantidade de
trabalho, igual quantidade de produtos tambm este outro princpio socialista j est realizado.
Todavia, isto ainda no o comunismo e isto ainda no elimina o direito burgus que, a homens
desiguais e por uma quantidade desigual (desigual de facto) de trabalho, d uma quantidade igual de
produtos.
Isto um inconveniente, diz Marx, mas ele inevitvel na primeira fase do comunismo, pois
no se pode pensar, sem cair no utopismo, que, tendo derrubado o capitalismo, os homens aprendem
imediatamente a trabalhar para a sociedade sem quaisquer normas de direito; e, alm do mais, a
abolio do capitalismo no d imediatamente as premissas econmicas para uma tal mudana.
Mas no existem outras normas alm das do direito burgus. E nesta medida subsiste ainda a
necessidade de um Estado que, protegendo a propriedade comum dos meios de produo, proteja a
igualdade do trabalho e a igualdade de repartio do produto.
O Estado extingue-se na medida em que j no h capitalistas, j no h classes e por isso no se
pode reprimir nenhuma classe.
Mas o Estado ainda no se extinguiu completamente, pois permanece a proteco do direito
burgus que consagra a desigualdade de facto. Para que o Estado se extinga completamente necessrio o comunismo completo.

4. A FASE SUPERIOR
DA SOCIEDADE COMUNISTA
Marx prossegue:
Numa fase superior da sociedade comunista, depois de ter desaparecido a servil subordinao dos indivduos diviso
do trabalho e, com ela, tambm a oposio entre trabalho espiritual e corporal; depois de o trabalho se ter tornado, no s
meio de vida, mas, ele prprio, a primeira necessidade vital; depois de, com o desenvolvimento omnilateral dos indivduos,
as suas foras produtivas terem tambm crescido e todas as fontes manantes da riqueza co-operativa jorrarem com
abundncia s ento o horizonte estreito do direito burgus poder ser totalmente ultrapassado e a sociedade poder
escrever na sua bandeira: De cada um segundo as suas capacidades, a cada um segundo as suas necessidades! 84

42

S agora podemos apreciar toda a justeza das observaes de Engels quando escarnecia
implacavelmente do absurdo da unio das palavras liberdade e Estado. Enquanto h Estado, no
h liberdade. Quando houver liberdade no haver Estado.
A base econmica da extino completa do Estado um desenvolvimento to elevado do
comunismo que nele desaparece a oposio entre o trabalho espiritual e o trabalho corporal,
desaparece, consequentemente, uma das principais fontes da desigualdade social actual, e alm disso
uma fonte tal que a simples passagem dos meios de produo para a propriedade social, a simples
expropriao dos capitalistas no pode, de modo nenhum, eliminar imediatamente.
Esta expropriao dar a possibilidade de um desenvolvimento gigantesco das foras produtivas.
E, vendo como j hoje o capitalismo retarda incrivelmente este desenvolvimento e como se poderia
avanar na base da tcnica actual j adquirida, temos o direito de afirmar, com a mais completa
certeza, que a expropriao dos capitalistas provocar necessariamente um desenvolvimento gigantesco das foras produtivas da sociedade humana. Mas qual ser a rapidez deste desenvolvimento, com
que rapidez atingir uma ruptura com a diviso do trabalho, a supresso da oposio entre o trabalho
espiritual e o trabalho corporal, a transformao do trabalho em primeira necessidade vital, isto no
sabemos e no podemos saber.
Por isso apenas temos o direito de falar da extino inevitvel do Estado, sublinhando o carcter
prolongado deste processo, a sua dependncia da rapidez do desenvolvimento da fase superior do
comunismo e deixando completamente em aberto a questo dos prazos ou das formas concretas da
extino, pois no h materiais para resolver tais questes.
