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VALTER DA ROSA BORGES

A REALIDADE TRANSCENDENTAL
(UMA INTRODUO TRANSCENDENTOLOGIA)

Edies Bagao - Recife - 1999

Este livro apenas o marco inicial de uma nova ordem de conhecimento interdisciplinar que denominamos de Transcendentologia. Ele no tem a pretenso
de ser um tratado sobre o transcendental, mas se prope a oferecer uma viso panormica e sistematizada de fenmenos inslitos que evidenciam a existncia de
um outro nvel da realidade - a realidade transcendental.
A Transcendentologia, que tem por objeto o estudo e a investigao da fenomenologia transcendentolgica e das concepes a respeito da realidade transcendental, no uma nova cincia, uma nova filosofia, uma nova religio, mas um
sistema cognitivo autnomo que no redutvel a qualquer dos trs ramos clssicos
do conhecimento. Mas, por sua natureza interdisciplinar, se vale dos subsdios de
cada um deles, seja no que diz respeito metodologia de pesquisa, seja no que concerne s reflexes e anlises comparativas dos fenmenos transcendentais.
Enquanto a cincia procura, cada vez mais, adentrar-se no conhecimento da
realidade fsica, ampliando a sua viso do mundo dito material, desde a investigao das partculas elementares at a procura de novos universos nas mais distantes
galxias, a Transcendentologia se remete investigao de outros nveis da realidade que, de uma forma ou de outra, interajam com o nvel da realidade onde vivemos. No mundo contemporneo, voltado quase que totalmente para o exterior,
com os seus desafios, conquistas e sedues, a preocupao com questes classificadas de metafsicas passou a ocupar um lugar secundrio e de interesse ocasional.
A realidade transcendental, pela sua complexidade, no pode ser abordada
apenas sob uma determinada ptica cognitiva, mas por um elenco epistemolgico
de saberes, cuja convergncia emprica, experimental e especulativa resulte na
compreenso, cada vez mais profunda, das dimenses do real.
A Transcendentologia, que tivemos a ousadia de criar, no uma resposta,
mas uma proposta s questes que transcendem a rotina dos fatos ordinrios e
constitui um salutar desafio queles que se aventuram perigosamente a navegar
pelo oceano do Desconhecido.

CAPTULO I
A REALIDADE TRANSCENDENTAL
Matria & realidade
Para se postular a existncia de um universo transcendental, necessrio,
preliminarmente, questionar se a matria o fundamento da realidade fsica e se s
o que material real.
A cincia vem procurando, at hoje, identificar a realidade com a matria e
encontrar o elemento fundamental da prpria materialidade.
Inicialmente, concebeu a matria como tudo o que nos afeta e que podemos
perceber.
Depois, observou que poderamos tambm ser afetados pelo que no percebamos. Ento, a matria passou a ser entendida como tudo o que nos afeta, mesmo
aquilo que no podemos perceber, tais como os raios ultravioletas, os microorganismos, etc.
Graas, porm, ao crescente progresso cientfico e tecnolgico e em razo
das nossas extenses artificiais, estamos aumentando, gradativamente, o alcance
da nossa materialidade.
Teilhard de Chardin proclamava que toda vida consiste em ver e que a histria do mundo vivo se reduz a criao de olhos cada vez mais perfeitos no seio de um
Cosmo onde possvel perceber sempre melhor. Tem razo Chardin: quanto mais
percebemos, mais aumenta a materialidade do nosso universo.
Pensamentos, emoes, idias, desejos tm tambm a sua materialidade,
pois podem nos afetar, apesar de sua imaterialidade.
Mas, afinal, o que a matria?
Aitareya definiu a matria como tudo o que capaz de manifestao, afirmando que entre a matria original e a matria final h inmeras gradaes.
O Jainismo, por sua vez, lecionava a existncia de seis nveis da matria: a) o
denso-denso ou fsico; b) o denso; c) o denso-sutil; d) o sutil-denso; e) o sutil; f) o
sutil-sutil.
Para Leibniz, a matria, na sua essncia, fora, visto ser constituda de um
conjunto infinito de centros de fora, denominados de mnadas, que so tomos
virtuais.
Berkeley, por sua vez, afirmou que a matria no existe, pois um conjunto
de qualidades sensveis. Em consonncia com a Escola Vedanta, ele asseverava que
o mundo uma representao de Deus e s existir enquanto Deus pensar nele.
Hume proclamava que a realidade so fenmenos subjetivos e que causa e
substncia, tempo e espao no passam de criaes psicolgicas.
Bergson sustentava que a realidade "lastreada de geometria". E assinalou:
"A realidade um processo de perene criao sem princpio nem fim, que
no tem duas vezes a mesma fisionomia, mas assume a cada instante um aspecto
original e imprevisvel". Por isso, a forma "nada mais seno um instantneo tomado numa transio".
Para Bergson, "no h coisas, apenas atividades".
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Pietro Ubaldi assinalava que a matria , essencialmente, relaes e trajetria e que o real na vida no a forma, mas o seu tornar-se.
Para Bertrand Russel "a matria, em seu centro, est reduzida a uma simples fico matemtica". A matria no mais constituda por "coisas". Ela foi
substituda "por emanaes de uma localidade" e a Fsica moderna reduziu a matria a "um conjunto de eventos que se deslocam para o exterior provenientes de
um centro". A coisa "uma construo lgica", tem uma "realidade momentnea"
e no passa de "uma determinada srie de aparncias, relacionadas entre si pela
continuidade e por certas leis causais".
E concluiu:
"Agora, devido principalmente a dois fsicos alemes, Heisenberg e
Schrdinger, os ltimos vestgios do velho tomo slido dissolveram-se e a matria tornou-se to fantstica quanto uma viso esprita".
Para John Gribbin, "nada real, seno enquanto vemos", tal como sucede
no mundo quntico.
Werner Heisenberg comentou ser difcil considerar a matria como "verdadeiramente real" e assegurou que, para a cincia moderna, no h mais objeto material, porm forma, simetria, matemtica.
Heisenberg advertiu que a fsica moderna se inclinou, definitivamente, em
favor de Plato, porque as mnimas partes da matria no so, de fato, objetos fsicos no sentido ordinrio da palavra, mas formas, estruturas ou, na acepo platnica, Idias, que podem ser descritas, sem ambigidade, em linguagem matemtica.
Teilhard de Chardin advertia:
"Atingindo o extremo de suas anlises, os fsicos no sabem mais se a estrutura que eles alcanaram a essncia da matria que eles estudam ou, ento,
reflexo de seu prprio pensamento."
E Arthur Koestler escreveu um rquiem final para a matria:
"Todo um corpo de laureados do Prmio Nobel da Fsica ergue sua voz para nos anunciar a morte da matria, a morte da causalidade, a morte do determinismo."
Alis, conforme observou Heinz Pagels, a matria a exceo na moderna
concepo do universo, onde quase tudo vcuo. No um vcuo como vazio, mas
como plenitude, formado de pares de partculas e antipartculas espontaneamente
criados e aniquilados. Podemos, assim, dizer que o vazio est pleno de infinitas potencialidade pulsantes.
Afirma, ainda, Pagels que tudo o que pode ter existido ou vir a existir est
potencialmente no nada do espao, o que nos faz lembrar, de certo modo, a hiptese dos "registros akashicos" do ocultismo.
James Jean declarou que a melhor maneira de descrever o universo, mesmo
de forma imperfeita e inadequada, consiste em consider-lo como um pensamento
puro, um pensamento de quem, falta de outro conceito mais abrangente, poderamos descrever como um pensador matemtico. Na verdade, disse ele, o universo
est comeando a parecer mais um grande pensamento do que uma grande mquina.
Henri Margenau vai mais alm e postula que a matria nada mais do que
um constructo da mente.

A realidade virtual, criada por programas de computadores, so simulaes


da realidade e que, um dia, podero tornar-se concretas. O computador antecipa
vivncias e situaes, propiciando amostragens de futuros possveis. O real fsico
sofre, agora, a concorrncia do real virtual e passa a ser controlado, at certo ponto,
por ele.
A realidade, no entanto, para ns, sempre material, pois matria o modo
como decodificamos a realidade. A matria, portanto, no ilusria, mas, sim, a
nossa crena de que ela a nica forma da realidade.
A matria um constructo perceptual de cada organismo, e cada espcie,
aqui, na Terra, tem o seu universo material especfico. Logo, a realidade no se reduz nossa materialidade humana e, conseqentemente, existem outros nveis da
realidade com a sua materialidade prpria.
Ainda no se comprovou que matria constituda de elementos irredutveis, indivisveis, pois a cincia, at agora, no descobriu o tomo, na verdadeira
acepo do termo. J foram identificados cinco nveis da matria molculas, tomos, ncleos, hadres e quarks e ainda no foi encontrada a sua estrutura fundamental. A realidade parece ser composta de infinitos nveis fenomenolgicos,
com ilusrios elementos constitutivos. Por isto, afirmava Pietro Ubaldi que "cada
mundo real em seu nvel e ilusrio, se visto de outros nveis".
Onde termina a matria e comea a energia e vice-versa?
Einstein sustentou que matria energia congelada. E Pietro Ubaldi advertiu que a diferena entre matria e energia consiste na diversidade do movimento:
rotatrio, fechado em si mesmo, na matria; ondulatrio, de ciclo aberto e lanado
no espao, na energia.
A materialidade no est l fora, mas em ns mesmos, no nosso modo de
perceber o mundo exterior. Matria a nossa relao com os seres e as coisas. Isso
no quer dizer que eles sejam produtos da nossa mente, mas, sim, que eles so materiais para ns porque podemos perceb-los. A essncia da matria , portanto, a
percepo. A cultura da sociedade em que vivemos que nos fornece a materialidade das nossas percepes. Por isso, ns vemos a realidade com os olhos que a cultura nos deu, porque ver no um fato apenas biolgico, mas principalmente uma
experincia culturalmente condicionada. O que chamamos de fato uma percepo
interpretada.
A Escola de Copenhague afirma que a realidade quntica , em parte, criada
pelo observador. Ou seja, como diz Heinz Pagels, a intencionalidade humana influencia a estrutura do mundo fsico. Por isso, John Wheeler asseverou que nenhum
fenmeno fenmeno, seno quando observado. Assim, podemos argumentar que
a matria s matria quando ns a percebemos.
No passado, Gargyayana j afirmava que a realidade a mente. O mesmo
dizia o Hermetismo. A Escola Yogachara enfatizava que o mundo exterior o prprio pensamento e que as coisas nada mais so do que representaes ou idias. E,
finalmente, os fundadores da Escola da Mente, Lu Hsiang-Shan e Wang Yang
Ming, ensinavam que o universo e a mente so idnticos e que nada existe fora da
mente.
No mundo moderno, Eddington concluiu que o estofo do mundo de natureza mental.

O que chamamos de fsico, portanto, a materialidade especfica do nosso


universo e ela apenas uma das formas de "materialidade" do real.
Existe uma realidade transcendental?
Uma regio da realidade, alm do tempo e do espao, sempre foi intuda por
msticos e filsofos, e, atualmente, por cientistas. Plato concebeu-a como o mundo
das Idias. David Bohm a denominou de ordem implcita ou implicada. E Rupert
Sheldrake, de campos morfogenticos.
Esta realidade, que podemos denominar de realidade transcendental ou RT
a regio matriz da realidade fenomnica. Ela tida como o mundo real, o mundo
das possibilidades infinitas, pois a essncia do real o possvel. Assim, o que chamamos de real apenas uma parte do possvel que fenomenologicamente se realizou.
Wolfgang Pauli postulava a existncia, no cosmo, de uma ordem distinta do
mundo das aparncias e que escapa nossa capacidade de escolha.
Arthur Eddington afirmou, enfaticamente, que toda realidade de natureza
espiritual e no material, e no em parte material e em parte espiritual. E, incisivamente, asseverou que a explorao do mundo exterior, com os mtodos da cincia fsica, no nos conduz a uma realidade concreta, mas a um mundo de sombras e
smbolos, para alm do qual aqueles mtodos so incapazes de penetrar. Eddington
concluiu que o mundo est composto de matria mental.
A RT anterior, simultnea ou posterior realidade fsica? ela a causa ou
conseqncia da nossa realidade dita material?
Scott Rogo mencionou a seguinte hiptese:
"Um vasto reino espiritual pode ter surgido ao mesmo tempo que a vida
evoluiu neste planeta e enquanto tomavam forma nossa concepo da existncia.
Seria vo indagar se os nossos pensamentos criaram essa dimenso espiritual ou
se o reino espiritual promoveu a evoluo do homem. Tudo o que se poderia propor que o mundo fsico e o mundo espiritual desenvolveram-se mutuamente, cada qual interagindo dinamicamente com o outro. A medida que o pensamento e a
f humana evoluram geraram um sistema de crenas que se tornaram realidades
no interior do reino espiritual. Uma vez criadas, essas realidades tornaram-se
independentes das mentes e das crenas, que lhes deram origem.
O que essa teoria declara relativamente simples. Quando um grupo de
pessoas ou uma sociedade inteira partilha uma viso do mundo religioso em comum, sua ideologia acaba por se traduzir numa realidade espiritual literal. O
mundo de Jesus, da Virgem Maria e dos anjos existe de fato nessa realidade, e
continuar a existir enquanto as crenas crists forem aceitas por milhes de pessoas. O reino dos devas hindus e os muitos cus e infernos que constituem o reino
espiritual da crena budista podem igualmente existir nessa dimenso.
Essa hiptese pode certamente ajudar a explicar alguns dos milagres que
deparamos ao estudar a vida dos msticos da Igreja. difcil ler suas biografias
sem reconhecer que as vises e as aventuras espirituais que eles vivenciaram durante os seus xtases eram algo mais do que meras alucinaes produzidas por
suas crenas religiosas. Em seus transes, esses msticos, como Teresa de vila,
Catarina Emmerich, Therese Neumann e muitos outros estavam provavelmente

entrando numa dimenso espiritual to real para eles como o mundo dos cinco
sentidos o para ns. O mesmo se poderia dizer dos mundos espirituais para onde os xams das culturas primitivas viajam durante os seus transes e experincias fora do corpo.
Esse reino espiritual pode no existir como uma realidade pessoal em benefcio unicamente desses msticos. Como um sistema de crenas ou uma concepo
do mundo se converte em realidade no reino espiritual, torna-se tambm uma realidade para toda a cultura que o sustenta. Embora a maioria de seus membros
possa no estar em contato com ele durante suas vidas terrenas, ainda assim ele
existe no universo.
Essa teoria geral pode tambm fornecer uma explicao para os notveis
poderes "superpsquicos" de fazedores de milagres como So Jos de Cupertino,
Santo Antnio de Pdua, Padre Pio e Teresa Higginson, cujas habilidades parecem ser muito maiores e mais consistentes do que as dos numerosos paranormais
que vm chamando a ateno da parapsicologia durante dcadas.
Os santos e msticos de todas as religies so fazedores de milagres exatamente por causa de sua sensibilidade a esse reino espiritual. Se seus poderes psquicos os pem em contato com o mundo espiritual ou se o contato com o mundo
espiritual os leva a tornarem-se paranormais uma questo controversa. Seja
qual for o caso, talvez esses indivduos paranormais possam lanar mo de vastos reservatrios de energia espiritual gerada por esse reino espiritual a fim de
intensificar suas capacidades. Podem estar to sintonizados com as foras criativas do universo que se tornam capazes de usar essa energia criativa para modificar os padres da realidade".
Certos fenmenos paranormais estudados pela Parapsicologia e outros tidos
por milagrosos, observados em todas as religies, transgridem as leis da realidade
fsica e ultrapassam, de muito, a capacidade do ser humano, permitindo-nos especular sobre a existncia de um outro nvel da realidade - a realidade transcendental
ou RT. Os fenmenos paranormais e os milagrosos so fenmenos inslitos, mas
nem todos os fenmenos inslitos so paranormais ou milagrosos, pois podem
consistir numa manifestao patolgica da mente humana ou naquilo que se chama
aberrao da natureza ou teratologia.
H uma intencionalidade, um conhecimento e um poder por trs de certos
fenmenos inslitos que no podem ser explicados pelas aptides ainda pouco conhecidas do inconsciente do homem.
Parece-nos sensato admitir que os fenmenos inslitos que no possam, razoavelmente, ser atribudos a uma pessoa humana, na condio de agente psi ou
AP, devem ser considerados como indcios da interferncia de um agente transcendental ou AT, nome genrico para os seres transcendentais ou STs, os quais foram
identificados, pelas religies, como deuses, anjos, demnios, devas, espritos da natureza e espritos dos mortos.
Este universo transcendental, tambm conhecido por mundo espiritual, ,
at hoje, do domnio exclusivo das religies, as quais jamais se conciliaram para
buscar uma viso holstica e coerente do mesmo. E a competio acirrada e dogmtica entre as diversas religies s resultou em conflitos desnecessrios e na manuteno de concepes setorizadas e excludentes a respeito da RT.

Enquanto a Cincia tem procurado harmonizar todas as cincias dentro de


uma concepo unificada da sua metodologia cognitiva, a Religio, pelo contrrio,
se mantm fragmentada pela querela estril de religies e seitas, dando a impresso de que a RT , fundamentalmente, catica e ininteligvel.
Parece-nos evidente que a RT extremamente complexa, constituda de diferentes nveis fenomenolgicos, o que, por certo, esclarece a diversidade das revelaes espirituais e das comunicaes medinicas. H, porm, uma interessante
convergncia nestes relatos: a existncia de planos espirituais hierarquizados, melhor diramos, diversificados. a nossa tendncia simplificao que nos deixa atordoados e confusos ante a presumvel heterogeneidade da RT.
A Parapsicologia, instituindo-se como cincia, procurou humanizar o inslito, atribuindo a aptides humanas ainda desconhecidas a causa nica de tais fenmenos. O avano cientfico e tecnolgico, como um todo, vem favorecendo esta tarefa da Parapsicologia, minimizando a explicao transcendental, visto que alguns
fenmenos paranormais j podem ser voluntariamente obtidos em laboratrio.
Definio da paranormalidade
Ainda no existe, entre os parapsiclogos, um consenso para definir o conceito de paranormal, principalmente porque ainda no sabemos determinar o que
normalidade e quais os seus limites. Empiricamente, porm, distinguimos um fato
normal de um acontecimento inslito, visto que normal , para ns, tudo aquilo
que habitual, previsvel e at mesmo, em certos casos, controlvel. Tudo o que
inslito nos assusta ou incomoda, porque perturba as nossas expectativas e nos
priva, ainda que temporariamente, da segurana que nos proporciona o conhecido.
Mas, o inslito, paradoxalmente, tambm nos fascina por descortinar novas modalidades do real, rompendo com a rigidez de certos determinismos.
No nos basta apenas testemunhar coisas fantsticas: preciso acordar para
perceber a sua importncia na investigao do real. O mal que nos acostumamos
com o trivial, o rotineiro e ento passamos a desconfiar do indito, talvez - quem
sabe? - por tem-lo. A testemunha preconceituosa, por isso, no passa de um sonmbulo, pois v o inslito deformado pelo seu condicionamento ptico, resultante
do vigente paradigma cientfico.
Foram a miopia e o astigmatismo da comunidade cientfica do sculo XIX (e
moderadamente da do nosso sculo) que impediram e ainda esto impedindo a
percepo correta da inusitada fenomenologia paranormal. Uma pequenssima minoria que teve olhos para ver (William Crookes, Charles Richet, Friedrich Zllner,
entre outros) foi hostilizada e ridicularizada por seus colegas implacveis, sob o
fundamento implcito de que o que no se compreende no existe.
luz da Parapsicologia, o homem dotado de um talento cognitivo especial
(psi-gama) e de uma aptido ocasional de agir psiquicamente sobre a matria e sobre os seres vivos (psi-kapa). O paranormal o normal incomum. Por isso, parece
situar-se nas fronteiras das potencialidades do homem. Como no sabemos e esta
a magna questo quais os limites reais da capacidade humana, o que podemos
estabelecer teoricamente os parmetros razoveis desta capacidade.
O paranormal, portanto, pertence ao universo hominal, embora contrarie o
paradigma cientfico da realidade.

A paranormalidade, psicologicamente, enseja a especulao metafsica da


divindade implcita do homem por atender necessidade mtica do heri, latente
no inconsciente da humanidade, tornando-nos capazes de prodgios que nos aproximam dos deuses, dando-nos o poder de dominar a matria e o tempo e de contrariar as chamadas leis da natureza.
Consciente e inconsciente
Tido, pelos parapsiclogos, como causa da manifestao paranormal, o inconsciente se estabeleceu como ncleo do ser, desbancando o consciente para as
reas de fronteira entre o homem e seu contexto sociocultural.
Consciente e inconsciente no so entidades autnomas, mas expresses operativas da mente humana. O inconsciente no um gnio oculto e sim a mente
humana vista como um todo, onde o consciente constitui uma atividade seletiva em
consonncia com o contedo cultural onde cada homem est inserido.
Sob certos aspectos, o processo inconsciente o modo no-intencional que
todos ns temos de resolver, de maneira extremamente habilidosa, os nossos problemas. Isto importa em reconhecer que o nosso modo consciente e intencional
rotineiro e pouco criativo.
O poder ilimitado do psiquismo inconsciente, defendido por alguns parapsiclogos, a metafsica da Parapsicologia. Deram-lhe o nome pomposo de superpsi. Alis, a cincia, como um todo, possui uma metafsica: a crena de que, um dia,
explicar todos os fenmenos da natureza.
Mas at onde vai o poder do nosso inconsciente? Simplesmente porque no
conhecemos os seus limites, deveremos habituar-nos a trat-lo como se fosse uma
instncia humana praticamente dotada de oniscincia e onipotncia? Um inconsciente que sabe tudo e pode tudo , a bem da verdade, uma rplica ou sucedneo de
Deus.
A atitude de certos parapsiclogos tem sido radical: ou explicam todos os fenmenos inslitos pelo psiquismo inconsciente do AP ou negam a realidade daqueles que no cabem nesta hiptese, atribuindo-os fraude, s deficincias da pesquisa ou ao misticismo do pesquisador. evidente que todos os fenmenos paranormais so inslitos, mas nem todo fenmeno inslito paranormal.
Jung j havia advertido que "se o inconsciente fosse efetivamente superior
conscincia, seria simplesmente difcil ver do que consiste, afinal, a utilidade do
consciente, ou porque motivo o fenmeno da conscincia surgiu no transcurso da
evoluo filogentica como um elemento necessrio".
Apesar de todas as conquistas da investigao parapsicolgica, uma parte
significativa dos fenmenos paranormais permanece inabordvel pela metodologia
cientfica, sendo manifestamente insatisfatria a sua explicao por aptides desconhecidas do psiquismo inconsciente, principalmente porque o conceito de inconsciente extremamente vago tanto na Psicologia como na Parapsicologia.
Paranormalidade & transcendentalidade
A paranormalidade um conhecimento (psi-gama) e uma ao (psi-kapa)
que excedem a capacidade habitual do ser humano.

Ressalta-se, na manifestao paranormal, um agente conhecedor e executor


de conhecimentos e habilidades no aprendidos, no s em relao ao nosso universo fsico, mas tambm em domnios desconhecidos pela cincia, cuja interao
com o mundo material redunda na infringncia das leis naturais.
Inicialmente, se faz necessrio estabelecer as fronteiras entre o paranormal e
o transcendental, definindo os seus respectivos domnios fenomenolgicos. A tarefa
de distinguir o transcendental do paranormal ainda mais rdua do que a de distinguir o paranormal do normal. Assim, a pesquisa transcendentolgica procura,
preliminarmente, determinar se um dado fenmeno inslito de natureza paranormal ou transcendental. quase sempre difcil estabelecer esta distino, pois
no existe um critrio confivel para determinar uma clara fronteira entre as duas
ordens de fenmenos. Por isso, adotamos o critrio da razoabilidade, o qual consiste em declarar que um fenmeno inslito transcendental quando ele no pode,
razoavelmente, ser atribudo a ao do inconsciente do AP.
H, portanto, uma imperiosa necessidade de se demarcar, teoricamente, os
limites operacionais do inconsciente nas suas manifestaes paranormais. Mas,
como ainda no sabemos os limites da capacidade humana, s podemos estabelecer, teoricamente, os parmetros razoveis desta capacidade. O poder ilimitado do
inconsciente, defendido por alguns parapsiclogos, no passa de uma hiptese metafsica e, portanto, incompatvel com a natureza cientfica da Parapsicologia.
A Parapsicologia, por ser uma cincia, no pode lidar com hipteses metafsicas, e s lhe compete atribuir ao homem a causa exclusiva dos fenmenos paranormais. Assim, ela no deve apenas afirmar que o inconsciente a causa daqueles
fenmenos, mas comprovar experimentalmente esta hiptese, mediante a utilizao de tcnicas e procedimentos estritamente cientficos. Para isso, necessrio
que ela demonstre que o AP pode produzir voluntariamente alguns deles. Porm,
so rarssimos os fenmenos paranormais que ocorrem em tais condies e, assim
mesmo, a sua magnitude enormemente inferior queles que acontecem espontaneamente e, em alguns casos, contra a vontade do AP.
necessrio que o parapsiclogo esteja ciente desta limitao, reconhecendo
que certos fenmenos no podem ser satisfatoriamente explicveis pelo inconsciente. Nem sempre a inteligncia e a intencionalidade, que existem por trs de tais fenmenos, parecem ser a evidncia de uma autonomia operacional da inconscincia
humana. Na verdade, de difcil defensibilidade a hiptese de que, a nvel inconsciente, o homem possui o conhecimento de leis que ignora em seu estado de viglia
e que contraria o atual paradigma cientfico da realidade. Enquanto no soubermos
como o inconsciente age para produzir estes fenmenos, estaremos fazendo apenas
uma especulao sem qualquer respaldo experimental e at mesmo emprico.
claro que certas pessoas, aps um longo treinamento, so capazes de interferir nas atividades involuntrias do organismo, como, por exemplo, aumentar ou
diminuir os batimentos cardacos e aumentar a temperatura do corpo e, em alguns
casos, produzir, voluntariamente, fenmenos paranormais. O que se questiona se
tais poderes so inatos ou conseqncia de prvio treinamento.
Acontece que, na maioria dos casos, esta aptido inata em algumas pessoas. Elas a descobrem, na maioria das vezes, por acaso, e quase nunca conseguem,
durante toda a sua vida, utiliz-la voluntariamente.

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Se h fenmenos paranormais que no so, at agora, cientificamente explicveis pelo psiquismo inconsciente seria, na verdade, um evidente excesso de antropomorfismo admitir que o homem, a nvel inconsciente, possua conhecimento
de leis e manipule foras ainda desconhecidas da cincia.
Estes fenmenos inslitos, que transcendem o paranormal, so os fenmenos transcendentais os quais pertencem a outra ordem da realidade. Assim, podese definir a transcendentalidade como o conjunto fenomenolgico resultante de
uma interao entre o universo fsico e a realidade transcendental mediada ou no
por um ser biolgico, no caso um ser humano.
O problema da sobrevivncia post-mortem
A fronteira do paranormal no vai alm da vida biolgica. Por isso, a Parapsicologia s investiga os poderes incomuns do homem biologicamente vivo e no
cogita da existncia de um universo transbiolgico ou transcendental.
Mario Bunge assinalou que no adota uma atitude cientfica aquele que despreza a investigao da alma humana em razo de sua inobservabilidade, advertindo que "a cincia terica contempornea ocupa-se predominantemente de inobservveis, tais como as partculas elementares, os campos eletromagnticos, a evoluo geolgica e biolgica, a economia nacional, etc."
Ora, o que chamamos de Esprito um inobservvel, mas, semelhana das
partculas elementares, sua existncia pode ser detectada pelos "rastros" que ele
deixa em certos fenmenos paranormais.
A pesquisa da sobrevivncia post-mortem do homem no implica a admisso de sua imortalidade. A sobrevivncia pode ser transitria. Ou seja, o Esprito
pode durar sculos, at mesmo milnios, retornar vrias vezes existncia fsica
(reencarnao) e, um dia, finalmente, morrer. A imortalidade do ser humano, diferentemente da sua sobrevivncia post-mortem, no verificvel empiricamente e
sempre ser matria de especulao filosfica e religiosa. No entanto, a imortalidade do Todo , por vezes, assunto de postulao cientfica. A afirmao de Lavoisier
"nada se cria, nada se perde, tudo se transforma" a mais slida e respeitvel metafsica da cincia.
A sobrevivncia pode ser uma programao ontolgica do ser humano, na
qual a morte constitui uma mudana da fase biolgica de homem para a fase transbiolgica de ser transcendental. Assim, a rigor, no se pode falar em sobrevivncia,
mas em mudana ontolgica, tal como a lagarta que, aps a morte, no sobrevive
como lagarta, mas como borboleta.
Admitamos que a mente um resultado da prpria evoluo do crebro, como este o foi da evoluo do organismo humano.
O crebro morre com a morte do corpo. Morrer a mente com a morte do
crebro?
Acontece que corpo e crebro so entidades fsicas. A morte de um implica
necessariamente na morte do outro.
Para aqueles que admitem que a mente uma entidade no-fsica e no um
mero epifenmeno do crebro, a questo crucial se ela tambm se extingue com a
morte do crebro. Se a ligao mente-crebro apenas operacional e no substan-

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cial, a concluso que se impe que a morte do crebro no importa na morte da


mente.
J dizia Lawrence LeShan:
Aquilo que absolutamente corriqueiro em um domnio da experincia
pode no existir em outro."
E afirmou ainda:
Portanto, quando afirmamos que a morte aguarda inevitavelmente o corpo e indagamos se isto tambm verdadeiro no que diz respeito conscincia, a
qual existe em um diferente domnio da experincia, a pergunta no to simplria como poderia parecer inicialmente.
Existe um acesso pblico ao corpo. Ele existe no domnio sensorial e podemos observar o corpo de outra pessoa enquanto ele se movimenta, respira, se
mantm e quando cessa de fazer tais coisas. Existe apenas um acesso particular
conscincia e no podemos jamais observar a conscincia de outra pessoa antes
ou aps a morte biolgica do corpo. O que observamos a morte do corpo. O que
inferimos a morte da conscincia. So duas construes separadas, mas ainda
assim ns as tratamos como se fossem uma s.
LeShan argumentou ainda que no existe uma verdade emprica, analtica
ou cientfica que diga respeito aniquilao da conscincia aps a morte do corpo.
Disse mais:
A morte uma construo, um sistema que organizamos a fim de relacionar um grupo de fatores observveis.
E, mais adiante:
Os fatores observveis que a morte apresenta so a cessao do movimento, a perda da comunicao e a impossibilidade de automanuteno (ao sem
reao da segunda lei da termodinmica). No existe um fator observvel no
Domnio da Conscincia. No domnio sensorial, e unicamente nele, a construo
(ou sistema) da morte bem organizada.
Concluiu LeShan:
A aniquilao da conscincia outra coisa. No uma verdade emprica
ou analtica. No pode ser observada. No posso observar a aniquilao de minha conscincia. Devido ao acesso privado conscincia, tambm no posso observar a aniquilao da conscincia de outra pessoa. Nada existe na definio do
corpo ou da conscincia que nos leve analiticamente a ter clareza de que a morte
do corpo deva levar morte da mente.
Alm do mais, a aniquilao da conscincia no apresenta conseqncias
em relao a qualquer coisa que possamos observar. A morte do corpo de outra
pessoa resulta na perda de nossa capacidade em nos comunicarmos com ela e vivenciar sua conscincia. Quer sua conscincia seja aniquilada ou no, o resultado
o mesmo. A pessoa somente poder expressar a existncia de sua conscincia
atravs de seu corpo. Quando ela morre, essa capacidade desaparece. O resultado
o mesmo, continue ou no sua conscincia a existir.
Quando algum se encontra em estado de coma, presume-se que esteja inconsciente apenas pela simples inferncia de que ele no est se comunicando com
as pessoas presentes ou reagindo a estmulos fsicos. Ora, a ausncia de algo no
importa necessariamente na sua extino. No h constatao direta de que o estado comatoso importa necessariamente em inconscincia. Ao contrrio, h casos em

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que a pessoa, quando saiu do estado comatoso, revelou que no perdeu a sua conscincia e estava consciente do que acontecia ao seu redor.
Com muita lucidez, Bozzano destacou a importncia do conhecimento prvio
das potencialidades da mente humana como base indispensvel investigao da
sobrevivncia do homem.
Informou ainda Bozzano que os antigos magnetlogos sustentavam que todos os seus sonmbulos, quando em estado de sonambulismo, afirmavam a existncia de Deus e a sobrevivncia da alma, embora em seu estado normal fossem
materialistas e atestas.
Argumentou Milan Rizl:
A psicologia apresenta fortes argumentos de que existe realmente uma esfera de regularidades no universo, que se estende alm da faixa de regularidade
na esfera material. luz desses argumentos, completamente plausvel que a
personalidade humana exista em diferentes nveis e abranja tambm as partes
componentes no materiais (conforme o afirmaram vrios filsofos e lderes religiosos da antigidade). Se essas partes componentes "mais elevadas existem realmente, no necessrio que morram ao mesmo tempo com o corpo. Podem sobreviver. possvel tambm que tenham propriedades completamente diferentes
das que comumente atribumos aos "espritos". Entretanto, apenas podemos legitimamente falar at ento dessa possibilidade. Procurar a prova ser o prximo
passo - e indubitavelmente um passo muito difcil."
Disse ainda:
Determinar os limites da percepo extra-sensorial seria tambm importante para a pesquisa sobre a sobrevivncia post-mortem. A menos que conheamos esses limites, no poderemos projetar um teste crucial para provar ou refutar a sobrevivncia post-mortem. At ento, no se encontram limites percepo extra-sensorial e, conseqentemente, qualquer teste que se projete e quaisquer
que sejam os resultados que se obtenham, a percepo extra-sensorial continua
sendo uma hiptese suficientemente satisfatria que torna desnecessria a hiptese sobre a sobrevivncia post-mortem.
De acordo com este ponto de vista, tudo explicvel pela percepo extrasensorial, embora no se saiba o que ela seja.
Tal hiptese, segundo o princpio de Ockam, a mais econmica. Porm,
podemos opor-lhe a seguinte objeo: se no sabemos ainda os limites da percepo extra-sensorial, deveramos explicar todos os fenmenos psi pela percepo extra-sensorial como se ela fosse ilimitada?
J. B. Rhine foi mais otimista:
Podemos dizer que a pesquisa de ESP faz diretamente surgir a questo do
lugar da personalidade no sistema espao-tempo, oferecendo positiva indicao a
favor da sobrevivncia. Se no tivesse havido nunca formulao anterior do problema da sobrevivncia, ele teria surgido da pesquisa de ESP.
Rupert Sheldrake, com base na sua teoria da ressonncia mrfica, concluiu
que as lembranas no precisam estar armazenadas no crebro, visto que os organismos sintonizam com organismos similares no passado e quanto maior for a similitude entre eles maior ser a sua sintonia recproca. Argumentou que se as lembranas no so armazenadas no crebro, no h motivo para que elas se deteriorem com a decomposio do crebro. Assim, se o eu consciente no idntico ao

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funcionamento do crebro, mas interage com ele atravs dos campos mrficos, ento possvel que a conscincia permanea associada a esses campos mesmo depois da morte do crebro e conserve a capacidade de sintonizar seus prprios estados passados. So esses "campos mrficos" que, segundo Sheldrake, organizam
molculas, cristais, clulas, tecidos, organismos e sociedades de organismos. Assim,
a memria de tudo o que existe se situa nestes "campos mrficos" e no em qualquer nvel da matria.
Observa-se existir uma tendncia para a impessoalizao do que chamamos
de esprito. Estrutura informacional, energia consciente e campo substituram a
noo abstrata de alma. Rupert Sheldrake anotou este fato:
"O resultado que, agora, pensa-se que toda a natureza consiste em campos e em energia. A energia, como matria aristotlica, pode existir sob muitas
formas diferentes. Na fsica aristotlica, essas formas eram organizadas por almas; na fsica moderna, so organizadas por campos." Por isso, disse ele, mais
adiante: "os campos da fsica moderna desempenham muitos dos mesmos papis
que as almas desempenhavam nas filosofias animistas e pr-mecanicistas da natureza."
Na pesquisa do transcendental, como veremos posteriormente, no se busca
saber apenas se o homem sobrevive morte, mas se o ser no qual se transformou
ainda guarda lembranas do ser que foi e, nesta condio, testemunha a existncia
de uma realidade transcendental.
Paul Davies argumentou:
Podemos assim decidir rejeitar a crena de que a mente nada mais do que
atividade celular do crebro, porque isso cair na armadilha reducionista. Contudo, parece que a existncia da mente apoiada por essa atividade, e assim surge a questo de como podero existir mentes sem corpo. Recorremos de novo
analogia: uma novela constri-se com palavras, mas a histria podia estar igualmente guardada oralmente em fita magntica, codificada em cartes perfurados, ou digitalizada num computador, por exemplo. Pode a mente sobreviver
morte do crebro, sendo transferida para outro mecanismo ou sistema? Em princpio, isto seria possvel.
Poderamos igualmente questionar: tudo feito de partculas, mas de que
feita uma partcula?
Disse ainda Paul Davies:
"J no podemos entender a mente referindo-nos a clulas nervosas, do
mesmo modo que no podemos compreender clulas por simples referncia aos
seus componentes atmicos. Seria ftil buscar a inteligncia ou a conscincia no
meio das clulas cerebrais individuais - o conceito no tem sentido neste nvel.
claro, pois, que a propriedade da autoconscincia totalizante, e no pode atribuir-se a mecanismos eletroqumicos especficos do crebro."
Paul Davies foi mais alm:
"Apesar de algumas idias parecerem assustadoras, elas aumentam a esperana de que se possa atribuir sentido cientfico imortalidade, porque realam que o componente essencial da mente a informao. o padro interior ao
crebro, e no o prprio crebro, que nos torna no que somos. Assim como a
Quinta Sinfonia de Beethoven no deixa de existir quando a orquestra acaba de
tocar, assim tambm a mente pode suportar a transferncia da informao para

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outro lado. Consideramos atrs que, em princpio, a mente pode ser colocada
num computador, mas se a mente basicamente "informao organizada", ento
o meio de expresso desta informao pode ser qualquer coisa; pode no ser nenhum crebro em particular, pode nem mesmo ser qualquer gnero de crebro.
Em vez de "espectros na mquina", assemelhamo-nos mais a "mensagens num
circuito", mensagem que transcende os meios de sua expresso."
Como qualquer instrumento musical no causa da msica, a msica, por
sua vez, no causa de qualquer instrumento musical. O instrumento musical o
meio atravs do qual a msica pode manifestar-se como realidade fsica. A prpria
pea musical que pode ser executada por centenas de instrumentos e de orquestras
apenas a cpia da pea concebida pelo compositor. Assim como o nosso eu, reproduzido em milhares de imagens cinticas de si mesmo, no o nosso eu.
Embora a personalidade esteja em permanente transformao, certos condiciona-mentos se mostram mais resistentes, prosseguindo inclumes s mudanas e
acompanhando o indivduo at a sua morte fsica e possivelmente alm dela.
Deepak Chopra apontou evidncias de que a memria do ser humano est
contida no apenas no crebro, mas tambm em todas as clulas.
Alguns pacientes de transplante relatam uma experincia excepcional aps a recepo de um rim, fgado ou corao doados. Sem saber quem foi o doador do rgo, comeam a participar de suas lembranas. Associaes que pertenciam a outra pessoa comeam a ser liberadas quando os tecidos daquela pessoa
so colocados dentro de um estranho. Em um caso, uma mulher acordou aps um
transplante de corao ansiando por beber cerveja e comer Chicken McNuggetsi;
ela ficou muito espantada, porque jamais quisera nem uma coisa nem outra. Depois que comeou a ter sonhos misteriosos nos quais um jovem chamado Timmy a
procurava, ela veio a descobrir quem era o doador do seu corao, do qual s sabia que fora vtima de um acidente fatal de trnsito; quando entrou em contato
com a famlia dele, descobriu que se tratava de um rapaz chamado Timmy. A mulher ficou atnita ao descobrir que ele gostava muito de beber cerveja e fora atropelado quando voltava para casa vindo de um McDonald's.
Em vez de procurar uma explicao no sobrenatural para tais fenmenos,
pode-se v-los como uma confirmao de que nossos corpos so feitos de experincias transformadas em expresso fsica. Tendo em vista que a experincia algo que incorporamos (literalmente, "fazer entrar num corpo''), nossas clulas foram instiladas com nossas lembranas; assim, receber as clulas de uma outra
pessoa receber, ao mesmo tempo, as suas lembranas.
Isto evidencia que a mente est inerente, em sua totalidade, em cada clula
do nosso corpo. Logo, a mente no apenas crebro. Mente corpo e os fenmenos
paranormais sugerem que ela est tambm alm do corpo. Todas as clulas, quem
sabe tambm os tomos, esto impregnados de mente, mas no so a causa da
mente. Por isso, no de estranhar que as nossas clulas contenham memria de
nossa vida e, se transplantadas num rgo para outro organismo, passem a integrar
a memria de outra pessoa.
As experincias realizadas com ratos revelaram que, no transplante de clulas entre eles, ocorreu a transmisso de aprendizado.
Acontece, porm, que estas clulas transplantadas em pouco tempo morrem
e, no entanto, transmitem essa memria s suas sucessoras. Reencarnao celular

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ou simples questo hereditria? Alis, hereditariedade e reencarnao no seriam,


a rigor, a mesma coisa: ou seja, conjunto de informaes e de tendncias que se
transmitem de organismos a organismos?
Somos, na verdade, um conjunto dinmico de informaes que se celulariza.
Estamos pulverizados em todas as nossas clulas, e cada clula que nasce uma reencarnao celular de ns mesmos. E, quando morremos e morrem todas as nossas
clulas, porque no foram incorporadas, como tais, em outro organismo, este conjunto dinmico de informaes, que constitui o nosso ser, morre definitivamente.
Parece-me que assim o ser se o conjunto dinmico de informaes se situar apenas a nvel celular, ou se esta estrutura informacional no puder subsistir por si
mesma.
Se a memria do ser residir a nvel atmico, a morte celular no afetar o
conjunto dinmico informacional. Mas onde estar essa memria: nos tomos ou
nas subpartculas?
Se a memria humana se situar a nvel atmico, ela pode estar espalhada em
todas as partes, ou pode estar concentrada numa determinada regio do espao, o
que poderia ser uma explicao para certos stios mal-assombrados.
Larry Dossey, discutindo o problema da forma, argumentou:
"O que, ento, controla as formas das coisas no-vivas, como os cristais, as
rochas, ou a argila? Elas no possuem ADN, portanto outros fatores devem estar
envolvidos, tais como as foras atmicas intramoleculares, descritveis pela fsica
moderna. Nos cristais de quartzo, foras subatmicas internas fazem com que
certos ngulos de ligao sejam formados entre e dentro dos tomos e molculas
constituintes. Estas formas contribuem no s para as configuraes internas,
mas tambm para o formato externo do cristal. Todas as molculas, dos seres vivos e no-vivos, so configuradas por essas foras."
Mas, que foras sero essas seno foras no-fsicas, foras informacionais!
Ou, numa linguagem analgica, campos informacionais. Assim, o que chamamos
de "esprito" um campo informacional que gera a matria sobre a qual atua, desde
a chamada matria bruta, ou sem vida, at a matria nobre, que o ser vivo.
Roger Penrose, admitindo que certas idias matemticas "devem ter alguma
forma de existncia intemporal, independente de nossos eus terrenos", argumentou que esta constatao abre "a possibilidade de um tipo etreo de existncia para
os fenmenos mentais".
Ser a conscincia o modelo organizador de todas as formas, uma espcie de
m no-fsico que congrega em torno de si as "limalhas" dos tomos, molculas e
clulas?
Uma boa observao de Penrose:
"Talvez a mente inconsciente tenha realmente uma conscincia de si mesma, mas essa conscincia mantida em geral separada da parte da mente a que
chamamos "ns"."
A afirmao esotrica de que tudo mente no mais, portanto, destituda
de sentido. Pelo contrrio. A mente parece ser a essncia de tudo o que existe e todas as formas que existem so manifestaes mentais individualizadas, comunicando-se entre si, numa teia de informaes, onde a hereditariedade e a telepatia
so apenas alguns dos aspectos destas interaes. Por isto, Larry Dossey aduziu que
"o nosso lugar no apenas onde estamos agora, mas em toda parte."

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Logo, o que chamamos de ser um compsito dinmico de informaes


formalmente expresso num campo operacional a que chamamos de corpo.
O corpo a conscincia do ser individual no nvel da realidade onde ele se
encontra. Sem corpo, no h conscincia, pois o corpo o ponto referencial do processo. Por isso, dizia, elegantemente, Merlau-Ponti que o corpo o nosso ancoradouro no mundo, o nosso meio geral de ter um mundo. O corpo o poder geral de
habitar todos os lugares do mundo. Assim, diz ele, ser sinnimo de estar situado.
O corpo fsico que nos d conscincia no mundo fsico. Assim, o ST tambm tem seu corpo, que o veculo pelo qual ele percebe o mundo transcendental,
o qual , para ele, a sua realidade. , ento, de se indagar se o ST pode tambm
perceber o nosso mundo fsico, ou se somente o percebe quando interage psiquicamente com um ser humano.
Pietro Ubaldi argumentava que um organismo no pode ser criado a partir
das prprias clulas. Dizia ele:
Cada uma das clulas, por mais que seja levada por hbitos e lembranas
atvicas, a refazer um caminho j tantas vezes percorrido (a ontognese repete a
filognese), no pode dirigir um trabalho de conjunto diferente do de cada uma,
no pode possuir um conhecimento que supere as funes da prpria vida de cada
uma.
A mente no um epifenmeno do crebro. Humberto Maturana e Francisco Varela, em acordo com o pensamento de Gregory Bateson, admitiam uma identificao entre o processo do conhecer e o processo da vida. Segundo Maturana e
Varela, o crebro no necessrio para que a mente exista. A bactria e a planta
no tm crebro, mas possuem mente. Para eles, mente um processo de cognio,
e o crebro, uma estrutura especfica onde este processo opera, embora o crebro
no seja a nica estrutura onde a mente atua.
J. B. S. Haldane argumentou que, se as nossas opinies so resultados dos
processos qumicos do crebro, elas so determinadas pelas leis da qumica e no
da lgica. Talvez um intransigente reducionista pudesse contra-argumentar, afirmando que os processos lgicos tambm resultam das atividades bioqumicas do
crebro.
Alega-se que a mente uma "propriedade emergente" do crebro. Como explicar que a essa "propriedade emergente" do crebro possa "emergir" em outro crebro, como ocorre na experincia teleptica?!
Para Wilder Penfield, o mais alto mecanismo cerebral no passa de um mensageiro entre a mente e outros mecanismos cerebrais. E exclama que uma "grande emoo descobrir que o cientista tambm pode, legitimamente, acreditar na
existncia do esprito".
Alguns cientistas j admitem que a mente no tem localizao no espao e
no tempo, no-fsica e, por isso, seu efeito no diminui com a distncia, no est
confinada ao crebro, nem produto dele, embora atue por seu intermdio.
Steven Weinberg reconheceu a impossibilidade de trazer a conscincia para
o mbito da fsica e da qumica.
A mente o modelo organizacional da matria. Ela no o resultado da
complexificao do crebro, mas o crebro a estrutura onde a mente melhor se
expressa.

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Tudo, portanto, resultado de uma idia, e o que chamamos de abstrato a


raiz de tudo o que concreto. As coisas nada mais so do que materializaes de
idias e sonhos bem sucedidos.
Por outro lado, a mente pode tambm interagir com as prteses orgnicas.
Lembra Rupert Sheldrake:
"Del mismo modo que los fantasmas que surgen cuando se cortan o
anestesian los nervios pueden separarse de un miembro de carne y hueso y
fundirse con l de nuevo, los fantasmas pueden fundirse tambin con los
miembros artificiales. De hecho desempean un papel muy importante en la
adaptacin de la gente a las prtesis mecnicas que sustituyen los miembros o
partes E,
demais
miembros
perdidos."
adiante:
"En los amputados que no lhevan miembros artificiales, hay una tendencia
a que el fantasma se acorte. Pero, el uso de prtesis contrarresta ese
acortamiento, y puede lograr incluso que un fantasma "encogido" vuelva a
crecer."
Coloca-se, de novo, a velha polmica: o rgo gera a funo ou a funo cria
o rgo? No primeiro caso, a extino do rgo redundaria na abolio da funo.
No segundo caso, a extino do rgo no teria o mesmo efeito, ficando, porm, a
questo se, mngua do seu veculo de atuao, a funo, mais cedo ou mais tarde,
tambm se extinguiria, a no ser que, de um modo ou de outro, gerasse um novo
rgo.
O mesmo raciocnio se pode aplicar a questo mente-corpo. Se o corpo gera
a mente, a imagem do corpo cria a mesma imagem da mente, ou seja, sua rplica
fantasmagrica
Se, ao contrrio, a mente o fator organizacional do corpo fsico este a imagem do seu corpo psquico, e o estropiamento ou a morte do organismo em nada
afetaria o organismo psquico. A experincia fora do corpo ou EFC parece ser uma
evidncia da existncia deste corpo psquico, embora se possa argumentar que se
trata de um corpo alucinatrio decorrente da imagem que, a nvel inconsciente,
temos do nosso corpo fsico. Ora, se uma pessoa capaz de sentir seu membro fantasma, por que, em ocasies especiais, no poderia ver o seu corpo fantasma, desligado do corpo fsico?
Se a mente um epifenmeno do crebro, o fantasma, como resqucio da
imagem corporal, na ausncia definitiva deste, mais cedo ou mais tarde, se extinguir. Mas se a mente autnoma, ou ela possui um corpo prvio ou criar a sua
extenso psquica como substituto do corpo na ausncia definitiva deste.
H os que afirmam que tudo matria e esta a causa da mente ou do esprito. E h os que apregoam que tudo mente ou esprito e a matria gerada por
um deles. Por que no se optar por uma terceira posio? Mente e matria formam
uma unidade indissolvel, onde a matria gera a mente e vice-versa. A mente como
informao e a matria como expresso de tudo quanto existe. Assim, o que chamamos de corpo nada mais do que o campo operacional do ser. O corpo fsico
apenas o espectro visvel deste campo operacional. Tudo o que existe tem forma,
limite. Por isso, no podemos compreender o ilimitado, o infinito e, como concebemos Deus como o ilimitado, o infinito, no podemos compreend-lo.
Se matria e mente ou esprito so aspectos operacionais complementares
do ser, a matria uma fonte perene de informao, sustentando a mente e esta,
por sua vez, gera permanentemente matria para a sustentao do campo opera-

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cional do ser. Lembremo-nos, no entanto, que esta matria a que nos referimos no
apenas a matria que conhecemos perceptualmente, mas a materialidade total do
ser, ou seja, o seu campo operacional.
Sob este aspecto, o que chamamos de morte a cessao da operacionalidade do ser num determinado espectro da matria, ou seja, da matria do nosso universo fsico. Em outro nvel da materialidade, no caso no universo transcendental,
o ser apresenta caractersticas operacionais diferentes das que ele apresentava
quando atuava no nosso mundo fsico. A morte no a extino do ser, mas a cessao de sua atividade neste universo. No h, portanto, que se falar em sobrevivncia, pois o ser total no o que sobreviveu da individualidade biolgica falecida,
assim como, por analogia, o corpo no o que sobreviveu de um membro ou rgo
que foi amputado. A nossa individualidade fsica com a sua materialidade especfica apenas um aspecto do ser total com a sua plena materialidade operacional,
porque, como veremos adiante, o ser processo, quando observado em seu aspecto
fenomenolgico.
A investigao parapsicolgica tem evidenciado que h, no ser humano, um
elemento no-fsico capaz de agir sobre a matria, produzindo os fenmenos de
psi-kapa. Este elemento no-fsico parece exercer uma ao autnoma em relao
ao organismo com o qual interage, o que leva inferncia de que ele no seja afetado pela morte do corpo fsico. possvel, no entanto, que esta aparente ao autnoma do elemento no-fsico seja apenas funcional, extinguindo-se, assim, com a
morte do organismo.
Em um dos nossos livros havamos observado:
O nosso erro consiste em questionar o problema da sobrevivncia, referida aos parmetros de tempo e espao. O esprito no nasce quando, no veio de
onde, no vive onde e no vai para onde, pois ele no uma entidade tempoespacial. Logo, sob este aspecto, o esprito no sobrevive em algum lugar, quando
deixa de se relacionar com o universo tempo-espacial.
Observamos ainda:
Os espritos no existem para o nvel fsico da realidade. E, por outro lado,
no podemos afirmar que eles existem em outro nvel da realidade, pois existir,
para ns, um conceito centrado na realidade fsica. Assim, pelo fato de no existirem segundo nosso modo de existir no importa na afirmao de que so irreais.
Afirmamos tambm que poderamos conceber a sobrevivncia como um singular processo de clonagem, o qual a estratgia dos microorganismos assexuados.
E argumentamos, por analogia, que, se o nosso organismo continuamente se autoreplica a nvel celular, este processo pode ocorrer tambm a nvel transcendental,
garantindo a sua continuidade, apesar de todas as transformaes que o ser possa
experimentar.
Ian Wilson relata o seguinte caso que sugere a independncia da mente em
relao ao crebro:
Este ponto ainda mais reforado pelos exemplos de pessoas que sofreram danos cerebrais srios e que, embora incapazes de falar ou controlar seus
movimentos, e talvez parecendo at imbecis, apresentaram poderes mentais totais, talvez at excepcionais, quando se pode encontrar uma forma de comunicao com eles. Um deles foi Christopher Nola, de Dublin no Eire, cujo crtex cere-

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bral sofrera danos to srios durante seu nascimento que no conseguia controlar seus movimentos, falar, andar, engolir apropriadamente, sentar sozinho ou
at manter a cabea erguida durante um perodo muito longo. Durante a infncia, sua famlia achava que podia detectar sinais de inteligncia - ele s vezes era
o primeiro a rir de piadas - mas foi apenas em 1977, quando Christopher tinha 11
anos, que uma combinao de uma droga antiespstica e um dispositivo semelhante ao chifre de um "unicrnio" colocado em sua cabea permitiu que se comunicasse, apertando as teclas de uma mquina de escrever eltrica. Quando fez isso, o que surgiu, aparentemente totalmente desenvolvido, foi um talento literrio
de uma maturidade que ia muito alm da que se esperava de uma criana normal
de 11 anos. Sua autobiografia, publicada recentemente, Under the Eye of the
Clock, deixa clara a nitidez de sua mente, apesar de uma aparncia fsica to desoladora.
Para aqueles que defendem a hiptese de que a mente um epifenmeno do
crebro, de se lhes indagar como um crebro danificado pode produzir uma mente superior e como se explicar esta evoluo da mente em separado, dada a sua impossibilidade de se expressar atravs de um mecanismo cerebral extremamente deficiente.
Agostinho, no sculo V d.C., j havia advertido que o homem no apenas
um ser biolgico, vivendo no mundo, mas possui um destino transcendental. O seu
destino no se esgota no mundo, nem se explica pelo devir histrico, mas se projeta
alm do mundo e da histria, numa dimenso sobrenatural.

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CAPTULO II
A TRANSCENDENTOLOGIA
O que a Transcendentologia
Se existe um paradigma cientfico para a investigao da realidade fsica,
de fundamental importncia a tentativa de se elaborar um paradigma para o estudo da realidade transcendental ou RT, utilizando subsdios das mais diversas reas
do conhecimento humano.
Segundo David Bohm, o conhecimento sempre uma proposta. A Transcendentologia a proposta de um conhecimento interdisciplinar que tem por objeto a
investigao da RT. Para isso, ela se utiliza da metodologia cientfica, da especulao filosfica e das experincias msticas e medinicas para a investigao de fenmenos que sugerem a existncia deste outro nvel da realidade. Alis, Einstein j
houvera advertido: "A cincia sem a religio paraltica - a religio sem a cincia
cega."
A Transcendentologia tem por objeto:
a) a investigao de fenmenos inslitos que possam ser atribudos a um
AT;
b) a especulao a respeito da RT com base nas informaes fornecidas pelo
AT.
Fenmeno transcendental o nome genrico de todos os tipos de interao
entre o AT e o nosso universo fsico.
A Transcendentologia postula a existncia de infinitos nveis da realidade,
dos quais a realidade fsica apenas um deles e conceitua a RT como uma expresso genrica para todos os nveis no-fsicos do real. Steven Weinberg, fsico terico e prmio Nobel, admitiu a possibilidade da existncia de um espao com mais de
trs dimenses. E outro fsico, Saul-Paul Sirag, teorizou um nmero varivel de 48
a 192 dimenses.
Steven Weinberg reconheceu que talvez aquilo que hoje chamamos de leis da
natureza varie de um subuniverso para outro. Hoyle tambm achava possvel que
as constantes da Natureza variem de regio para regio, de modo que cada regio
do universo seria como um subuniverso. Ora, se tais leis podem variar na realidade
fsica, por que no seriam diferentes na RT?
Dividimos a Transcendentologia em duas partes: a Transcendentologia Geral que estuda a RT como um todo e a Transcendentologia Especial que examina
questes particulares da RT, como, por exemplo a investigao da sobrevivncia
post-mortem do homem.
A Transcendentologia, como estudo da experincia humana do transcendental, vale-se dos subsdios experienciais de santos, msticos, gurus, mdiuns e xams, sob as mais diversas formas de suas manifestaes, para elaborar especulaes e reflexes sobre as coincidncias significativas das experincias transcendentais. Examina, tambm, as diversas concepes religiosas sobre o mundo espiritual,
destacando convergncias e analisando criteriosamente as divergncias, observando, ainda, as influncias dos fatores socioculturais e histricos.

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A Transcendentologia postula que a vida no apenas um fato biolgico,


mas transbiolgico e que, em ocasies especiais, existe uma interao entre os seres
vivos ou biolgicos e os seres transvivos ou transbiolgicos.
Postula, ainda, que o homem, aps a sua morte, se converte num tipo de ser
transcendental, a que denomina de ser humano transcendental ou SHT e que, nesta
condio, guarda resqucios do ser que j foi, revelando a conservao de um fator
sobrevivente ou FS.
A Transcendentologia se apia nos seguintes postulados:
a) A realidade transcendental, sendo no-fsica, ininteligvel pelas leis que
governam a realidade fsica;
b) A realidade transcendental povoada por seres transcendentais ou STs,
que possuem uma natureza diferente da nossa e por seres humanos
transcendentais ou SHTs, que so os espritos das pessoas falecidas.
Denominamos de ST os seres que nunca viveram no universo fsico e, teoricamente, tambm os seres falecidos de outros mundos materiais.
Em algumas ocasies, os STs e os SHTs entram em relao com a nossa realidade fsica, utilizando-se dos mais diversos meios, como nas experincias msticas
e nas manifestaes medinicas.
Denominamos de mediador biolgico ou MB o ser humano que, eventualmente ou habitualmente, o meio interagente entre a realidade fsica e a RT. Porm, nem sempre o AT se vale do MB para agir sobre o nosso universo.
Poder-se-ia argumentar que a Transcendentologia um Espiritismo reformado e, por isso, devemos desfazer esta aparente impresso.
Gabriel Delanne, um dos grandes tericos do Espiritismo, assim o definiu:
"O Espiritismo uma cincia cujo fim a demonstrao experimental da existncia da alma e sua imortalidade, por meio de comunicaes com aqueles aos
quais impropriamente se tm chamado mortos."
E em outro trecho:
"O Espiritismo no uma religio: no tem dogmas, nem mistrios, nem ritual. uma cincia de experimentao, da qual emanam conseqncias morais e
filosficas."
Embora semelhante proposta do Espiritismo, a Transcendentologia dele
difere pelos seguintes motivos:
a) A Transcendentologia no uma cincia, nem uma filosofia, nem uma
religio, mas se vale dos subsdios destes tipos de conhecimento para a
investigao da RT;
b) A Transcendentologia se prope investigar a RT e no apenas a questo
da sobrevivncia pessoal, admitindo a existncia de outros seres transcendentais que jamais passaram pela experincia humana, o que torna o
seu objeto de estudo muito mais amplo do que o do Espiritismo;
c) A Transcendentologia reconhece a impossibilidade de se demonstrar a
imortalidade do ser individual, embora estimule a livre discusso sobre o
assunto;
d) A Transcendentologia investiga a RT, no se valendo apenas do testemunho de mdiuns espritas, mas de pessoas de outras religies que tambm tiveram experincias com ATs.

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A rigor, as evidncias do transcendental so mais fortes do que as da sobrevivncia do esprito humano. Por isso, algumas religies do passado concebiam o
universo transcendental povoado de deuses e outros seres espirituais e no de espritos de pessoas falecidas. A RT, portanto, pode existir independentemente da sobrevivncia post-mortem do homem.
As mitologias e as religies mencionam encontros fantsticos entre homens
e seres transcendentais. E cultuam os heris, espcies de semideuses, porque filhos
de um deus e de uma mulher e, por isso, dotados de poderes excepcionais. Os mdiuns e os santos milagreiros so, mutatis mutandi, sucedneos modernos dos heris mitolgicos.
A RT, desde o incio, foi concebida como territrio do sagrado e morada de
Deus, ou dos deuses, dos heris divinizados e, em alguns casos, de seres demonacos.
Algumas religies se transformaram em organizaes que administravam o
transcendental, cuidando das relaes com a RT e instituindo, para isso, uma estrutura burocrtica sacerdotal. Todos os negcios com o "Alm" comearam a ser gerenciados pelos sacerdotes, tidos como representantes, na Terra, do universo transcendental.
Porm, em paralelo com a organizao sacerdotal, vicejou uma casta de livres-atiradores do sagrado: as pitonisas, os mdiuns, os xams e os feiticeiros, ou
seja, os especialistas do transe.
Enquanto os sacerdotes tinham nas igrejas, nos templos e nas mesquitas o
seu territrio do sagrado, os especialistas do transe firmavam este territrio nas suas experincias com a RT.
Porm, com os indcios de que os homens sobreviviam morte fsica e passavam a habitar a RT, o sagrado se profanizou. E o contato com o "Alm" no mais
se resumiu a uma relao entre pessoas humanas e seres sagrados, mas entre pessoas vivas e SHTs.
Talvez a dessacralizao do transcendental tenha provocado uma compreensiva reao da classe sacerdotal, negando a possibilidade da comunicao entre os
seres humanos e os SHTs ou advertindo que esta comunicao estava proibida pela
divindade.
O misticismo, que a experincia do sagrado, cresceu em paralelo com a
teologia, que a essncia do sacerdotal. O telogo o terico da religio e o zelador
da f organizada, enquanto o mstico o especialista do transe e o prtico da f, e
sua experincia nem sempre se concilia com a doutrina teologal.
Joachim Wach afirma que a principal funo do sacerdote cultual. Ele o
guardio de tradies e o protetor dos conhecimentos sagrados e da tcnica de meditao e orao. Ele o guarda da lei sagrada.
Os profetas, os videntes e os mdiuns em muito se assemelham, pois todos
eles passam por estados alterados de conscincia, apresentando, em alguns casos,
manifestaes catalpticas. Cada qual, a seu modo, um veculo dos STs.
O mago o tcnico do transcendental. Ele se julga competente para lidar
com as foras do sagrado e delas tirar o melhor proveito.
Cada religio uma perspectiva da RT.
So os STs mera projeo das necessidades dos homens, variando de cultura
a cultura? Ou so seres reais?

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O Xintosmo transformou ancestrais em deuses. A religio romana cultuava


os manes, ou seja, os ancestrais falecidos.
Os santos catlicos so considerados como tais, no apenas por suas vidas
exemplares, mas tambm por seus feitos miraculosos. Presume-se que eles so veculos da Divindade para operar prodgios no universo fsico.
Mas os santos, quando falecem, tambm se tornam intercessores das necessidades dos homens. Eles so invocados por seus devotos, chegam, supostamente, a
aparecer a alguns deles e, por isso, em nada diferem do papel dos espritos no atendimento s necessidades dos homens.
No sculo XV d.C., Jacques de Jterborg ou de Paradis, abade cisterciense
de Paradis, escreveu o Tratactus de animabus exutis a corporibus, onde afirmou
que as aparies dos mortos caracterizam a cristandade, enquanto as aparies de
demnios se referem aos sarracenos e judeus.
Moiss manteve vrios contatos com Iav e dele recebeu o Declogo.
Al e o anjo Gabriel ditaram o Alcoro para Maom.
Joseph Smith fundou a religio dos Mrmons com base nas revelaes que
lhe foram feitas pelo anjo Moroni.
A Igreja Catlica fala de seres no-fsicos anjos e demnios -, que nunca
foram humanos.
As primeiras religies que se referiram existncia dos anjos foram o Zoroastrismo e o Judasmo e, posteriormente, o Catolicismo e o Islamismo.
No Conclio de Nicia, em 325 d.C., a crena nos anjos foi declarada como
um dogma da Igreja. A Patrstica reconheceu que se tratava de matria de especulao teolgica.
Com Dionsio, o Areopagita, no sculo VI, a angeologia catlica assumiu a
sua forma clssica. Ele classificou os anjos em trs hierarquias: a) a dos Serafins,
Querubins e Tronos; b) a dos Domnios, Virtudes e Potestades; c) e a dos Principados, Arcanjos e Anjos.
No sculo XIII, Toms de Aquino dedicou quatorze livros de sua Summa
Theologica natureza e poderes dos anjos, dando um tratamento sistemtico a angelologia.
Os telogos catlicos da Patrstica e da Idade Mdia discutiam constantemente se os anjos eram ou no seres corpreos. Orgenes e Duns Scotus sustentaram que os anjos possuam um corpo sutil ou etreo. E Toms de Aquino, em posio oposta, argumentou que os anjos eram seres espirituais e, por isso, no eram
corpreos, embora pudessem assumir um corpo, quando em contato com o mundo
material.
Tertuliano e So Baslio diziam que os anjos tm um corpo que lhes prprio e que eles tm o poder de transfigur-lo momentaneamente em carne humana,
a fim de se fazerem visveis aos homens. Por sua vez, Santo Agostinho ensinava que
os anjos devem ter um corpo ao qual no esto submetidos, podendo dar-lhe a
forma que queiram.
Santo Hilrio ensinava que nada existe na criao que no seja corporal, sejam coisas visveis ou invisveis. Assim, as almas, estejam ou no ligadas a um corpo tm uma substncia inerente (diramos, uma "materialidade") sua natureza.

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E So Cirilo de Alexandria argumentava que somente Deus um ser incorpreo e, por isso, todos os seres individuais so necessariamente corpreos, ainda
que seus corpos no se assemelhem ao nosso.
Para o Islamismo, os anjos possuem formas celestiais, mas tambm podem
assumir a forma humana, quando aparecem no universo fsico.
Emanuel Swedenborg, no sculo XVIII, afirmou ter tido contato com os anjos e escreveu sobre eles e o mundo espiritual. Afirmou que os anjos no sabem o
que o tempo.
Em nossos dias, diz-se que o Padre Pio sugeria s pessoas que, se no pudessem ir a ele, enviassem, em seu lugar, o seu anjo da guarda. Alm de receber os anjos da guarda dos seus fiis, Padre Pio tambm encaminhava o seu anjo guardio s
pessoas que necessitassem de seu auxlio.
Em algumas obras medinicas de Francisco Cndido Xavier, h referncias
explcitas aos seres da natureza.
Pietro Ubaldi sustentava a existncia de entidades que jamais viveram na
Terra ou que, por serem to elevadas, habitam em dimenses conceptuais e planos
de conscincia superiores. Dizia ele que as entidades elevadas jamais se definem
em sentido humano, no constituindo centros individuais de pensamento, mas correntes de pensamentos ou nores, nas quais elas vivem numa forma de existncia
coletiva. Este tipo ubaldiano de ST , portanto, ultra-individual, formando um centro de conscincia comum, onde no faz sentido a identidade individual.
O SHT Frederic Myers, no livro "O Caminho da Imortalidade", psicografado
por Geraldine Cummins, afirmou a existncia de uma alma-grupo, constituda de
nmero varivel de espritos, agindo e reagindo reciprocamente na escala ascensional da evoluo psquica.
Os STs "Lazaris", "Seth Dois", "Michael" e "Ra" afirmam que so seres grupais. Assim, analogicamente, eles se assemelham s "nores" de Pietro Ubaldi.
Alguns MBs afirmam que tambm so intermedirios de outros seres transcendentais e no apenas de SHTs, embora as evidncias dessa assertiva ainda sejam extremamente frgeis.
Santos e msticos cristos relatam seus encontros com seres angelicais e suas
disputas com seres demonacos.
A ao do SHT sobre o mundo material , portanto, admitida pelo Catolicismo e pelo Espiritismo, seja pela intercesso dos santos, seja pela comunicao
dos espritos.
Investigao do SHT
Para se investigar se um fenmeno inslito produzido por um SHT, necessrio que, por intermdio deste meio de comunicao com o mundo material,
ele utilize o seu FS, fornecendo informaes a respeito de si mesmo e que sejam
passveis de comprovao e refutao.
Assim, s podemos constatar a continuidade do ser humano na condio de
SHT, com fundamento no seu FS, ou seja, no que ele foi e no no que ele , pois o
que ele , inverificvel. O SHT, na sua comunicao, ter, pois, de revivenciar o
ser humano que ele foi e talvez nem sempre seja feliz nesta tentativa, podendo ser
trado por falhas de sua memria.

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O que a mente depois da morte do crebro, agora que ela perdeu todos os
referenciais com o universo fsico? Esta mente, ou conscincia, guardaria as mesmas caractersticas de sua antiga vida fsica? Em caso afirmativo, por quanto tempo?
Aksakof observou que a identificao do esprito s possvel mediante um
esforo da memria para reconstituir os traos da personalidade terrestre. Esse esforo, diz ele, torna-se cada vez mais difcil, pois a lembrana da personalidade terrestre deve desaparecer, cada vez mais, com o tempo, o que torna rarssimos e mais
ou menos defeituosos os casos comprobatrios desse gnero.
Evocar quem morreu realmente evocar quem no mais existe.
O grande problema reside em saber se o ser que se ausentou operacionalmente do nosso universo fsico mantm e por quanto tempo memria e interesse
em relao aos seres e coisas do nosso mundo material com os quais interagiu no
seu aspecto de individualidade biolgica.
difcil identificarmo-nos com o que j no somos, pois no podemos pensar e sentir como a pessoa que, h muitos anos, deixamos de ser. Por isso, em relao ao nosso mundo, o FS o ontem que no mais existe, pois o SHT outra identidade que no conhecemos nem podemos conhecer, pois habita uma realidade diferente da nossa. Logo, o SHT no pode comunicar-nos o que ele , mas o que ele
foi, o seu FS, e, mesmo assim, nem sempre com a fidelidade desejvel para o seu
reconhecimento. Por viver num mundo fundamentalmente diferente do nosso, ele
nunca nos poder fornecer uma noo satisfatria do mesmo, ainda que usando de
metforas.
Como nada imutvel na natureza, a personalidade tambm no o . Logo, o
SHT, mesmo que conserve parte da personalidade que morreu, poder modificarse, depois de algum tempo, radicalmente, em razo de sua permanncia em outro
nvel da realidade. Com a extino total do FS, o SHT passar assim a ser um novo
ser e, nesta condio, nada mais ter em comum com a pessoa que faleceu.
J afirmava Pietro Ubaldi que, embora sobrevivendo, a personalidade humana deve experimentar mutaes que lhe fazem perder seus atributos humanos,
seus sinais de identificao psquica e as caractersticas que lhe eram prprias no
ambiente terrestre.
Paul Davies tambm de opinio que a personalidade no sobrevive na sua
totalidade, porque uma grande parte das nossas faculdades est ligada s necessidades e capacidades do corpo. O Espiritismo kardecista j fazia esta mesma afirmao.
Uma comunicao de um ST denominado "Tcnico" refora essa suposio:
Evidentemente, o mundo dos espritos conhece sentimentos; mas estes so
totalmente diversos dos sentimentos humanos: no podem ser descritos com suas
palavras, nem comparados com as emoes e os sentimentos humanos".
Charles Tart observou no ser provvel que venhamos a despertar, depois da
morte, mantendo intacto o nosso habitual sentido do eu, porque o nosso eu poderia
vir a ser, depois da morte, muito diferente daquilo que ele no estado de viglia.
Wately Carrington tambm admitia a sobrevivncia pessoal, mas com reservas quanto sua forma:
"Quiero decir por esto que no tengo humanamente hablando ninguna duda
de que el hombre sobrevive a la muerte en cierto sentido y hasta cierto punto,

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pero no estoy ni de lo uno ni de lo otro, ni lo que significa la supervivencia, ni el


tiempo que puede durar."
As experincias de memria extracerebral sugerem que o SHT pode retornar
vida fsica como ser humano, conservando o seu FS de algumas vidas passadas. O
que se questiona se todos os SHTs voltam uma vez ou vrias vezes condio
humana e se aqueles que retornam, (pois no se sabe se todos retornam) preservam o seu FS, ao menos de sua ltima vida passada.
Na pesquisa do SHT, procura-se investigar no apenas se ele ainda guarda
lembranas do ser humano que j foi, mas se ainda mantm interesse em relao
aos seres e coisas do mundo material com os quais interagiu, quando era fisicamente vivo. possvel que a grande maioria dos SHTs no tenha esse interesse, pois,
afinal, para que eles deveriam provar que continuam sendo a pessoa que morreu,
se eles agora so um novo ser?!
Muitas pessoas que passaram pela experincia da quase-morte ou EQM afirmaram que perderam seu interesse pela vida material e desejavam no mais voltar vida fsica.
Camilo Flammarion j havia observado que os mortos se comunicam com
mais freqncia nos primeiros dias aps a morte e que a freqncia das comunicaes vai rareando com o passar do tempo at a sua extino total.
Modernamente, os fenmenos denominados de transcomunicao instrumental ou TCI demonstraram que pessoas falecidas, na maioria das vezes, se comunicam com parentes e amigos no perodo de 24 horas depois de sua morte.
Embora evidenciada a existncia do FS no SHT, deixamos em aberto a discusso do problema da existncia do FS em animais, conforme relatos de algumas
comunicaes medinicas e de experincias xamnicas.
Aqui, devemos lembrar a distino entre AP e MB. O AP a pessoa que manifesta fenmenos paranormais e o MB aquela que constitui o meio orgnico pelo
qual os SHTs agem sobre o universo fsico, produzindo fenmenos transcendentais.
Por conseguinte, a Transcendentologia lida com os MBs por eles serem um dos elementos fundamentais para a investigao da RT.
As informaes fornecidas pelo AT sobre a RT no so adequadas investigao cientfica, pois no h como comprov-las ou refut-las. No entanto, o material de que dispomos, apesar de sua complexidade e pouca confiabilidade, para
elaborar um modelo, mesmo precrio, da RT.
No sculo passado, Allan Kardec havia advertido que os Espritos no possuam nem a plena sabedoria, nem a cincia integral e que todo saber de que dispunham se circunscrevia ao seu grau de evoluo. Portanto, tudo o que eles diziam
tinha o valor de uma opinio pessoal. E cautelosamente ressaltou que a possibilidade e exatido das comunicaes no dependiam do mdium nem do Esprito.
Aksakof asseverou que as comunicaes medinicas no nos podem dar noo alguma razovel acerca do mundo espiritual e de seus habitantes, pois o mundo
transcendental uma concepo to incomensurvel para o mundo fenomenal
quanto a idia da quarta dimenso. Por isso, disse ele, no podemos formar qualquer juzo a seu respeito.
A investigao transcendentolgica, no entanto, admite a possibilidade de se
elaborar um modelo unificado e coerente da RT, no como dogma religioso, mas

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como paradigma epistemolgico, suscetvel de desdobramentos, aprofundamentos


e revises, em face da prpria dinmica da realidade.
Se marchamos para uma teoria unificada da realidade no universo fsico,
no podemos excluir, desta tentativa de unificao, a RT por mais complexa que ela
seja.
Classificao dos fenmenos transcendentais
H dois tipos de fenmenos transcendentais:
a) fenmenos transcendentais subjetivos;
b) fenmenos transcendentais objetivos.
Os fenmenos transcendentais subjetivos so aqueles em que o SHT interage
telepaticamente com o MB, o qual, na maioria das vezes, transmite a sua mensagem por psicografia, sob forma personificativa ou no.
Eles se apresentam sob as seguintes modalidades:
a) comunicao transcendental subjetiva (telepatia e comunicao transcendental subjetiva personificativa);
b) apario subjetiva;
c) percepo transcendental (clarividncia, experincia fora do corpo ou
EFC e experincia de quase-morte ou EQM);
d) cognio transcendental (memria extracerebral, xenoglossia e criatividade psi).
Os fenmenos transcendentais objetivos so aqueles em que o SHT se comunica com os seres humanos ou age sobre o mundo fsico, utilizando, quase sempre, os recursos orgnicos do MB. Suas modalidades so as seguintes:
a) ao transcendental (escrita direta ou pneumatografia, pintura ou desenho diretos, escotografia, telecinesia, levitao, "poltergeist", curas transcendentais e metafanismo);
b) comunicao transcendental objetiva (voz direta ou pneumatofonia e
transcomunicao instrumental ou TCI);
c) apario objetiva.
A apario a forma pela qual um SHT percebido por uma s pessoa (fenmeno transcendental subjetivo) ou por vrias pessoas simultaneamente (fenmeno transcendental objetivo).
No primeiro caso, a apario denominada de apario subjetiva, porque
resulta de uma alucinao teleptica visual produzida pelo SHT sobre uma pessoa.
No segundo caso, a apario denominada de apario objetiva, porque o
SHT se apresenta, sob forma fsica, podendo realizar diretamente aes fsicas e
inclusive tocar e ser tocado pelas pessoas. Este fenmeno que, em Parapsicologia,
denominamos de personificao objetiva, conhecido, no Espiritismo, pelo nome
de materializao.
Nos fenmenos transcendentais subjetivos, o SHT se comunica indiretamente, atravs de um MB, com os seres humanos, seja falando (psicofonia), seja escrevendo (psicografia), seja pintando (psicopictografia), seja compondo msicas (psicomusicografia). Ele pode identificar-se e fornecer as informaes que comprovem
o seu FS.

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Nos fenmenos transcendentais objetivos, o SHT se comunica diretamente


com os seres humanos, ora se tornando fisicamente visvel (apario objetiva), ora
falando (voz direta), ora escrevendo (escrita direta), ora pintando (pintura direta)
ora imprimindo sua imagem em pelcula fotogrfica (escotografia), ora se utilizando dos meios eletrnicos (transcomunicao instrumental).
H fenmenos que podem ser considerados transcendentais subjetivos, porque sugerem a ao autnoma da mente em relao ao organismo e a sua interface
com a RT, como as EFCs e as EQMs. Tambm a memria extracerebral se inclui
nesta categoria. Estes fenmenos constituem indcios da sobrevivncia postmortem do ser humano, favorecendo a hiptese do SHT, assim como da existncia
de uma possvel RT.
H fenmenos que podem ser considerados transcendentais objetivos, porque parecem ultrapassar as potencialidades do ser humano e, por isso, sugerem a
interveno do AT no universo fsico. Esses fenmenos so o metafanismo, a levitao e certos tipos de telecinesia e de "poltergeist", como tambm as curas espirituais ou "milagrosas".
medida que os fenmenos inslitos sejam ser melhor explicados pelo AT,
eles passam categoria de transcendentais. Teremos, porm, de admitir a existncia de fenmenos inslitos mistos que so aqueles que podem ser explicveis tanto
pela Parapsicologia como pela Transcendentologia.
As interaes entre a realidade fsica e a transcendental
Admitida a existncia da RT, temos de discutir como uma realidade nofsica pode interagir com a realidade fsica, j que ambas possuem propriedades
to diferentes.
No sabemos como a mente influi sobre o organismo e, ainda muito menos,
sobre o mundo exterior, como acontece nos fenmenos de psi-kapa, e, por isso, apenas conjeturamos como um ser no-fsico pode atuar sobre o universo fsico. Podemos postular que a relao matria e mente seja a mesma entre matria e energia. Matria no seria apenas energia, mas tambm mente congelada. Ou ser que,
na verdade, mente, energia e matria formam uma trindade, interagindo entre si
em converses recprocas?
Yajnavalkya afirmava que entre a matria e a mente s h diferena de grau.
O ocasionalismo, representado por Geulincx e Malebranche sustentava que
tudo o que ocorre no universo "ocasio" para que Deus intervenha nele. Na verdade, a relao entre matria e esprito um contnuo milagre de Deus do qual somos meros espectadores.
Conforme Malebranche, inexiste comunicao entre mente e corpo. Por isso,
o esprito se encontra impossibilitado de tomar conhecimento do que se passa no
mundo. Mas, como existe em Deus as idias de todas as coisas e Ele est imanente
em todos os espritos, podemos tomar conhecimento, atravs d'Ele, do que acontece no mundo. Estes acontecimento no so causais, mas sincrnicos. Compare-se
esse princpio da sincronicidade na teoria das mnadas de Leibniz, na teoria do ocasionalismo de Geulincx e Malebranche e, modernamente, na teoria da sincronicidade de Jung.