O Estado poder extinguir-se completamente quando a sociedade realizar a regra: De cada um
segundo as suas capacidades, a cada um segundo as suas necessidades, isto , quando os homens
estiverem to habituados a observar as regras fundamentais da convivncia e quando o seu trabalho for
to produtivo que trabalharo voluntariamente segundo as suas capacidades. O horizonte estreito do
direito burgus, que obriga a calcular com a insensibilidade de um Shylock 85se no se trabalhou mais
meia hora do que outro, se no se recebeu um salrio inferior ao de outro este horizonte estreito ser
ento ultrapassado. A distribuio dos produtos no exigir ento o estabelecimento de normas da
parte da sociedade sobre a quantidade de produtos recebidos por cada um; cada um tomar livremente
segundo as suas necessidades.
Do ponto de vista burgus, fcil declarar semelhante organizao social pura utopia e troar do
facto de os socialistas prometerem a cada um o direito de receber da sociedade, sem qualquer controlo
do trabalho de cada cidado, qualquer quantidade de trufas, de automveis, de pianos, etc. a troas
destas que se limitam hoje ainda a maioria dos sbios burgueses, que revelam com isto a sua
ignorncia e a sua defesa interesseira do capitalismo.
Ignorncia pois no passou pela cabea de nenhum socialista prometer a chegada da fase
superior do desenvolvimento do comunismo, e a previso dos grandes socialistas de que ela chegar
pressupe uma produtividade do trabalho que no a actual, e um homem que no o actual filisteu,
capaz, como os seminaristas de Pomialvski 86 de dilapidar toa a riqueza social e de exigir o impossvel.
At que chegue a fase superior do comunismo, os socialistas exigem o mais rigoroso controlo
por parte da sociedade e por parte do Estado sobre a medida do trabalho e a medida do consumo, mas
este controlo deve comear com a expropriao dos capitalistas, com o controlo dos capitalistas pelos
operrios, e deve ser exercido no por um Estado de funcionrios mas pelo Estado dos operrios
armados.
A defesa interesseira do capitalismo pelos idelogos burgueses (e seus aclitos tais como os Srs.
Tsereteli, Tchernov e C.) consiste precisamente em que eles substituem por discusses e conversas
acerca de um futuro longnquo a questo de premente actualidade da poltica de hoje: a expropriao
dos capitalistas, a transformao de todos os cidados em trabalhadores e empregados de um s grande
consrcio, a saber: de todo o Estado, e a subordinao completa de todo o trabalho de todo este
consrcio a um Estado verdadeiramente democrtico, ao Estado dos sovietes de deputados operrios e
soldados.
No fundo, quando um sbio professor, e atrs dele um filisteu, e atrs dele os Srs. Tsereteli e
Tchernov falam de utopias insensatas, de promessas demaggicas dos bolcheviques, da impossibilidade de introduzir o socialismo, eles tm em vista precisamente o estdio ou fase superior do
comunismo, que nunca ningum prometeu nem pensou sequer em introduzir porque introduzi-lo
completamente impossvel.

43

Abordmos aqui a questo da distino cientfica entre socialismo e comunismo, que Engels
aflorou na passagem citada anteriormente acerca da incorreco da denominao de sociais-democratas. No plano poltico, a diferena entre a primeira fase ou fase inferior e a superior do comunismo
ser provavelmente enorme com o tempo, mas agora, no capitalismo, seria ridculo tom-la em conta,
e s talvez alguns anarquistas poderiam coloc-la em primeiro plano (se que subsistem ainda entre os
anarquistas pessoas que nada tenham aprendido depois da transformao plekhanoviana dos
Kroptkine, de Grave, de Cornelissen e outras estrelas do anarquismo em sociais-chauvinistas ou
em anarquistas-das-trincheiras, segundo a expresso de Gu, um dos poucos anarquistas que
conservaram a honra e a conscincia).
Mas a diferena cientfica entre socialismo e comunismo clara. quilo a que se chama
habitualmente socialismo, chamou Marx a primeira fase ou fase inferior da sociedade comunista.
Na medida em que os meios de produo se tornam propriedade comum, a palavra comunismo pode
aplicar-se tambm aqui, se no se esquecer que isto no o comunismo completo. A grande
importncia das explicaes de Marx consiste em que aplica consequentemente, tambm aqui, a
dialctica materialista, a doutrina do desenvolvimento, considerando o comunismo como qualquer
coisa que se desenvolve do capitalismo. Em vez de definies inventadas, escolasticamente
imaginadas e de estreis discusses sobre palavras (o que o socialismo, o que o comunismo), Marx
analisa o que se poderia chamar os graus da maturidade econmica do comunismo.