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Jung admitiu a possibilidade de que a relao entre a alma e o corpo seja de


natureza sincrnica, porque " difcil ver como processos qumicos sejam jamais
capazes de produzir processos psquicos" e como uma psique imaterial possa movimentar a matria.
J. B. Rhine admitiu que a telepatia e a psicocinesia constituem o meio de
comunicao entre os seres da realidade fsica e da RT.
Poder-se-ia argumentar da dificuldade quase intransponvel de se distinguir
se a mente de uma pessoa viva que, a nvel inconsciente, est produzindo fenmenos psi, ou se um SHT que est manipulando o inconsciente desta pessoa.
Se a interao entre o SHT e o ser biolgico uma relao mente a mente e
se a ao psquica capaz de produzir modificaes na matria, inclusive modelando formas, por que no poderia o SHT agir psiquicamente sobre o mundo material,
ainda que com o auxlio energtico de um MB?
Descartes asseverou que a interao entre o esprito e a matria era mediada
pela glndula pineal. E sculos depois, em mensagem psicografada pelo mdium
Francisco Cndido Xavier, a epfise ou glndula pineal foi destacada por apresentar
o papel mais importante no exerccio medinico de qualquer modalidade.
Alguns pesquisadores acreditam que o lobo temporal direito do crebro nos
permite perceber outras realidades e, talvez, penetrar nelas. Michael Schroeter, filsofo e cientista da Universidade de Heidelberg, Alemanha, admite que o lobo
temporal direito a rea do crebro onde ocorre a interao entre a mente e o corpo.
David Bohm, entrevistado por Rene Weber, asseverou que talvez a conscincia seja uma forma mais rarefeita de matria e movimento, um aspecto mais sutil
do holomovimento. Isto posto, admissvel que um SHT possa influenciar, telepaticamente, a mente de um MB, induzindo-a a agir sobre o seu prprio organismo
ou sobre o mundo exterior, exercer uma ao sobre o universo fsico, utilizando a
energia orgnica do MB, ou, ainda, agir diretamente sobre a matria.
Na concepo religiosa, a comunicao entre os dois mundos se processa atravs dos estados alterados de conscincia ou, de maneira mais ostensiva, nos fenmenos de "incorporao" ou de "possesso". No h, na verdade, uma incorporao ou mesmo possesso, pois no se trata de ocupao de um corpo, mas de
uma conexo com o mesmo. A mente no pode ocupar o corpo, pois o que nofsico no pode ocupar um lugar no espao, no caso, o organismo. No sabemos,
ainda, como a mente se interconecta com o corpo e, por isso, tambm ignoramos
como outra mente pode faz-lo, estabelecendo duas conexes simultneas.
A comunicao entre o universo fsico e o transcendental recebeu um novo
nome: chanelling ou canalizao.
Jon Klimo definiu a canalizao ou chanelling como o "processo de receber
informao de algum nvel da realidade diverso do nvel fsico comum ou de fora
do eu como o entendemos normalmente". A canalizao "inclui mensagens de
qualquer fonte mental que seja externa conscincia ou inconsciente normal do
indivduo, no se tratando de nenhuma outra pessoa encarnada no nvel fsico da
realidade".
Segundo Bozzano, alguns SHTs informaram que, "quando se acha imerso
na "aura" vitalizante do mdium, o Esprito volve, por instantes, s condies
terrrestres, o que faz que no seu sensrio automaticamente se reavivem os senti-

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mentos emocionais e as particularidades que se produziram na ltima crise trgica de sua existncia planetria" e disto resulta na sua impossibilidade de evitar
que essas emoes sejam transmitidas ao MB.
Podemos teorizar que, quanto menor se torna esta conexo, mais a mente se
afasta do corpo, diminuindo a sua ao sobre ele e, em conseqncia, sofrendo
menos a sua influncia. Neste estado, a pessoa perceberia, superpostamente, a realidade fsica e a realidade espiritual como se fossem uma s, observando, ao mesmo
tempo, seres humanos e SHTs. No extremo deste afastamento, ela no mais perceberia a realidade fsica, mas apenas a transcendental e, assim, em algumas situaes, teria a impresso de que morreu.
As descries de George Ritchie, enquanto estava clinicamente morto e andava por alguns lugares da Terra, confirmam as mensagens medinicas de Francisco Cndido Xavier sobre as atividades de SHTs ainda ligados vida fsica, tentando
inutilmente exercer atividades materiais, mas conseguindo influenciar pessoas.
Nesta viagem extracorprea, Ritchie estava sendo guiado por um Ser de luz, possivelmente um ST.
Na prtica, h uma extrema dificuldade de se distinguir se a mente de uma
pessoa que, a nvel inconsciente, est produzindo fenmenos psi, ou se o seu inconsciente que est sendo manipulado por um SHT.
Parece evidente que a mente, quando ainda est vinculada ao universo fsico,
sofre sua influncia e est submetida s suas leis. Ora, se no sabemos o que mente, na sua interao com o organismo biolgico, tambm ignoramos o que ela seja,
uma vez desligada definitivamente do universo fsico e em seu habitat natural. Portanto, no podemos avaliar a capacidade do desempenho do SHT nas suas relaes
com o universo material.
Porque vivemos num universo material, temos a propenso de tentar explicar todos os fenmenos psquicos luz das leis da Fsica ou como alteraes bioqumicas do crebro.
Podemos, metaforicamente, falar num espao da conscincia, mas no da
conscincia ocupando um lugar no espao. Podemos observar indiretamente a ao
psquica por seus efeitos sobre os organismos e a matria em geral, como tambm
mensur-los. Na verdade, tratamos a conscincia como se fosse algo fsico para
torn-la inteligvel no universo sensorial, embora saibamos que se trata apenas de
um recurso analgico, de uma estratgia pedaggica, de um expediente simblico.
E, por isso, falamos em peso da conscincia, em conscincia leve ou pesada. Afinal,
qual a forma, a cor, o aroma, a contextura da conscincia? O poeta poder melhor
compreend-la com as suas metforas do que o cientista com os seus instrumentos
de medio. Alis, tambm os cientistas se do ao luxo de usar metforas, quando
definem cor e sabor nos quarks. A rigor, qual a materialidade das partculas atmicas, fundamento da materialidade das coisas fsicas?
Umas das questes fundamentais da Transcendentologia a aptido do SHT
de agir sobre o universo fsico. Por isso, poderemos questionar se o SHT:
a) mantm as mesmas aptides de agir sobre o mundo fsico como o fazia
quando era um ser humano;
b) mantm estas aptides, porm reduzidas e dependentes das condies
medinicas de uma pessoa viva;

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c) apresenta aptides maiores de agir sobre o mundo fsico do que qualquer


ser humano.
No sabemos se um SHT tem um poder maior, menor ou igual ao que um
ser humano possui de agir sobre o universo fsico. Se, em determinadas circunstncias, o SHT parece ter sua ao sobre o mundo fsico submetida s condies medinicas de uma pessoa, em outras, demonstra um conhecimento superior e uma capacidade de ao que ultrapassam a de qualquer ser humano. Na verdade, os fenmenos transcendentais sugerem que o AT age sobre o nosso universo, utilizando-se de recursos e conhecimentos que ns desconhecemos. O que no sabemos
se o AT um ST ou um SHT.
O SHT, por no ser uma mera continuidade do homem falecido, deve apresentar caractersticas ontolgicas diferentes deste, possuindo aptides prprias para interagir com o universo material. Logo, a assertiva de Bozzano de que o que faz
um vivo deve fazer tambm um morto passvel de corrigenda. Parece-nos razovel admitir que nem tudo o que faz um ser humano um SHT possa tambm faz-lo.
E que tudo o que faz um SHT, ao interagir com o nosso universo fsico, possa tambm faz-lo um ser humano. O Espiritismo sugere que o Esprito, alm de fazer tudo o que o homem faz, faz tambm muitas outras coisas que o homem no capaz
de fazer. No concordamos, porm, com este entendimento, mngua de qualquer
evidncia neste sentido.
Infelizmente, at agora, as perguntas dirigidas a pretensos SHTs sobre estas
questes no foram satisfatoriamente respondidas. Geralmente, eles explicam que
apenas querem que certas coisas aconteam e elas acontecem segundo o seu querer. O que eles no sabem como isso funciona, o que no de espantar, pois tambm no sabemos como certas coisas funcionam no nosso universo.
Como podemos anular ou impedir a ao malfica dos STs sobre o mundo fsico, se eles conhecem leis e so dotados de poderes que ignoramos? Exorcismos e
doutrinaes so incuos para intimidar e submeter os STs. uma tola pretenso
de nossa parte tentar impor-nos a um ST usando a nossa discutvel fora moral e
espiritual ou simplesmente convenc-lo pela lgica dos nossos argumentos. Restanos apenas apelar queles STs que sabemos benfeitores da humanidade e esperar o
seu auxlio para livrar-nos destas formas nocivas de interao com a RT.
O mtodo transcendentolgico
Quatro so os mtodos utilizados pela Transcendentologia:
a) o mtodo indutivo,
b) o mtodo qualitativo;
c) o mtodo comparativo;
d) o mtodo histrico.
O mtodo indutivo consiste na coleta de dados que permitam, em determinado momento, elaborar uma proposta de generalizao da fenomenologia transcendental.
Este mtodo pode ser aplicado investigao dos fenmenos inslitos, pois
estes no resultaram de uma postulao terica, mas da sua observao e da constatao de que eles no eram explicveis pelas chamadas leis da natureza.
Consoante as regras ou fases do mtodo indutivo, podemos constatar:

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a) que os fenmenos inslitos resultaram de uma observao sistemtica,


notadamente a partir das investigaes de Allan Kardec;
b) que h uma relao de constncia entre eles, permitindo sua identificao
e classificao;
c) que possvel estabelecer uma generalizao desta relao, com a teorizao de sua causa.
A presena constante de um ser humano na manifestao de fenmenos inslitos permite a inferncia de que ele, quando no for o agente do fenmeno, o
meio pelo qual o AT pode atuar sobre o mundo fsico.
O somatrio de casos que sugerem a ao do AT em determinados fenmenos inslitos poder permitir, em dado momento, a sua generalizao, apontando
um ST ou um SHT como causa dos mesmos.
O mtodo qualitativo o que melhor se presta para a investigao transcendentolgica, mesmo que diga respeito, no apenas aos casos espontneos, como
tambm s experincias controladas.
A pesquisa dos casos espontneos se alicera na confiabilidade do testemunho das pessoas que presenciaram os fenmenos e de sua manifesta iseno em relao a eles, assim como na coerncia e consistncia dos relatos com os respectivos
fatos. Apesar da riqueza e diversidade das subjetividades, h sempre pontos comuns nas observaes individuais e estes constituem o aspecto objetivo dos testemunhos.
Os instrumentos tecnolgicos, utilizados para subsidiar nossas observaes e
at para corrigi-las, no podem substituir o testemunho humano. Eles so meros
auxiliares e, no, juzes. Afinal, somos os senhores das mquinas e no o contrrio.
No h como repetir-se fenmenos inslitos com um SHT especfico. o
conjunto de manifestaes dos SHTs que demonstra a sua constncia e consistncia significativas. Cada manifestao do SHT um fenmeno singular, autnomo,
irrepetvel.
A repetibilidade objetiva da metodologia cientfica substituda, na investigao transcendentolgica, pela repetibilidade subjetiva das experincias transcendentais coincidentes. No , portanto, a repetibilidade do fenmeno na mesma pessoa, mas a repetibilidade do fenmeno em pessoas diferentes. A interpretao da
nova teoria quntica, segundo a escola de Copenhague, derrubou a concepo clssica da objetividade, mediante a qual o mundo possua um estado de existncia
bem definido e independente da nossa observao.
Alis, Allan Kardec havia advertido que os Espritos (SHTs) s se comunicam quando querem ou podem e que nenhum mdium (MB) tem o poder de forlos a se apresentarem. E asseverou que ilgico supor-se que eles venham a exibirse e submeter-se a investigaes como objetos de curiosidade.
Embora o SHT no seja controlvel, possvel estabelecer condies em que
ele possa ser melhor observado. Afinal, estamos lidando com seres inteligentes que
podem no concordar em se submeter aos critrios da nossa investigao. Assim,
ainda que no possamos repetir, controlar e prever as manifestaes de um SHT, o
seu FS, em alguns casos, passvel de comprovao emprica.
O mtodo comparativo visa coleta do maior nmero possvel de fenmenos
inslitos, ocorridos na presena de msticos, santos, mdiuns, xams e gurus, nas
mais diversas culturas, no passado ou no presente, com o propsito de observar as

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suas caractersticas comuns, as suas formas coincidentes de manifestao, visando


a elaborao de padres epistemolgicos coerentes e significativos.
O mtodo histrico consiste no estudo e reviso dos casos espontneos e nas
pesquisas realizadas, no passado, por cientistas de reconhecida competncia em
investigao psquica, o que poder fornecer novos e valiosos subsdios para a avaliao da natureza dos fenmenos inslitos observados, definindo-os, em cada caso
especfico, como paranormais ou transcendentais. Mesmo que se trate de uma pesquisa histrica, ela interessa investigao transcendentolgica, porque o passado
sempre fornece subsdios importantes que ajudam na compreenso da realidade
presente, pois esta a continuidade transformada de tudo o que passou. Se o passado fosse destitudo de valor cognitivo, o que seria da Histria e da Arqueologia?
Devemos aplicar o princpio da navalha de Ockam na pesquisa transcendentolgica e estabelecer que a explicao parapsicolgica deve prevalecer sobre a
transcendental. Ou seja: um fenmeno s deve ser declarado transcendental,
quando no for explicado, razoavelmente, pela Parapsicologia. Todavia, a hiptese,
conhecida por Super-Psi, que atribui poderes praticamente ilimitados ao inconsciente, no pode prevalecer sobre a transcendental, porque, alm de sua natureza
metafsica, ela jamais ser empiricamente comprovada.
A investigao transcendentolgica comea onde termina a investigao parapsicolgica.
A Transcendentologia, embora se alicerce em observaes sistematizadas,
no se prope a provar cientificamente suas hipteses. Gregory Bateson advertiu
que a cincia, s vezes, aperfeioa hipteses, outras vezes as refuta, mas a prova
talvez nunca ocorra, exceto no caminho da tautologia, totalmente abstrata. E salientou que a epistemologia sempre e inevitavelmente pessoal e que o ponto de investigao est sempre no corao do explorador.
Tanto na experimentao parapsicolgica como na investigao transcendental, a participao do pesquisador de fundamental importncia no resultado
da pesquisa, pois a observao de seu objeto influenciada pelas expectativas do
experimentador. Gustavo Geley j havia assinalado que as experincias medinicas
so do tipo das experincias coletivas, porque os seus fenmenos resultam da colaborao psicofisiolgica inconsciente do MB e dos experimentadores.
Na Fsica atmica, o observador no est separado do objeto da pesquisa,
mas envolvido com ele, o que levou John Wheeler a asseverar que este envolvimento a caracterstica mais importante da teoria quntica e, por isso, props a mudana da palavra observador para participante.
Se a investigao de um SHT se reveste de tanta complexidade, mais difcil
ainda a pesquisa com outros tipos de ST referidos pelas diversas religies. Como
no possuem FS, visto no terem passado pela experincia biolgica, a comprovao de sua realidade se torna extremamente difcil e meramente especulativa. Apesar, no entanto, de seu subjetivismo, no podemos desprezar o testemunho de santos, msticos, gurus, mdiuns, xams e at de pessoas comuns, relatando suas relaes com aqueles seres.
A pesquisa transcendentolgica
H duas vertentes da pesquisa transcendentolgica:

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a) a identificao do STH, com base no seu FS;


b) o estudo comparativo das informaes dos mais diversos STs sobre o universo onde habitam.
A investigao do SHT consiste na procura de padres fenomenolgicos, na
manifestao do seu FS, capazes de favorecer as condies de sua observao e
compreenso, permitindo aumentar o grau de confiabilidade de sua identificao.
So indicativos da manifestao do FS de um SHT:
a) a demonstrao inequvoca de suas aptides e habilidades, cacoetes e modos de expresso de quando ele era um ser humano;
b) a comprovao da veracidade das informaes a respeito da pessoa que
ele foi e de que nenhuma outra poderia, razoavelmente, ter conhecimento.
A pesquisa transcendentolgica ser direcionada:
a) para os fenmenos que sugerem a interveno de um ST;
b) para os fenmenos que fornecem informaes comprovveis de um FS
vinculado a um SHT;
c) para os fenmenos que sugerem a continuidade da conscincia, aps a
constatao da morte clinica, nas pessoas que passaram pela experincia
da quase morte ou EQM;
d) para os fenmenos cognitivos que no podem ser explicados pela telepatia ou pela clarividncia;
e) para os fenmenos que sugerem lembranas de vidas anteriores.
Os fenmenos que sugerem a interveno de um ST so aqueles em que no
h constatao de um FS ou que o AT se identifique como no sendo um SHT.
A pesquisa transcendentolgica do SHT no se centrar diretamente sobre
ele, mas sobre o seu FS e adotar os seguintes procedimentos:
a) estudo de casos espontneos, relatados por pessoas que presenciaram o
fenmeno transcendental;
b) estudo e reavaliao de casos espontneos investigados por pesquisadores
competentes;
c) reavaliao crtica das experincias, realizadas por pesquisadores qualificados, com pessoas dotadas de aptides paranormais;
d)realizao de experincias com pessoas e/ou instrumentos que permitam
observar fenmenos suscetveis de serem interpretados como evidncia do SHT.
H dois tipos de fenmenos paranormais que sugerem a interveno de um
SHT em nosso universo fsico:
a) a personificao subjetiva;
b) a personificao objetiva ou materializao.
Criamos o termo personificao subjetiva para designar o processo dissociativo, mediante o qual o AP, personificando uma pessoa falecida ou desconhecida,
apresenta fenmenos paranormais. Assim, no se deve confundir personificao
subjetiva com personalidade secundria ou alternativa, porque, neste caso, o processo dissociativo resultante de problemas psicolgicos.
Em se tratando de personificao subjetiva, a manifestao de um possvel
SHT deve obedecer aos seguintes requisitos:
a) que a sua personalidade, quando viva, no fosse conhecida do MB e das
pessoas presentes;

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b) que as informaes fornecidas pelo possvel SHT sobre sua personalidade falecida, suas peculiaridades fsicas e outros detalhes de sua existncia
possam ser devidamente averiguados.
Uma vez comprovado o FS do SHT comunicante, o fenmeno no mais ser
tratado como paranormal, mas transcendentolgico. Neste caso, no mais se tratar de uma personificao subjetiva, mas de uma comunicao transcendental subjetiva.
H casos em que o MB, no processo personificativo, apresenta os mesmos
sintomas da doena que sofria a pessoa falecida e que ele no conhecia. No importa que um dos presentes conhecesse o falecido e a sua enfermidade, pois altamente improvvel que algum, por telepatia, possa simular e transmitir ao MB os sofrimentos de outrem.
Aksakof, em relao a estes casos, estabeleceu o seguinte postulado: toda a
individualidade transcendente que se manifesta de novo na esfera da existncia terrestre fica submetida, enquanto dura esta manifestao, s mesmas condies nas
quais se achava no fim de sua existncia fsica.
Se a personificao subjetiva ocorrer mediante psicografia e o pretenso SHT
reproduzir a caligrafia e a assinatura de pessoa falecida, necessrio que a mensagem medinica seja submetida investigao grafoscpica para a identificao do
FS. Uma vez constatada a autenticidade do grafismo, podero ser observados os
seguintes nveis de identificao do SHT:
a) o MB conhecia a pessoa falecida, a sua caligrafia e assinatura, mas no as
informaes contidas na mensagem;
b) o MB conhecia a pessoa falecida, mas no conhecia a sua caligrafia, sua
assinatura e as informaes contidas na mensagem;
c) o MB no conhecia a pessoa falecida, mas um dos presentes a conhecia,
assim como sua caligrafia, assinatura e as informaes contidas na mensagem;
d) o MB no conhecia a pessoa falecida, mas um dos presentes a conhecia,
como tambm sua caligrafia e assinatura, embora no tivesse conhecimento das informaes contidas na mensagem;
e) o MB no conhecia a pessoa falecida, mas um dos presentes a conhecia,
mas no sua caligrafia e assinatura, embora conhecesse as informaes
contidas na mensagem;
f) o MB no conhecia a pessoa falecida, mas um dos presentes a conhecia,
embora ignorasse sua caligrafia e assinatura, assim como as informaes
contidas na mensagem;
g) nem o MB nem qualquer dos presentes conhecia a pessoa falecida, mas a
caligrafia, a assinatura e as informaes contidas na mensagem foram,
posteriormente, comprovadas.
Se se tratar de personificao subjetiva xenoglssica, mister investigar:
a) se o MB personifica pessoa desconhecida;
b) se o MB personifica pessoa conhecida de uma das pessoas presentes e esta conhece o idioma falado ou escrito e a mensagem transmitida;
c) se o MB personifica pessoa conhecida de uma das pessoas presentes e esta conhece o idioma falado ou escrito, mas no a mensagem recebida, a
qual confirmada posteriormente.

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Quanto mais complexo se torna o nvel de dificuldade desta gradao identificativa, maior a possibilidade de que se trata de uma autntica manifestao do
SHT.
Na pesquisa da memria extracerebral, modalidade especial de personificao subjetiva, investiga-se o FS, no em algum SHT comunicante, mas na pessoa
que recorda e vivencia uma personalidade que diz ter sido em vida anterior. A pesquisa transcendentolgica pode examinar os casos espontneos ou induzidos de
recordaes de vidas passadas.
Na memria extracerebral espontnea, que ocorre, geralmente, em crianas
nascidas, no mnimo, dez meses depois do falecimento da pessoa que ela personifica, so analisados no s as peculiaridades psicolgicas, mas sinais particulares,
como cicatrizes, assim como o modo de se relacionar com seus parentes e familiares de sua vida anterior e a autenticidade de suas recordaes.
As pesquisas realizadas principalmente pelo Dr. Ian Stevenson fornecem excelente material para investigao transcendentolgica do fenmeno. Stevenson
est convencido de que alguns dos casos que ele pesquisou fazem muito mais do
que sugerir a reencarnao: parecem fornecer uma considervel evidncia da mesma. E afirma que a mais promissora evidncia relacionada com a reencarnao parece provir de casos espontneos, especialmente em crianas.
No Brasil, Dr. Hernani Guimares Andrade, o nosso mais qualificado pesquisador do assunto, investigou oito casos sugestivos de reencarnao e a sua metodologia tambm pode ser utilizada pela Transcendentologia.
Na memria extracerebral induzida, utilizam-se os mesmos critrios da personificao subjetiva em geral, podendo ser estudadas e reavaliadas as experincias
feitas por pesquisadores experientes, entre eles a Dra. Helen Wambach.
Quando o contedo e a forma de uma comunicao aparentemente medinica excedem, em muito, a capacidade do AP, duas hipteses podem ser levantadas:
a) trata-se de uma mensagem que se origina do inconsciente do prprio AP,
como resultado da sua capacidade criativa ou de experincias de vidas
pretritas;
b) trata-se de uma mensagem originada de um SHT ou mesmo de um ST,
quando, neste caso, inexista FS a ser comprovado.
Em se tratando de apario objetiva, a comprovao da manifestao do
SHT exige um rigoroso controle, por parte dos pesquisadores, a fim de que sejam
razoavelmente afastadas as possibilidades de fraude.
Criamos, em Parapsicologia, a expresso personificao objetiva para substituir, vantajosamente, o termo materializao, utilizado pelo Espiritismo e pela Metapsquica. A personificao objetiva um fenmeno inslito mediante o qual o AP
desagregaria parte de seu corpo para produzir formas humanas com todas as aparncias de um ser vivo.
A autenticidade da apario objetiva pode ser constatada, no apenas pelo
controle total das condies experimentais, mas tambm:
a) pelo exame fsico da apario, realizada, no mnimo, por um dos pesquisadores;
b) pela observao direta do processo de materializao ou de desmaterializao da apario frente dos pesquisadores ou de um pesquisador qualificado;

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c) pela fotografia da apario no momento de sua apresentao;


d) pela presena simultnea de mais de uma apario;
e) por provas materiais que a apario possa deixar de sua presena, como,
por exemplo, bilhetes escritos por ela durante a sua apresentao;
f) pela observao simultnea do MB e da apario em boas condies de
visibilidade.
A apario desconhecida do MB e de todos os presentes, sem a constatao
do seu FS, no pode ser identificada como um SHT.
A apario conhecida do MB e/ou de alguma das pessoas presentes deve ser
identificada, no apenas pela sua aparncia, mas, principalmente, pelo seu FS, seja
por meio da fala, seja por outros meios convincentes. Esta evidncia ser melhor
ainda, se ela deixar provas fsicas de sua identidade, como mensagem escrita na
presena dos pesquisadores ou moldes de suas mos em parafina.
Aksakof, com razo, entende que a semelhana da apario objetiva com a
pessoa falecida no prova suficiente de sua identidade: necessrio o contedo
intelectual, ou seja, as informaes que ela possa fornecer a respeito de si mesma e
capaz de identific-la sem sombra de dvida.
Uma vez constatado o FS numa apario subjetiva, no apenas por seu aspecto fsico, mas tambm psicolgico, o fenmeno ser de natureza transcendental
e no parapsicolgica.
Se a personificao ocorrer por meio de voz direta, podero ser observados
os seguintes nveis de identificao do SHT:
a) a voz de pessoa falecida, conhecida do MB e de uma das pessoas presentes, transmitindo informaes que somente esta conhece;
b) a voz de pessoa falecida, no conhecida do MB, mas conhecida por uma
das pessoas presentes, transmitindo informaes que esta conhece;
c) a voz de pessoa falecida, no conhecida do MB, mas conhecida de uma
das pessoas presentes, transmitindo informaes que esta no conhece e
que so, depois, verificadas como verdadeiras;
d) a voz de pessoa falecida, conhecida de uma das pessoas presentes, falando em idioma que s ambas conhecem, fornecendo informaes que
identificam, sem sombra de dvida, o SHT.
Admitido que o fenmeno de voz direta produzido por um SHT ele ser
classificado como comunicao transcendental objetiva.
A comunicao personificada de um SHT pode tambm ocorrer por um processo denominado de transcomunicao instrumental, ou TCI. Trata-se de um fenmeno que vem despertando um vivo interesse na pesquisa do transcendental,
pois se observou que, em alguns casos, o SHT dispensa o concurso do MB para entrar em contato com o universo fsico. A identificao do SHT, por este processo, se
torna mais convincente quando ocorre um dilogo entre ele e o pesquisador.
A credibilidade dos pesquisadores e a anlise crtica de cada caso fornecem
subsdios valiosos para uma maior e mais profunda compreenso deste canal de
comunicao entre os seres de realidades diferentes.
Outro excelente material de pesquisa transcendentolgica diz respeito comunicao de mensagens que esto muito acima da capacidade intelectual e do nvel de conhecimento do MB. Neste caso, a ausncia da comprovao do FS do pretenso SHT comunicante no de fundamental importncia, pois suprida pelo

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contedo do comunicado, o qual pode ser interpretado como de natureza paranormal ou transcendental segundo o caso.
Em relao ao estudo da RT, a Transcendentologia investiga as diversas concepes religiosas a respeito do universo dito espiritual, observando as suas concordncias e divergncias, levando sempre em considerao que a sua extrema
complexidade e diversidade de nveis ontolgicos so fatores impeditivos para a elaborao de um modelo simplista e genrico do transcendental.

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CAPTULO III
FENMENOS TRANSCENDENTAIS SUBJETIVOS
Comunicao transcendental subjetiva
Podemos postular que a interface entre o universo fsico e a RT se estabelece
mediante a telepatia e as suas diversas formas personificativas, como a psicografia
e a apario subjetiva. Esta forma especial de comunicao psquica envolvendo
seres de universos diferentes ns a denominaremos de telepatia transcendental.
A telepatia transcendental
A telepatia um dos fenmenos paranormais mais comuns. Consiste numa
relao psquica entre duas ou mais pessoas e, em casos ainda discutveis, entre
homens e animais.
Lyal Watson admite que todos os sistemas biolgicos esto em constante
comunicao recproca e tambm com o mundo exterior. E argumenta:
"Todos ns somos unidades de radar. Nossos corpos emitem uma boa
quantidade de energia nas mesmas freqncias usadas pela maioria dos transmissores de radar. Ns irradiamos microondas com a largura de uma unha de
polegar. Os padres dessas ondas exploram tudo o que h na vizinhana, de maneira que todas as vezes que estamos com outras pessoas estamos inconscientemente explorando-as e tambm sendo tocadas pelas suas transmisses."
E prossegue mais adiante:
"O nosso alcance eletrnico limitado pelo fato de o corpo humano ser uma
fonte de fora relativamente fraca. Nosso sistema nervoso, no entanto, possui as
mesmas propriedades semicondutoras de um transmissor e pode aumentar efeitos eltricos fracos at um milho de vezes. Isso faz de ns receptores bem sensveis, capazes de captar sinais distncia. Teoricamente, no h razo para no
podermos detectar mensagens diretas vindas de organismos semelhantes a muitos quilmetros de distncia, possivelmente de pontos alm de nosso horizonte visual e talvez at mesmo de transmissores no outro lado do planeta."
Informa ainda:
"Na Universidade de Delaware, alguns macacos resus ficaram sob observao sem que vissem os seus observadores, os quais s os olhavam por um orifcio, de quando em quando, mas todas as vezes que o faziam os padres das ondas
cerebrais dos macacos se modificavam e eles se comportavam como se estivessem
deprimidos. Num estudo comparativo com seres humanos, verificou-se que a pessoa observada tem suas batidas do corao aceleradas."
Pesquisas em telepatia revelaram, nos registros eletrocardiogrficos e eletroencefalogrficos, alteraes fisiolgicas nas pessoas pesquisadas no momento da
experincia.
Essa interao e influncia entre os seres vivos, ensejando uma unidade fundamental de todas as coisas, foram comentadas por Deepak Chopra:
At mesmo dizer "meu corpo" implica uma diviso que no existe obrigatoriamente. O ar nos meus pulmes faz parte do meu corpo? Caso positivo, o que

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dizer do ar que estou prestes a inspirar ou do que acabei de expirar? A expresso


"l fora" composta de trilhes de tomos que j foram ou que logo sero o que
sou, e todo o pacote de matria e energia que chamamos de Terra necessrio
para me conservar vivo. Eu poderia facilmente dizer que no passo de uma clula neste corpo maior, e j que preciso de todo o planeta para me sustentar, tudo
na Terra parte do meu corpo. Se isto verdade, ento nada deve ser considerado morto - carne putrefata, os vermes e os fungos que se alimentam dela e at os
ossos dos meus ancestrais so apanhados na mesma onda de vida que me carrega
na sua crista.
Ou seja: o conceito de corpo passa a ser meramente operacional. Corpo um
centro virtual de permutas atmicas com outros centros virtuais e com a totalidade
do universo. Assim, o nosso corpo nunca o mesmo a cada segundo.
Onde termina - se realmente que termina - o nosso corpo? A dar razo
hiptese de que o universo uma rede de conexes, o nosso corpo , em virtude
destas conexes, o prprio universo. Por isso, o hipnotizado pode sentir e perceber
o que sente e percebe o hipnotizador. Pessoas h que, em dado momento, somatizam paranormalmente o que est experimentando uma pessoa ausente com a qual
entretm laos de amizade. Embora possamos sentir e conhecer tudo pela onipresena da rede de conexes, apenas sentimos e conhecemos o que tem significado
para ns em cada momento do nosso existir. Ou, em outras palavras: embora sejamos potencialmente onipresentes, ns apenas atualizamos o que convm nossa
condio de indivduo.
O que chamamos de corpo pode, portanto, ser entendido como o campo operacional da nossa conscincia.
Se no h separao real entre os nossos corpos e estes no so sistemas fechados, mas, ao contrrio, fazem parte de uma rede ilimitada de relaes, pode-se
especular que organismos semelhantes esto mais sintonizados entre si do que aqueles que so dessemelhantes. Nesta hiptese, a telepatia nada mais do que um
relance desta interao em momento de forte alterao emocional de um dos organismos afetando outro que lhe semelhante. Se assim o , como ocorreria este fenmeno entre um ser humano e um SHT, visto que este no possui corpo fsico?
Observou Sheldrake uma extraordinria semelhana entre o princpio da
no-localidade da fsica quntica com a magia simptica. Enquanto aquela afirma
que uma partcula, uma vez em relao com outra partcula, manter esta mesma
relao em qualquer lugar em que elas se encontrem, esta ensina que qualquer parte do organismo, uma vez destacada deste, continuar em permanente relao com
o organismo donde se originou. Logo, o nosso corpo se prorroga em tudo aquilo
com que, um dia, entrou em contato, podendo sentir o que se passa em outros lugares, como se ali fisicamente estivesse.
Todas as pesquisas realizadas at o momento evidenciam que no h qualquer indcio de que a interao teleptica seja mediada por qualquer fora fsica
conhecida. Assim, tudo leva evidncia de que a telepatia seja uma relao mente a
mente e, portanto, se processe numa ambincia no-fsica.
Se a telepatia um fenmeno no-fsico e se existem seres no-fsicos, poder-se- aventar a hiptese de uma interao psquica entre aqueles seres e os seres
humanos. J. B. Rhine se mostrou favorvel a esta interao teleptica, argumentando:

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Qualquer transferncia de pensamento de uma personalidade desencarnada para outra, ou para a encarnada, teria de realizar-se segundo a telepatia ou
ento indiretamente por meio de efeito psicocintico de certa espcie.
Ou seja: Rhine postula no s a telepatia entre os seres no-fsicos entre si,
mas tambm entre seres no-fsicos e seres fsicos.
A Parapsicologia s reconhece a telepatia como uma experincia exclusiva
dos seres vivos. Porm, em alguns casos, as experincias telepticas parecem ultrapassar esses limites, evidenciando que o seu contedo no pode ser razoavelmente
atribudo a uma pessoa viva e, sim, a algum que j faleceu.
Por que, ento, no se postular que uma das interfaces entre o fsico e o
transcendental a telepatia, mediante a qual o SHT pode agir psiquicamente sobre
o homem biolgico, inclusive direcionando a sua energia orgnica para produzir
fenmenos de psi-kapa?!
A ao do SHT deve ser de tal magnitude que afaste razoavelmente qualquer
explicao que possa atribu-la ao inconsciente de um ser biolgico.
Uma das afirmaes, em Parapsicologia, que, a nvel inconsciente, ns podemos saber muito mais do que sabemos a nvel consciente.
Na verdade, nunca poderemos saber tudo o que existe de informaes em
nosso in-consciente, pois, a cada segundo, ele est sendo enriquecido de novas informaes originrias das mais diversas fontes sensoriais e extra-sensoriais. Na
prtica, no entanto, s podemos identificar as informaes que passam pelo nosso
consciente.
Se um AP faz revelaes sobre a vida de uma pessoa presente e estas informaes so por ela confirmadas, evidente que se trata de uma telepatia cuja fonte
foi claramente identificada. Mesmo que estas informaes digam respeito a algum
falecido, se aquela pessoa delas tenha conhecimento, o seu inconsciente deve ser
tido como a fonte da interao teleptica.
At a, a hiptese parapsicolgica tem sustentao cientfica, pois pode ser
comprovvel e refutvel.
Mas, se o AP d informaes verdicas a respeito de algum falecido e que
um parente ou amigo ali presente no consegue recordar, a explicao parapsicolgica que um deles, a nvel inconsciente, conhecia aquelas informaes, embora
delas no se lembrasse. A hiptese logicamente convincente, porque se fundamenta no princpio de que nunca podemos saber tudo o que existe em nosso inconsciente. Logo, pelo princpio da navalha de Ockam, a informao deve ser atribuda a uma fonte humana, no caso o inconsciente de uma das pessoas presentes.
Acontece, porm, que esta hiptese, apesar de sua consistncia, no cientfica. Pelo fato de no sabermos tudo o que est em nosso inconsciente, no podemos razoavelmente sustentar que sabemos tudo a respeito das pessoas que conhecemos, embora no consigamos relembrar, a nvel consciente, algumas dessas informaes. Se algum no reconhece informaes trazidas pelo AP a respeito de
pessoa falecida que ele conhecia, como poderemos comprovar que ele sabia dessas
informaes, embora no consiga delas se lembrar?
esta hipertrofia da telepatia que a torna uma hiptese no-cientfica e nos
permite postular uma hiptese no-cientfica concorrente a telepatia transcendental.

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A experincia parapsicolgica tem demonstrado que a telepatia ocorre, quase na totalidade dos casos, entre pessoas que se conhecem e, principalmente, quando entre elas existe um forte vnculo afetivo. E, assim mesmo, quando uma delas
est passando por uma intensa experincia emocional.
O que faz com que um MB estabelea uma ligao teleptica com um SHT
que ele no conheceu, quando era um ser humano? Talvez se possa admitir que o
MB seja dotado de uma extraordinria capacidade de ser influenciado pela mente
de outras pessoas e, principalmente, por um SHT.
A telepatia, portanto, um fenmeno transcendental uma vez constatado
que a fonte emissora um SHT.
Comunicao transcendental subjetiva
Somos sucessivamente mltiplos e, em algumas ocasies excepcionais, alguns de ns podemos interferir no que somos agora, perturbando a homeostase do
ego e ensejando o fenmeno conhecido por personalidade secundria, personificao subjetiva, incorporao, possesso, em consonncia com o contexto onde ocorrer.
O fenmeno de dissociao da personalidade nos remete indagao de
nossa essencial pluralidade. Afinal, quantos somos? No nos reportamos a todos os
que fomos sucessivamente no transcorrer de nossa vida, desde a nossa longnqua
infncia at o que hoje somos, mas o quanto somos simultaneamente. No s o
quanto somos, como decorrncia de um processo dissociativo da personalidade,
mas o quanto incorporamos de seres que, um dia, foram biologicamente reais e se
incrustam em nosso psiquismo com a denominao de espritos.
Sero estes "espritos", por ns incorporados, o que eles realmente foram, ou
no passam de criaes do inconsciente para suprir as nossas necessidades emocionais?
A teoria da personificao inconsciente postula que o mdium que acredita
na sobrevivncia, precisa passar por experincias que comprovem a sua crena. Assim, ele levado inconscientemente a imitar pessoas falecidas, obtendo, por meios
normais ou paranormais, informaes sobre elas.
O que chamamos de indivduo no uma identidade isolada e permanente,
mas um processo dinmico, interagindo com outros indivduos e sofrendo as suas
influncias.
O processo dissociativo pode ocorrer em virtude de cirurgia. Pacientes cujos
crebros foram separados com o seccionamento do corpo caloso passaram a comportar-se como duas pessoas diferentes. Isto levou Penrose a questionar se, nestas
circunstncias, "temos dois indivduos com conscincia separada que habitam um
mesmo corpo". De alguma forma, diz, ele, "a conscincia original bifurcou-se".
Quando um MB assume outra personalidade e as evidncias so de que no
se trata de uma personificao subjetiva, mas da atuao de um SHT, o fenmeno
denominado de comunicao personificativa subjetiva.
Se a comunicao for de personalidade cujo FS no possa ser identificado, a
interveno de um SHT, embora teoricamente possvel, superada pela hiptese
do inconsciente do AP. Porm, se a comunicao personificativa de pessoa faleci-

43

da, cujo FS foi satisfatoriamente comprovado, a explicao pela interferncia de um


SHT , em alguns casos, melhor do que a do AP.
H SHTs e STs que apenas se comunicam atravs dos MBs e h aqueles que
se apresentam como seus "guias" ou "controles".
Eleonora Piper era "controlada" por "George Pelham" e "Phinuit". Margery,
por seu falecido irmo Walter. Travers Smith tinha por guia "Eyen", que dizia ser
egpcio e "Shamar", um indiano, que tinha a funo de trazer comunicadores que
estavam vivos. J. J. Morse personificava um chins, que se dizia chamar "Tien-SenTie".
William Stainton Moses foi quem possuiu o maior nmero de orientadores
espirituais: Imperator (Malaquias), Preceptor (Elijah), The Prophet (Haggai), Vates
(Daniel), Ezequiel, Theophilus (So Joo Batista), Thesophus (So Joo Evangelista), Theologus (So Joo, o Divino). E ainda: Solon, Plato, Aristteles, Sneca,
Doctor (Athenodorus), Rector (Hippolytus), Prudens (Plotino) Philosophus (Alexander Achillini), Mentor (Algazzali ou Ghazali), Kabill, Cho, Said, Roophal e Magus.
Um grupo de guias era composto de ndios peles-vermelhas como "Estrela
do Norte", da Gladys Osborne Leonard; "Nuvem Vermelha", de Estelle Roberts;
"Pena Branca", de John Sloan; "Chefe Falco" e "Kokum", de George Valiantine;
"Pedra da Lua", de Alfred Vout Peters, o qual, em algumas ocasies foi controlado
por um comunicador vivo.
Outro grupo, era constitudo de crianas e adolescentes, como "Feda", de
Gladys Osborne Leonard; "Nelly", da Sra. R. Thompson; "Gota de Orvalho", de
Bessie Williams; "Brilho do Sol", da Sra. Meurig Morris; "Pequena Stasia", de Stanislawa Tomczyk; "Ninia" e "Yolanda", de Elisabeth D'Esperance; e outros.
Florence Cooke era dirigida "Katie King", que se dizia chamar Annie Owen
Morgan e ser filha de "John King", o mais famoso e influente de todos os "guias" ou
"controles" nos Estados Unidos e na Europa. Ele dizia ter sido um bucaneiro chamado Henry Owen Morgan e que foi armado cavaleiro pelo rei Carlos II, o qual
tambm o nomeou Governador de Jamaica. Entre os MBs que ele dirigiu se destacam os irmos Davenport, Guppy II, William Eglington, Euspia Paladino, Cecil
Husk, entre outros.
No Brasil, Francisco Cndido Xavier tem como guias "Andr Luiz" e "Emmanuel". Destaca-se, ainda, o "Dr. Fritz", que se manifestou, inicialmente, em Jos
Pedro de Freitas, mais conhecido por "Arig" e se tornou atualmente o guia exclusivo dos MBs que se dedicam a "cirurgias espirituais".
Em Washington, J. Z. Knight vem incorporando uma entidade que se autointitula "Ramtha, o Iluminado" e que diz ter encarnado h 35.000 anos, como um
lder espiritual e poltico conhecido como "The Ram" (O Carneiro). Afirma que partiu da lendria Lemria para onde hoje a ndia.
Kevin Ryerson, entre outras entidades, incorpora "John" que diz ter sido
membro da seita judaica dos Essnios, tendo encarnado pela ltima vez na poca
de Cristo.
Jach Pursel incorpora "Lazaris" e, atualmente, passa quarenta e horas da
semana em estado de inconscincia em contato com aquela entidade.

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Um MB, conhecido pelo nome fictcio de Jessica Lansing, manifesta uma entidade chamada "Michael", que se define como uma "entidade reciclada", composta
de mais de mil fragmentos de "velhas almas".
Comunicao personificativa de pessoa falecida e conhecida de um
dos presentes
H casos em que o MB transmite uma comunicao personificativa de pessoa falecida, conhecida de uma das pessoas presentes, fornecendo informaes que
esta no conhecia e cuja veracidade , posteriormente, constatada.
Um dos casos mais famosos desta modalidade foi o do falecido Raymond, filho de Oliver Lodge cujas comunicaes personificativas foram transmitidas por
Gladys Osborne Leonard. Convencido da realidade da sobrevivncia post-mortem,
Lodge escreveu um livro, onde relata as sesses em que ele e sua esposa dialogaram
com Raymond, que falecera na guerra.
Francisco Cndido Xavier psicografou grande nmero de mensagens de jovens tragicamente falecidos, cujas informaes foram reconhecidas como autnticas por seus familiares.
H duas explicaes parapsicolgicas para o caso.
A primeira, que o MB captou do inconsciente da pessoa que conhecia o
SHT comunicante, quando vivo, aquelas informaes que ela, embora no as conhecesse a nvel consciente, na verdade as conhecia a nvel inconsciente.
A segunda, que, o inconsciente, por ser onisciente, sabe tudo o que acontece no mundo, o que invalida a existncia da telepatia.
Acontece, porm, que ambas as hipteses so inverificveis e apresentam,
por isso, menor grau de consistncia do que a do SHT, cujo FS verificvel.
No h como se comprovar, experimentalmente, se sabemos no apenas o
que sabemos, mas tambm o que no sabemos e se um AP pode captar do nosso
inconsciente aquilo que s sabemos em nvel inconsciente. possvel um AP captar
informaes que, naquela ocasio no estavam em nosso nvel consciente, mas das
quais nos lembramos depois que so enunciadas. Neste caso, trata-se de recordao de fatos esquecidos, mas relembrados e no de fatos que no reconhecemos
como fazendo parte da nossa memria.
Para contraditar a hiptese transcendentalista, teramos de admitir que todos os MBs possuem uma extraordinria habilidade teatral de imitar, com convincente realismo, pessoas falecidas que eles no conheceram, quando vivas, recolhendo da mente de outras pessoas, por telepatia, o material mnemnico para essa
dramatizao. Por isso, Alan Gauld asseverou que existe um abismo entre acumular
conhecimento factual sobre um falecido e desenvolver a habilidade de fazer imitao realista dele.
Uma caracterstica interessante da pessoa que passa por uma experincia de
personalidade mltipla que cada uma delas apresenta um padro de onda cerebral diferente, quando se sabe que, normalmente, este padro no se altera mesmo
em estado de emoo extrema. Tambm variam o fluxo sangneo, o tnus muscular, o ritmo cardaco. E cada uma destas personalidades apresenta reaes diferentes s medicaes, e as doenas de umas no aparecem nas outras.

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A telepatia entre o MB e a pessoa presente a melhor hiptese para os casos


em que a informao dada pelo pretenso SHT do conhecimento desta. No entanto, a hiptese insustentvel, se a informao no do conhecimento da pessoa
que conhecia o SHT, quando ele era fisicamente vivo. E menos ainda, se a informao de pessoa falecida, desconhecida do MB e de todos os presentes, confirmadas,
posteriormente, a sua identidade e a autenticidade da informao. Nestes dois ltimos casos, a hiptese do SHT a mais plausvel. Aqui, no se afirma a priori a
existncia do SHT para a explicao do fenmeno, mas o prprio fenmeno que a
posteriori sugere a existncia do SHT.
Comunicao personificativa de pessoa falecida desconhecida do MB e
de todos os presentes
Neste caso de comunicao personificativa, a hiptese da atuao de um
SHT prevalece sobre a do inconsciente do AP.
Ernesto Bozzano contou que Giuseppe Borgazzi, no dia 3 de maro de 1901,
psicografou uma comunicao de pessoa, que lhe era desconhecida e se dizia chamar, quando viva, Vicenzo Reggio, ex-Presidente da Corte de Apelao, falecido em
Gnova a 27 de outubro de 1900, s 6h30 horas da manh . Residira em Corso Paganini n 16 e seu irmo era Tommazo Reggio, Arcebispo de Gnova. Nesta mensagem, pedia que se desse cincia do fato quele prelado.
Essa comunicao ocorreu em Paris, na residncia e sob o controle do Sr.
Ferdinando do Rio, diretor da revista de estudos psquicos e espritas, "Il Mistero",
publicada em Milo, o qual, neste mesmo dia, escreveu uma carta ao Arcebispo
Tommazo Reggio, relatando-lhe o caso.
Quatro dias depois, recebeu resposta do Arcebispo, confirmando todos os
dados fornecidos na mensagem e manifestando seu profundo interesse pelo fenmeno, ao mesmo tempo em que solicitava novos informes medinicos. Atendido
em sua solicitao, o Arcebispo no mais voltou a escrever. Mas, em compensao,
o SHT comunicou a Ferdinando do Rio que o seu irmo cumprira o solicitado na
comunicao e, por isso, ele se sentia feliz pela soluo do problema. A causa da
mensagem medinica foi o no cumprimento de uma disposio de ltima vontade,
no indicada em testamento, mas que Vicenzo manifestara in extremis ao seu irmo Tommazo.
Francisco Cndido Xavier psicografou, em 1978, em italiano, mensagens da
sra. Ilda Mascaro Saulo, falecida em Roma, na Itlia, no ano anterior. O Prof. Carlos Augusto Perandra, perito judicirio em Documentoscopia e professor de Identificao Datiloscpica e Grafotcnica do Departamento de Patologia, Legislao e
Deontologia da Universidade Estadual de Londrina. Perandra publicou uma monografia onde relata o exame grafotcnico que realizou na mensagem medinica
psicografada de 22 de julho de 1978 e fez um minucioso exame da caligrafia de
Francisco Cndido Xavier e de escritos da Sra. Ilda, quando viva. Concluiu que a
mensagem contm "considerveis e irrefutveis caractersticas de gnese grfica
suficientes para a revelao e identificao de Ilda Mascaro Saulo como autora
da mensagem questionada". Mas, reconhece que: "Em menor nmero, constam,
tambm, elementos de gnese grfica, que coincidem com os existentes na escritapadro de Francisco Cndido Xavier."

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Comunicaes personificativas especiais


Gabriel Delanne relatou que, no dia 21 de agosto de 1872, a Sra. Hardinge
Britten, escritora muito conhecida, presenciou, numa sesso na residncia do sr.
Bears, em Siracusa, quando a Sra. Corwin assumiu a identidade de uma pessoa
surda e muda j falecida, a qual, utilizando o alfabeto dos surdos-mudos, comunicou-se com o seu marido ali presente. A Sra. Hardigen Briten informou que o MB
no conhecia a linguagem dos surdos-mudos nem tambm o referido cavalheiro.
Francisco Cndido Xavier psicografou, no dia 6 de maio de 1977, uma mensagem, em alfabeto Braille, da Sra. Engrcia Ferreira, pioneira do alfabeto dos cegos no Brasil e que falecera no dia 21 de abril daquele ano. Recebeu ainda mais duas comunicaes do SHT, nos dias 1 de maio do mesmo ano e outra em 16 de novembro do ano seguinte, tambm em Braille. O MB no conhecia o alfabeto dos cegos.
Nestes dois casos, a interveno de um SHT a hiptese mais satisfatria,
porque, ainda que alguma pessoa presente conhecesse a linguagem dos surdosmudos e do alfabeto Braille, parece altamente improvvel que pudesse, por telepatia, transmiti-los ao inconsciente dos MBs. O que no sabemos como os SHTs agiram sobre os MBs para manifestar o seu FS em circunstncias to especiais.
Comunicaes transcendentais simultneas
No fenmeno conhecido como psicografia ambidestra, alguns APs escrevem
com as duas mos simultaneamente duas mensagens diferentes, at mesmo em idiomas diferentes, enquanto conversam com outras pessoas. como se existissem
trs personalidades autnomas, sediadas temporariamente num mesmo corpo. Poder-se-ia pensar que este fenmeno de ambidestrismo psicogrfico resulta de uma
estranha e inexplicvel interrupo do fluxo sinptico entre os dois hemisfrios cerebrais, como se o corpo caloso perdesse temporariamente a sua funo de ponte
de integrao entre eles. No entanto, se a suspenso da atividade integradora do
corpo caloso fosse temporariamente suspensa, resultaria em dois centros psquicos
autnomos e no em trs. O que , portanto, esse tertius que mantm contato com
o mundo exterior, enquanto os outros dois psicografam mensagens das quais ele
no tem conscincia?
No princpio deste sculo foi descoberta uma estranha doena neurolgica a
que se deu o nome de sndrome da mo alheia. Ela consiste numa forma de autonomia de uma das mos, a qual no obedece ao comando da mente, realizando aes contrrias aos desejos da pessoa e geralmente age de maneira destrutiva contra o prprio indivduo e tambm contra o que est ao seu alcance.
Observaram os neurologistas que as pessoas que tiveram o seu corpo caloso
secionado, com a finalidade de controlar os ataques epilpticos muito freqentes,
apresentavam uma absoluta falta de integrao entre os dois hemisfrios cerebrais,
resultando na ignorncia de cada um deles acerca da atividade do outro. No entanto, estas pessoas, apesar da desconexo entre os dois hemisfrios cerebrais, no apresentaram a sndrome da mo alheia.

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A psicografia ambidestra consiste numa atividade autnoma dos dois hemisfrios cerebrais, que, contrariamente ao destrutiva da sndrome da mo alheia,
realiza um trabalho criativo, demonstrando conhecimentos e aptides que o AP no
possui a nvel consciente. Este fenmeno se torna mais impressionante quando ocorre com uma criana, como observou Csar Lombroso.
As personificaes subjetivas se manifestam, em geral, sucessivamente, enquanto na psicografia ambidestra as manifestaes so simultneas, produzindo
psicograficamente duas mensagens diferentes at mesmo em idiomas diversos. Se
o MB no conhece os idiomas que as suas mos psicografam, a evidncia da ao de
um SHT extremamente sugestiva, e mais ainda se ele tambm desconhece as informaes recebidas mediunicamente.
Correspondncia cruzada
Um dos casos mais famosos de psicografia foi o denominado de correspondncia cruzada, e considerado uma das provas mais robustas da sobrevivncia
post-mortem.
Frederick Myers, aps sua morte, teria concebido uma forma de comunicao medinica que no pudesse ser explicvel pela telepatia e, agindo sobre vrios
MBs (Sras. Forbes, Willet, Verral, Eleonora Piper entre outros,) ao mesmo tempo e
em lugares diferentes, transmitiu-lhes mensagens cifradas, as quais, isoladamente,
no tinham qualquer sentido. Na verdade, se tratava de mensagens complementares e revelavam o conhecimento da literatura clssica grega e latina de Myers e que
estava muito acima da capacidade daqueles MBs a respeito do assunto. Esta experincia se prolongou por muitos anos e constitui uma slida constatao do FS de
Myers na sua condio de SHT.
Psicografia invertida
Alguns MBs psicografaram mensagens com a escrita invertida, fenmeno este que foi intitulado de psicografia especular, porque poderia ser lida facilmente em
oposio a um espelho.
Vem-se atualmente observando o mesmo fenmeno do invertido na Transcomunicao Instrumental. Alguns pesquisadores, como Juergenson e Hildegard
Schfer, descobriram em suas gravaes o fenmeno das vozes invertidas.
Em todos esses casos, o contedo das mensagens que vai definir se se trata
de um fenmeno psicolgico, parapsicolgico ou transcendental.
Apario subjetiva
O que pensamos ver o que nos ensinaram a ver: nosso ato de ver se transforma numa percepo estereotipada. Ver no apenas um fenmeno fisiolgico,
mas uma experincia cultural. Estudos sociolgicos e antropolgicos demonstraram que cada cultura tem suas formas peculiares de percepo e, por conseguinte,
desenvolve um modo especial de perceber a realidade.
Ver um padro. E cada sociedade impe padres visuais aos seus indivduos. Por isto, a viso o produto final deste aprendizado.

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A viso mais significao do que atividade retiniana. Eis por que vemos
dormindo o que jamais vimos em nosso estado de viglia. E at mesmo neste estado, com os olhos abertos aos estmulos luminosos do ambiente fsico, podemos ter
experincias onricas apesar de a nossa retina estar registrando imagens da realidade material.
Ampliamos, cada vez mais, o nosso modo de perceber, mas no mudamos o
nosso padro de percepo. Assim, s podemos perceber segundo o nosso padro
sensorial e, por conseguinte, somos levados a crer que a realidade somente como
a percebemos e que ela se amplia medida que aumentamos tecnologicamente a
nossa capacidade perceptual.
Mediante sugesto hipntica, uma pessoa pode ver algo que fisicamente no
existe ou no perceber algo que fisicamente existe e est colocado sua frente. Pode, ainda, perceber, num determinado objeto, uma cor que ele no possui.
A sugesto teleptica tambm foi experimentalmente constatada. Nesta situao, uma pessoa pode perceber a presena de outra que no se encontra fisicamente naquele local. Por esta razo, os parapsiclogos admitem que uma informao teleptica possa se converter numa experincia alucinatria sob forma de apario referente a uma pessoa que, involuntariamente, foi o seu indutor.
Mantemos a velha convico de que apenas vemos com os olhos. Mas, o que
causa a viso dos sonhos, se os nossos olhos esto fechados? Muitos sonhos no existem no mundo fsico e, portanto, no podem ser vistos pelos nossos olhos. Nossos sonhos so vises, mesmo que ainda se diga que so resultados de nossas experincias no mundo fsico, o que apenas parcialmente verdadeiro, porque a maioria deles no so cpias das nossas impresses sensrias e se referem a situaes
pelas quais jamais passamos em nosso estado de viglia. E se os sonhos so vises,
temos de convir que podemos ver sem o auxlio dos olhos. Se alguns so lembranas da memria, ento temos de convir que a memria uma forma de ver o que
passou. Na verdade, como podemos ver os sonhos e as alucinaes, se eles no existem no universo fsico?
A viso, portanto, no um fenmeno exclusivamente fsico. Podemos ver os
sonhos e estes no resultam de um estmulo luminoso. Logo, tambm temos uma
viso psquica, mediante a qual vemos coisas psquicas como os sonhos e as aparies ou fantasmas. O que agora se pode questionar se as aparies so alucinaes telepticas ou auto-induzidas em se tratando de aparies de pessoas vivas, se
so alucinaes telepticas produzidas por SHT, ou, ainda, se uma viso transcendental, permitindo a percepo do SHT, como se ele ocupasse uma posio no
nosso espao fsico.
Jean-Claude Schmitt considera Agostinho como "o verdadeiro fundador da
teoria crist dos fantasmas". Agostinho procurou, por todos os meios, negar a possibilidade da comunicao entre as pessoas e os SHTs e doutrinou que os mortos
nada sabem do que ocorre no mundo fsico, porque somente os anjos so os intermedirios entre os dois universos. No entanto, ele admitiu que, em alguns casos,
SHTs especiais, como os santos, podiam aparecer aos vivos.
Na alta Idade Mdia, h referncias de aparies de mortos comuns e no
apenas de santos. A partir do sculo IX d.C., multiplicaram-se os relatos destas aparies, passando-se, ento, a admitir que os SHTs apareciam s pessoas para benefcios de ambos, contrariando assim a posio de Agostinho. Os SHTs apareciam

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aos parentes ou amigos para pedir-lhes, em seu favor, preces e missas, assim como
a distribuio de esmolas em sufrgio sua memria.
No sculo XII, Pierre, o Venervel, o oitavo abade do mosteiro de Cluny, escreveu De Miraculis, onde reuniu uma coletnea de relatos sobre as aparies de
mortos. Ele assegurou que um SHT pode dar conselhos teis aos vivos, anunciar
sua morte iminente e enunciar as razes de seu sofrimento no mundo espiritual.
Neste mesmo sculo, o cisterciense Csaire de Heisterbach escreveu o Dialogus
Miraculorum, onde fez o relato de cinqenta aparies que se diziam originrias do
cu, do inferno e, principalmente, do purgatrio. As aparies no visavam apenas
informar as pessoas sobre a realidade do Alm, mas anunciar-lhes a morte iminente e preveni-los contra os castigos post-mortem. Nessa coletnea, o nmero maior
de aparies era de monges.
No sculo XV, Jacques de Jterborg ou de Paradis, abade cisterciense de Paradis, escreveu o Tratactus de animabus exutis a corporibus, onde afirmou que as
aparies dos mortos caracterizam a cristandade, enquanto as aparies de demnios se referem aos sarracenos e judeus.
As aparies so melhor explicveis pela hiptese transcendentolgica, se
elas demonstram a manifesta inteno de se comunicar com o percipiente.
As aparies que denominamos de recorrentes, ou seja, aquelas que esto ligadas a determinado lugar, repetindo os mesmos gestos, praticando as mesmas aes e percorrendo o mesmo caminho anos a fio no passam, na verdade, de imagens psquicas, as quais, segundo Frederic Myers, resultam de "uma manifestao
de energia pessoal persistente". Fortes sentimentos de culpa, remorso, rancor, angstia, desespero e intenso sofrimento podem gravar imagens cinticas em determinada regio do espao, tornando aquele stio assombrado. Genady Sergeyev sustentava que uma forte impresso pode impregnar a matria, visto que todos os objetos so dotados de propriedades magnticas e podem, em certos casos, mudar as
caractersticas magnticas de suas molculas, passando a funcionar como gravadores magnticos naturais. Ernesto Bozzano, anteriormente, j defendia esta hiptese
da "impregnao psquica" da matria.
Denominamos de apario de compromisso aquela resultante de acordo
prvio entre duas pessoas, mediante o qual aquela que morresse em primeiro lugar
iria avisar a outra a respeito do seu falecimento e dar-lhe tambm o testemunho da
sobrevivncia post-mortem. Embora esta experincia possa ser explicvel pela hiptese transcendentolgica, admite, mais vantajosamente, uma explicao parapsicolgica. Em virtude do pacto firmado, os contratantes, a nvel inconsciente, ficam
de sobreaviso para a possibilidade de seu cumprimento, resultando numa predisposio entre ambos para passar por esse tipo de experincia. Ora, no momento em
que um dos contratantes vem a falecer, se estabelece, de imediato, uma relao teleptica entre eles. Ento, o sobrevivente, j psiquicamente predisposto, v a apario do amigo, dando cumprimento ao compromisso assumido. Trata-se, como se
v, de uma telepatia entre vivos, pois a informao teleptica pode ter sido emitida
antes e no depois da morte do contratante falecido.
Se a apario de pessoa falecida ocorre horas depois de sua morte, ela pode
ser explicvel pela hiptese da latncia teleptica, proposta por Myers, segundo a
qual uma informao psigmica pode permanecer, em estado potencial no psiquismo inconsciente de uma pessoa pelo prazo arbitrrio de 17 horas.

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J se aventou a hiptese de que pessoas sepultadas ainda vivas poderiam,


nessa situao extremamente dramtica, produzir alucinaes telepticas visuais
em parentes e amigos, dando-lhe a convico de que se tratava de apario de um
SHT.
Porm se a apario de pessoa morta se manifesta meses e at anos depois
do seu falecimento, a hiptese da latncia teleptica resulta inconvincente, principalmente se ela veicula informao que sugira fortemente uma relao teleptica
entre uma pessoa e um SHT.
As aparies so parapsicologicamente explicveis como uma alucinao visual teleptica, induzida pela pessoa representada na apario.
Se a apario de pessoa viva, a hiptese parapsicolgica sustentvel. Observou-se que a apario correspondia a uma situao de extremo perigo de vida
que a pessoa, por ela representada, estava experimentando. Ento se explica que a
mente desta pessoa interagiu telepaticamente com a mente do percebedor, a qual
decodificou a informao sob a forma de uma alucinao visual, ou seja, por meio
de uma linguagem simblica.
Mas, se a apario de pessoa morta, quem seria o indutor, j que a Parapsicologia no cogita de uma agncia transcendental? Seria uma outra pessoa viva.
Mas quem? E por que, na interao teleptica entre esta pessoa desconhecida e o
percebedor, a mente deste converteu a experincia paranormal numa apario de
pessoa morta e no na imagem de seu indutor vivo?
Se foi o prprio percebedor que se auto-induziu, produzindo a apario, ento no mais se trata de um fenmeno teleptico, mas criptomnsico, ou seja, oriundo do seu inconsciente.
E se a apario de pessoa morta vista por mais de uma pessoa? A explicao de alguns parapsiclogos que se trata de uma alucinao visual coletiva, induzida por uma das pessoas presentes. Esta alucinao coletiva, porm, uma hiptese no-cientfica, pois no testvel, nem refutvel. Uma iluso, no entanto, pode
ser coletiva e a prestidigitao a demonstrao experimental desta experincia.
Mediante uma induo hipntica, algum pode passar por uma alucinao.
Mas ainda no se conseguiu, por hipnose, uma alucinao coletiva.
Se a alucinao uma percepo que no decorre de um dado fsico, podemos tambm admitir que o sonho uma modalidade de alucinao.
O problema agora se torna ainda mais complexo. A pessoa que produziu a
apario, no apenas se auto-induziu, mas induziu telepaticamente as outras pessoas a passar pela mesma experincia. Resta, porm, a indagao de por que a apario foi de pessoa morta e no do prprio indutor. Por outro lado, a alucinao coletiva por induo teleptica uma hiptese extremamente frgil, pois no h
qualquer indcio que a comprove. A prpria alucinao coletiva por sugesto verbal
uma hiptese altamente controvertida e ainda destituda de constatao emprica.
No caso de apario de pessoa viva, o fato de esta no se lembrar do acontecido no invalida a sua realidade. A apario pode ser uma experincia da mesma
natureza do sonho, na qual o sonhador, na maioria das vezes, no se recorda dos
seus sonhos quando se acorda. Ou de pessoas hipnotizadas que praticam aes das
quais no se lembram quando voltam ao estado normal.

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Se luz da Parapsicologia a apario uma representao simblica de uma


interao teleptica alucinatria entre duas pessoas vivas, podemos argumentar
que, sob a tica da Transcendentologia, a apario pode ser:
a) a resultante alucinatria de uma interao teleptica entre o SHT e uma
pessoa fsica;
b) a percepo transcendental que uma pessoa tem de um SHT em seu prprio universo, embora lhe parea que ele se encontra em determinado lugar do nosso universo fsico.
Ou seja: a apario pode ser resultado de uma alucinao teleptica visual ou
de uma percepo transcendental.
Se temos uma percepo extra-sensorial, por que no poderamos ter tambm uma percepo transcendental, ou seja, percebermos um segmento da RT? A
dificuldade consiste em saber se se trata de uma alucinao teleptica visual, produzida por um AT ou de uma modalidade especial de percepo a percepo
transcendental. Nesse caso, algumas pessoas, em ocasies especiais, seriam capazes de ver ATs, podendo ou no serem vistas tambm por eles.
Aparies induzidas
As aparies so geralmente espontneas. Mas podem ser induzidas mediante a utilizao da cristalomancia, conforme experincias realizadas por Raymond
Mood Jr.
Observou Mood Jr. que, em regra geral, neste tipo de apario, os SHTs se
apresentam como se fossem mais jovens do que eram quando de seu falecimento.
Ele prprio passou por esta experincia, quando viu a apario de sua av.
Comunicaes medinicas informam a respeito do rejuvenescimento da imagem da pessoa falecida. Ser que os SHTs ainda se apegam imagem do seu
corpo fsico e tm o poder de dar-lhe uma aparncia mais juvenil? Ou ser que o
percipiente que, inconscientemente, melhora a apresentao da apario?
Em alguns casos, a apario se deixa tocar ou entra em contato fsico com o
percipiente. Em outros casos, se esquiva de ser tocada.
A circunstncia de a apario tocar nas pessoas ou ser tocada por elas suscita
a hiptese de se tratar de uma apario objetiva. O percipiente tem plena convico
de que estava em estado de viglia e, por isso, o toque lhe pareceu fisicamente real.
Acontece, porm, que a apario no deixa qualquer vestgio de sua presena fsica,
como geralmente acontece com as aparies objetivas. Esta sensao de contato
com a apario poderia ento ser explicada como um anlogo da experincia onrica, visto que, nos sonhos, temos a mesma sensao de que os seres e as coisas com
os quais nos relacionamos so reais.
Talvez seja simblico o comportamento da apario em no permitir ser tocada. De qualquer maneira, a experincia se processa numa ambincia psquica,
embora referenciada a um contexto indutivo fsico, mediante o emprego de um espelho.
As aparies podem falar ou comunicar-se telepaticamente com o percipiente. E, segundo Mood Jr., elas sempre dizem que esto bem na sua nova existncia.
Poder-se-ia alegar que se trata de uma forma de autoconsolao do percipiente pa-

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ra compensar a dor da perda, principalmente em se tratando de uma pessoa que,


em vida, lhe foi to cara.
As aparies demonstram alegria e felicidade no contato com o percipiente.
Com argcia, observou Raymond Mood Jr. que o percipiente nem sempre v
a pessoa falecida que deseja, mas a que necessita ver, embora no esteja consciente
desta necessidade.
As aparies quase nunca so vistas por inteiro, mas da cintura para cima.
Esta peculiaridade as distingue das pessoas que vemos em sonhos, onde elas aparecem em sua integridade fsica. Por que, ento, essa diferena to marcante?
Observou, ainda, Mood Jr. que cerca de 25% dos casos de aparies ocorrem
no na cabina psicomante, mas em outro local, normalmente num prazo de 24 horas. como se a induo permanecesse em latncia em nvel inconsciente e s fosse
conscientizada horas depois.
Susan Blackmore relatou a extraordinria experincia de Ruth, paciente do
psiquiatra Morton Schatzman, de Londres, uma mulher que possua uma grande
capacidade imaginativa e que se sentia seriamente perturbada pelas aparies de
seu falecido genitor. Essas aparies eram to reais, que ela, no apenas via perfeitamente o corpo de seu pai, mas sentia o seu cheiro e ouvia a sua voz. Quando se
sentava na cama, a apario tambm o fazia e ela percebia seus movimentos e os
contornos do espao ocupado por ele. Finalmente, chegou a v-lo ocupando o lugar
de seu marido na cama. A apario se apresentava nos mais diversos momentos e a
aterrorizava, porque ela se lembrava das vezes em que seu genitor a tentara estuprar.
Schatzman apresentou uma soluo criativa para o problema. Orientou sua
paciente a no tentar se livrar da apario, mas, sim, a provocar a sua presena,
quando ela o quisesse. Com isso, Ruth passou a controlar a apario paterna e terminou aprendendo tambm a criar e controlar aparies de amigos, parentes e outras pessoas.
Aparies no leito de morte
Alguns moribundos registram a presena de pessoas falecidas nas proximidades de seu leito, como nncios de sua morte e talvez cicerones de sua viagem para o Alm.
O psicopompo, cujo significado "condutor das almas" um ST que vem ajudar o moribundo na sua passagem ao mundo espiritual. No Hindusmo, Yama, o
deus da morte, desempenhava este papel e, no Judasmo rabnico existe a figura do
anjo da morte. No Espiritismo, o papel do psicopompo desempenhado por SHTs,
os quais, quando seres humanos, eram parentes do moribundo. Observou Ernesto
Bozzano que tanto entre os povos civilizados quanto entre os primitivos foi observada "a presena de mensageiros espirituais, que intervm, assistindo o Esprito
do moribundo no perodo da crise suprema."
Disse Bozzano que no se conhece um s exemplo de apario de vivos no
leito de morte e, por isso, argumentou que as aparies de mortos, nestas circunstncias, "no so produtos da imaginao do moribundo e, sim, a presena real
dos espritos de pessoas falecidas".

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No sabemos o que Bozzano quis dizer com presena real dos espritos de
pessoas falecidas. Se o real a que se refere o mundo fsico, a sua afirmativa falsa, porque um ser no-fsico, como um SHT, no pode ocupar um lugar no espao.
Mas, se entende por presena real a alucinao visual provocada telepaticamente
por um SHT, agindo sobre a mente do moribundo, a sua assertiva no merece reparo.
A afirmao de Bozzano de que no h casos de apario de vivos no leito de
morte do moribundo , todavia, improcedente.
Dr. Karlis Osis e Dr. Erlendur Haraldsson fizeram importantes observaes
em suas pesquisas sobre aparies no leito de morte, como antes j o fizera William
Barret. Vamos destacar as suas constataes, baseadas naquelas pesquisas:
a) Na maioria dos casos, o moribundo estava, sob todos os aspectos, perfeitamente lcido e senhor de si mesmo, quando afirmava que um ser lhe
aparecia para o conduzir para o outro mundo;
b) 83% das aparies eram de parentes dos moribundos, sendo que, em
90% dos casos, eram de parentes prximos - me, pai, irmos - e do cnjuge;
c) 70% das aparies eram de pessoas mortas;
d) Fatores como a febre e a administrao de calmantes no aumentaram a
freqncia das aparies;
e) Os moribundos que estavam perfeitamente lcidos e suficientemente
conscientes do meio ambiente para poderem interagir com ele tm mais
freqentemente aparies do que aqueles cujo esprito est perturbado e
cuja aptido para comunicar limitada;
f) Nenhuma diferena notvel foi observada entre homens e mulheres, jovens e velhos;
g) A personalidade dos pacientes no exerceu qualquer influncia sobre as
aparies;
h) A inteno manifesta das aparies, em mais da metade dos casos, era
levar os pacientes para o outro mundo e destes 72% aceitaram o convite
de maneira serena e at com fervor religioso;
i) Os pacientes norte-americanos apresentaram maior nmero de aparies de parentes, e os indianos, de figuras religiosas;
j) Nenhuma apario de pessoa viva manifestou a inteno de levar o paciente para outro mundo;
k) Os jovens tiveram mais aparies de parentes prximos falecidos que
pertenciam gerao precedente, e os indivduos mais idosos tiveram, na
sua maioria, mais aparies de pessoas de sua gerao;
l) Entre os norte-americanos, 61% tiveram aparies femininas e os indianos, 23%;
m) A morte do paciente ocorreu muito mais cedo quando a apario manifestou a inteno de lev-lo;
n) As experincias de apario s foram observadas em um nmero restrito
de moribundos;
o) Em nenhum caso ficou estabelecida qualquer relao entre disfunes
cerebrais e aparies.

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As aparies de pessoas mortas no leito do moribundo se apresentam sob as


seguintes modalidades:
a) apario cuja morte era conhecida do moribundo e apenas percebida por
este;
b) apario cuja morte era conhecida do moribundo e percebida simultaneamente por ele e pelas pessoas presentes;
c) apario cuja morte era desconhecida do moribundo e apenas percebida
por este;
d) apario cuja morte era desconhecida do moribundo e percebida por este
e por todos os presentes simultaneamente;
e) apario vista por uma das pessoas presentes, mas no pelo moribundo;
f) apario vista por todas as pessoas presentes, mas no pelo moribundo.
O primeiro caso pode ser interpretado como um anncio simblico da morte
prxima do moribundo. Trata-se, portanto, de uma alucinao experimentada por
ele, tomando conscincia do trmino iminente de sua vida, simbolizado pela presena de pessoa falecida que vem ajud-lo na sua passagem para o Alm. Se esta
apario uma dramatizao do inconsciente do moribundo, o fenmeno de natureza psicolgica. Mas, se induzida telepaticamente por uma das pessoas presentes, emocionalmente envolvida com a situao do moribundo, o fenmeno parapsicolgico. Todavia, nada impede que se admita que esta induo teleptica se origine de um SHT.
O segundo caso pode ser interpretado como uma alucinao coletiva, induzida telepaticamente pelo moribundo, ou como uma apario objetiva. Acontece
que a hiptese da alucinao coletiva no tem qualquer fundamento emprico e experimental.
O terceiro caso pode ser interpretado como resultante de uma liberao da
informao teleptica, ento latente, no psiquismo do inconsciente do moribundo
sobre a morte da pessoa que ele percebe junto ao seu leito. possvel tambm que
uma das pessoas presentes, que sabia da morte da pessoa simbolizada na apario,
tenha transmitido essa informao involuntariamente ao inconsciente do moribundo, a qual foi decodificada sob forma de uma alucinao teleptica visual. Porm, pode ainda tratar-se de uma alucinao produzida pelo SHT representado na
apario.
O quarto caso pode ser interpretado como uma alucinao coletiva e apresenta duas situaes distintas: a) um dos presentes sabia da morte da pessoa representada na apario; b) ningum sabia a respeito da morte daquela pessoa. Ento,
podemos especular, utilizando a fragilssima hiptese da alucinao coletiva, que a
a apario foi telepaticamente induzida pela pessoa que tinha conhecimento da
morte ou mesmo pelo SHT, cuja apario lhe dizia respeito. Mas, se nenhuma das
pessoas presentes sabia a respeito da morte, somente o SHT poderia ser o indutor
da alucinao coletiva. A hiptese que melhor se ajusta a este caso parece ser a da
apario objetiva.
O quinto caso pode ser interpretado como uma induo teleptica produzida
pelo inconsciente do moribundo, se este sabia da morte, ou pelo SHT, ou, ainda,
uma auto-induo do percipiente, se este tambm estava ciente do fato.
Finalmente, o sexto e ltimo caso pode ser interpretado como uma alucinao teleptica visual coletiva produzida pelo inconsciente do moribundo, se este

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sabia da morte da pessoa representada na apario, por uma das pessoas presentes,
se tambm tinha conhecimento do fato, ou como uma apario objetiva.
Se as aparies de vivos so produzidas por vivos, as aparies de mortos seriam apenas a resultante de necessidades emocionais do moribundo, carente de
proteo na sua passagem para o Alm? Neste caso, seria uma alucinao autoinduzida ou criptomnsica. E por que no seria uma alucinao teleptica provocada por um SHT ou uma percepo transcendental do moribundo?
interessante assinalar que nenhuma apario de vivo manifestou a inteno de levar o paciente para o Alm. Talvez porque, simbolicamente falando, sendo
o vivo a negao da morte, o paciente estava lutando para no morrer.
Se luz da Parapsicologia a apario uma representao simblica de uma
interao teleptica alucinatria entre duas pessoas vivas, podemos argumentar
que, sob a tica da Transcendentologia, a apario pode ser ou a resultante alucinatria de uma interao teleptica entre o SHT e uma pessoa humana ou a percepo transcendental que ela tem de um SHT, dando-lhe a impresso de que ele se
encontra em determinado lugar do nosso universo fsico.
O SHT no se encontra fisicamente em nosso mundo. Ou ns o percebemos,
por um processo de alucinao visual teleptica, como se estivesse em algum lugar
do espao, ou o observamos em seu universo no-fsico, mediante uma percepo
transcendental.
Aparies de STs
H diversos relatos da vida de santos catlicos a respeito de seus contatos
com seres angelicais.
Joana D'Arc declarou que o arcanjo Miguel apareceu diante dela e anunciou
sua misso de salvar a Frana.
Como estes contatos foram pessoais, no podemos saber se se trataram de
aparies subjetivas ou objetivas. Apenas por uma questo didtica, resolvemos incluir estes contatos no gnero das aparies subjetivas.
Animais & aparies
H casos de animais que vem aparies e reagem a elas como se se tratasse
de uma pessoa. Pode um homem alucinar um animal? Se o ser humano pode alucinar um animal, por que, de igual modo, no o poderia um SHT? Ou ser que os
animais tambm so dotados de percepo transcendental?
H casos, porm, em que a apario um animal e vista, simultaneamente
por uma pessoa e por outro animal. Pode o animal, neste caso, alucinar o ser humano ou se trata de uma percepo transcendental? Qualquer que seja o caso, temos de convir que se trata de um indcio de sobrevivncia post-mortem ao menos
de alguns animais. Principalmente, se se trata de aparies objetivas.
Ou ser que as aparies de animais de estimao, vistos por seus donos,
no passam de alucinaes auto-induzidas como compensao afetiva pela sua
perda?
Percepo transcendental

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Podemos tambm postular que o MB pode perceber diretamente a RT e que,


do mesmo modo, um AT pode tomar conhecimento do que se passa no universo
fsico sem a intermediao teleptica do MB. Trata-se, portanto, de uma forma de
clarividncia que no se limita percepo sujeito-objeto sem a utilizao de qualquer recurso sensorial.
Clarividncia transcendental
A clarividncia invalida o postulado de que a viso um ato exclusivamente
fsico, fisiolgico, mediado pelos olhos.
O AP, em algumas ocasies, capaz de ler o contedo de cartas e livros fechados ou de ver um fato que est ocorrendo distncia, seja num aposento contguo, como se percebesse atravs da matria, seja a muitos quilmetros de onde ele
se encontra.
Stephan Ossowieck conseguia ler o contedo de cartas fechadas e jamais
cometeu qualquer equvoco nestas experincias.
Algumas pessoas j passaram pela experincia de ver o ambiente onde se encontravam como se sua viso se localizasse em outro lugar do espao que no o ocupado pelo seu corpo. E, finalmente, h aquelas que visualizaram acontecimentos
que estavam ocorrendo a quilmetros de distncia.
Se vemos um acontecimento distncia porque algo de ns se projetou at
l, ou porque ocorreu uma extraordinria dilatao do nosso campo visual? Ou
porque, em sendo a mente no-fsica, pode perceber fatos fsicos em qualquer regio do espao? Se a mente no est no corpo, ela, por conseguinte, no est localizada especialmente. O que no sabemos como a mente estabelece esta interface
com o corpo e, em algumas circunstncias, como no caso da EFC, em outro local
fora do corpo.
Se uma pessoa muda, por clarividncia, o seu padro perceptual, tudo o que
ela passa a perceber tido por fantasia, loucura, subjetividade. Se o objeto da percepo clarividente corresponde realidade fsica, a explicao mais generosa para
o enigma a de que se trata de mera coincidncia, embora fique restando a explicao de como o fato, mesmo episdico, ocorreu. A prpria Parapsicologia ainda no
encontrou um modelo satisfatrio para este fenmeno.
O problema assume maior proporo quando o clarividente afirma perceber
outro tipo de realidade que no a fsica, observando seres que j no pertencem ou
que nunca pertenceram ao nosso mundo fenomenal. Naturalmente, o caminho
mais cmodo negar peremptoriamente esta experincia a admitir uma mudana
de padro perceptual capaz de habilitar o homem a conhecer um outro nvel da realidade.
A percepo transcendental no ocorre apenas com o MB, mas tambm com
o SHT, ainda que este no se tenha identificado com qualquer pessoa j falecida. A
evidncia ser ainda melhor se o SHT puder identificar-se. Um dos melhores exemplos para este caso foi um tipo de experincia feita pelo Rev. C. Drayton Thomas e denominada de book test, contando, para isso, com o concurso de Gladys
Osborn Leonard.

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Drayton Thomas combinou com o seu falecido pai, como prova de sua sobrevivncia, a utilizao daquele teste mediante o qual aquele SHT deveria examinar livros que se encontravam dentro de um pacote fechado ou na biblioteca de sua
casa. O objetivo da experincia era comprovar que as informaes dadas pelo MB
no poderiam originar-se da mente de qualquer pessoa, mas, de um SHT.
Os resultados foram surpreendentes. E um dos mais convincentes destes testes ocorreu numa das primeiras sesses de Drayton Thomas com a Sra. Osborn Leonard. Contou Drayton que, certa noite, estava sentado em sua casa, quando ouviu
algumas batidas peculiares. Inicialmente, ele pensou que poderiam ser tentativas
de seu pai para entrar em contato com ele.
Logo depois de uma sesso com a Sra. Leonard, Feda, o seu "guia espiritual", aludiu espontaneamente ao incidente e afirmou que fora ela quem batera na
casa de Drayton. "Feda" trouxe ento o pai de Drayton Thomas e este lhe disse que
voltasse para casa e procurasse um livro atrs da porta de seu estdio, na segunda
estante a partir do cho e o quinto livro esquerda. E informou que, quase no alto
da pgina 17, ele iria encontrar as palavras que indicavam o que "Feda" estava tentando fazer quando deu batidas em seu quarto.
Drayton retornou sua casa e, seguindo a orientao do seu pai, localizou o
livro indicado. O seu autor era Shakespeare e a pgina indicada continha um trecho
de Henrique IV, que dizia: "Eu no te responderei com palavras, mas com pancadas".
O reverendo C. Drayton Thomas passou a explorar vrios outros aspectos da
mediunidade da Sra. Leonard. Finalmente chegou concluso de que o melhor
meio de test-la era separar completamente o cliente do local da sesso. Isso levouo a implementar o que chamava "sesses de intermedirio", nas quais ele se sentava com o MB na ausncia do cliente. Ele, ento, explicava a "Feda" que estava representando uma pessoa ausente que desejava estabelecer contato com um comunicador especfico. Sua esperana era que "Feda" fosse capaz de trazer o SHT desejado mesmo nessas rigorosas condies experimentais. Os resultados combinados
das numerosas "sesses de intermedirio", realizadas por Drayton Thomas e, posteriormente, pela secretria de Oliver Lodge, demonstraram que este procedimento
no prejudicava os resultados. As mais clebres dessas numerosas "sesses de intermedirio" foram relatadas pela Sociedade de Pesquisa Psquica em 1935. Tratava-se de uma serie de sesses que o clrigo realizou em nome de um estranho que
lhe escrevera. O cavalheiro desejava estabelecer contato com seu neto, que falecera
apenas um ms antes.
Drayton Thomas sentia-se ctico inicialmente, pois pensava que um SHT to
jovem no conseguiria falar atravs do MB. Suas dvidas logo se dissiparam, quando "Bobbie Newlove" foi capaz de comunicar-se com o auxlio dos SHTs que assistiam o MB e, em pouco tempo, enviou ao seu av uma srie de mensagens verdicas. Entre essas mensagens estava a descrio correta de um saleiro em forma de
co que ele possura em vida, um traje de propagandista que usara certa vez, e
mesmo o nome da rua que margeava a sua escola. A mais provocadora mensagem
que aquele SHT comunicou referia-se a alguns canos localizados em um terreno
perto de sua escola, onde ele, quando menino, gostava de brincar.