Na sua primeira fase, no seu primeiro grau, o comunismo no pode ainda, no plano econmico,
estar completamente maduro, completamente liberto das tradies ou dos vestgios do capitalismo. Da
um fenmeno to interessante como a conservao do horizonte estreito do direito burgus no
comunismo na sua primeira fase. O direito burgus em relao distribuio dos produtos de consumo
pressupe, como natural, tambm inevitavelmente um Estado burgus, pois o direito nada sem um
aparelho capaz de obrigar observao das normas do direito.
Da decorre que no comunismo subsiste durante um certo tempo no s o direito burgus mas
tambm o Estado burgus sem burguesia!
Isto pode parecer um paradoxo ou simplesmente um jogo dialctico do esprito, do que
frequentemente culpam o marxismo as pessoas que no fizeram o menor esforo para estudar o seu
contedo extraordinariamente profundo.
Na realidade, a vida mostra-nos a cada passo vestgios do velho no novo, tanto na natureza como
na sociedade. E Marx no enfiou arbitrariamente um pedacinho do direito burgus no comunismo,
antes tomou aquilo que, econmica e politicamente, inevitvel numa sociedade sada das entranhas
do capitalismo.
A democracia tem uma importncia enorme na luta da classe operria contra os capitalistas pela
sua libertao. Mas a democracia no de modo nenhum um limite intransponvel, mas apenas uma
das etapas no caminho do feudalismo para o capitalismo e do capitalismo para o comunismo.
Democracia significa igualdade. Compreende-se a grande importncia que tem a luta do
proletariado pela igualdade e a palavra de ordem de igualdade se a compreendermos correctamente no
sentido da supresso das classes. Mas democracia significa apenas igualdade formal. E imediatamente
depois da realizao da igualdade de todos os membros da sociedade em relao propriedade dos
meios de produo, isto , a igualdade do trabalho, a igualdade do salrio, levantar-se-
inevitavelmente perante a humanidade a questo de avanar da igualdade formal para igualdade de
facto, isto , para a realizao da regra: de cada um segundo as suas capacidades, a cada um segundo
as suas necessidades. Por que etapas, atravs de que medidas prticas, a humanidade chegar a este
fim supremo, no sabemos nem podemos saber. Mas o que importa compreender como
imensamente falsa a concepo burguesa habitual segundo a qual o socialismo qualquer coisa morta,
cristalizada, dada de uma vez para sempre, quando na realidade apenas com o socialismo comea um
movimento de avano rpido, verdadeiro, efectivamente de massas, com a participao da maioria e
depois de toda a populao, em todos os domnios da vida social e individual.
A democracia uma forma de Estado, uma das suas variedades. E, consequentemente, ela
representa em si, como qualquer Estado, a aplicao organizada, sistemtica, da violncia sobre as
pessoas. Isto por um lado. Mas, por outro lado, significa o reconhecimento formal da igualdade entre
os cidados, do direito igual para todos de determinar a organizao do Estado e de o dirigir. E isto,
por seu turno, liga-se ao facto de que num certo grau de desenvolvimento da democracia, ela, em
primeiro lugar, une a classe revolucionria que est contra o capitalismo, o proletariado, e permite-lhe
quebrar, demolir completamente, fazer desaparecer da face da terra a mquina de Estado burguesa,
mesmo que republicana-burguesa, o exrcito permanente, a polcia, o funcionalismo, e substitu-los
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por uma mquina de Estado mais democrtica, mas ainda uma mquina de Estado, sob a forma das
massas operrias armadas que passam participao de todo o povo na milcia.
Aqui a quantidade transforma-se em qualidade: este grau do democratismo est ligado sada
do quadro da sociedade burguesa, ao comeo da sua reorganizao socialista. Se todos participam
realmente na administrao do Estado, ento o capitalismo j no poder manter-se. E o
desenvolvimento do capitalismo cria, por sua vez, as premissas para que todos possam realmente
participar na administrao do Estado. Entre estas premissas conta-se a alfabetizao geral j realizada
por uma srie dos pases capitalistas mais avanados, em seguida o educar e disciplinar milhes de
operrios pelo grande, complexo e socializado aparelho dos correios, dos caminhos-de-ferro, das
grandes fbricas, do grande comrcio, dos bancos, etc., etc.