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Esses canos foram posteriormente encontrados e constatou-se que o menino, em certa ocasio, ficara doente provavelmente por ter bebido gua estagnada
que escorria deles.
Como ocorre a percepo transcendental, quando o MB afirma ter visitado
mundos espirituais e conversado com seus habitantes? Dizer que o MB esteve psiquicamente na RT no tem qualquer sentido em nossa realidade fsica, embora no
exista outro modo de explicar esta experincia. o mesmo que tentar compreender
as vivncias onricas utilizando os referenciais fsicos de tempo e espao.
Igualmente difcil entender como um AT, que um ser no-fsico, possa
perceber o nosso universo sem estar fisicamente presente no mesmo, a no ser no
caso de apario objetiva.
Uma enorme quantidade de experincias inslitas tem demonstrado que
uma pessoa, em certas situaes especiais, pode perceber o mundo fsico, como se
estivesse "fora" de seu corpo
Experincia fora do corpo (EFC)
A constatao da ao extracorprea da mente, embora no seja uma evidncia conclusiva da sobrevivncia post-mortem, , no entanto, um indcio sugestivo da autonomia da mente em relao ao corpo. Esta autonomia, porm, pode ser
relativa e acidental e, neste caso, a mente no sobreviveria morte do corpo.
Quando muito, constitui um indcio da existncia de um fator no-fsico no ser
humano e que age autonomamente em relao ao corpo, ensejando a especulao
de que sobreviva morte do organismo. Esta autonomia, porm, pode ser apenas
funcional e no essencial. Ou seja, embora a mente exera uma atividade extracorprea, ela pode sucumbir com a morte do corpo. Por isso, acatamos, com reserva, a
opinio de Scott Rogo, quando argumenta:
Parece-me lgico concluir que, se a mente humana pode funcionar afastada do corpo por um tempo limitado, poderia ser capaz de funcionar independente
dele permanentemente.
A nossa imagem pode ser transmitida a qualquer parte do nosso planeta, aparecendo nas telas de todos os televisores ligados ao canal transmissor. Mas a
nossa conscincia no acompanha as nossas imagens. Ela permanece ligada a sua
sede orgnica, que constitui a fonte das imagens do nosso corpo. Na EFC, ao contrrio, a conscincia no se encontra no corpo fsico, mas em outra regio do espao.
Nossas imagens falantes e moventes podem ficar gravadas em pelculas fotogrficas, em fitas de vdeo e em CDs. E reproduzir-nos quando quisermos, ou
quando outros quiserem e, ainda, serem copiadas indefinidamente. Mas, a nossa
conscincia no est l.
Podemos, pois, armazenar seqncias de nossas imagens num meio eletrnico ou magntico, mas no a nossa conscincia.
Refletindo sobre a fico cientfica da teletransportao, Roger Penrose
questiona se o processo de transmisso de todos os dados do homem teletransportado, agora totalmente reproduzido em outro local, no teria, como conseqncia,
acarretar a morte do corpo de onde a conscincia se transferiu. Ou seja, a transferncia da conscincia para um novo corpo, constitudo a partir dos dados obtidos

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do corpo que a sediava, poderia resultar na morte deste, desprovido, a partir de agora, de seu fator de agregao.
O que importa saber se a nossa conscincia pode transferir-se de um corpo
para outro que ela gerou ou j possua em outro nvel da realidade. No caso da EFC,
este corpo gerado no nosso universo fsico seria, no entanto, provisrio, pois, de
certo modo, a conscincia continua ligada ao seu corpo fsico original.
H aqueles que se especializaram em viagens psquicas por outros nveis da
conscincia ou por universos ditos espirituais. Embora a descrio destas experincias nem sempre coincidam em seus detalhes, so, no entanto, impressionantemente semelhantes em seus aspectos gerais, o que permite a elaborao de um padro fenomenolgico significativo.
Se a conscincia sobrevive morte do corpo, como ser esta conscincia definitivamente desvinculada do organismo e, por conseguinte, do contexto tempoespacial? Parece-nos deva existir uma mudana na conscincia sobrevivente a partir do momento em que ela perde os parmetros e os referenciais da vida fsica e
social. possvel que, inicialmente, a conscincia sobrevivente consiga reter as caractersticas de sua personalidade falecida, mas gradativamente comea a mudar a
sua natureza.
As EFCs no podem dar-nos informao sobre a conscincia desvinculada
do corpo fsico, porque estas experincias dizem respeito conscincia ainda ligada
ao organismo, embora operacionalmente fora dele. Neste aspecto, elas se assemelham a outros tipos de conscincia, como a do sonho, a da hipnose e a das drogas.
Quem percebe fora do corpo?
H pessoas que se vem como se estivessem fora do corpo, percebendo o
que est ocorrendo ao seu redor ou em outros locais. Neste ltimo caso, eles podem
ou no ser percebidos pelas pessoas que ali se encontram. H testemunhos sobre a
presena de santos da Igreja em dois lugares simultaneamente. No Catolicismo, este fenmeno tem o nome de bilocao e referncias a este fenmeno so encontradas nos processos de canonizao de vrios santos.
No dia 22 de setembro de 1774, estava Santo Afonso de Liguori meditando e
jejuando em sua cela, no Palcio de Santa gata, em Arezzo, Itlia, quando se ergueu e anunciou aos seus companheiros que o papa Clemente XIV acabara de morrer. A notcia foi recebida com incredulidade, pois Roma estava a um dia de viagem
e Santo Afonso no se afastara de sua cela. Mas, logo depois, chegou a confirmao
do fato e tambm a informao de que Santo Afonso fora visto ao lado da cama do
pontfice moribundo, orando com as pessoas presentes.
Conta-se que So Martinho de Porres apareceu muitas vezes cabeceira de
enfermos, trazendo-lhes remdios e lhe dizendo palavras de conforto, quando se
encontrava fisicamente em outro local.
Famosas foram as bilocaes de Sror Maria Coronel de Agreda e da mstica
Teresa Higginson, as quais aparentemente levavam consigo objetos religiosos
quando se transportavam para onde desejavam.
Do Padre Pio fala-se que, por diversas vezes, deixou traos fsicos de suas bilocaes nos locais onde esteve. Comenta-se que quando o cardeal Mindszenty, da
Hungria, estava na priso, aps a revolta comunista de 1956, o Padre Pio foi ter v-

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rias vezes com ele, por bilocao, levando-lhe gua, vinho e hstias, assim como
auxiliando-o na celebrao da missa.
Os casos de EFC so em to grande nmero que parecem tratar-se de um fenmeno bastante comum, embora as pessoas relutem em relat-los.
Podemos formular a hiptese de que esta experincia resulta de um colapso
sensorial, no qual o indivduo, transitoriamente, perde as coordenadas fsicas de
sua posio no espao e, numa tentativa instintiva de orientao, situa seu estar em
qualquer stio fsico que no o de seu corpo. So os sentidos que nos fornecem a
experincia do corpo, ocupando uma rea geogrfica especfica a partir da qual estabelecem a sua relao com o mundo exterior. Quando a sinergia sensorial se caotiza, o indivduo se experimenta como se estivesse fora do corpo.
Podemos tambm supor que no temos um nico padro sensorial que nos
fornece um determinado tipo de realidade. possvel que fatores endgenos e/ou
exgenos possam deflagrar mudanas no padro dito normal ou acionar outros padres que nos forneam novos tipos de realidade. Voltamos, ento, velha postura
kantiana, mediante a qual o sujeito que d organicidade ao objeto da percepo.
Ora, se a realidade que vemos l fora produto da nossa organizao sensorial, a
mudana dos padres perceptuais cria novas realidades, as quais tm a mesma
materialidade daquela que nos dada pela percepo padro. Se no h realidade
l fora, ento todos os padres perceptuais nos enganam, dando-nos a impresso
de que vemos algo que, na verdade, produto da nossa subjetividade ou, quando
muito, da nossa intersubjetividade.
A mente, no universo fsico, interage com o corpo, parecendo ocupar um lugar no espao. Mas, pode tambm interagir com qualquer regio do espao, dando
a impresso de que se encontra fora do corpo fsico. Algumas pessoas afirmaram
que, na sua experincia extracorprea, se perceberam como se fossem uma bola de
luz.
Se, nos sonhos, nos vemos com um corpo semelhante ao nosso smile fsico,
por que na experincia fora do corpo no podemos reproduzir a nossa imagem
corporal?
Em certo nvel de meditao, no mais sentimos nosso corpo, como se a
conscincia estivesse liberta de qualquer referencial fsico.
Desde as fotografias psquicas ou escotografias de William Mumler e William Hope, revelando a presena de SHTs ao lado das pessoas fotografadas, desde as
tentativas do Dr. Hippolyte Baraduc, fotografando a morte de seu filho e, depois, de
sua esposa, obtendo formaes discutveis na chapa fotogrfica, desde as fotografias de duplos realizadas pelo Coronel Alberto de Rochas, at as tentativas modernas
de captar, instrumentalmente, a presena psquica de Blue Harary, Ingo Swann e
Alex Tanous, poucos foram os progressos registrados nesse campo de pesquisa.
No podemos saber se o crebro pode agir distncia, por meio de uma fora ainda
desconhecida, ou se a mente que passa a interagir em outro local do espao, embora permanea vinculada ao corpo fsico. Mesmo que os instrumentos registrem
essa influncia ou presena, a questo permanece indefinida. E, finalmente, ainda
que fotografias desta presena sejam obtidas, no podemos saber se so imagens
produzidas distncia pelo crebro ou se a mente impregnando a pelcula fotogrfica com a sua imagem corporal. Ademais, a questo de algo sair do corpo fal-

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sa: se a mente no-fsica, ela no est encerrada no corpo. Logo, ela no pode sair
de onde no est.
O nosso conceito de corpo como invlucro perde a sua validade, pois ele apenas intersecciona uma atividade inteligente, que no constituda como resultado de seu metabolismo. Se assim o fosse, como este corpo se prorrogaria alm de
seu territrio morfolgico, agindo distncia sobre outros seres vivos e as coisas
materiais?! Poderamos dizer que ele no age, mas ressoa e, por isso, seu ressoar
pode-se dar em qualquer stio do universo. Assim, o que chamamos de corpo o
stio habitual da ressonncia e, por isso, de maior consistncia operacional. Esse
ressoar do corpo distncia explicaria os fenmenos de EFC, o que de nada vale
para explicar a situao da conscincia sitiada ou da conscincia ressoada. a
conscincia o resultado da ressonncia somtica ou o corpo um sistema de ressonncias gerado pela conscincia?
A apario subjetiva de pessoa viva , por conseguinte, um fenmeno decorrente de uma alucinao teleptica visual ou de uma EFC. Neste ltimo caso, a pessoa que est passando por uma EFC percebe o que se passa em outro local e sua
presena psquica tambm percebida por outra pessoa. Mas, se ela percebida
por mais de uma pessoa, no podemos mais afirmar que se trata de uma apario
subjetiva, mas, sim, de uma apario objetiva.
H "viajantes psquicos" que so levados aos mais diversos nveis da RT e
por isso as suas declaraes no so coincidentes nos detalhes. Robert Monroe foi
um deles.
a constatao da realidade do SHT que valida a EFC e no a EFC que comprova o SHT. As EFCs so experincias de pessoas vivas: no constituem manifestao do SHT.
Experincia de Quase-Morte (EQM)
O mesmo se diga em relao s experincias de quase-morte ou EQMs visto
tratar-se de experincia de pessoa viva. A hiptese do SHT tem por premissa a
morte da personalidade e a verificabilidade experimental da continuidade postmortem da conscincia. um evidente paradoxo fazer prova da sobrevivncia postmortem em pessoa viva.
Algum dado por clinicamente morto, volta de novo vida e, em alguns casos, relata experincias extraordinrias que viveu em outro nvel da realidade. O
magno problema reside em saber se aquela pessoa estava realmente morta, apesar
da constatao da abolio de todos os sinais vitais. A morte clnica uma morte
tcnica e, em alguns casos, no se tem certeza absoluta de que uma pessoa estava
realmente morta.
P. M. H. Atwater relata dois impressionantes casos em que as pessoas que
passaram pela EQM estavam inequivocamente mortas.
Ouvi algum afirmar que se nenhum cadver de verdade reviveu para
contar uma Experincia de Quase-Morte, bvio que o fenmeno deve ser uma
manobra de precauo do crebro, quando na iminncia da morte. Se isto verdade, como se explica o caso de Ricky Bradshaw, que hoje vive em Staunton, Virgnia?

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Em 1975, o tronco do corpo de Bradshaw foi literalmente partido ao meio,


quando ele ficou preso entre dois automveis que se chocaram no estacionamento
de uma mercearia. Apenas sua espinha dorsal e alguns tendes volta tinham
ficado intactos quando os motoristas apavorados pararam com a discusso intil
e decidiram agir. Ele foi levado s pressas para um hospital e declarado morto, e
seu corpo foi deixado num canto. Um grupo de estudantes de medicina viu o cadver e pediu permisso para fazer experincias com ele (o hospital era uma unidade de estudos). Com a nova aquisio deitada como se fosse "um paciente de
verdade", os futuros mdicos comearam a esticar isso e a colocar aquilo. Depois
de uma hora nessa "folia", um dos estudantes percebeu que o monitor do corao,
que eles tinham conectado ao corpo "s de brincadeira", comeava a registrar
impulsos. Preocupados com as condies do equipamento, e no porque achassem
que o cadver tinha ressuscitado, resolveram chamar um superior. O mdico reconheceu os sinais - que naquele momento j eram freqentes - e assumiu. Dois
anos e 24 cirurgias mais tarde, o caso de Ricky Bradshaw entrou para a histria
da medicina nacional. E, como voc mesmo adivinhou, ele passou por uma longa
Experincia de Quase-Morte. Durante ela, ele no apenas viu tudo que os estudantes de medicina estavam fazendo no seu corpo, como tambm visitou outras
dimenses da existncia e, como "recompensa" por concordar em retornar vida
na Terra, pde assistir toda a histria, do comeo ao fim. Esse homem, com certeza, esteve morto de verdade, ou no?
E como explicar o caso de George Rodonaia?
Uma voz comunista dissidente em Tbillisi, Gergia, Rodonaia foi atropelado duas vezes, em 1976, por um carro dirigido por um membro da KGB (a segunda vez foi para assegurar que no tinha havido falhas na tentativa de assassinato). Foi levado s pressas para o hospital, declarado morto, e seu corpo despachado para o necrotrio. Em Tbillisi, os necrotrios no so como nos Estados Unidos. L, os corpos so imediatamente congelados quando chegam e mantidos
assim, por trs dias, antes de ser feita autpsia ou serem dispensados. Depois de
trs dias, o corpo de Rodonaia foi retirado do congelador e levado para a sala de
autpsia. Um grupo de mdicos comeou a secionar seu tronco inferior Quando a
lmina penetrou na sua carne, ele conseguiu abrir os olhos. Um dos mdicos, achando que tinha sido mero reflexo, fechou-os imediatamente. Ele abriu os olhos
mais uma vez e o mdico fechou-os novamente. Quando seus olhos abriram-se pela terceira vez, o mdico pulou para trs e deu um grito. Acredite se quiser, um
dos prprios tios de Rodonaia era um dos mdicos de planto! No captulo sobre
casos transcendentes, discutirei mais detalhadamente o caso de George Rodonaia, pois o caso mais extraordinrio das Experincias de Quase-Morte na histria
moderna; alm do que sua morte e o estado congelado do seu corpo foram verificados. No existe nenhuma dvida. Esse homem esteve morto para valer.
O caso de George Rodonaia desafia todo o campo de estudos sobre Experincia de Quase-Morte e a prpria definio deste termo.
A rigor, estes dois casos no podem ser tidos por EQM, pois estas duas pessoas realmente estavam mortas, ressuscitaram e, no perodo em que estavam mortas, tiveram a oportunidade de conhecer a realidade transcendental e de se lembrarem desta experincia quando retornaram vida biolgica.

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Raymond Mood Jr. foi quem primeiro reuniu testemunhos desta experincia
a que ele deu o nome de near death experiences (experincias na proximidade da
morte) ou NDE. Entrevistando pessoas que passaram pela morte clnica aparente,
ele observou fatos coincidentes e significativos que, se no sugerem a sobrevivncia
post-mortem, ao menos evidenciam uma espcie de arqutipo do morrer. Isto
permitiu a Mood Jr. elaborar um modelo padro desta experincia, embora as seqncias do processo sejam diversas segundo cada pessoa.
Poderamos dar explicaes psicolgicas a algumas fases deste processo. O
mergulho num tnel escuro e a sada para um mundo de luz lembrariam a revivescncia do momento de nascer, onde a criana se desloca pelo corredor escuro da
vagina e acolhida e amparada por pessoas num ambiente iluminado em relao s
trevas onde vivera. O encontro com amigos e parentes falecidos poderia ser uma
pardia da presena do mdico e assistentes por ocasio do nascimento. Finalmente, a presena de um ser luminoso, irradiando amor e compreenso, simbolizaria a
necessidade de proteo ante o impacto do desconhecido.
Seja como for, metfora ou realidade, muitas pessoas que passaram pela
EQM, perderam completamente o medo da morte e comearam a acreditar no amor como o verdadeiro significado da vida. Na verdade, se o prembulo do morrer
uma experincia prazerosa, como ficou demonstrada pela quase totalidade das
pessoas que passaram por ela, a sua conseqncia natural a perda ou, no mnimo,
a reduo do medo de morrer. Porque, na verdade, os que tiveram uma morte clnica a rigor no morreram, no so seres ressuscitados. E esta experincia to extremamente gratificante que as pessoas no sentem a mnima vontade de voltar
vida fsica e de reatar os vnculos afetivos com os seus parentes e amigos. Elas experimentam uma paz profunda, uma felicidade indescritvel, resultando num desinteresse e desapego em relao sua antiga vida terrestre. Isto parece sugerir que
o ser sobrevivente no o mesmo que morreu, mas um novo ser transformado.
Mood Jr. narra um caso impressionante:
Em Long Island, uma mulher de setenta anos, cega desde os dezoito, foi
capaz de descrever, com detalhes vvidos, o que aconteceu, enquanto os mdicos
tentavam ressuscit-la de um ataque do corao.
Ela conseguiu dar uma boa descrio dos instrumentos que foram utilizados, e at mesmo de suas cores.
E o mais surpreendente para mim que a maioria daqueles instrumentos
sequer fora concebida na poca em que ela ainda podia ver, havia cerca de cinqenta anos. Alm de tudo isso, ela ainda disse ao mdico que ele usava um jaleco
azul quando comeou a ressuscit-la.
A Dra. Elizabeth Kbler-Ross recolheu, com o seu grupo, cerca de 20.000
depoimentos de pessoas que passaram por uma EQM ou NDE. A Dra. Helen Wambach experimentou, por duas vezes, a EQM.
Em 1982, o Instituto Gallup realizou uma pesquisa que constatou que
8.000.000 de americanos j haviam passado por esta experincia aps a morte clnica ou o coma profundo.
Buscam-se explicaes farmacolgicas para as EQMs, observando-se que a
quetamina e o LSD provocam sensaes de sada do corpo e encontro com seres
superiores.

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Dr. Wilder Penfield descobriu que, estimulando o lobo temporal de alguns


pacientes, durante uma cirurgia no crebro, eles tinham a ntida sensao de estarem deixando seus corpos e, em alguns casos, diziam ouvir msica celestial. Embora numerosos pesquisadores tenham constatado que cada elemento da EQM pode
ser localizado no lobo temporal direito, a experincia da luz o nico elemento que
no foi encontrado naquela regio do crebro.
Melvin Morse e seu grupo comearam a examinar o trabalho de Penfield e
descobriram, num texto que data de quarenta anos, uma referncia clara s reas
do crebro que, quando eletricamente estimuladas, produziam uma EFC. Em algumas ocasies, pacientes na mesa de operaes informavam que estavam deixando o corpo fsico, quando se estimulava eletricamente a cissura de Slvio, uma rea
no lobo temporal direito, localizada logo acima da orelha. Quando eram estimuladas as reas adjacentes da fissura, os pacientes tinham, freqentemente, a experincia de ver a Deus, de ouvir msica celestial, de encontrar amigos e parentes mortos e passar por um retrospecto panormico de sua vida.
Ser que toda EFC ou EQM resultam da estimulao eltrica da cissura de
Slvio e das reas adjacentes? Ser que aquelas pessoas que, voluntariamente, experimentam uma projeo da conscincia aprenderam, empiricamente, a estimular
esta rea cerebral?
Melvin Morse advertiu que, embora numerosos pesquisadores tenham documentado que cada elemento da EQM a experincia fora do corpo, a viagem pelo tnel, a viso de parentes mortos, a recapitulao panormica da vida, as vises
celestes possa ser localizada no lobo temporal direito, a experincia da luz ainda
no foi encontrada em qualquer parte do crebro.
Acontece, porm, que nos fenmenos espontneos de EFC, a pessoa no se
encontra sob o efeito de qualquer substncia administrada ou sob ao de estimulao eltrica do lobo temporal direito do crebro. Duas experincias semelhantes
no resultam necessariamente de uma mesma causa.
Procurou-se demonstrar que a EQM uma alucinao altamente estruturada, visto que componentes tpicos desta experincia so freqentemente descritos
por pessoas que tomaram drogas alucingenas. No h dvida que as alucinaes
provocadas pela cetamina, sintetizada em 1961 pelos laboratrios Parke-Davis, se
assemelham s EQMs.
Uma das evidncias em favor da EQM a de que crianas pequenas, que
passaram pela morte clnica e que provavelmente nunca leram nada sobre o assunto, relataram esta experincia da mesma forma que os adultos.
As experincias de paz, serenidade e amor, experimentadas numa EQM, no
seriam arqutipos fisiolgicos que, embora normalmente inconscientes, afetam
nossa vida consciente, sob forma de uma busca pela justia, pela paz e pelo amor na
nossa vida social? O que inquietante nesta experincia transcendental da nossa
fisiologia arquetipal o sentimento de que se est em casa, no seu mundo, no seu
verdadeiro estado de ser, onde o chamado mundo fsico ou real se torna cinzento,
irreal, indesejvel. E o que mais inquietante ainda: aqueles que voltaram do
mundo transcendental ainda no se esqueceram desta experincia e, por isso, mudaram o referencial de suas vidas, passando a valorizar os interesses espirituais.
Esta paz profunda, este sentimento de unidade, esta ausncia de medo que
ocorre durante as EQMs podem ser explicadas to-somente pela circulao de en-

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dorfinas e encefalinas na corrente sangnea ou por um hipottico arqutipo de


morrer?
Por que as pessoas se sentem to felizes e, em sua maioria, no querem mais
voltar ao corpo? At mesmo aquelas que preferem voltar, o fazem porque acham
que outras pessoas ainda dela precisam.
Por que as pessoas, em EQM, vem parentes e amigos falecidos mais moos
e felizes?
Por que a presena de um ser de luz cheio de bondade e compreenso? Uma
prosaica resultante de fosfenos orgnicos? Uma necessidade inconsciente de autojustificao?
Por que as pessoas, no momento da EQM, embora convictas de que morreram, no se desesperam, mas, ao contrrio, se tornam indiferentes sua morte e
invadidas por um sentimento de felicidade e paz? Seria este estado de beatitude a
resultante de um processo orgnico, fisiolgico ou ainda o efeito compensatrio para o nosso ancestral medo de morrer?
As EQMs negativas nos obrigam a refletir sobre a possibilidade de essas experincias resultarem da situao psicolgica da pessoa no momento de sua ocorrncia. Se o reino dos cus est dentro de ns, segundo o ensinamento evanglico, o
reino do inferno tambm est. A EQM , assim, um reflexo daquilo que psiquicamente somos. possvel que haja um mundo transcendental coletivo, mas as
EQMs s nos fornecem um transcendental pessoal ou uma viso pessoal do transcendental.
Se na maioria dos casos de EQM a extasiante experincia da morte um
produto da nossa atividade endocrinolgica, bendita seja a nossa fisiologia que faz
da morte um evento extremamente gratificante e, aps o nosso retorno, nos torna
humanamente melhores e sem medo da morte.
Ser que a EQM libera uma substncia endgena desconhecida que s ativada aps aquela experincia? Se essa substncia realmente existe, ela transforma a
morte num acontecimento extraordinariamente gratificante, produzindo alucinaes de intensa felicidade. Que bela fraude ento a natureza nos preparou! Morrer
assim, em pleno porre metafsico, parece uma soluo altamente compensadora da
vida rotineira que se acabou de perder.
O que isto que faz com que uma pessoa desista da vida fsica, deixando-se
arrebatar por uma experincia de luz, por uma sensao de oniscincia, de plenitude e de paz? Se produto de uma disfuno cerebral ou da liberao de substncias
endcrinas, benditas sejam esta disfuno e essas substncias capazes de fabricar
uma inusitada felicidade. Em breve, se verdadeira tal explicao, a felicidade poder ser sintetizada em laboratrio e comercializada nas farmcias. Ou prescritas por
mdicos a doentes terminais para que possam morrer afogados em tanta felicidade.
Incrvel esse desprendimento dos laos familiares, das posses terrenas, da
prpria vida fsica, contrariando o prprio instinto de sobrevivncia.
O que mais impressiona, contudo, a presena da luz, de uma luz quase pessoa ou ao mesmo tempo pessoa. A luz a experincia fundamental. Ela sentida
como o contedo de tudo, a razo de tudo.
Atente-se para o seguinte: a luz no transmite uma sensao de julgamento,
de avaliao de culpa, mas de uma calorosa compreenso. No h ameaas de danaes ou cobranas por aes pecaminosas. A pergunta da luz uma induo ca-

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trtica: O que voc fez de sua vida? O que se segue o desenrolar de toda a existncia do indivduo como numa projeo cinematogrfica, onde ele se coloca na posio de um espectador crtico de todas as suas aes. Ento, ele compreende, num
vislumbre maiutico, que tudo aquilo que lhe parecia importante em sua vida no
era, na verdade, importante.
Para a maioria das pessoas a ordem : volte, porque seu tempo ainda no
terminou. Na quase totalidade dos casos, elas relutam em voltar e s o fazem a
contragosto, pois sentem profundamente que aquela a verdadeira vida. E para um
pequeno nmero de pessoas, d-se-lhes a opo: a deciso sua de ficar ou voltar.
Alm de um ser ou seres de luz, h tambm cidades de luz.
Afirma-se que os anjos so seres de luz e que irradiam um amor que est
muito acima da experincia humana. Sero eles que aparecem nas EQMs?
O amor a tudo, o conhecimento de tudo e a luz em tudo so as causas transcendentais da transformao radical por que passam aqueles que vivenciaram uma
EQM. Quase todos afirmaram que perderam o interesse pelas pessoas e coisas da
vida material. Prefeririam, ao invs, no mais retornar vida fsica, pois se sentiam
intensa e profundamente felizes com a experincia. Isto nos leva concluso provisria de que os SHTs, ao menos como regra geral, no tm mais interesse pela vida material, o que evidencia a raridade das comunicaes medinicas confiavelmente atribuveis a eles. No entanto, comunicaes medinicas de Francisco Cndido Xavier, principalmente de jovens falecidos em acidentes, demonstram que eles permanecem, mesmo na condio de SHTs, ainda ligados afetivamente ao seu
grupo familiar.
Ser que deleitosa a experincia da morte? Os que passaram pela EQM,
quase a unanimidade, disseram que sim. Pouqussimos tiveram uma experincia
dolorosa. Se morrer to delicioso, ao menos para a grande maioria das pessoas,
ento no h porque temer a morte, mesmo que no haja sobrevivncia e que esta
experincia, por conseguinte, seja passageira.
Comparando as experincias dos pacientes de Wambach com a das pessoas
que vivenciaram uma EQM, v-se que elas afirmam, em sua grande maioria, que a
morte uma experincia agradvel.
Elisabeth Kbler-Ross e outros pesquisadores observaram que muitos pacientes mentais, at mesmo aqueles com grave comprometimento cerebral, voltaram
normalidade pouco tempo antes de morrerem. Isto sugere que mente vai recuperando a sua autonomia, proporo que ela se desvincula do organismo agonizante.
Melvin Morse asseverou que a presena de anjos nas EQMs de adultos oscila
entre dez a vinte por cento e, nas de crianas, entre sessenta a setenta por cento,
incluindo aquelas sem qualquer treinamento religioso.
Nos casos de experincia fora do corpo ou EFC e de experincia de quase
morte ou EQM, as pessoas se vem "fora" de seu corpo, percebendo o ambiente fsico circunjacente e tambm outras pessoas, ainda que no sejam percebidas por
estas. Ento, de se indagar: onde realmente est, quem est "fora" de seu corpo?
No universo fsico ou no universo transcendental, embora o percebedor tenha a
impresso de que se encontra no universo fsico?
Psicologicamente, h uma diferena entre a EFC e a EQM.

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Em regra geral, na EFC, a pessoa sente que no est morta e prefere voltar
ao corpo fsico, enquanto que, na EQM, ela sente que est morta e no quer mais
voltar vida fsica.
As EQMs fornecem farto material para a especulao sobre a realidade
transcendental, as quais podem ser confrontadas com os ensinamentos religiosos e
as comunicaes medinicas. Subsdios psicolgicos, sociolgicos e antropolgicos
podem aclarar a natureza destas experincias.
H relatos desta experincia que, embora no verificveis empiricamente,
apresentam uma coincidncia significativa, tais como: o encontro com seres de luz,
a viso de cidades de luz ou paisagens paradisacas, um sentimento transcendental
do amor e de unidade com todas as coisas, a conscincia de um saber universal.
Ento se questiona: a realidade transcendental no passa de uma mera projeo psquica das pessoas ou ela autnoma, sendo a EQM uma das formas de acess-la, segundo as peculiaridades de cada pessoa?
Por que a EQM traz, como conseqncia, a valorizao do amor e da responsabilidade? Temos de admitir que, se se trata de alucinao, uma alucinao benfica porque torna as pessoas melhores.
Merece reflexo o fato de que os que tiveram uma EQM e experimentaram o
sentimento do conhecimento universal no saibam depois expressar esse conhecimento. Parece que o crebro impotente para registrar este conhecimento por se
tratar de um rgo que funciona na realidade fsica. Fica a lembrana esgarada
daquele conhecimento, mas no o conhecimento.
H um conhecimento universal inato ou tudo no passa de um processo alucinatrio?
No primeiro caso, a EQM seria um dos modos de confirmar, embora no de
adquirir, este conhecimento.
No segundo caso, estaramos perante um processo alucinatrio quase sempre presente na EQM.
Se se fala de um paraso perdido, a EQM a confirmao da existncia deste
paraso e tambm a certeza de que ele no est perdido e que, um dia, o recuperaremos.
Atwater advertiu para a distoro que o ego pode produzir depois da EQM,
resultando numa orientao existencial inadequada, gerando, na pessoa, a convico de que ela est seguindo uma orientao divina.
Percepo do processo do morrer
H uma hiptese de que a morte um processo rpido ou gradativo de liberao da energia eletromagntica do organismo.
Constatou-se que os organismos agonizantes emitem uma intensa quantidade de energia eletromagntica, ou luz. O fsico Janusz Slawinki descobriu que, no
processo da morte, os organismos emitem um "grito luminoso" mais de mil vezes
maior do que em seu estado de repouso habitual. Esta liberao de poderosa carga
de energia eletromagntica a luz que as pessoas que tiveram uma EQM realmente
observam.
H relatos de pessoas que viram esta luz irradiando das pessoas agonizantes.

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interessante observar as coincidncias de relatos de MBs, como o do Juiz


Edmonds, William Stainton Moses, Sra. Joy Snell e tambm de SHTs, nas comunicaes medinicas, sobre o processo do desencarne.
Cognio transcendental
H ocasies em que uma pessoa apresenta conhecimentos e aptides que
no foram resultantes de aprendizado prvio. Como esses fenmenos no so explicveis pela telepatia e pela clarividncia, demos-lhes o nome de criptomnsia,
argumentando tratar-se de uma fonte interna do conhecimento paranormal. Estes
fenmenos so a memria extracerebral, a xenoglossia e os que denominamos de
criatividade psi. Acontece que a Parapsicologia ainda no possui uma hiptese cientifica para explic-los, cingindo-se a afirmao vaga de que se trata de aptides
extraordinrias do inconsciente. Esta fragilidade explicativa permite que possamos
especular sobre a possibilidade de que tais fenmenos possam ser atribudos a fatores no localizveis na vida atual do AP e/ou a interferncia de um SHT.
Memria extracerebral
A memria extracerebral consiste no conhecimento que uma pessoa, geralmente uma criana na faixa etria de dois a oito anos, apresenta da vida de algum
j falecido e que ela afirma ter sido em vida anterior. Neste caso, teramos de admitir a existncia de uma memria extracerebral ou mesmo transcendental, superposta, embora em outro nvel fenomnico, memria fsica, interagindo com ela em
situaes especialssimas.
Inicialmente, porm, devemos investigar o que a memria no nosso universo fsico a fim de que possamos, por analogia, tentar compreend-la como fenmeno transcendental.
de fundamental importncia questionar se a memria o registro integral
de tudo o que vivemos, desde o nascimento at agora, ou apenas de eventos significativos e emocionais que nos proporcionam um sentimento biogrfico.
A experincia tem demonstrado que s nos lembramos com facilidade de eventos significativos, o que no importa na admisso de que tudo o mais foi definitivamente apagado. possvel que isto resulte da circunstncia de no termos encontrado o caminho associativo para acessar esses registros mnemnicos.
O que fizemos e do qual no nos lembramos, continua, no entanto, como fato se lembrado por terceiros.
O fato por si s no se mantm. Ele tem de ser sempre passvel de evocao,
seja pela lembrana das pessoas que o compuseram ou o testemunharam, ou pela
sua continuidade como memria social.
A memria sempre uma construo de fatos reais ou de interpretaes de
fatos, e de equvocos espontneos ou intencionais. Tudo isso, afinal, pode harmonizar-se num conjunto biogrfico lgico que proporciona ao indivduo a convico de
sua veracidade.
A rigor, no h apenas o que aconteceu, mas o que cada um pensou que aconteceu.

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O esquecimento uma forma voluntria ou involuntria de apagar o que


pensamos que aconteceu, quando sua interpretao originria causa de sofrimento. Ou se busca simplesmente apagar o seu registro ou se modifica a sua interpretao.
Cada pessoa, portanto, pode refazer continuamente a sua histria e, na verdade, o faz, quando adapta certas lembranas do passado s novas exigncias existenciais do presente.
Rarissimamente observamos as coisas com ateno. O presente quase
sempre vivido de maneira superficial e fortemente contaminado pela nossa subjetividade. Como podemos, ento, lembrar com fidelidade aquilo que foi vivido to desatentamente?!
A memria no um ato de fidelidade ao que foi, mas um processo de recriao e reinterpretao para atender as necessidades do presente e manter a iluso
da nossa continuidade psicolgica no tempo.
Somos um processo de estados transitrios semelhantes, o que nos d a iluso da continuidade do eu.
A nossa memria tambm so os outros.
A memria se enfraquece pela mesmice, pela rotina. Somente o que novo
capaz de revitaliz-la, estabelecendo novas associaes e desenvolvendo a criatividade. O perigo da repetitividade nos aprisionar num circuito fechado.
Existe uma relao biunvoca entre o saber e o lembrar? Examinemos a
questo sob quatro aspectos:
a) Sabemos que sabemos e nos lembramos do que sabemos.
uma atividade cognitiva bastante freqente. Sabemos um determinado
endereo e lembramo-nos desse endereo quando o evocamos.
b) Sabemos que sabemos, mas no nos lembramos do que sabemos.
Tambm uma atividade cognitiva bastante comum, embora traga certo
desconforto ao indivduo, que sabe que conhece um determinado endereo, mas
no consegue lembrar-se dele no momento em que o evoca.
c) Sabemos que no sabemos de fatos e coisas que no fazem parte de nossa
experincia.
Este o princpio aristotlico do conhecimento: nada est no intelecto que
antes no tenha passado pelos sentidos. Logo, o que sabemos, sabemos; e o que
no sabemos, no sabemos.
d) Sabemos que no sabemos e, no entanto, sabemos.
Trata-se, aqui, de uma atividade gnosiolgica sui generis e que conflita com
o princpio aristotlico. Podemos saber o que no aprendemos por nossa atividade
racional ou atravs dos sentidos, mas sim mediante uma experincia de telepatia,
clarividncia ou criptomnsia. Ento, sabemos determinadas coisas que no sabemos que as sabemos. A dificuldade consiste em determinar, em cada caso especfico, o conhecimento obtido por meio paranormal.
a nossa memria constituda apenas por nossas experincias pessoais ou
tambm formada de lembranas alheias, seja por aquisio gentica ou teleptica?
H crianas que afirmam ter sido pessoas falecidas que jamais conheceram, e o que
dizem, sentem, falam e gesticulam corresponde personalidade das pessoas que
acreditam ter sido em vidas anteriores. Algumas, inclusive, apresentam sinais ou

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marcas de nascena nas regies anatmicas correspondentes aos ento existentes


no corpo daquelas pessoas falecidas.
Indcios de reencarnao ou dramatizao do inconsciente?
Se se trata de reencarnao, temos de convir sobre a necessidade de mudar a
semntica do vocbulo. A reencarnao um reprocessamento ontolgico, porque
o ser emergente da morte no o mesmo ser que acreditava em sobreviver. A reencarnao no o retorno de quem morreu, mas uma forma reprocessada do ser que
j foi. Assim, se no h ser que sobrevive, no h ser que reencarne, pois o ser, na
verdade, no um estado, mas um fluxo em permanente reprocessamento de seus
estados.
Ken Wilber assim se pronuncia:
No entanto, o problema no to srio quanto poderia a principio parecer
pois a doutrina da reencarnao, tal como apresentada pelas grandes tradies
msticas, uma noo bastante especfica: Ela no significa que a mente viaja ao
longo de vidas sucessivas e que, por conseguinte, em condies especiais - como,
por exemplo, sob hipnose - a mente pode recordar todas as suas vidas passadas.
Pelo contrrio, a alma, e no a mente, que transmigra. Portanto, o fato de no
se poder provar a reencarnao fazendo-se apelo s lembranas de vidas passadas exatamente o que se poderia esperar: lembranas especficas, idias, conhecimentos, e assim por diante pertencem mente e no transmigram. Tudo isso
deixado para trs, juntamente com o corpo, por ocasio da morte. Talvez algumas poucas lembranas especficas consigam se insinuar de vez em quando, como
nos casos registrados pelo Professor Ian Stevenson e por outros, mas esses casos
constituiriam antes a exceo que a regra. O que transmigra a alma, e esta no
um conjunto de lembranas, de idias ou de crenas.
Pietro Ubaldi viu na reencarnao o resultado de um processo evolutivo da
natureza, visando a conservao de suas prprias conquistas. E argumentou:
Ora, diz-nos a lgica que, sem reencarnao, a conservao dos maiores
valores da vida impossvel, porque lhes falta o fio condutor da evoluo.
Em entrevista concedida a Patrick Drouot, a falecida psicloga clnica Helen
Wambach afirmou ter hipnotizado de seis a sete mil pessoas durante sesses de
grupo entre americanos, canadenses e ingleses e que 90% delas conseguiram relembrar vidas passadas.
A conservao da informao, apesar da morte das clulas, o que permite a
sua transmisso s novas clulas que so formadas. essa informao que reencarna nas novas clulas e mantm a continuidade do organismo.
Durante uma vida inteira, mesmo muito longa, lembranas ntidas da infncia, da adolescncia e da maturidade se conservam inclumes num organismo s
vezes senil, atravs de um grande nmero de multiplicaes celulares. Questionase, ento: a conservao mnemnica s acontece enquanto o organismo est vivo,
ou, por ser a informao algo no-fsico, pode prosseguir alm da morte do corpo,
onde "reencarnou" celularmente inmeras vezes?
As pesquisas realizadas por H. N. Banerjee, Ian Stevenson, Helen Wambach,
Brian L. Weiss, Roger J. Woolger e Patrick Drouot, entre outros, sugerem que, ao
menos parte da memria de uma pessoa falecida, pode "reencarnar", ou melhor,
recorporificar-se na existncia fsica.

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Informa Patric Drouot que alguns mdicos americanos, trabalhando certas


regies musculares de um paciente, provoca neles um fluxo de lembranas, freqentemente fragmentrias, de suas vidas passadas. E esclarece que este fato comea a ser observado por certo nmero de osteopatas franceses e canadenses com
os quais trabalhou.
Segundo Drouot, a garantia da autenticidade da recordao das vidas anteriores no est no grau de veracidade das informaes objetivas que fornece, mas na
carga emocional que comporta, pois toda lembrana surgida do inconsciente est
carregada de enorme carga emocional.
Ele diz acreditar na existncia de vidas anteriores, mas pensa que as lembranas que se exprimem em estado de expanso de conscincia so uma espcie
de colcha de retalhos de diferentes materiais: de uma parte, traos de acontecimentos que efetivamente ocorreram; de outra, tentativas do inconsciente para resolver
seus conflitos internos em nvel simblico, arquetpico, como acontece nos sonhos.
Esta observao de Drouot confirma o nosso ponto de vista de que o ser reencarnado sempre um novo ser, uma sntese provisria de tudo quanto ele foi em
vidas pretritas, pois tudo o que somos essencialmente um processo em permanente mudana, porque o ser, fenomenalmente, o seu fluir. Tudo est passando e
cada ser o momento do seu passar. O que chamamos "carma" nada mais do que
resduos do que fomos e que, a nvel inconsciente, influem no ser que agora somos.
Embora no determinem nossas escolhas, inclina-nos, com maior ou menor intensidade, a fazer escolhas.
O que podemos especular se esta memria, agora sem corpo fsico, fica vagando em algum nvel da realidade at se incorporar num outro organismo. Se assim o , em que momento esta incorporao acontece? Durante a fecundao? Em
alguma fase do desenvolvimento embrionrio? Por ocasio do nascimento?
Nessa hiptese, a incorporao mnemnica a outro organismo o que se denomina de reencarnao e se torna responsvel pelo surgimento de lembranas, de
sinais de nascena, de defeitos congnitos, de fobias, tendncias e habilidades no
aprendidas. Porm, a memria reencarnante, com o curso do tempo, se transforma,
em virtude de suas novas experincias, em outra individualidade, formando um
novo ncleo mnemnico ou "esprito". Assim, se o ser que morreu no o mesmo
que sobreviveu, o ser reencarnante no o mesmo ser que morreu e cuja memria
naquele prosseguiu.
possvel, porm, que essa memria sem corpo seja assimilada psiquicamente por uma criana, dias, meses ou anos depois de nascida e ela passe a ter
lembranas de uma pessoa j falecida e que ela jamais conheceu. Seria isso uma reencarnao?
Se o que chamamos de esprito uma continuidade mnemnica sempre em
transformao e se a memria permanece inclume aps a morte do organismo
com o qual interagia, chegamos concluso de que o SHT um ser diferente daquele ser que morreu, embora possa guardar algumas caractersticas deste. Nesse
caso, tais caractersticas podem persistir e prosseguir no novo corpo fsico que o
SHT venha a se interconectar, tornando-se um novo homem na realidade fsica.
Harald Wiesendanger informa que Ian Stevenson, em 1973, recebeu uma
contribuio muito importante para os casos de pessoas que apresentam sinais de
nascena, relativos a vidas passadas. Diz ele que, num congresso de Parapsicologia

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realizado nos Estados Unidos da Amrica, o mdico turco Rezat Bayer apresentou
publicamente mais de 150 casos, por ele cuidadosamente analisados, de pessoas
que tinham "sinais de nascena" E, em concordncia com as pesquisas de Ian Stevenson, descobriu que esses sinais aparecem, predominantemente, em pessoas que
se recordam de mortes violentas em suas vidas passadas.
Raymond A. Moody Jr. conta que, em experincia de regresso, sob a orientao de Diana Denholm, vivenciou nove vidas passadas. E faz consideraes sobre
a reencarnao, que merecem uma sria reflexo. Diz ele:
"Depois de todo esse trabalho, eu gostaria de poder mostrar algo que fosse
uma prova positiva de reencarnao. Mas no posso. Como dizem os filsofos do
mtodo cientfico: "Afirmaes extraordinrias exigem provas extraordinrias."
No que diz respeito reencarnao, ningum at agora forneceu esta prova."
E mais adiante:
"Tambm devemos ter em mente que a reencarnao - se existe - pode ser
muito diferente de como a imaginamos. Talvez mesmo incompreensivelmente diferente."
Por fim, conclui:
"Pessoalmente, minha experincia com vidas passadas mudou o meu sistema de crenas. No considero mais estas experincias como "esquisitices". Vejoas agora como eventos normais que podem acontecer com quase todos os que
possam ser hipnotizados. No mnimo, so revelaes profundas do inconsciente.
No mximo, so indcios de uma vida anterior a esta."
Por que fatos extraordinrios exigem provas extraordinrias? Os fatos extraordinrios existem. Mas o que so essas "provas extraordinrias"? Ademais, qual a
prova irrefutvel em cincia? Alis, se for irrefutvel, no ser cientfica. Se a prova
parece inatacvel, suspeita-se do pesquisador. Se a sua honestidade inquestionvel, aventa-se a possibilidade de um equvoco na conduo do experimento. Na
verdade, a resistncia ao fato extraordinrio que explica a exigncia paranica da
"prova extraordinria".
Hipnoterapeutas, como o mdico alemo Claus H. Bick e o ingls Derek apontam casos de pessoas que recordaram fatos relativos vida de seus antepassados e defendem a hiptese de que as "vidas passadas" so lembranas herdadas, ou
seja, se originam de uma memria ancestral. E o psiquiatra Lipod Szondi defendeu
a hiptese de um "inconsciente familiar", situado entre o inconsciente pessoal e o
coletivo. Acontece, porm, que na maioria dos casos de lembranas de vidas passadas, a pessoa que o recordante diz ter sido em vida anterior no tem qualquer parentesco com a sua famlia atual.
Os indcios mais sugestivos de reencarnao so os seguintes:
a) recordaes espontneas, em crianas, de uma vida anterior, cuja pessoa
falecida personificada reconhecida por seus parentes e/ou amigos, principalmente pelas caractersticas marcantes de sua personalidade;
b) recordaes espontneas, obtidas por terapias regressivas, de vidas anteriores, com a comprovao histrica dos fatos relatados, desde que constatada a
impossibilidade de o recordante conhec-los;
c) sinais de nascena na mesma regio anatmica, coincidentes com os que
existiam no corpo da pessoa que o recordante diz ter sido em vida anterior;
d) certas fobias no explicveis pela vida atual.

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A memria extracerebral no satisfatoriamente explicvel pela Parapsicologia e, por isso, melhor abordada pela hiptese transcendentolgica. Neste caso,
o FS no pesquisado num SHT, mas numa pessoa que diz lembrar de uma vida
anterior. Isto evidencia que um SHT, ao retornar vida fsica como ser humano,
pode conservar o FS de sua existncia biolgica anterior. No conhecemos, porm,
qualquer caso de pessoa que lembre sua existncia como SHT ou guarde alguma
recordao de sua passagem no mundo transcendental.
Xenoglossia
Podemos definir a xenoglossia como o fenmeno inslito segundo o qual
uma pessoa pode, em certas circunstncias, falar e/ou escrever fluentemente em
idioma que no conhece. Nos casos de xenoglossia personificativa, ela se exprime
como se fosse uma outra pessoa, a qual, geralmente, pode apresentar-se como um
SHT, cujo FS posteriormente comprovado.
Embora fenmeno rarssimo, a xenoglossia suscita uma gravssima questo
sobre a origem do conhecimento. Se apenas sabemos o que aprendemos, como podemos tambm saber o que no aprendemos? Pode uma determinada ordem de
conhecimento, no caso um idioma, ser herdada geneticamente? Pode ser resultante
de uma interao teleptica? Pode ser a evidncia de uma vida pretrita? Ou pode
ser, ainda, a manifestao de um SHT?
Um dos casos mais interessantes de xenoglossia o de Lady Nona, um
SHT que se comunicou atravs de Rosemary, pseudnimo de Ivy Beaumont.
Lady Nona dizia ter sido Telika, esposa do fara Amenfis III.
O Dr. Frederic Wood e o Prof. Howard Hulme apresentaram o caso, em palestra realizada, em 6 de dezembro de 1935, no International Institute for Psychical
Research, em Londres.
Um dos diretores da instituio, o Dr. Nandor Fodor convidou o Dr. Wood
para fazer uma gravao com Lady Nona com o instrumental do Instituto e a superviso daquele.
A sesso de gravao ocorreu no dia 4 de maio de 1936 e Lady Nona conseguiu gravar uma longa mensagem em egpcio antigo, que ocupou as duas faces do
disco.
Por solicitao do Dr. Nandor Fodor, foi realizada, no dia 14 de julho de
1938, uma nova gravao com Lady Nona, na sede do Instituto.
A xenoglossia j ocorreu em fenmenos de escrita direta, voz direta e materializao.
Eis o resumo de um interessante caso de xenoglossia com crianas, publicado no Reincarnation: The Phoenix Fire Mistery":
O Dr. Marshall McDuffie, famoso mdico nova-iorquino, e sua esposa Wilhelmina, surpreenderam-se ao ouvir seus pequenos gmeos conversando entre si
em lngua desconhecida.
Levaram as crianas para o departamento de Lingstica da Universidade de
Colmbia, mas nenhum dos professores presentes conseguiu identificar o idioma
que elas falavam. Fortuitamente, um professor de lnguas mortas, que passava pelo
local, ouviu as crianas conversarem e descobriu que se tratava do aramaico, idioma comum no tempo de Jesus.

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Ernesto Bozzano coletou dezenas de casos bem comprovados de xenoglossia,


inclusive de lnguas mortas, como aramaico e trtaro-persa.
Disse H. N. Banerjee que Alan Lee, de Baltimore, Maryland, quando entrava
em estado de transe, escrevia em grego antigo, hebreu, latim, italiano, franconormando, ingls arcaico e tambm num idioma que dizia ter sido da Atlntida.
Quando Alan passava de uma existncia a outra, seus modelos de ondas cerebrais
tambm se modificavam.
Um caso interessantssimo de xenoglossia ocorreu com Ken Webster, residente perto de Chester, na Inglaterra, onde um personagem histrico, do sculo
XVI, imprimiu comunicaes no computador, usando ingls medieval dos sculos
XIV a XVI. Este fenmeno ocorreu entre os anos de 1984 e 1985. O personagem
principal da comunicao se chamava Thomas Harden e a sua afirmao de que
teria vivido na poca de Henrique VIII foi comprovada com focumentos antigos.
Seu nome consta das Anotaes, no Oxford Brasenose College, onde era decano
da capela deste Colgio e defensor do Papa.
Admite-se que o fenmeno xenoglssico no pode ser explicado, por telepatia, entre duas pessoas. Nem tambm pela telepatia entre um ser humano e um
SHT, a no ser que admitamos que o SHT possua, ao menos neste aspecto, poderes
superiores ao ser humano. A explicao mais consistente para a xenoglossia a
criptomnsia: a pessoa que passa por esta experincia apenas est recordando um
idioma que conhecera em uma de suas vidas passadas.
A xenoglossia no apenas um fenmeno transcendental subjetivo, mas
tambm objetivo, pois ele tambm j ocorreu por escrita direta e por voz direta.
Criatividade psi
H casos em que uma pessoa apresenta conhecimentos e aptides especiais
no aprendidos, falando, escrevendo ou produzindo obras filosficas, cientficas,
literrias e artsticas muito acima de sua capacidade intelectual e instruo acadmica.
Geraldine Cummins, a partir de 1926, psicografou obras atribudas a Filipe,
o Evangelista e Cleofas. O primeiro livro "Os Escritos de Cleofas" suplementa os
Atos dos Apstolos e as Epstolas de So Paulo. Essas narrativas histricas sobre a
Igreja primitiva prosseguiram nos seus dois livros seguintes "Paulo em Atenas" e
"Os Grandes Dias de feso". Os seus escritos, por psicografia automtica, foram
presenciados por eminentes telogos, que reconheceram o seu mrito, principalmente por ser o MB uma leiga em teologia.
A Sra. Curran ditou, num total de 35 horas, o poema "Telka", contendo aproximadamente 70.000 palavras no idioma anglo-saxnico e atribudo a um pretenso SHT denominado "Patience Worth". O professor Schiller, da Universidade de
Oxford, considerou "Telka" um "milagre filolgico".
Hudson Tuttle, por psicografia automtica, escreveu, entre outros livros,
"Arcanos da Natureza", uma monumental obra cientfica, que ele atribuiu aos SHTs
Lamarck e Alexander von Humboldt, entre outros. Este livro foi citado por Theodor
Bchner no seu livro "Fora e Matria". Charles Darwin tambm citou, em seu livro
"Descendncia do Homem", outra obra de Hudson Tuttle, intitulada "Origem e An-

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tiguidade do Homem Fsico". Bchner e Darwin ignoravam que as obras citadas


foram produzidas, mediunicamente, por uma pessoa ignorante.
A criatividade psi pode revelar a extraordinria capacidade criativa do psiquismo inconsciente, quando se trata de produes literrias ou artsticas. No entanto, este talento do inconsciente se torna questionvel e inconvincente no caso de
obras psicogrficas, de natureza filosfica ou cientfica, cujo contedo ultrapassa os
conhecimentos do psicgrafo. Neste caso, duas hipteses podem ser aventadas: ou
se trata de uma interveno teleptica de um SHT ou de uma criptomnsia de existncia pretrita.

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CAPTULO IV
FENMENOS TRANSCENDENTAIS OBJETIVOS
Ao transcendental
Alguns fsicos alegam que a conscincia parece ser parte do processo quntico. Assim, no processo de observao, uma pessoa pode exercer um efeito psi-kapa,
produzindo uma discreta mudana nas probabilidades de eventos. O observador,
de certo modo, ajuda a realidade a ser o que ele pretende ver.
Mudar as probabilidades de eventos atuar na prpria estrutura do real.
organizar a realidade a partir do caos quntico de conformidade com as necessidades e os desejos do observador. Assim, o ato de observar uma ao inconsciente
de criar. O que vemos o que inconscientemente queremos e assim a realidade o
que inconscientemente queremos e sempre criada em cada ato de observar. A realidade no apenas como a vejo, mas tambm como sou. Este ato de criar a partir
do universo quntico primariamente me afeta, mas tambm pode afetar outras
pessoas, estabelecendo uma realidade comum entre ns. Na verdade, somos magos
cegos, enfeitiados pelo prprio feitio e cuja paranormalidade a nossa varinha de
fazer prodgios.
A materialidade do mundo a nossa percepo. Assim, as propriedades da
matria no passam de constructos perceptuais.
A matria tem propriedades ou essas propriedades da matria so criaes
da mente e, portanto, podem ser modificadas pela mente?
Esse dualismo mente-matria pode ser falso, produzindo reducionismo em
ambos os extremos. Mente e matria podem ser uma s coisa, embora operacionalmente diversificadas. Mente pode ser o elemento programtico da matria e matria pode ser mente objetivada. Assim, poderemos propor que toda matria contm mente e no existe mente sem matria.
A ao da mente sobre o universo exterior foi comprovada pela experimentao parapsicolgica.
Charles Honorton levou Felcia Parise ao Instituto de Parapsicologia da
Fundao para a Pesquisa sobre a Natureza do Homem (originalmente o Laboratrio Duke de Parapsicologia) e observou que ela era capaz de provocar um tipo de
campo de fora cujo efeito permanecia no local por cerca de trinta minutos antes de
se dissipar.
Helmud Schmidt, utilizando um gerador de nmeros aleatrios, constatou
experimentalmente a existncia de um fenmeno denominado de micro-pk, ou seja, a ao paranormal da mente sobre o comportamento das partculas.
Experimentos de laboratrio tm comprovado que a mente humana tanto
pode inibir como promover o crescimento de microorganismos.
H pessoas que psiquicamente favorecem o crescimento de plantas e outras
que produzem o efeito contrrio, resultando, em muitos casos, na morte dos vegetais. As crianas so os seres humanos mais afetados por essa energia psquica.
evidente que, se a mente humana pode influir sobre os microorganismos,
ela capaz de curar ou enfermar o organismo das pessoas. Os Kahunas realizavam
a prece da morte para matar uma determinada pessoa e o conseguia.

77

Fenmenos inslitos, que ocorrem na presena de certas pessoas, evidenciam uma ao inteligente produzindo, por meios no-fsicos, escritos em papeis ou
ardsias (escrita direta ou pneumatografia), desenhos ou pinturas em telas em
branco (desenho e pintura diretos) e impresso de imagens em pelculas fotogrficas (escotografia). Esta mesma ao inteligente capaz de movimentar, psiquicamente, objetos fsicos (telecinesia), elevar pessoas do solo (levitao), fazer surgir
e/ou desaparecer coisas e seres vivos (metafanismo) e ainda produzir uma diversidade de fenmenos inslitos denominados de "poltergeist".
Embora a Parapsicologia admita que o psiquismo inconsciente seja capaz de
realizar estes prodgios, no sabe explicar como ele o faz. Na verdade, sabemos fazer coisas que no aprendemos. O nosso organismo possui um conhecimento inato,
no s para lidar consigo mesmo, mas tambm com o meio ambiente, agindo e reagindo adequadamente s situaes decorrentes destas interaes. Como estamos
acostumados a esta atividade orgnica em situaes ordinrias, somos inclinados a
estender esta sua competncia a situaes extraordinrias e, assim, atribumos ao
psiquismo inconsciente a responsabilidade pela manifestao de todos os fenmenos inslitos.
Assim, a questo que se coloca a seguinte. Se uma pessoa pode, psiquicamente, agir sobre outros seres vivos e a matria em geral, no poderia um SHT ou
um ST obter, do mesmo modo, idntico resultado? O que extremamente difcil
determinar quando se trata da ao psquica de seres humanos ou de ATs.
Postulamos que aqueles fenmenos podem tambm ser atribudos a um AT
e no exclusivamente a um AP e, por isso, o denominamos de ao transcendental.
Escrita direta ou pneumatografia
A escrita direta, um fenmeno inslito praticamente extinto, consistia na
impresso de palavras ou frases, num papel em branco, ou nas duas faces internas
de uma ardsia.
O Baro de Goldenstubbe, que foi o seu pioneiro, obteve milhares de comunicaes em 20 idiomas diferentes. Vinte e sete testemunhas acompanharam as
experincias do Baro, entre elas o Rev. Dale Owen e o Rev. William Stainton Moses, e atestaram a sua veracidade.
Segundo o Dr. Nandor Fodor, escritas diretas foram produzidas nas sesses
da Sra. Thomas Everitt numa velocidade de 100 a 150 palavras em cada oito a dez
segundos. E William Eglington obteve, por esse meio, respostas s perguntas formuladas pelos presentes, em espanhol, francs e grego.
Epes Sargent presenciou esses fenmenos, na presena de Carlos Watkins e
o Rev. Haraldur Nielsson tambm os observou com Indridi Indridasson.
O Dr. Paul Gibier declara que viu Henry Slade realizar, mais de 500 vezes,
esse prodgio em ardsias e sempre plena luz.
Frank Podmore, em 1876, e os Profs. Friedrich Zllner, Wilhelm Weber,
Gustav Fechner e Scheibner, em 1877, fizeram experincias com Slade e se convenceram da autenticidade dos seus fenmenos.
Nettie Colburn Maynard disse que viu Charles E. Schockle obter uma mensagem assinada pelo falecido General Knox, por escrita direta e plena luz, no Sa-

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lo Vermelho da Casa Branca, e na presena do Presidente Lincoln, esposa e convidados especiais.


Mary Marshall, primeira MB profissional inglesa, obteve escrita direta em
folhas de vidro cuja superfcie era coberta com uma composio de leo embranquecido e colocadas sob a mesa. Este foi incio de um novo fenmeno de escrita direta em lousas.
Fred P. Evans, certa ocasio, recebeu uma escrita na ardsia em doze lnguas
diferentes.
Nas sesses de "Peixotinho", versos por escrita direta eram assinados pelos
SHTs Batura, Aracy, "Z Grosso", e "Scheilla".
Pintura ou desenho diretos
Este fenmeno, tambm desaparecido, consistia na impresso de desenhos e
de pintura de retratos de pessoas falecidas, em uma tela em branco.
Segundo Nandor Fodor, David Duguid se especializou em miniaturas de pinturas a leo. Elas foram obtidas sob o controle de Jacob Ruisdale e Jan Steen e o
fenmeno era obtido na escurido. Enquanto o MB estava amarrado na cadeira ou
seguro pelas mos, o rudo do movimento dos pincis era ouvido sobre a mesa. Algumas vezes, um minuto mais tarde, os pincis ou lpis assim como o quadro caiam sobre a mesa. Em algumas ocasies, os desenhos eram produzidos em poucos
segundos em envelopes fechados ou em folhas de papel dobradas.
E. J. French, a Sra. Guppy I e Helen Smith tambm apresentaram esse fenmeno.
Os irmos Campbell obtinham pinturas na escurido e os crticos que examinaram as suas telas no souberam explicar a tcnica de sua execuo, dada a inexistncia de qualquer vestgio de pincel e de esptula nas mesmas.
Diferentemente dos Campbell, as irms Lizzie e May Bangs produziam o fenmeno, plena luz, no Acampamento Esprita Chesterfield, da Associao dos
Espritas de Indiana e frente de inmeras pessoas. As telas em branco comeavam, em dado momento, a apresentar cores e imagens e, num tempo aproximado
de 22 minutos, surgiam, aos olhos dos espectadores, retratos de pessoas j falecidas, as quais eram, de imediato, reconhecidas por seus amigos ou parentes que ali
se encontravam.
As telas eram marcadas previamente para se evitar suspeio de fraude e a
pintura ia-se formando lentamente. Em alguns casos, os retratos eram, paranormalmente, retocados a pedido dos assistentes.
importante salientar que as telas das irms Bangs, semelhana das dos
irmos Campbell, no apresentavam qualquer sinal de pincel na sua feitura.
Elas solicitavam dos presentes que trouxessem fotografias de seus parentes
falecidos. As fotos, porm, s eram mostradas depois da pintura dos quadros e,
nestes, as pessoas retratadas estavam em pose diferente da das fotografias. Em certos casos, os pormenores, nos retratos, s apareciam quando as telas j se encontravam na residncia dos adquirentes.
Havia ocasies em que um retrato era pintado de um lado e, inesperadamente, mudava de posio.

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Certa vez, o vice-almirante W. Osborne Moore, que investigou longamente


as irms Bangs, inclusive preparando as telas e marcando-as, sugeriu, mentalmente, que um broche de ouro, que j tinha aparecido no retrato, fosse aumentado e
decorado com um monograma. A sugesto mental foi aceita e, de imediato, providenciado o acrscimo.
Escotografia
No sculo passado, nas chapas fotogrficas dos chamados mdiuns fotgrafos, surgiam imagens de pessoas falecidas, e que eram reconhecidas por seus familiares e amigos. Entre eles, destacou-se William Hope, cuja aptido foi comprovada
experimentalmente por Erich John Dingwall, Hereward Carrington e Lindsay
Johnson. Hope, em certas ocasies, nem sequer se aproximava da mquina fotogrfica e os pesquisadores traziam suas prprias chapas, batiam as fotografias e eles mesmos se encarregavam da revelao.
Estes fenmenos tambm foram apresentados por Stanislawa Tomckzyk, Elisabeth D'Esperance, Guppy II e Thomas Slater.
Csar Lombroso narrou o seguinte caso:
"Tmulo, em Roma, numa sesso com Politi obteve a fotografia da filha,
morta alguns antes. Para evitar qualquer suspeita de truque, ele mesmo adquiriu
a placa, aps-lhe a assinatura que se v junto imagem da filha".
Lombroso relatou um caso acontecido com William Stead. Tratava-se de escotografia de pessoa falecida, mas desconhecida de Stead, do fotgrafo e do seu assistente.
Quando Stead sentou-se para ser fotografado, um SHT foi visto ao seu lado
pelo fotgrafo, que era clarividente e clariaudiente. A pedido de Stead, o fotgrafo
solicitou ao SHT que declinasse sua identidade, e ele disse chamar-se Piet Botha.
Revelada a chapa, a imagem aparecida na foto, junto ao ombro de Stead, era de um
velho soldado da guerra dos boers.
Terminada a guerra, quando o general Botha chegou de Londres, Stead enviou-lhe a fotografia por intermdio do Sr. Fischer, primeiro ministro de Estado do
Orange. No dia seguinte, Stead recebeu a visita do Sr. W. Wessels, que se mostrou
maravilhado com a fotografia. A imagem era de seu parente e fora o primeiro comandante boer que sucumbira no assdio de Kimberley. Seu nome era Petrus Botha, mas era chamado, por seus parentes, de Piet. O Sr. Wessels trouxera consigo
uma fotografia de Piet Botha, para comprovar a realidade do fenmeno escotogrfico.
Horace Leaf conta que, em dezembro de 1936, estava em Nova Iorque e fotografou um grupo formado pelo MB Frank Decker e duas senhoras de sua amizade, todos sentados num sof. Depois de alguns dias, mandou revelar o filme e, para
sua surpresa, as pessoas fotografadas tinham sofrido uma impressionante transformao. Decker apareceu vestido como um cacique e as duas senhoras como esposas ndias. E, para tornar a fotografia ainda mais singular, apareceu na foto uma
senhora desconhecida e que no se encontrava no grupo.
Quando, meses depois, Leaf mostrou a foto a Decker, este atribuiu a faanha
a Pena Preta, um dos SHTs que mantinham contato com ele.

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Em maio de 1916, William Crookes perdeu sua esposa, o que o deixou profunda-mente abalado.
Pouco tempo depois, Crookes obteve, em Crewe, na presena do "mdium
fotgrafo" William Hope, uma fotografia espiritual da falecida.
Em carta enviada a Sir Oliver Lodge, durante o ms de dezembro de 1916,
Crookes, que tambm era um fotgrafo experiente, fez os seguintes comentrios
acerca da fotografia:
"H muitos anos comecei a investigar a questo das fraudes fotogrficas e,
a partir das confisses e aquiescncias que obtive de embusteiros, familiarizei-me
com todos os truques possveis. No meu caso, em Crewe, a chapa jamais se separou de mim, exceto no minuto em que o Sr. Hope a colocou na cmara e de l a
retirou. Ele no poderia ter feito o que quer que fosse para me enganar. Eu mesmo cuidei da revelao. A fotografia que revelei na chapa no um fac-smile de
qualquer fotografia tirada de minha esposa.
"Alegra-me dizer que a posse desta prova definitiva da sobrevivncia fez
muito bem ao meu corao."
Os ocultistas asseguram que os pensamentos tm formas especficas ou formas-pensamentos, as quais simbolizam sentimentos diversos como o amor, o dio,
a ambio, a inveja, a clera etc. E tambm afirmam que certas aparies em casas
mal-assombradas no passam de formas-pensamentos engendradas por pessoas
tragicamente falecidas naqueles locais. Ochorowicz se convenceu de que as imagens psquicas possuem propriedades actnicas, porque so capazes de impressionar a pelcula fotogrfica, como ocorre nos fenmenos de escotografia.
Em certas circunstncias, o AP pode, voluntariamente, imprimir imagens
mentais sobre uma pelcula fotogrfica. M. Darget, em 1896, foi o primeiro pesquisador a realizar, com xito, essa experincia, obtendo as imagens de uma garrafa,
de uma bengala e de um grande pssaro.
Em nossos dias, Theodoro ("Ted") Serios produziu, voluntariamente, esse
fenmeno e foi investigado pelo Dr. Jule Eisenbud. Ele j obteve escotografias sem
o auxlio da cmara. Certa ocasio, Ted se concentrou em direo a uma parede lisa
e, s vistas das pessoas presentes, uma imagem ali se formou, perfeitamente ntida,
embora de durao efmera.
Enquanto Ted Serios conseguia realizar suas impresses psquicas com a objetiva da mquina totalmente aberta, Mazuaki Kiyota, em Tquio, realiza a mesma
proeza, usando, porm, a objetiva fechada. No primeiro caso, as fotos deveriam aparecer totalmente brancas e, no segundo, totalmente pretas.
Na Rssia, Nelya Mikhailova repetiu as mesmas experincias, fazendo aparecer a imagem de um A ou de um O numa pelcula fotogrfica.
No h dvidas, portanto, de que a matria pode ser afetada pela presena
de certas pessoas e o fator inteligente que nela produz impresses seja a mente inconsciente do AP. Principalmente, porque este fenmeno j foi obtido voluntariamente o que favorece a hiptese parapsicolgica e minimiza a transcendentolgica.
No entanto, algumas destas impresses psquicas sobre a matria podem
suscitar indcios da interveno de um AT, principalmente em relao produo
artstica de quadros, sabendo-se que o seu agente humano no possua esta aptido. Por outro lado, casos de imagens fotogrficas de pessoas desconhecidas e que
foram, posteriormente, reconhecidas por pessoas que no se encontravam no local

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por ocasio do fenmeno, no podem ser razoavelmente explicveis pela atuao


da mente inconsciente do AP.
Podemos, assim, formular a seguinte questo:
A mente, enquanto ligada ao organismo, capaz de produzir fenmenos de
psi-kapa. Em caso de sua sobrevivncia post-mortem, poderia ela continuar a produzir aqueles fenmenos?
At o momento, a evidncia que a mente age diretamente sobre a matria
sem se utilizar de qualquer intermedirio fsico ou energtico. Em sendo assim, no
poderia o SHT agir tambm diretamente sobre a matria, sem necessitar de intermedirio, ou seja, de uma pessoa viva?
Mas, se a mente necessita de meio material para exercer esta ao, ento o
SHT poderia agir sobre o mundo fsico: a) influenciando o psiquismo inconsciente
do MB; b) extraindo do organismo do MB a energia necessria realizao dessa
ao.
Infelizmente estas formas de ao psquica impressiva sobre a matria praticamente no mais existem, embora tenham sido substitudas por uma modalidade
mais complexa e personificativa denominada transcomunicao instrumental ou
TCI.
Telecinesia
A telecinesia um dos fenmenos inslitos mais freqentes. Muitos MBs o
produziram e apenas pequenssimo nmero de APs o obtiveram voluntariamente.
Contudo, as telecinesias voluntrias s ocorrem com pequenos objetos. Telecinesias de mveis pesados, como pianos, mesas de grande porte, cadeiras, armrios
quase sempre se produzem espontaneamente e, em alguns casos, contra a vontade
do MB.
Nettie Colburn Maynard relatou que, no dia 5 de fevereiro de 1863, numa
sesso esprita na Casa Branca, cujo MB era a Sra. Belle Miller, um piano comeou
a se movimentar pela sala. De imediato, o presidente Abraham Lincoln tentou impedir que o piano se elevasse do solo e saltou para cima dele, ficando com as pernas
dependuradas de um dos seus lados. Em seguida, mais trs pessoas, entre elas o
coronel Simon P. Kase fizeram o mesmo. Este peso adicional no impediu que o
piano continuasse a se movimentar com o mesmo desembarao at que as pessoas
desistissem de impedir seus movimentos e sassem de cima dele.
William Crawford descreveu as proezas de uma mesa nas sesses de Kathleen Goligher:
"Os operadores invisveis parecem ter prazer em convencer crentes e cticos da realidade da fora psquica. O visitante usual habitualmente convidado a
entrar no crculo, a segurar a mesa, imvel, e a tentar mant-la quieta. Comea
ento a luta. Se o executante dotado de msculos slidos e firmar todo o seu peso
exatamente no centro da mesa, poder consegui-lo por um instante. Mas, logo,
(mais cedo que tarde) a mesa lhe escapa, salta, inclina-se, vira-se e, se a presso
muscular se relaxa, ergue-se acima do solo. Ento, poucas pessoas conseguiro
faz-la descer, no obstante os esforos empregados. Aps esta luta, volta tranqilamente ao cho e o visitante convidado a sentar-se sobre ela. No se demora
muito tempo. Ao cabo de um momento, ergue-se vagarosamente sobre dois ps e

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o faz escorregar para o cho. Enfim ele "reconduzido" para fora do crculo por
um empurro violento que o obriga a retirar-se.
William Barret, por sua vez, relatou a sua peleja contra a mesa levitada,
numa sesso a que compareceu, a convite de Crawford, na casa da famlia Goligher:
"A mesa elevou-se, ento, cerca de 45 centmetros e ficou suspensa, perfeitamente nivelada. Fui autorizado a examin-la e vi claramente que ningum lhe
tocara e que estava isolada dos assistentes. Tentei p-la no cho e no consegui,
apesar de empregar toda a minha fora . Quando me sentei em cima dela, os ps
comearam a oscilar. Fui sacudido dum lado e doutro e escorreguei para o cho .
A mesa voltou-se sem lhe tocarem e pareceu-nos estar colada ao soalho . Em vo
me esforcei para a levantar. Os assistentes mantinham-se de mos erguidas. E
logo que desisti dos meus esforos, a mesa endireitou-se sozinha.
Albert de Rochas narrou a seguinte telecinesia ocorrida com Daniel Dunglas
Home:
"Numa experincia do Dr. Hallole com o mdium Home, havia sobre a mesa um copo com duas velas, um lpis e algumas folhas de papel. Tendo-se a mesa
elevado com uma inclinao de trinta graus, todos os objetos que se achavam sobre ela conservaram as suas posies, como se estivessem a colados. Pediram depois aos Espritos levantassem a mesa com a mesma inclinao, e destacassem
dela o lpis, conservando-se o resto em posio fixa. O lpis caiu no cho, e os outros objetos conservaram a sua fixidez. Tornaram a colocar o lpis sobre a mesa e
pediram a mesma experincia, mas desta vez para se conservar tudo exceto o copo; o copo escorregou e foi recebido beira da mesa por um dos assistentes. Em
sesso, a mesa ergueu-se sobre um ngulo de 42; sobre ela achavam-se um jarro
de flores, livros e pequenos objetos de ornamentos. Tudo se conservou imvel como se os objetos estivessem presos nos seus lugares. Numa experincia feita pelo
prncipe Luis Napoleo com o mdium Home, um candelabro guarnecido de velas
acesas passou da posio vertical horizontal, onde ficou flutuando livremente,
continuando as chamas a brilhar em sentido horizontal.
Em 1903, Euspia Paladino recebeu um convite, sob forma de repto, do major Alexander Henry Davis, milionrio norte-americano, para provar os seus poderes medinicos.
Euspia assentiu em realizar a sesso demonstrativa, concentrou-se, e de
suas mos saram, luz do dia, duas longas linhas de matria branca que tocaram
numa mesa grande e pesada, formada, na sua parte inferior, de uma s pea de
mrmore de Carrara. A mesa comeou inicialmente a balanar, moveu-se depois
lentamente e, em dado momento, se movimentou rapidamente em direo ao major que olhava, com uma atitude ctica, o fenmeno. A mesa alcanou o major e
comeou a empurr-lo de encontro a outra mesa de carvalho, que estava atrs dele,
com o visvel intuito de esprem-lo. O major tentou inutilmente sair da angustiosa
situao e, no o conseguindo, pediu socorro aos presentes. Quatro homens fortes,
criados do major, foram convocados para a tarefa de conter a mesa, porm eles nada conseguiram, pois a fora que acionava o mvel parecia cada vez mais forte. Algum, porm, levou Euspia, que parecia em transe, at o local onde o major se encontrava imprensado entre as duas mesas. Ela, ento, ps as mos sobre a mesa
agressora e esta, de imediato, comeou, lentamente, a recuar at voltar ao lugar de
onde viera.

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Em outra ocasio, Cesar Lombroso viu quando um mvel, que estava a dois
metros de Euspia, comeou a movimentar-se em direo a ela, caminhando como
se fosse um paquiderme.
Certa ocasio, William Crookes tentou obter de Daniel Dunglas Home uma
mensagem escrita por telecinesia. Ele assim descreveu a experincia:
"Esta manifestao se deu luz, em meu prprio quarto, e somente em presena de Home e de alguns amigos ntimos. Manifestei o desejo de ser testemunha
naquele momento da produo de uma mensagem escrita, assim como, algum
tempo antes, ouvira contar por um dos meus amigos. Imediatamente foi-nos dada a comunicao alfabtica seguinte: "Tentaremos". Algumas folhas de papel e
um lpis foram postos em meio da mesa; ento, o lpis elevou-se sobre sua ponta,
adiantou-se para o papel com passos inseguros e caiu. Pela terceira vez, tentou,
mas sem melhor resultado. Aps as trs tentativas infrutferas, uma pequena ripa, que estava a um lado sobre a mesa, arrastou-se para o lpis e elevou-se algumas polegadas acima da mesa; o lpis ergueu-se novamente, e, encostando-se
na ripa, tentaram juntos escrever no papel. Depois de haverem tentado trs vezes,
a ripa abandonou o lpis e voltou ao seu lugar; o lpis tornou a cair no papel, e
uma mensagem alfabtica nos disse: "Procuramos satisfazer o vosso desejo, mas
isto est acima do nosso poder."
Em 1966, o psiclogo britnico Kenneth Batcheldor fundou na Inglaterra um
grupo que investigava efeitos "massivos" de psicocinese. Os membros do grupo se
sentavam ao redor de uma mesa de madeira, colocavam as mos esticadas sobre a
sua superfcie, como se estivessem numa "sesso" esprita. No entanto, eles no
partiam do pressuposto de que os SHTs produzissem os fenmenos, mas, sim, de
que a mesa se moveria como uma conseqncia da influncia da mente sobre a matria. Os resultados foram espantosos e, no decorrer dos anos, mesas de vrios tamanhos moveram-se e levitaram. Quando o grupo se tornou ainda mais confiante,
conseguiu levitar uma pesada mesa de madeira vrias vezes, e, certa ocasio, at
mesmo um piano.
Para induzir fenmenos de telecinesia e metafanismo, certas condies eram
necessrias, como uma forte crena na possibilidade de ocorrncia desses fenmenos, pois se observou que o ceticismo inibia o processo. Em algumas ocasies, o
grupo comeava a rir, a cantar e conversar animadamente, para evitar pensamentos negativos. Mas, se nada acontecia, Batcheldor simulava propositadamente um
fenmeno de psi-kapa. Esta estratgia produziu resultados positivos e ocasionou
duas ou trs telecinesias genunas. Observou-se que o desenvolvimento de uma
mente grupal produzia os melhores resultados com o mnimo de esforo. Todavia,
sempre que se introduzia alguma forma de controle ou teste, o efeito diminua ou
mesmo desaparecia. As tentativas de fotografar as telecinesias resultavam na "inutilizao" da cmara por alguma fora ou produziam "misteriosos defeitos" no aparelho.
Outra experincia desta natureza foi idealizada pelo fsico George Owen e
sua esposa Iris, em Toronto, Canad, em 1976. Seu grupo decidiu criar um fantasma, denominado Philip, e criaram para ele uma histria completa com detalhes
pessoais, nomes de contemporneos, uma esposa e at uma amante. Ele teria vivido durante a poca de Oliver Cromwell, no solar Didington. Para dar maior realis-

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mo histria, Owen usou uma casa que ainda existe e mostrou fotografias dela para estimular o grupo.
Seguindo o modelo de Batcheldor, desenvolveu-se uma atmosfera cheia de
leveza e de bom humor.
Convencionou-se um cdigo de comunicao, no qual "Philip" revelava sua
presena dando uma batida para "sim" e duas para "no". Assim, ele no s respondeu a perguntas sobre sua vida fictcia, mas tambm corrigiu certas informaes errneas dadas pelo grupo sobre um dos dignitrios da corte daquela poca.
Depois de certo tempo, Philip comeou a produzir fenmenos de telecinesia. Quadros se mexiam nas paredes ou caiam no cho e, certa ocasio, uma mesa
deslizou pelo cho e subiu algumas escadas.
Lyall Watson disse ter participado de uma dessas sesses em Toronto e observou que "Phillip" produzia fenmenos de psi-kapa, como telecinesia e toribismo.
E informou ainda:
"A umas poucas milhas de distncia, outro grupo se comunica com Papai
Noel; e um terceiro comit de poltergeists conscientes adotou como bode expiatrio, nem mais nem menos, o matreiro Dodger de Dickens."
Isto nos leva a cogitar que talvez o companheiro invisvel de certas crianas
seja, na verdade, um ser psquico, gerado pela imaginao infantil, principalmente
daquelas afetivamente desnutridas e/ou solitrias.
Quatro outros grupos canadenses baseados na experincia "Philip" desenvolveram-se, e um deles tambm conseguiu produzir levitaes.
A Society for Research on Rapport and Telekinesis (SORRAT - Sociedade
para Pesquisa em Comunicao Medinica e Psicocinese) fundada John G. Neihard, um escritor e poeta bastante conhecido, comeou, em 1961, um dos mais importantes experimentos com psicocinese controlada.
As sesses experimentais eram realizados na fazenda de Neihardt, no Missouri, EUA, e constituiu uma das mais longas e exaustivamente documentadas sries contnuas de experincias parapsicolgicas sobre as quais o Dr. Thomas Richards fez observaes detalhadas durante dezoito anos.
Para evitar a possibilidade de fraudes foi construdo um minilaboratrio em
um espao semelhante a um aqurio, o qual era trancado com cadeados. Os fenmenos ali observados foram telecinesias, metafanismos e toribismos semelhantes a
um terremoto na sala de reunies. Ainda foram visto anis de couro que se uniam e
desuniam, lpis que escreviam sozinhos, objetos que atravessavam a parede de vidro do laboratrio e bales que se inflavam sozinhos.
Uma das ocorrncias mais inslitas foi a de cartas que, deixadas no laboratrio, apareceram em diferentes partes do mundo, apresentando carimbo do correio
local, embora tivessem selos de outros pases nos envelopes.
Estas sesses de psi-kapa experimental suscitam alguns questionamentos:
a) os pesquisadores teriam criado um ser psquico, uma rplica ocidental do
"tulpa", relatado por Alexandra David Neel, e, a partir de certo momento, este ser
adquiriu autonomia, podendo realizar coisas que estavam alm das possibilidades
dos seres humanos?
b) os pesquisadores, sem o saber, teriam criado condies favorveis interveno de STs, pensando tratar-se de poderes desconhecidos do inconsciente?