Com tais premissas econmicas perfeitamente possvel, depois de derrubados os capitalistas e os
funcionrios, passar imediatamente sua substituio de um dia para o outro em matria de
controlo da produo e da distribuio, em matria de registo do trabalho e dos produtos pelos
operrios armados, por todo o povo armado. (No se deve confundir a questo do controlo e do registo
com a questo do pessoal com formao cientfica, dos engenheiros, dos agrnomos, etc.: estes
senhores trabalham hoje subordinando-se aos capitalistas e trabalharo ainda melhor amanh
subordinando-se aos operrios armados.)
Registo e controlo eis o principal, o que necessrio para a organizao, para o funcionamento
regular da primeira fase da sociedade comunista. Aqui todos os cidados se transformam em
empregados assalariados do Estado constitudo pelos operrios armados. Todos os cidados se tornam
empregados e operrios de um nico consrcio estatal, nacional. Tudo est em que trabalhem por
igual, observando exactamente a medida do trabalho, e recebam por igual.
O registo disto, o controlo disto f o r a m s i m p l i f i c a d o s em extremo pelo capitalismo, at
operaes extraordinariamente simples de vigilncia acessveis a qualquer pessoa alfabetizada, at ao
conhecimento das quatro operaes da aritmtica e entrega dos recibos correspondentes *.
Quando a maioria do povo comear a realizar autonomamente e por toda a parte tal registo, tal
controlo dos capitalistas (transformados agora em empregados) e dos senhores intelectuaizinhos que
conservem os hbitos capitalistas, ento esse controlo ser verdadeiramente universal, geral, de todo o
povo, ento ningum se poder esquivar a ele, no haver para onde fugir.
Toda a sociedade ser um nico escritrio e uma nica fbrica, com igualdade de trabalho e
igualdade de salrio.
Mas esta disciplina fabril que o proletariado, depois de ter vencido os capitalistas e derrubado os
exploradores, tornar extensiva a toda a sociedade, no de forma alguma nem o nosso ideal nem o
nosso objectivo final, mas apenas um degrau necessrio para limpar radicalmente a sociedade da
baixeza e das ignomnias da explorao capitalista e para continuar o movimento para a frente.
A partir do momento em que todos os membros da sociedade, ou pelo menos a sua imensa
maioria, tenham aprendido a administrar eles prprios o Estado, tenham tomado eles prprios as
coisas nas suas mos, tenham organizado o controlo sobre a insignificante minoria dos capitalistas,
sobre os senhoritos que desejam conservar os hbitos capitalistas, sobre os operrios profundamente
corrompidos pelo capitalismo a partir desse momento comea a desaparecer a necessidade de toda
a administrao em geral. Quanto mais completa for a democracia mais prximo est o momento em
que se tornar desnecessria. Quanto mais democrtico for o Estado constitudo pelos operrios
armados, e que j no mais nenhum Estado em sentido prprio, mais depressa comear a extinguir-se todo o Estado.
Pois quando t o d o s tiverem aprendido a administrar e administrarem de facto autonomamente a
produo social, realizarem autonomamente o registo e o controlo sobre os parasitas, os fidalgotes, os
vigaristas e os outros depositrios das tradies do capitalismo ento esquivar-se a este registo e
controlo de todo o povo tornar-se- inevitavelmente to incrivelmente difcil e de uma raridade to
excepcional, acarretar provavelmente um castigo to rpido e srio (pois os operrios armados so
pessoas prticas e no intelectuaizinhos sentimentais, e dificilmente permitiro que brinquem com
eles), que a n e c e s s i d a d e de observar as regras simples, fundamentais, de toda a convivncia
humana se tornar muito depressa um h b i t o.
E ento abrir-se- de par em par a porta para passar da primeira fase da sociedade comunista para a
sua fase superior e, ao mesmo tempo, para a extino completa do Estado.

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