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Em qualquer dos casos, os pesquisadores, a partir de determinado momento, perderam o controle da experincia e os fenmenos passaram a ser dirigidos por
uma fora inteligente que demonstrava ostensivamente a sua prpria autonomia.
Podemos admitir que toda fora gerada produto de problemas do inconsciente, tais como frustraes, raivas, sentimentos destrutivos, etc? As telecinesias
produzidas voluntariamente, custa de uma grande exausto fsica e psquica do
AP, demonstraram o seu reduzido alcance operacional. Logo, ao menos a nvel
consciente, a vontade do AP est muito aqum dos poderes apresentados pela vontade que direciona as telecinesias de grande porte. Resta ao parapsiclogo argumentar que, a nvel inconsciente, a vontade do AP capaz de produzir tais prodgios, sob o fundamento implcito de que, como ainda no conhecemos os limites do
nosso inconsciente, ele pode produzir tudo, como se fosse ilimitado.
Embora no haja uma explicao convincente para atribuir ao AT a agncia
de alguns fenmenos de telecinesia, no se pode, por isso, descartar esta possibilidade. Enquanto no dimensionarmos os limites do inconsciente, tanto vale, metaforicamente, explicar a telecinesia como produzida pela possvel capacidade ilimitada do inconsciente, como pela atuao de um AT.
Levitao
A levitao uma modalidade de telecinesia porque a ao da mente no se
exerce sobre objetos fsicos, mas sobre o corpo humano, erguendo-o do solo. No
h qualquer caso confivel de levitao voluntria.
Em 1861, Charles H. Foster, em uma de suas sesses, foi visto levitando juntamente com um piano onde estava tocando.
Cecil Husk, certa vez, foi levitado com a cadeira onde estava sentado fortemente seguro pelos pesquisadores.
William Crookes afirmou que, em trs ocasies diferentes, assistiu levitao de Daniel Dunglas Home. E assinalou que h, pelo menos, cem casos deste fenmeno ocorridos com aquele MB e observados por um grande nmero de pessoas.
Catherine Berry, no seu livro Experiences in Spiritualism relatou uma levitao conjunta de Frank Herne e Guppy II. Contou que Herne flutuava no ar e sua
voz era ouvida perto do teto, enquanto seus ps eram sentidos por diversas pessoas
no aposento. A Sra. Guppy, que estava sentada perto dele, foi atingida na cabea
pelos ps de Herne, quando ele desceu para a cadeira. Minutos depois, Herne iniciou nova ascenso e a Sra. Guppy, para prevenir-se, segurou seu brao, mas foi arrastada tambm para cima e ambos levitaram com as cadeiras onde estavam sentados. Porm, de repente, a porta foi inesperadamente aberta e Herne caiu ao cho,
machucando o ombro. A Sra. Guppy, por sua vez, caiu sentada na cadeira, com
grande estrondo, sobre a mesa.
Mary J. Hollis (mais tarde, Sra. Hollis-Billing) foi, algumas vezes, levitada
at o teto e ali deixou uma marca com um lpis.
As levitaes de Euspia Paladino esto entre aquelas mais bem observadas.
Julien Ochorowicz, Ercole Chiaia, Csar Lombroso, Enrico Morselli e o coronel
Eugne Auguste Albert D'Aiglun Rochas deram testemunho da autenticidade dos
fatos.

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Mais de 70 santos da Igreja levitaram e alguns deles deixaram descries


minuciosas de suas levitaes em suas autobiografias, dirios ntimos e cartas.
As levitaes de So Felipe Neri ocorriam com bastante freqncia, principalmente durante a missa.
So Jos de Cupertino foi o mais famoso de todos os levitadores cristos.
Certa ocasio, ele foi levitado e arrastou consigo as pessoas que tentavam segur-lo.
Dom Evilsio Garrone declarou, sob juramento, que testemunhou a levitao
de Dom Bosco durante a missa em trs diferentes ocasies.
Experincias recentes demonstraram que um AP pode alterar o nvel de energia de uma pequena rea do espao e reordenar a energia livre que normalmente existe em qualquer corpo de ar. Tambm h indicaes de que os APs conseguem
extrair pequenas quantidades de energia do ar e redirecion-las para outros lugares.
possvel que, de certo modo, a mente do AP, durante a levitao, altere fisicamente a rea ao seu redor, de modo que as leis da gravidade sejam temporariamente suspensas, ocorrendo ento a ausncia de peso. Essa teoria pode explicar a
extrema leveza do corpo de certos santos e tambm os casos em que os observadores, na tentativa de impedir a levitao, foram levantados no ar junto com as pessoas levitadas. Este fenmeno ocorreu tambm com Eglington que, ao levitar, arrastou consigo o mgico Harry Kellar, que segurava a sua mo esquerda.
Gertrude Schmeidler, quando fazia experincias com Ingo Swann, no City
College, em Nova York, em 1972, constatou que ele conseguia alterar as leituras de
temperatura de pequenos termistores ligados a pedaos de baquelita e grafite simplesmente concentrando-se neles. Verificou, ainda, que cada vez que Swann alterava um termistor havia mudanas correspondentes de temperatura - porm na direo oposta nos espaos de ar prximos a ele, mas no diretamente ao seu redor.
A levitao poderia ainda ser explicada por alguns princpios da fsica quntica. Richard Mattuck, fsico da Universidade de Copenhague, e Evan Harris Walker, fsico americano da Universidade John Hopkins, propuseram o que chamam
de teoria do "rudo termal" da psicocinese. Eles sugeriram que se poderia fazer com
que um objeto fsico se movesse por si mesmo, se alguma fora, por exemplo a
mente humana, pudesse interferir no movimento aleatrio das partculas atmicas
contidas no seu interior. Todo objeto fsico um agregado de tomos, e todo tomo
uma massa de partculas subatmicas que se projetam em direes aleatrias e a
intervalos de tempo tambm aleatrios. Portanto, se alguma energia conseguisse
ordenar essas partculas de tal modo que elas se movessem uniformemente e na
mesma direo, o objeto por elas abrangido se moveria na direo correspondente.
A levitao ento ocorreria, se o processo de ordenamento interferisse de algum
modo nos tomos que compem o corpo humano.
Se estas pessoas levitam por impulso do inconsciente ou pela intercesso
de um AT uma questo em aberto, o que coloca este fenmeno nas fronteiras do
paranormal e do transcendental.
Poltergeist
O poltergeist o mais complexo fenmeno de ao da mente sobre a matria e apresenta caractersticas especiais:

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a) geralmente ocorre na presena de adolescentes, na fase da puberdade;


b) apresenta uma atividade recorrente, podendo durar dias, meses e, excepcionalmente, alguns anos;
c) manifesta, na maioria das vezes, uma natureza agressiva, investindo contra o AP e at contra outras pessoas ou, o que mais freqente, exercendo uma ao destrutiva sobre objetos materiais.
Procuram os parapsiclogos uma causa psicolgica para o poltergeist, admitindo tratar-se de uma forma paranormal de catarse para problemas existenciais, de forte contedo emocional, e no resolvidos. luz deste entendimento, podemos metamorfosear problemas em duendes, provocando assombraes e prodgios. Ou transmudar as nossas emoes em fantasmas, demnios e espritos. O que
no sabemos como esses seres que geramos paream dotados de inteligncia e
vontade autnomas, conhecendo e fazendo coisas que no conhecemos nem fazemos.
O poltergeist, na maioria das vezes, age de conformidade com as crenas e
as expectativas dos observadores. Ele se apresenta ldico, caprichoso, travesso,
destruidor e cada qual parece ter uma personalidade prpria. Ou investe contra determinadas pessoas ou profana e at mesmo destri objetos sagrados.
H poltergeists que, alm de investir contra os observadores, ainda os perseguem em suas residncias. Mordem o AP e do murros ou derrubam outras pessoas. Incendeiam e quebram objetos, fazem brotar gua em diversas partes do local
onde ocorrem. Jogam pedras contra certas pessoas, parecendo querer feri-las e at
mat-las. A pessoa vitimada por um poltergeist tipo possesso ou demonaco
pode ser levitada do solo, gritar obscenidades, apresentar fora sobre-humana, vomitar agulhas e outros materiais e, em alguns casos, falar outras lnguas. Os exorcismos so inteis e o poltergeist se torna ainda mais violento.
Lyall Watson acredita que os fenmenos paranormais "parecem enraizados
no inconsciente coletivo".
Poderia o "poltergeist" ser produzido por um SHT ou mesmo um ST? Scott
Rogo admite que alguma poro separada da mente do agente dirige o poltergeist, criando um tulpa visvel ou invisvel, ou tornando-se um, engendrado pela
PK. Em acordo com Ian Stevenson, ele acredita que o poltergeist possa ser manipulado pelos SHTs.
Scott Rogo adverte que os poltergeist gostam especialmente de perturbar
as vidas das pessoas muito religiosas. Mas ser que todas as pessoas religiosas que
so atormentadas por poltergeist tm terrveis problemas psicolgicos? Ser que
Jean Marie Vianney, o famoso cura de Ars, cuja vida inteira dedicada caridade,
pobreza, frugalidade, contemplao, chegando muitas vezes a flagelar o seu
corpo para desviar a sua mente das preocupaes mundanas, foi atormentado durante muitos anos por um poltergeist, porque, no seu ntimo, estava em profundo
conflito consigo mesmo? Este poltergeist, que ele pensara ser um demnio ao
qual deu o nome Grappin, no parava de atorment-lo e destrua especificamente
objetos religiosos. Certa ocasio, chegou a profanar uma imagem da Santa Virgem,
representando a Anunciao e que era objeto de grande estimao do padre Vianney, cobrindo-as todas as noites com lama e sujeira. Ser que era o inconsciente do
padre que, ambivalentemente, destrua os objetos de seu culto? Ser que a sua santidade, na verdade, no passava de mera compensao para apaziguar o seu tor-

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mento intrnseco, agredindo satanicamente os objetos sagrados de sua religio? Estaria o padre Vianney, de forma inconsciente, testando estoicamente a sua f ou existiria um elemento externo transcendental que produzia todos esses longos dissabores quele sacerdote? Parece-nos evidente que h casos em que a explicao
psicolgica se revela insatisfatria como causa deflagradora da manifestao do
poltergeist.
Curas transcendentais
As curas transcendentais, tambm conhecidas como "curas milagrosas" so
uma fortssima evidncia da interveno de um AT no universo fsico.
Em 1974, uma criana, que nascera sem pupilas nos olhos, foi levada ao
mosteiro do Padre Pio para que ele a abenoasse. O Padre Pio esfregou os olhos da
criana e ela, de imediato, comeou a ver, apesar de continuar sem as pupilas.
A gruta de Lourdes, na Frana, o mais famoso santurio de curas do mundo catlico. Ali, as curas so obtidas sem a presena de um intermedirio humano.
Ao contrrio das curas transcendentais, as cirurgias ditas medinicas so
imprestveis pesquisa do SHT, porque, at o momento, nenhum cirurgio espiritual forneceu evidncias de sua existncia terrena suscetveis de investigao e
comprovao. Alm disso, os seus procedimentos mdicos no convencionais tm
demonstrado um conhecimento tcnico inferior ao estgio atual da Medicina.
Essas cirurgias deveriam ser feitas sem utilizao de qualquer instrumento
material e seguida de comprovao mdica atestando o desaparecimento da leso
ou remoo do rgo afetado. No entanto, admissvel que o AP poderia, por psikapa, realizar esta faanha sem necessidade da interveno de um SHT.
A hiptese transcendentolgica s seria vivel no caso de a cirurgia ser realizada por apario objetiva do prprio SHT, o qual poderia utilizar-se dos meios fsicos que melhor lhe aprouvesse.
Metafanismo
O metafanismo, mais conhecido como transporte, um dos mais fascinantes
dos fenmenos inslitos. Objetos, plantas, animais e at pessoas so transportadas
de um local para outro, prximo ou distante, sem se deslocar visivelmente no espao e atravessando qualquer obstculo material.
Na presena de Agnes Nichol (depois Sra. Samuel Guppy II) ocorreram, centenas de vezes, metafanismo de frutas e flores. Os pedidos dos assistentes quase
sempre eram atendidos. Enguias e lagostas vivas, no raramente, eram transportadas para o recinto das sesses. Mais tarde, os metafanismos comearam a ocorrer
plena luz. Certa ocasio, um gato e um co malts da Sra. Guppy II apareceram
numa sesso que ela realizava na residncia da Sra. Berry.
O metafanismo de pessoas, porm, o mais impressionante de todos.
Em 3 de junho de 1871, a Sra. Guppy II foi transportada, enquanto dormia,
de sua casa para o local onde se realizava uma sesso, da qual participavam os MBs
Frank Herne e Charles William e mais oito pessoas, numa distncia de trs milhas.
O agente do fenmeno atendera prontamente a um pedido que lhe fora feito para
realizar aquela faanha, um tanto constrangedora para a Sra. Guppy, que se viu, de

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repente, em roupas de dormir, no meio de uma mesa onde seu corpo cara e na presena de tantas testemunhas. Refeita do choque, a Sra. Guppy participou do restante da reunio, pois os seus sapatos, chapu e roupas foram, em seguida, transportados tambm para aquele recinto.
Veja-se que o agente do fenmeno no fora a Sra. Guppy, a no ser que se
argumente que, por telepatia ou clarividncia, ela tomasse conhecimento daquela
sesso, influindo psiquicamente sobre o inconsciente de um dos assistentes para
que ele formulasse o pedido de sua presena naquele local. Ento, o inconsciente
da Sra. Guppy providenciou seu transporte e, posteriormente, o de seu vesturio.
Seria o inconsciente daquele que formulou o pedido a causa do metafanismo, ou, seria o inconsciente da Sra. Guppy, que assim procedeu para atender solicitao que fora feita?
Em 16 de maio de 1878, William Eglington passou por uma experincia de
metafanismo, na residncia da Sra. Makdougall Gregory, sendo transportado, atravs do teto, para o aposento do andar superior.
Thomaz Green Morton, em 1982, viajava com um grupo de amigos, de Braslia para a fazenda do general Uchoa. Por volta das 3 horas da tarde, a caravana se
deteve numa parada de caminhes e Thomaz foi comprar cigarro numa lanchonete.
Como demorasse alm do esperado, duas pessoas do grupo foram procur-lo e no
o encontrando, indagaram dos funcionrios se haviam visto uma pessoa do tipo
que descreveram. Como se tratasse de um local pequeno, de logo se constatou que
Thomaz tinha desaparecido. Depois de contatar com o general Uchoa por telefone,
dando conta do ocorrido, a caravana prosseguiu para a fazenda, ali chegando por
volta das 6 horas da noite. E, para surpresa de todos, l estava Thomaz conversando animadamente com o caseiro. Quando perguntaram mulher do caseiro h
quanto tempo Thomaz tinha chegado fazenda, ela informou que fora um pouco
mais das trs horas e aparentava estar confuso, indagando se ali era a casa do General Uchoa. Thomaz s se lembrava de haver entrado na lanchonete e, de repente,
se ver em frente de uma casa onde nunca estivera antes.
Num encontro que tivemos com Thomaz, no dia 18 de dezembro de 1998, intermediado pelo nosso amigo, Dr. Perseu Lemos e no consultrio deste, indagamos
sobre o que ele sentiu ou percebeu no momento do seu metafanismo e ele nos respondeu que no teve a mnima conscincia do que estava ocorrendo.
Quem metafanizou Thomaz? O seu desejo inconsciente de chegar mais rpido fazenda do general Uchoa? Ou um ST?
A matria uma relao entre coisas e seres de um mesmo nvel. A materialidade de um ser ou de uma coisa relativa ao nvel da realidade em que ele ou ela
se encontra. No caso do metafanismo seja de coisas materiais, seja de seres vivos
o que se questiona como a matria atravessa a matria. Pode-se especular que a
coisa ou ser que atravessou um meio material se encontrava em outro nvel fenomenolgico e, portanto, estava despojado transitoriamente de sua materialidade
em relao ao meio fsico que atravessou. Como, porm, uma coisa ou ser perde a
sua materialidade e a readquire depois? Qual o mecanismo deste fenmeno e o que
ou quem o produziu?
de se convir, ainda, que a materialidade em nosso universo fsico tambm
constituda de nveis que interagem entre si, como o caso da gua em seus estados slido, lquido e gasoso.

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Os seres ou as coisas transportados de um local para outro, atravessando


ambientes fechados, estariam, talvez, num outro estado da matria, somente perceptvel em situaes excepcionais, visto que h casos episdicos em que os objetos
transportados foram observados antes que se tornassem visveis e slidos. Observou-se, em alguns casos, que estes objetos estavam aquecidos, como se houvessem
passado por uma reao qumica ou fsica.
Podemos postular especulativamente que a realidade uma substncia em
infinitos nveis de manifestaes e que cada um desses nveis possui a sua prpria
materialidade. Os nveis mais prximos entre si interagem mutuamente, variando a
intensidade de ao recproca em razo da sua proximidade. medida, porm, que
esses nveis estejam cada vez mais distantes, essa relao tende cada vez mais a diminuir at no mais existir. Por isso, o SHT s existir para ns enquanto puder
interagir com o nosso nvel de materialidade. E a pesquisa sobre ele no poder ir
alm desse nvel. Se h SHTs que transcendem este nvel no sabemos e talvez jamais possamos saber.
A Parapsicologia entende que o metafanismo causado pelo inconsciente do
AP. Porm, no explica como ele o produz e nem como o ser humano pode conhecer leis que so incompatveis com o nosso universo fsico. Afirmar que o inconsciente sabe tudo to metafsico como afirmar que os SHTs e STs produzem este fenmeno.
Tambm fica inexplicado como estes objetos desaparecem, por onde transitam de um lugar para outro ou onde permanecem enquanto no reaparecem. Atribuir estes fenmenos ao de um SHT tambm no ajuda muito o deslinde da
questo. Trata-se, na verdade, de um SHT ou de um ST? Como sabemos que os ATs
que se dizem "espritos dos mortos" so realmente o que dizem? O que podemos,
no mximo, admitir que se trata de ATs e registrar, com ressalva, tudo o que nos
disserem a seu respeito.
A Igreja prega que seres demonacos podem fazer-se passar por "espritos
dos mortos". O Espiritismo reconhece que os espritos podem nos enganar ou que
apenas exprimem suas opinies pessoais. Logo, de um modo ou de outro, os ATs
no nos do garantia de que so o que dizem ser.
Ernesto Bozzano chamou a ateno para a relao existente entre o metafanismo de objetos e os ditames da tica, argumentando que se a gnese dos fenmenos de transporte fosse puramente anmica, os tesouros dos escrnios alheios
deveriam ser transportados aos ps dos experimentadores que os desejassem". E
concluiu que "se semelhante portento, embora desejadssimo por bom nmero de
mdiuns e experimentadores, ainda no se produziu nunca e nunca se realizar
na prtica, como explicar as severas restries de ordem moral que governam os
transportes, sem exorbitar da hiptese anmica?"
Comunicao transcendental objetiva
A comunicao personificativa objetiva o fenmeno inslito que consiste
numa interao fsica entre um possvel AT e os seres humanos sem a participao
intelectual de um MB. Ele so de trs modalidades: voz direta, apario objetiva e
transcomunicao instrumental.

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Voz direta ou pneumatofonia


Esse fenmeno consistia no aparecimento de vozes ou, em casos rarssimos,
de msica no ambiente onde se realizavam as sesses experimentais, sem que se
pudesse localizar a sua fonte fsica. Alguns pesquisadores tentaram explic-lo pela
ventriloquia inconsciente do AP, embora no se saiba de qualquer ventrloquo que
o tenha reproduzido ou mesmo tentado.
Fenmenos de voz direta foram obtidos, a partir de 1867, por intermdio de
Mary Marshall.
Nas sesses de Elizabeth Blake, os fenmenos ocorriam geralmente plena
luz, o que levou James Hyslop a convencer-se da sua autenticidade.
A tcnica de Elizabeth era original. Ela usava uma trombeta dupla, com dois
ps de comprimento, colocava a parte menor em seu ouvido e a parte maior no ouvido de um dos assistentes e a voz era ouvida como se viesse do ouvido da MB. Se
ela cobria a parte menor da trombeta com a palma de sua mo, o resultado era o
mesmo. As vozes comeavam com sussurros e alcanavam um som to alto que podiam ser ouvidas a uma distncia de alguns metros.
Em 1906, dois experientes prestidigitadores, David P. Abbott, da Sociedade
Americana de Pesquisas Psquicas, e E. A. Parsons admitiram que este fenmeno
comprovava a identidade dos SHTs comunicantes.
Nas sesses do nobre italiano Marqus Carlo Centurione Scotto, as vozes falavam em trs lnguas - Latim, Espanhol e Alemo - e em cinco dialetos - Piemonts, Romanolo, Napolitano, Venezuelano e Siciliano - que ele desconhecia.
Denis Bradley contou que, nas sesses de George Valiantine, as vozes paranormais falavam nos dialetos vascono, irlands e gals. E disse ainda que o Sr. Caradoc Evans conversou, em dialeto gals, com o seu falecido pai, o qual lhe forneceu provas convincentes de sua identidade.
Cecil Husk tambm apresentou fenmenos de voz direta em muitos idiomas.
Nas sesses de Mary Hollis (Sra.Hollis-Billing), que eram realizadas na obscuridade, cerca de trinta e quatro vozes se fizeram escutar numa certa ocasio.
J. Arthur Findlay, pesquisando com John Sloan, constatou que, quando as
condies eram propcias, se ouviam cerca de trinta a quarenta vozes a falar com os
assistentes. Sloan no utilizava a cabina e os fenmenos de voz direta se produziam atravs de uma trombeta.
Em certas ocasies, nas sesses de Valiantine e de Sloan, vrias vozes paranormais falavam simultaneamente com as pessoas presentes.
Convincentes fenmenos de voz direta tambm ocorreram na presena de
Gladys Osborne Leonard. As pessoas podiam ouvir, na sala de sesses, uma terceira
voz que freqentemente sussurrava informaes para "Feda", o guia espiritual da
MB e que controlava diretamente a sua fala. Essa voz era, s vezes, muito alta e foi
freqentemente registrada por um gravador de fita, instrumento mecnico novo na
poca e que era usado para o registro das sesses de Leonard.
Na sesso de Francisco Peixoto Lins, mais conhecido por "Peixotinho", de 27
de maio de 1947, as aparies objetivas de "Z Grosso", "Andr Luiz", Carbar Schutel, "Scheilla", Abel Gomes, Garcez, Joo de Deus e Auta de Souza falavam, por voz
direta, ora em prosa, ora em verso.

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O fenmeno de voz direta melhor explicvel pela hiptese transcendentolgica, pois o seu agente sempre se identificava, como um SHT, fornecendo a algum
parente ou amigo presente sesso as provas convincentes de sua falecida personalidade.
Transcomunicao instrumental TCI
As interaes homem-mquina a nvel psquico tm sido observadas em diversos laboratrios de Parapsicologia.
O fsico George Gamow contava que o seu colega Wolfang Pauli, quando
passeava pelo laboratrio, produzia falhas, desarranjos, quebra e incndio nos equipamentos.
Alguns fsicos admitem existir uma conexo entre a psi e a fsica quntica,
especulando que a conscincia pode ser uma varivel oculta que influi no colapso
do estado vetor.
As pesquisas parapsicolgicas em psi-kapa tm evidenciado a influncia da
mente sobre equipamentos eletrnicos, o que ensejou Dean Radin a especular sobre a criao dos psibots, ou seja, robs que podem responder aos comandos de um
operador humano. Podemos, assim, conjeturar que, em futuro prximo, a mquina
passe a ser no uma simples prtese, mas um corpo alternativo da mente humana
para realizao de tarefas que o corpo biolgico incapaz de realizar. E mais: o
computador passar a ser um crebro auxiliar a servio da mente humana. O homem do porvir ser uma trindade constituda de mente, corpo e mquina.
A transcomunicao instrumental ou TCI um fenmeno que vem atraindo
a ateno dos pesquisadores psquicos, porque sugere ou uma ao da mente sobre
aparelhos eletrnicos, ou a constatao de uma modalidade contempornea de comunicao entre os seres humanos e os SHTs.
As informaes fornecidas pelos SHTs nas TCIs apresentam vrias contradies, no s a respeito da vida naquela dimenso da realidade, mas tambm a respeito de questes metafsicas como a reencarnao e o pecado original, por exemplo. Ou seja, as mensagens por TCI apresentam as mesmas dificuldades daquelas
recebidas por comunicaes medinicas. Os SHTs tm as mesmas divergncias filosficas e religiosas dos seres humanos e, portanto, ao menos neste aspecto, no
so superiores a ns. Para os parapsiclogos, esta uma forte evidncia de que o
contedo de tais comunicaes de natureza humana e no transcendental.
Alis, Kardec j chamara a ateno para a diversidade dos SHTs e do seu
grau de compreenso segundo a sua evoluo espiritual. Por isso, dizia ele, no se
deve acreditar em tudo o que dizem os Espritos ou SHTs.
Em acordo com Kardec, o Pe. Franois Brune admite que um SHT, por motivos os mais diversos, possa fazer-se passar por outro, assumindo a paternidade de
mensagens transmitidas pela TCI. Alis, a recomendao do Pe. Brune de contedo fortemente kardequiano:
O erro, e o perigo, seria acreditar que todas as mensagens so transmitidas por seres muito evoludos, como algumas destas entidades pretendem fazer
crer para que aceitemos mais facilmente suas prprias convices.
O Pe. Brune taxativo:

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O problema no est na existncia do fenmeno em si, mas, no contedo


das mensagens.
Uma comunicao da entidade ABXJUNO, de 4 de maio de 1993, atravs do
computador, fornece a seguinte informao:
O verdadeiro obstculo a diferena de programao das conscincias.
Poucos dentre vocs podem se adaptar ao nosso modo de pensar.
No final fsico do indivduo, sua conscincia programada se transforma.
justamente esta a nossa hiptese sobre o SHT, consubstanciada na mxima: o ser que morreu no o mesmo que sobreviveu, mas sim a sua continuidade
transformada.
Scott Rogo observou que muito grande a proporo de telefonemas dos
mortos, produzida meses depois de suas mortes e quando somente estas pessoas
falecidas teriam qualquer motivao para produzir o contato. Notou ainda que os
mortos tm certa propenso para telefonar em dias que tiveram (ou tm) significao psicolgica para eles prprios ou para seus amigos ou parentes vivos.
Pietro Ubaldi j preconizava:
Quando se houver experimentalmente provado aquilo que agora a intuio me diz, isto , que o esprito um organismo de foras individualizveis por
onda, freqncia e potencial, e que a sua vida se exprime em oscilaes dinmicas
ou vibraes de um comprimento de onda que se situa alm dos raios ultravioletas, ento se podero construir aparelhos rdio-receptores de tais ondas, que revelaro o pensamento incorpreo humano e ultra-terreno.
Scott Rogo e Raymond Bayless colecionaram mais de 70 casos de TCI por
telefone.
Relatam-se casos de telefonema de SHT, com durao de meia hora, mas cuja morte no era conhecida pela pessoa com a qual conversara.
Scott Rogo e Raymond Bayless observaram, no entanto, que os telefonemas
breves so mais comuns, representando dos telefonemas de SHTs.
Os telefonemas de SHTs no ficam registrados na central telefnica.
Theo Locher e Maggy Harsh descobriram a seguinte regra:
Quando o receptor da ligao sabe que o emissor est morto, o contato
bastante curto, certamente devido ao impacto psquico sofrido pelo receptor. A
emoo parece interromper o suprimento de energia para a prolongao do contato. Quando o receptor no se d conta da morte do emissor, o dilogo, de modo
geral, mais longo.
Observaram, ainda, que a maioria dos casos acontece 24 horas depois do
falecimento.
George W. Meek e seus colaboradores se utilizavam de um MB para se comunicarem com a equipe de SHTs dirigidos por W. F. Gray Swann, a fim de se orientarem na construo do Mark II, o qual, no entanto, no mostrou resultados satisfatrios. Meek observou que os SHTs colaboradores no tinham solues para
todas as perguntas sobre a comunicao atravs do Spiricon.
O Mark IV foi aperfeioado pelo SHT George Jeffries Mueller, que fora Doutor em Fsica Experimental pela Cornell University. Este, depois de meses de colaborao, declarou que no podia mais ficar com o grupo de Meek que operava o
Mark IV, e deixou de se comunicar. Meek s conseguiu contatar com ele atravs de
um MB, pois agora se encontrava num nvel espiritual fora do alcance do Mark IV.

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Segundo Meek, devido ao sistema operacional do Mark IV, o seu sistema exige que o operador seja um bom doador de ectoplasma vaporoso, a fim de que os
SHTs, agindo sobre este meio semi-material, possam interferir sobre as ondas eletromagnticas, modulando-as e produzindo as suas vozes. Meek e sua equipe chegaram concluso de que necessitava de um transdutor que possibilitasse contato
com os nveis superiores do mundo astral. Este transdutor deveria ter um componente biolgico, visto que o uso das altas freqncias no obteve o resultado esperado.
Atravs do Mark IV se comunicavam tambm SHTs que falavam lnguas estranhas ou que usavam palavras de baixo calo. Por isto, o projeto Mark IV foi abandonado. Hildegard Schfer relata os casos de vozes invertidas (o que lembra a
psicografia invertida), onde as frases ouvidas de trs para frente possuem outros
significados. Diz ele que a reproduo invertida possvel nas fitas magnticas,
quando a fita virada para se ouvir a trilha no gravada.
Jules e Maggy Harsch Fishbach, de Luxemburgo, dizem que, nas pesquisas
da TCI pela TV, tm recebido ajuda de SHTs, entre eles a de Raudive e tambm de
uma entidade no-humana, que a si prpria se denomina de o Tcnico.
Theo Loscher e Maggy Harsch argumentaram que o inconsciente de Klaus
Schreiber no poderia imprimir psiquicamente na tela da TV imagens de rostos
nunca vistos por ele. Este argumento, porm, no procede. Quando sonhamos
tambm vemos pessoas desconhecidas e que no passam, portanto, de criaes do
nosso inconsciente. necessrio lembrar, ainda, as fotografias psquicas voluntrias de Ted Serios, pesquisado por Jules Eisenbud. E as fotografias psquicas involuntrias denominadas, no passado, de fotografias espritas e de escotografias.
Theo Loscher, em Luxemburgo, quando em companhia de outros dois pesquisadores, expressou opinio contrria existncia de mundos paralelos. Momentos depois, surgiu na tela do computador uma mensagem afirmando a existncia
destes mundos. Teria sido o inconsciente de um dos dois outros pesquisadores que
agiu, por psi-kapa, sobre o computador, contestando a afirmativa de Theo Loscher,
ou a refutao partiu de um ST?
Hernani Guimares Andrade se posiciona em favor da hiptese do SHT como agente causal da TCI. E argumenta que, se fosse o inconsciente do operador, ele
poderia agir psicocineticamente sobre as fitas virgens. No entanto, as vozes pedem
que mudem as freqncias sintonizadas para melhorar a gravao. As vozes sempre
falam do mundo espiritual e se identificam como espritos de pessoas falecidas.
Embora entre os pesquisadores existam aqueles que no acreditam na sobrevivncia, estranho que os seus inconscientes no contradigam estas informaes.
A mente age diretamente sobre a matria (psicocinesia) ou se utiliza de recursos materiais (telergia, ectoplasmia) para agir sobre ela?
Se a mente de um ser humano pode agir psicocineticamente sobre a matria,
no poderia a mente de um SHT possuir a mesma aptido? Por que, em caso afirmativo, ele necessitaria do concurso de um MB?
Porm, se a ao do ser humano sobre a matria for psicocintica, ento o
SHT pode agir indiretamente sobre a matria, influindo telepaticamente sobre o
inconsciente do MB, levando-o a agir, por psi-kapa, sobre a matria, segundo o
comando teleptico recebido.

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significativo que o inconsciente dos pesquisadores da TCI sempre afirmem que os comunicantes so SHTs. No dizem que so anjos, demnios ou qualquer outro ST e apenas um deles assegurou no ser um ente humano. E, finalmente, no desmentem as informaes sobre a realidade espiritual, apesar da crena
em contrrio de alguns pesquisadores.
Apario objetiva
O mais impressionante de todos os fenmenos transcendentais objetivos o
que a Transcendentologia denomina de apario objetiva em substituio aos termos materializao e personificao objetiva.
Ser que a apario objetiva a presena fsica de um SHT custa do organismo do MB?
Experincias realizadas no passado evidenciaram que ocorre uma dissoluo
parcial do organismo do MB no processo da materializao das aparies e a esta
parte dissolvida deu-se o nome de ectoplasma.
O que o ectoplasma
Gustavo Geley definiu o fenmeno de ectoplasmia como um desdobramento fsico do mdium, o qual, durante o transe, exterioriza uma poro do seu organismo.
O ectoplasma, no seu primeiro estgio, invisvel e intangvel. Em seguida,
passa ao estado vaporoso, lquido e slido no seu processo de condensao. Ele
exala um cheiro que lembra o do oznio.
O ectoplasma vaporoso foi visto emanando do busto de Elisabeth
DEsperance e de um dos lados de Euspia Paladino.
O estado lquido do ectoplasma, detectado em Eva Carrire e Franek Kluski,
se apresentava como pontos brancos e luminosos da forma de uma ervilha em vrias partes de suas roupas.
O estado slido do ectoplasma, em forma de alavanca, foi observado e fotografado por William Crawford em Kathleen Goligher.
O ectoplasma se apresenta gelatinoso, viscoso, emanando de todos os orifcios naturais do corpo, do alto da cabea, do trax e da ponta dos dedos. Porm,
geralmente, se origina da boca.
Segundo Geley, ele varia de forma, apresentando-se como fios, cordas,
membranas, raios rgidos, material tecido ou tranado com contornos irregulares
ou ainda como uma membrana com franjas e pregas. Ele se movimenta vagarosamente semelhana de um rptil ou rapidamente como um relmpago.
O ectoplasma pode apresentar-se nas cores branca, preta ou cinza. A cor
branca, porm, a mais freqente ou talvez a mais facilmente observvel. Algumas
vezes, as trs cores se apresentam simultaneamente.
Ele geralmente observado prximo do MB ou de algum objeto tocado por
ele. A sua visibilidade bastante varivel.
A produo ectoplasmtica varia grandemente e pode afetar a temperatura
ambiental. O ectoplasma est condicionado a fatores psicolgicos, ao desejo e

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emoo. A sensao que se tem, quando nele se toca, de uma substncia ora mida e fria, ora viscosa e pegajosa e raramente seca e dura.
O ectoplasma pode envolver o MB como se fosse um manto.
Em Boston, nas sesses de Mina Stinson Crandon ou "Margery", o ectoplasma foi fotografado como se tivesse sendo reabsorvido pelo corpo do MB atravs da
boca, das fossas nasais e dos ouvidos.
Contou Arthur Conan Doyle que, certa ocasio, numa sesso com Eva
Carrire e num ambiente iluminado, ele obteve a permisso de apertar um pedao
de ectoplasma entre os seus dedos. E a sensao que experimentou foi de que se
tratava de uma substncia viva, vibrante e contrtil a seu toque.
Muitas observaes tm validado a pressuposio de que o ectoplasma tem
uma i-mediata e irresistvel tendncia organizao e, como natural conseqncia,
de assumir a forma do corpo do MB.
Perda de peso do MB e desmaterializao
A perda de peso do MB, durante as sesses, a evidncia de que o ectoplasma produzido custa do seu organismo.
Alguns MBs como Charles Williams, Annie Fairlamb (mais tarde, Sra. Mellon) e C. E. Wood e, no Brasil, "Peixotinho" perdiam peso por ocasio das aparies.
Pesquisadores credenciados viram quando alguns MBs chegaram a perder
35 quilos, ao desmaterializar parte de seu corpo.
William Crawford observou que a Srta. Goligher, em uma das sesses, apresentou uma diminuio de 24 quilos em seu peso, com sensvel desmaterializao
de parte de seu corpo.
Annie Fairlamb e C. E. Wood chegaram a perder metade de seu peso por ocasio do fenmeno.
Dr. Joseph Venzano uma vez notou o desaparecimento dos membros inferiores de Euspia Paladino. O SHT "John King" alegou que produziu aquela desmaterializao para ganhar mais fora.
O Prof. Haraldur Nielsson, da Universidade de Reykjavk, Islndia, presenciou, por trs vezes, o desaparecimento do brao esquerdo de Indridi Indridasson.
Em uma das ocasies, o exame no corpo de Indridi foi feito plena luz e o seu brao reapareceu meia hora depois.
Alexandre Aksakof, em 11 de dezembro de 1885, em Helsingfors, observou a
parcial desmaterializao do corpo de Elisabeth DEsperance.
Um processo de desmaterializao de dois MBs brasileiros ocorreu, em virtude de uma inesperada penetrao de luz no recinto da sesso. Conta Wilson de
Oliveira que Peixotinho, numa sesso, ficou sem as pernas e o SHTs passaram
mais de uma hora para recomp-las. E R. A. Ranieri informou que Jair Soares assistiu a uma sesso, no Grupo Scheilla, em Belo Horizonte, do dia 7 de novembro
de 1949, onde os SHTs tambm tiveram muito trabalho para recompor as pernas
desmaterializadas de Fbio Machado.
Fala-se que Carlos Mirabelli, em So Paulo, teve, certa vez, os seus dois braos desmaterializados.

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Ao da luz sobre o ectoplasma


O ectoplasma reage intensamente exposio de uma luz intensa e repentina, recolhendo-se abruptamente ao organismo do MB. Gustavo Geley observou que
o choque sbito de uma luz proporcional sua durao e no sua intensidade. O
claro do magnsio fere menos o MB do que os raios de uma lmpada de bolso. Se
o ectoplasma est solidificado, o perigo de leso para o MB menor.
Geley informou que a ao prejudicial da luz sobre as formaes ectoplasmticas nada tem de surpreendente, pois a luz antibitica para os microorganismos
e ainda parece nociva organizao das formas primordiais de vida. Assegura que
os germes em evoluo esto geralmente subtrados quela ao pelas condies
naturais em que se desenvolvem. E lembra que as primeiras fases da vida embrionria transcorrem no escuro.
Advertiu Geley que a luz vermelha tem-se mostrado to prejudicial para as
aparies como a luz branca. No entanto, a experincia tem comprovado que a luz
menos nociva ectoplasmia a luz fria e desprovida das radiaes qumicas. A claridade da lua a melhor de todas.
Se se trata, porm, de um MB bem preparado, pode ser utilizada a luz vermelha controlada por um reostato, esperando-se que o transe se aprofunde para
aumentar, gradativamente, a luminosidade ambiente at se obter uma visibilidade
satisfatria. Porm, em nenhuma circunstncia, deve-se dirigir a luz diretamente
sobre o MB.
Franek Kluski sofreu uma ferida aberta como resultado de um violento retorno do ectoplasma.
Arthur Conan Doyle contou o caso de um MB que exibia uma contuso, do
peito para o ombro, causada pelo recuo do ectoplasma.
Evan Powell, numa sesso realizada no British College of Psychic Science,
sofreu um grave ferimento no peito, devido a um movimento violento, mas no intencional, de uma das pessoas presentes, quando foi tocada por um brao ectoplsmico.
Hemorragias podem resultar de uma sbita exposio luz do ectoplasma.
Dennis Bradley mencionou uma sesso onde George Valiantine ficou com
uma contuso escura, medindo alguns centmetros, na regio estomacal, como conseqncia de um choque produzido pelo retorno do ectoplasma, quando algum,
subitamente, acendeu a luz.
E Wilson Oliveira contou que, numa sesso de Peixotinho, a luz foi acesa,
involuntariamente, por um dos assistentes, produzindo, em conseqncia o desfazimento da apario. "Peixotinho" tomou um choque to violento que quase chegou
a morrer.
Fisiologia do ectoplasma
O ectoplasma j foi definido como uma argila psquica, constituda de material orgnico altamente malevel atividade ideoplstica do psiquismo inconsciente. No seria ele uma espcie de histlise parcial e setorizada do organismo humano a servio da mente para a produo temporria de formas humanas e animais
com todas as aparncias de vida e inteligncia? Se h um comando que garante a

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continuidade orgnica apesar da permanente renovao celular, por que no poderia este mesmo comando reservar uma parte deste mesmo organismo para, numa
operao histolgica, produzir fenmenos ideoplsticos, segundo a sua capacidade
criativa?
Claude Bernard j tinha observado que as funes vitais se processam pela
destruio e regenerao orgnicas, o que importa dizer que jamais a mesma matria serve duas vezes vida. Por conseguinte, o que chamamos de vida o processo gerado e mantido pela dialtica destruio-regerenerao, e o que chamamos
de morte a cessao deste processo a partir do momento em que fase de destruio no se seguiu a de regenerao, desequilibrando o organismo num vrtice entrpico at a sua destruio.
Se, na histlise, o corpo do inseto se desmaterializa, nos fenmenos de personificao objetiva parte do corpo do MB tambm se desmaterializa e se converte
numa massa orgnica amorfa, suscetvel, porm, de se comportar segundo o comando do psiquismo inconsciente.
Gustave Geley foi quem mais estudou estes fenmenos ideoplsticos aos
quais denominou de fisiologia paranormal, observando que estas formas ectoplasmticas podem ser, no apenas completas ou incompletas, mas tambm simulacros
orgnicos, alguns com formas aberrantes, em tudo equivalentes s manifestaes
teratolgicas da fisiologia normal. As concluses de Geley sobre o processo ectoplasmtico so as seguintes.
A condio primordial da ectoplasmia reside numa descentralizao antomo-biolgica do corpo do MB e numa exteriorizao dos elementos descentralizados no estado amorfo, seja slido, lquido ou gasoso.
Esta descentralizao acompanhada da liberao de uma proporo considervel de energia vital.
A energia vital assim liberada pode converter-se em energia mecnica, produzindo as telecinesias e os toribismos.
Pode ainda se transformar em energia luminosa, com a produo de luz viva
inteiramente anloga luz viva normal. Algumas vezes, essa energia parece condensar-se em tal ou qual rgo materializado ou em vias de materializao, ou produz uma secreo fosforescente capaz de aglomerar-se e de formar verdadeiras
lmpadas vivas ou, finalmente, se manifesta sob forma de descargas ou de relmpagos.
As aparies completas constituem a fase final da ectoplasmia.
Exteriorizao do ectoplasma
Certa ocasio, foi fotografada a sada do ectoplasma do plexo solar de T.
Lynn. Quando o ectoplasma desaparecia, ficavam, na pele de Lynn, marcas vermelhas, como se fossem perfuraes. As fotografias, obtidas com flashes, tambm
mostraram conexes luminosas entre o corpo do MB e os objetos sobre o qual atuava. Estas experincias ocorreram em 1928 e o MB era colocado numa mala, com
as mos e os joelhos atados com fitas.
Muitas observaes tm comprovado que fios, mais finos dos que os de aranha, podem, maneira de teias, conectar o MB com objetos. DEsperance recla-

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mou, muitas vezes, que sentia uma espcie de teia de aranha em seu rosto. "Margery" e outros assistentes tambm tiveram a mesma sensao.
William Crawford constatou, por fotografias, que do corpo de Katheleen Goligher se projetava uma substncia, a qual se comportava como uma alavanca, suspendendo a mesa do solo. Esta ligao do ectoplasma mesa era feita por suco.
Em virtude desta ligao ectoplsmica, qualquer puxo da mesa arrastava consigo
o MB.
Observou, ainda, Crawford o efeito negativo da luz branca sobre o ectoplasma, pois toda vez que uma luz incidia sobre a mesa suspensa, ela caa de imediato.
Constatou, tambm, que o peso da mesa variava a pedido dos assistentes.
Conseqncias fisiolgicas
Observou Geley que, quando se aumentava bruscamente a luminosidade
ambiente, Franek Kluski voltava a si espontaneamente. Porm, ficava cansadssimo
e era tal a sua prostrao que tinha de se deitar estendido num div, na iminncia
de uma sncope, e sem fazer o menor movimento. Apresentava uma leve sudorese
e, s vezes, momentos de penosas palpitaes. Seguia-se uma sede ardente que o
levava a beber gua em abundncia. Um pouco mais tarde, se recuperava gradualmente.
Depois das sesses, Kluski dava mostras de esgotamento nervoso e de excitao. Geralmente, apresentava insnia e, s vezes, vomitava sangue, o que determinava a interrupo de sua atividade medinica.
Ideoplastias
William Crookes, em vrias sesses com Daniel Dunglas Home, observou,
em diversas ocasies, plena luz, aparies de pequenas mos. Uma delas, bateu
no brao de Crookes e puxou vrias vezes o seu palet. Tocando nestas mos, Crookes constatou que elas, ora eram geladas e mortas, ora quentes e vivas e apertaram
as suas mos com a firmeza de um velho amigo. Crookes, certa ocasio, tentou
reter uma delas, mas a mo, pouco a pouco, pareceu dissolver-se em vapor e desapareceu. Em outra oportunidade, agora porm na escurido, uma mo luminosa
desceu do teto da sala, pairou junto de Crookes durante alguns segundos, tomoulhe o lpis, escreveu rapidamente numa folha de papel, abandonou o lpis, subiu de
novo e desapareceu.
Uma espcie de terceiro brao, perfeitamente materializado, se projetava
dos ombros de William Stainton Moses e Euspia Paladino. Este brao ectoplasmtico se retraa ou mesmo desaparecia, ante qualquer tentativa de agarr-lo.
Segundo o relato bblico (Daniel 5: 1;30) por ocasio de um grande banquete
oferecido pelo rei Belsassar, filho de Nabucodonosor, a seus mil dignitrios, apareceram "os dedos de uma mo de homem que escreveram diante do candelabro, sobre o reboco da parede da sala rgia", as palavras mane, tkel, fares.
Sero as ideoplastias um fenmeno paranormal ou transcendental? Seguindo o princpio da economia das hipteses, devemos dar preferncia explicao
parapsicolgica.

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Modelagens
Em 1875, William Denton, de Boston, Estados Unidos, inventou o processo
de modelagem, mediante o qual o SHT, atuando psiquicamente sobre parafina
quente, realizava modelagens de peas anatmicas do corpo humano e tambm de
flores artisticamente fabricadas. O molde de parafina era, em seguida, preenchido
com gesso.
Denton, para fazer prova da presena fsica dos SHTs, solicitou-lhes que
mergulhassem suas mos na parafina. A MB era Mary Hardy. Anos depois, Kluski
repetiu este fenmeno no Instituto Metapsquico Internacional.
Nas sesses de Kluski produziam-se modelagens que apresentavam linhas
da mo e impresses digitais que no correspondiam nem s dele nem s de qualquer das pessoas presentes. Estas modelagens eram geralmente de mos e ps de
crianas.
Robert Amadou reconheceu a autenticidade das moldagens produzidas por
Kluski, observando que elas apresentam linhas palmares e impresses digitais
que no correspondem nem s do mdium, nem s dos assistentes. Alem disso, a
constituio anatmica dos membros moldados mos de criana, p de criana
no correspondem realmente dos membros de qualquer assistente.
Euspia Paladino, sob a fiscalizao do Prof. Chiaia, conseguiu imprimir,
numa argila, um rosto melanclico, em baixo relevo, num perodo de trs minutos.
A modelagem ser um fenmeno claramente transcendental no dia em que a
reproduo da mo de uma pessoa falecida, com as suas respectivas impresses digitais, for examinada e comprovada por um perito criminal. Neste caso, pouco importa que o MB tenha conhecido ou no a pessoa falecida, cuja rplica paranormal
da mo foi modelada em parafina.
Mas ser que o SHT pode conservar, em seu inconsciente, a matriz das impresses digitais de um corpo que j no existe e reproduzi-las num molde de parafina?
Controle dos MBs
O controle exercido sobre os MBs era, geralmente, muito rgido. Richet afirmou que Eva Carrire era examinada e revistada antes e depois das sesses. Assegurou que, em nenhum momento, ele a perdeu de vista e a MB tinha as suas
mos sempre seguras e visveis.
Gustave Geley informou que, nas sesses que realizou no Instituto Metapsquico Internacional, Eva foi completamente despida em sua presena e vestida com
uma roupa apertada, costurada para cima e atrs e nos pulsos. O cabelo e a boca
foram examinados por Geley e seus colaboradores antes e depois das sesses. Eva
foi colocada numa cadeira de vime no gabinete escuro. As suas mos estavam sempre vistas por completo fora das cortinas e o quarto era bastante iluminado durante
o tempo inteiro. Geley afirmou, categoricamente, que no havia qualquer possibilidade de fraude. E disse: A materializao ocorreu sob meus olhos e observei sua
gnese e seu completo desenvolvimento.
Segundo Geley, Jan Guzik, nas sesses realizadas no Instituto Metapsiquico
Internacional, se despia completamente na presena de, no mnimo, dois dos pes-

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quisadores, antes de entrar na sala das sesses, e se vestia com um pijama sem bolsos.
Informou ainda Geley que Franek Kluski, na sesso de 24 de abril de 1922,
no Instituto Metapsquico Internacional, fez questo de se despir de toda roupa,
apesar do frio, a fim de oferecer um controle mais rigoroso de seus fenmenos.
Em 3 de setembro de 1891, numa sesso realizada na Sociedade Americana
de Pesquisas Psquicas, em Orset, Massachussets, Etta Roberts, perante cerca de
60 pessoas, foi trancada dentro de uma slida gaiola de arame, sustentada por uma
armao de madeira. Antes, porm, a roupa da MB foi examinada por uma senhora. A Comisso composta pelo reverendo M. J. Savage fechou a porta da gaiola com
um cadeado e coseu, com um fio grosso, os dois lados e o centro da porta, a qual foi
selada com lacre, adaptando-se a este um sinete especial. Depois, abaixou-se a luz e
a sesso comeou.
No espao de uma hora, trinta diferentes aparies saram do lugar onde se
encontrava Etta Roberts e se materializaram na presena dos assistentes. Eram
SHTs de alta e baixa estatura e que foram reconhecidos pelas pessoas s quais se
dirigiam.
De repente, Etta Roberts apareceu fora da gaiola, sem violao dos selos de
segurana, e caminhou lentamente em direo s pessoas presentes.
Rudi Schneider, pesquisado por Harry Price, foi submetido a um trplice
controle: as mos e os ps de Rudi estavam seguros por dois pesquisadores e um
terceiro ainda o observava por trs. Alm disso, ele era fiscalizado por um equipamento eltrico. Rudi vestia um pijama tipo jaqueta ao qual estavam costuradas luvas metlicas.
O famoso mgico Will Goldston presenciou algumas dessas sesses e afirmou que, sob aquelas condies de controle, nenhum prestidigitador jamais poderia produzir os fenmenos que ele observou.
Processo de formao da apario
Paul Gibier descreveu o processo de formao de uma apario que ocorreu sua frente. O MB era a Sra. Salmon, pseudnimo de Carrie M. Sawyer.
"Passaram-se 6 segundos e um ponto branco apareceu no cho, junto ao
gabinete. Em 2 ou 3 segundos cresceu at atingir o tamanho de um ovo, movendose em vrias direes semelhana uma casca de ovo que, nas salas de tiro, dana no alto de um repuxo. Rapidamente alongou-se essa coisa at converter-se
numa coluna de 1 metro de altura por 10 centmetros de dimetro, chegando logo
a 1m,50 com duas prolongaes transversais no vrtice que lhe davam um aspecto de T . Tinha a aparncia de neve ou assemelhava-se a uma nuvem espessa de
vapor dgua . Ambos os braos do T se agitaram e uma espcie de vu saiu da
substncia, alargou-se a coisa e apareceu vagamente primeiro com muita limpidez e depois a forma branca de uma mulher envolta em um vu. Dois braos igualmente. brancos saram de cima do vu e o afastaram para trs at que os fizeram desaparecer. To pronto isso ocorreu, vimos uma encantadora moa de
feies finas, delicadas, de porte esbelto de 1m,60 pouco mais ou menos de altura
e, com uma voz apenas perceptvel, nos deu o nome de "Lcia" . Manteve-se um
momento em nossa presena, como para permitir que a observssemos e efetiva-

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mente a olhamos bem, podendo apreciar que o vestido era inteiramente branco,
as mangas curtas e largas no chegavam ao cotovelo e os braos nus e delicados.
Os cabelos eram pretos e penteados em espessos bands salientes que partiam dos
dois lados da cabea. (A mdium tem os cabelos louros, muito curtos e anelados)
Ao final da sesso, "Lcia", como diz Gibier, "desmoronou, aos nossos ps,
como um castelo de cartas" e "desapareceu progressivamente em 2 segundos".
C. W. Leadbeater, que passou pela mesma experincia de Gibier, assim a relatou:
"A forma era a de um homem de estatura avantajada, mas ao invs de comear formando vestimenta, apareceu como uma mancha de nuvem luminosa no
solo, que se ergueu e cresceu at tomar aparentemente a forma de arbusto. Este
cresceu at tornar-se uma vaga coluna de nuvem que se erguia acima de nossas
cabeas, para depois se condensar numa forma definida e bem conhecida, que
avanou para mim, apertou-me a mo calorosamente e falou-me em voz clara,
to exatamente como o teria feito qualquer outro amigo. Depois de palestrar conosco cerca de cinco minutos e de responder a algumas perguntas, apertou-me de
novo as mos e anunciou que precisava retirar-se. Acenando com um adeus, imediatamente seus contornos foram se apagando at desaparecer na coluna nebulosa, que se reduziu rapidamente na pequena mancha de nuvem luminosa no solo,
que depois de bruxulear, desapareceu".
Tipos de aparies
As aparies so de pessoas das mais diferentes idades e de ambos os sexos,
como tambm de diversas raas.
Durante dez anos, Paul Gibier pesquisou, em seu laboratrio, a Sra. Salmon
e presenciou aparies de adultos e de crianas que falavam com as pessoas presentes.
Leo Talamonti informou que nas sesses de Luis Martinez, mais conhecido
por Dom Luisito, apareciam pequenas entidades luminosas e esses fenmenos
foram observados por Alberto Barajas e Gutirre Tibn. Disse Talamonti:
"Entravam em cena as chamadas "crianas", pequenas entidades luminosas que imediatamente se apoderavam dos numerosos brinquedos sonoros ali
postos para elas e iniciavam um concerto muito vivo, ainda que desordenado, de
castanholas, pratos, tamborins e tudo quanto houvesse de ruidoso para o maior
prazer dos menores, inclusive aqueles bonecos de borracha que guincham ao serem apertados. O nico solista do grupo era um certo "Botitas", que a pedido
dos presentes estava sempre pronto a executar, com pequena gaita de boca, uma
tarantela ou um ritmo sentimental .
As aparies podem ser de pessoas desconhecidas, isto , aquelas cujo FS
no foi comprovado, ou de pessoas conhecidas, cuja identidade foi reconhecida por
parentes ou amigos que participavam das sesses onde elas se apresentaram.
Aparies de pessoas desconhecidas
As primeiras aparies registradas deste gnero aconteceram em 1860, na
Moravia, prximo de Auburn, nos Estados Unidos, nas sesses de Mary Andrews.

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Duas aparies polmicas ocorreram em 1874: a de "Katie King", atravs de


Florence, pesquisada por William Crookes e a de "Bien Boa", em Vila Carmen, atravs de Eva Carrire, pesquisada por Charles Richet. Estas duas aparies tinham
aparentemente todos os atributos de um ser vivo.
Normalmente, as sesses se realizavam na escurido ou na semiobscuridade. Em rarssimas ocasies, plena luz.
No Brasil, ficaram famosas as aparies de "Z Grosso" e "Sheilla", entre outros, nas sesses de "Peixotinho" e Fbio Machado.
Aparies de pessoas conhecidas
Se a apario objetiva de pessoa desconhecida j constitui uma forte evidncia em favor do SHT, esta evidncia ainda se torna maior quando se trata de apario objetiva de pessoa falecida e conhecida de uma das pessoas presentes reunio.
Nos Estados Unidos, em 1861, nas sesses de Kate Fox, aparecia a forma de
Estelle, esposa do banqueiro Charles F. Livermore e que falecera no ano anterior.
Foram realizadas, ao todo, 388 sesses e as aparies de Estelle s comearam aps a 43 sesso.
Csar Lombroso contou que, em 1902, em Gnova, Euspia Paladino, em estado de semi-embriagus, lhe prometeu que, naquela sesso, obteria a apario da
genitora dele. E assim aconteceu. Euspia, naquele momento, estava segura pelas
mos de duas pessoas. O fenmeno foi de tal modo convincente que Lombroso declarou: Pude verificar uma vez a apario completa de minha me. Em sesses
posteriores, em Milo e Turim, de 1906 a 1907, a apario da me de Lombroso
voltou a se manifestar, porm menos distintamente.
difcil admitir que o inconsciente de Euspia captasse do inconsciente de
Lombroso a imagem da sua genitora e obtivesse a objetivao de sua imagem com
tanta semelhana a ponto de convencer aquele cientista.
Lombroso ainda recordou que, certa ocasio, em sesso com Euspia, ocorreu a apario da falecida esposa de Ernesto Bozzano que tanto o fizera sofrer, e a
quem ele no desejava ver. Ela falou com Bozzano em dialeto genovs, o qual Euspia no conhecia.
Conta Robert Tocquet:
Na sesso de 18 de dezembro de 1901, no Circolo Minerva, o Sr. Vassallo se
sente agarrado por detrs por dois braos que logo passam a abra-lo afetuosamente, enquanto duas mos de longos dedos afilados, duma pessoa jovem, cingem-lhe a cabea e a acariciam; enquanto isso, lbios o beijam por diversas vezes, e todo mundo ouve rudos de beijos. Vassallo pergunta o nome da entidade
que manifesta a seu respeito sentimentos to ternos e, por movimentos da mesa,
obtm o nome de Romano. Era um dos prenomes de seu filho falecido, nome esse
ignorado at mesmo por seus parentes mais prximos, pois o chamavam sempre
Naldino.
O Prof. Porro viu a apario de sua falecida filha Elza. E o Dr. Joseph Venzano conversou com um parente falecido vista de todos os assistentes. Em todos esses casos, o MP era Euspia Paladino.

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No Brasil, as sesses de Peixotinho foram prdigas em aparies de pessoas falecidas, que falavam com parentes e amigos presentes: Jlio Olivier (mdico
falecido em Maca, RJ), Joo Passos (cientista brasileiro, falecido em Caxambu,
MG), Nina Arueira (ex-noiva do escritor esprita Clvis Tavares e falecida aos 19
anos de idade), Ilka Eli dos Santos, Neuza Magaldi, Abel Gomes, David Pais dos
Santos (pai do Dr. Amadeu Santos), Aracy (filha falecida de Peixotinho), Me Iza
(sogra do Prof. Leopoldo Machado), Ilka dos Santos (filha falecida de Vitorino e Alina Ferreira dos Santos), e Batura, que, em vida, fora grande divulgador da doutrina esprita.
A apario de Neusa Magaldi manteve com o seu pai, Aleixo Victor Magaldi,
um rpido dilogo. E a apario de Me Iza, tambm conversou com a sua filha
Marlia Barbosa Machado e sua neta Ilza Chaves de Almeida.
No dia 31 de maio de 1947, a apario de Ilka dos Santos falou com os seus
pais Vitorino e Alina Ferreira dos Santos.
Segundo depoimento de Adete Ferreira Vianna, viva de Ramiro Martins
Vianna, Peixotinho, aps quatro anos de seu falecimento, apareceu numa sesso
em Caratinga, perante cerca de sessenta pessoas, e abraou comovidamente a todos
os presentes, entre os quais a sua esposa Dona Baby. A depoente se encontrava presente com o seu esposo e tambm foram abraados por Peixotinho.
Ana Prado foi um notvel MB brasileiro, cujos fenmenos ocorreram em Belm do Par entre os anos de 1919 a 1921. Por seu intermdio, as aparies falavam
com as pessoas presentes e faziam modelagens de parafina.
Uma das aparies mais notveis, a da falecida Rachel Figner, ocorreu em
1921, e foi devidamente documentada pelo testemunho dos seus pais, Esther e Frederico Figner os quais tiveram a oportunidade de falar demoradamente com a apario da filha durante mais de duas horas. Esta apario uma das melhores do gnero, principalmente porque o FS do SHT foi indubitavelmente reconhecido por
seus familiares e o fenmeno detalhadamente descrito pelos genitores da pessoa
falecida.
Na sesso de 2 de maio, Frederico Figner anotou a presena de muitas aparies das mais diversas estaturas, entre eles sua filha Rachel. Observou que, "devido talvez ao excessivo nmero de aparies, que absorveram muitos fluidos", a
de Rachel "no era to perfeita como espervamos". No entanto, "era bastante
para ser reconhecida por todos ns".
Na sesso de 4 de maio, Frederico ressaltou que a apario de sua filha foi
"a mais perfeita possvel". E, emocionadamente, asseverou:
"Rachel apresentou-se com tanta perfeio, com tanta graa e to ela
mesma, com os mesmos gestos e modos, que no pudemos conter nossa emoo e
todos, chorando, de joelhos, rendemos graas a Deus, por tamanha esmola".
Acrescentou ainda:
"Era Rachel viva, pronta para ir a uma festa. A sua cabea erguida, os seus
braos redondos, o seu sorriso habitual, as suas bonitas mos e at a posio destas, toda sua exatamente como era na Terra. Falou me, pedindo-lhe exatamente que na prxima sesso viesse toda de branco como desejava e a estava
materializada".

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Esther Figner afirmou enfaticamente que "Rachel nos apareceu em toda


perfeio de suas formas, tal qual fora, absolutamente reconhecvel. Ali estava
viva e palpitante".
E mais adiante:
"Enfim, Rachel estava diante de mim to perfeita e to viva que se no podia ter a mnima dvida. Eram os mesmos braos alvos, as mesmas lindas mos
que tinha aqui na Terra. Em tudo, nas maneiras, nas formas, no rosto, era a minha adorada filha".
Esther alm de ser beijada, acariciada e apertada por Rachel, sentiu o calor
de seu corpo, sua respirao, seu hlito. Ento beijou as mos da apario e tocoulhe as unhas, percebendo que elas estavam pontudas e polidas como as de sua filha
quando viva.
Esther disse que Rachel falou distintamente com ela e numa voz forte, que
todos ouviram, lhe pediu:
No quero que ande mais de preto, ouviu? Quero que venha toda de branco, assim como eu estou".
Frederico confirmou este fato. E acentuou:
"Toda essa frase minha filha a pronunciou to clara e distintamente que
todos, alm de minha esposa, a ouvimos".
Esther prometeu a filha que atenderia ao seu pedido e descreveu a cena em
que apario tambm acariciou Frederico:
"Rachel chegou-se a ele, abraou-o, beijou-o, acariciou-o muito, do mesmo
modo que fizera comigo. Passou o brao esquerdo sobre o ombro esquerdo do pai,
de forma que se lhe via a mo cada sobre o peito deste, aquela mo lindssima
que eu to bem conhecia e que no podia deixar de reconhecer ali ser inteiramente a mesma da minha Rachel".
Frederico, que estava sentado numa cadeira, disse que Rachel, depois de acarici-lo, colocou uma anglica na lapela do seu palet, apoiando-se, "com todo o
peso de seu corpo sobre meus ombros".
Em dado momento, Esther fez o seguinte pedido a apario:
Minha Rachel, ainda no vi os teus cabelos. Mostra-nos a tua linda cabeleira.
Esther, ento, informou que, atendendo ao seu pedido, "ela foi cmara e
logo voltou, trazendo os cabelos a lhe carem soltos sobre os ombros, lindos quais
eram na Terra. Punha-se de frente e de costas para ns, a fim de que bem a pudssemos apreciar".
Este fato foi tambm confirmado por seu esposo.
Frederico contou que Rachel tocou em todos eles e todos sentiram o seu "calor natural". E observou que, naquela sesso, a apario de Rachel tinha durado 40
minutos.
No dia 6 de maio, Esther compareceu sesso vestida de branco para atender ao pedido de sua filha. Assim ela relatou a reao de Rachel:
"Apenas viu que eu me achava de branco, manifestou grande satisfao.
Falava, batia palmas e pulava de alegria, como costumava fazer na Terra, quando experimentava um vivo contentamento".
Frederico confirmou este acontecimento.

106

Esther salientou que a apario de Rachel era completamente visvel e declarou:


"A todas as pessoas presentes mostrou ntidamente o seu rosto, seu colo,
seus braos. Mostrou-se, enfim, perfeitamente materializada, como se estivesse
viva na Terra".
Frederico e Esther relataram que Rachel permitiu que a me e as irms, Helena e Leontina, beijassem sua mo. Em seguida, aproximando-se do pai, num gesto rpido, pegou-lhe a mo com bastante fora e a beijou.
Contaram, ainda, que Rachel pediu a sua me que levasse Leontina s festas
e ao teatro como fazia com ela quando viva.
Indagada sobre Gabriel, Rachael o chamou pelo apelido de "Bil", o que, segundo Esther, foi uma "prova magnfica" de sua identidade, pois somente os seus
familiares assim o chamavam.
Ao receber flores de sua me, Rachel as distribuiu com todos os seus familiares e demais pessoas presentes. E, num gesto que costumava fazer nos dias de aniversrio dos seus pais, desfolhou algumas flores e as espargiu sobre as cabeas de
Esther, Frederico, Helena e Leontina.
Depois, erguendo as mos para o cu, Rachel exclamou:
Graas a Deus. Sinto-me contente por ter vencido a dor de mame. Vou
subir muito alto."
Frederico Figner constatou que, nesta ltima sesso, a apario de Rachel
durou duas horas e quarenta minutos.
Outro extraordinrio MB brasileiro foi Carlos Mirabelli, cujas sesses eram
realizadas plena luz e o local sempre examinado cuidadosamente para evitar a
possibilidade de fraude.
Carlos Mirabelli, numa das suas sesses, anunciou a apario do bispo D.
Jos de Camargo Barros, morto num naufrgio. Sentiu-se um odor de rosas, e o
prelado se materializou, usando o seu barrete, falando e sorrindo. Um mdico presente constatou a presena de dentes, de saliva, da pulsao cardaca, de borborigmos intestinais. A apario se prestou a todos os exames e recomendou que observassem a sua partida. Ento, diminuiu sua estatura at 30 centmetros e se evaporou.
De outra vez, surgiu a apario do Dr. Bezerra de Menezes e que foi reconhecida pelos seus colegas presentes, com os quais conversou, servindo-se do aparelho
ampliador de sons. Foram tiradas diversas fotografias, realizados exames clnicos,
como se se tratasse de pessoa viva. Finalmente, a apario se elevou at o teto,
desmaterializando inicialmente os membros inferiores e, depois, todo o corpo.
Uma das pessoas presentes levantou o brao para tocar no corpo restante da apario e sentiu como se atravessasse uma espcie de nuvem esponjosa.
Uma das mais impressionantes aparies foi a do califa Harun al-Racshid
(766 - 809) e aconteceu na dcada de 20, durante uma sesso experimental na Academia de Estudos Psquicos Csar Lombroso, em So Paulo. Os mdicos Carlos
Pereira de Castro e Olegrio de Moura, entre outros, testemunharam o fato.
Os pesquisadores estavam sentados em crculo ao redor de uma mesa quando se ouviu um estrondo vindo de cima. Mirabelli, naquele momento, estava em
estado de transe.

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Subitamente uma apario masculina, com aparncia de rabe, surgiu em p


sobre a mesa. E, em seguida, desceu dali e sentou-se junto aos demais participantes
da sesso.
O Dr. Olegrio fez um demorado exame clnico na apario e constatou que
se tratava de um ser humano normal. Todos os demais observadores tocaram na
apario que falava em rabe e disse chamar-se Harun al-Rashid..
Depois de algum tempo, a apario subiu mesa, falou mais um pouco em
seu idioma, levitou por alguns segundos e desapareceu instantaneamente.
O que no ficou esclarecido se alguns dos participantes sabia rabe.
Aparies coletivas
As aparies, geralmente, se apresentam sucessivamente. No entanto, h casos de mais de trinta aparies sucessivas em uma nica sesso.
Quando as aparies so vistas simultaneamente, elas so denominadas de
aparies coletivas.
Ernesto Bozzano narra que, certa ocasio, numa reunio no Crculo Minerva, ele presenciou, juntamente com outros pesquisadores, entre eles o Prof. Morseli
e o Dr. Venzano, o aparecimento de seis formas humanas completas, plena luz.
Euspia Paladino estava sendo observada, deitada numa maca e solidamente amarrada, o que descarta a hiptese de fraude.
extremamente difcil explicar que este fenmeno foi produzido pelo inconsciente de Euspia, gerando matria suficiente para formar seis aparies ao
mesmo tempo. Se estas aparies foram produzidas pelo inconsciente de Euspia,
temos de convir que a mente humana capaz de gerar matria e criar seres aparentemente humanos e transitrios. E se a mente pode produzir matria, ento no
poderia ela formar um corpo para si, em outro nvel da realidade, aps a morte do
seu corpo fsico?
Robert Tocquet relata uma sesso realizada com a presena de Euspia Paladino e do Prof. Morselli, do Dr. J. Venzano, de Ernesto Bozzano, de Luigi Montaldo e senhora, do casal Avellino e seus dois filhos.
"O local da sesso foi a sala de jantar da famlia Avellino, e o gabinete medinico o desvo da nica janela da sala. Eusapia despiu-se completamente, e a
sua roupa foi examinada com o maior cuidado. Em seguida, o mdium foi solidamente amarrado numa pequena cama de ferro, e a experincia se realizou luz
dum bico de gs Auer, tendo comeado s 22 horas e 30 minutos.
Julgou-se conveniente diminuir momentaneamente a luz excessiva proveniente da chama de gs. Ainda assim, a visibilidade permaneceu satisfatria, conforme atestou o Prof. Morselli:
"Fiz o que se pode chamar uma experincia elementar de fotometria: constatei que com aquela dose de iluminao eu conseguia ler as letras mais pequenas
dum jornal (corpo 6), ver a hora que o meu relgio marcava, discernir nitidamente os claro-escuros das gravuras e fotografias dependuradas nas paredes na sala
de jantar."
Aps um quarto de hora de espera, os fenmenos principiaram a manifestar-se.

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"A mesa, que se achava a um metro de ns e a vinte centmetros do gabinete, declara o Dr. Venzano, "comeou a movimentar-se sozinha. Primeiro ergueu
dois dos quatro ps, que tornaram a cair, fazendo barulho vrias vezes.
"Depois, de repente", afirma o Prof. Morselli, "s 20 horas e 50 minutos, as
cortinas pretas se afastaram uma da outra, no centro, e ento, a uma altura de 1
metro e 60 centmetros mais ou menos do colcho, portanto a 2 metros do assoalho, apresentou-se, virada para mim, uma primeira "apario". Era duma cor
esbranquiada. Tive a impresso que ela no s recebia os raios luminosos do gs
aceso como possua ela prpria, talvez, uma certa luminosidade comparvel a um
luar muito lvido. Contudo, ela me pareceu algo indistinta, pois os contornos eram difusos e as linhas mal definidas. Dir-se-ia que se apresentava atravs dum
nevoeiro. . . A parte inferior do corpo perdia-se numa espcie de nuvem. Um turbante de vus enrolava-lhe os cabelos at a testa e as tmporas, os cabelos mal
sendo visveis perto das orelhas. Outro vu mais grosso envolvia-lhe o pescoo,
subindo at o queixo, um tanto maneira das mulheres turcas. Do rosto permaneciam descobertos os seguintes trechos: a arcada superciliar, o nariz, as faces...
O corpo tambm estava enrolado num panejamento cuja trama parecia muito
rala... A cabea dava a impresso de ser maior do que o natural, porm suas propores dependiam provavelmente da espessura dos vus... A apario permaneceu imvel cerca de 15 ou 20 segundos; mas, tendo eu dito que no conseguia discerni-la bem por causa do envoltrio e dos cabelos que a escondiam um pouco, ela
levantou as mos altura das orelhas e, com um gesto gracioso, descobriu um
pouco o rosto; em seguida inclinou ligeiramente a cabea, como numa saudao
amvel; por fim, dissolvendo-se depressa, desapareceu."
Uma segunda apario, radicalmente diferente, sobreveio quase logo.
"Discutia-se ainda a respeito da figura humana aparecida", continua o
Prof. Morselli, "e a mesa, retomando as suas danas solitrias, participava com a
sua linguagem muda da nossa conversa quando, s 23 horas, uma segunda apario se mostrou, sempre no desvo do gabinete... Desta vez era a figura dum
homem, as partes visveis sendo as mesmas da materializao anterior... Percebilhe muito bem a morfologia. Tratava-se dum verdadeiro gigante, de estatura vigorosa, cabea enorme, rosto largo com fortes zigomas, nariz grosso e curto,
meio achatado. A barba parecia densa, curta, crespa. Os ombros eram quadrados, robustos; o pescoo musculoso; o peito saliente e largo. Tivemos a impresso
de que ele nos saudava com movimentos expressivos da cabea, aps o que sumiu
rapidamente. Primeiro, porm, os traos do rosto se tornaram incertos; depois os
contornos se dissolveram at serem substitudos pelo fundo negro da janela... Levantei-me depressa e me precipitei para l a fim de verificar o comportamento do
mdium. E vi que este continuava estendido na cama, em estado semiletrgico;
ofegava e transpirava, porm permanecia solidamente amarrado.
Aps curta interrupo, a sesso prosseguiu; uma terceira e uma quarta
apario surgiram; eram femininas e anlogas primeira, s que o rosto da terceira apario tinha uma cor mais natural do que o da primeira (conforme observou o Prof. Morselli, que o pde examinar de perto), e o peito e a cabea da
quarta apario estavam rodeados por uma quantidade incrvel de faixas de tecido fazendo-a assemelhar-se a uma mmia. Os dois fantasmas, sucessivamente,

109

inclinando-se para fora das cortinas, projetavam uma sombra sobre a parede iluminada, e essa sombra seguia os movimentos de cada uma.
Como os laos que prendiam os ps e as mos de Eusapia estavam muito
apertados, incomodando-a, foram ento retirados; mas ainda assim o mdium
continuou sempre ligado s barras da cama pelas cordas que lhe passavam pelo
tronco.
Nestas circunstncias foi que apareceu a ltima forma feminina, acompanhada por uma criana. Esta dupla apario constitui, por certo, o episdio mais
maravilhoso da mediunidade de Eusapia.
"Mal havamos voltado aos nossos lugares", escreve o Dr. Venzano, "quando as cortinas se abriram a certa distncia do assoalho, e vimos aparecer, atravs dum espao largo e oval, uma mulher que segurava em seus braos uma criancinha, com ar quase de estar a nin-la. Essa mulher, que dava a impresso de
ter uns quarenta anos de idade, trazia na cabea uma touca branca, com rendas
da mesma cor, e que, cobrindo-lhe os cabelos, deixava perceber traos dum rosto
grande e largo, de fronte elevada. A parte restante do corpo que as cortinas no
tapavam achava-se envolta em panejamentos tambm brancos. Quanto criana, poderia, a avaliar-se pelo desenvolvimento da cabea e do corpo, ter trs anos
de idade. A pequenina cabea estava descoberta, mostrando cabelos muito curtos.
Achava-se num nvel um tanto superior ao da cabea da mulher. E o corpo parecia envolto em cueiros compostos tambm de tecido leve e alvssimo. O olhar da
mulher estava voltado para cima, de maneira que resultava uma atitude de amor
em direo criana que, por sua vez, mantinha a cabea voltada para ela.
A apario durou mais dum minuto. Ficamos todos de p e nos aproximamos, o que nos permitiu seguir-lhe todos os movimentos. Antes que a cortina
tornasse a abaixar-se, a cabea da mulher se inclinou um pouco para a frente,
enquanto a do beb, inclinando-se repetidamente para a direita e para a esquerda, pousou no rosto da mulher diversos beijos cujo timbre infantil chegou aos nossos ouvidos da maneira mais ntida.
"Durante todo esse tempo, as lamrias e gemidos de Eusapia continuavam,
aumentando sempre; isto fez com que decidssemos penetrar no gabinete. Eusapia mantinha-se na posio em que a havamos deixado antes, e demonstrava
cansao e sofrimento."
"No que se relaciona com a realidade dessas manifestaes", acrescenta o
Dr. Venzano, "seria intil dispensar-lhe palavras suprfluas. Trata-se de fenmenos que se produziram em plena luz, em lugar escolhido e cercado por ns das
mais rigorosas precaues quanto no s ao local das experincias como ao mdium e s suas roupas."
Enfim, e aqui que a apario da mulher e da criana se reveste dum aspecto espiritide, a famlia Avellino, principalmente a senhora Avellino, cuidaram
reconhecer naquelas figuras fantasmticas, devido a certos pormenores de indumentria, mormente a touca toda guarnecida de rendas, a me e um dos filhos da
Sra. Avellino, criana essa falecida com a idade de trs anos apenas.
Leadbeater tambm presenciou esta modalidade de personificao. Disse ele:

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"J vi trs formas juntas, materializadas: a de um rabe de estatura uns


trs centmetros maior que a comum; a de um europeu de estatura mediana, e a
de uma menina morena, porm que se dizia ndia-pele-vermelha" .
Florence Marryat relata que, certa feita, durante uma sesso com Arthur
Colleman, "houve nada menos de seis formas presentes, e os assistentes eram apenas cinco; depois, a forma astral ou fludica de A. Colleman apareceu tambm,
com profunda estupefao nossa".
Em relao hiptese do inconsciente do MB como causa das aparies coletivas Alexandre Aksakof assim se posicionou:
Mas, poder-se-ia argumentar, e nos casos em que a materializao se
produz, mesmo que o mdium esteja em estado de transe, h, pois, nesse caso duas
conscincias, duas vontades, dois corpos que agem simultaneamente?
E prosseguiu:
E quando duas ou trs formas materializadas aparecem ao mesmo tempo,
convm atribu-las sempre a essa fantasia sonamblica, atribuindo-lhe a faculdade de multiplicar os corpos e as conscincias?
Aparies coletivas de pessoas conhecidas
O caso nico deste gnero vamos encontrar nos Evangelhos (Marcos 9:2-7,
Mateus 17:1-7, Lucas 9:28-34), quando, na presena dos apstolos Pedro, Tiago e
Joo, apareceram Moiss e Elias e conversaram com Jesus.
Aparies minsculas
Observou-se que nas sesses de Kluski as aparies se apresentavam em tamanho bem menor do que o normal, quando aquele mdium comeava a ficar esgotado.
O Prof. F.W. Pawloski constatou que, nas ocasies em que Kluski no estava
em boas condies fsicas ou psicolgicas, as aparies se reduziam a 2/3 ou at
mesmo metade do tamanho normal.
A respeito desses prodgios realizados por Kluski, o Prof. Pawloski relatou
suas observaes decorrentes de experincias que realizou com aquele MB e que
foram publicadas na revista "Psychic Science", em 1925:
"As materializaes no so sempre de tamanho normal. No fim da sesso,
quando o mdium comea a ficar esgotado ou quando no est fisiolgica ou psicologicamente bem disposto, a estatura dos espritos torna-se inferior, anormal;
ela fica reduzida a dois teros ou mesmo metade do normal. A primeira vez que
me sucedeu observar esse fenmeno, julguei tratar-se de crianas, mas examinando-as melhor, distingui os rostos enrugados de um velho e de uma velha, em
dimenses muito reduzidas. Quando esse fato se deu, a personalidade dirigente
das sesses disse: "Ajudemos o mdium", expresso empregada do crculo, para
fazer notar que o mdium comeava a perder as foras e que os experimentadores
executassem simultaneamente a respirao profunda cujo efeito era literalmente
maravilhoso; o tamanho dos espritos anes aumentava rapidamente e, em alguns segundos, tomava propores normais".

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Eva Carrire e Franek Kluski conseguiram realizar um fenmeno singular: a


apario de figuras humanas minsculas com at vinte centmetros de altura.
Aparies luminosas
A apario pode apresentar-se sob forma luminosa.
Ranieri assim descreveu este fenmeno que presenciou:
Diversos espritos apresentaram-se materializados. Todavia se apresentaram totalmente iluminados, por luz que saa de dentro para fora, tornando o
ambiente antes s escuras, num suave crepsculo. A impresso exata que se tinha
era de que um globo de luz fluorescente em forma humana caminhava pela sala.
Uma destas aparies luminosas impressionou vivamente Ranieri, que assim relatou o fato:
Tudo escuro. De repente, na entrada da cabina, surgiu uma figura luminosa de beleza sem igual. Posso declarar que durante todo o tempo que freqentei
o Andr Luiz jamais vi algum que se lhe assemelhasse em luminosidade. O seu
corpo espiritual se apresentava todo cheio de ondulaes como se fosse a pele de
um carneiro. Lembrava a roupa com que o Dante nos apresentado: tnica e a
cabea envolvida por uma espcie de turbante. A luz irradiante era intensa e de
uma grandiosidade fora do comum. Sabamos que diante de ns estava uma elevadssima figura espiritual.
E mais adiante:
Estava pertinho de mim. Tomei o papel e o lpis. Aproximei-me um pouco
mais e comecei a escrever claridade que do esprito se irradiava. O papel iluminado pela luz do luar que se desprendia do esprito me permitiu anotar tudo o
que desejava. O esprito afastou-se, penetrou na cabina e ns voltamos a nos
mergulhar em completa escurido.
Contou Ranieri que ficou deslumbrado com uma das aparies luminosas e,
quando uma outra apario se fez presente, ele lhe perguntou quem era aquela que
a antecedera. E foi informado que se tratava de Maria Joo de Deus que, em sua
vida fsica, fora me de Francisco Cndido Xavier e, anos depois de sua morte, ditou a seu filho, por psicografia, um livro intitulado Cartas de uma Morta.
Aparies com xenoglossia
H casos de aparies que falam ou escrevem em idioma desconhecido do
MB.
Nas sesses de Elisabeth DEsperance, a apario "Nephent", que dizia ter
vivido na Grcia clssica, escreveu, algumas vezes, em grego antigo.
O Prof. Pawloski informou que, nas sesses de Kluski, as aparies falavam
geralmente na lngua de seu pas natal. Segundo Paul Gibier, este fenmeno tambm ocorria nas reunies da Sra. Salmon.
Contatos fsicos dos pesquisadores com as aparies
William Crookes, Harry Price, Charles Richet, Paul Gibier, entre outros, examinaram fisicamente as aparies e, segundo eles, tiveram a firme convico de
que apalpavam pessoas reais. Ouviram seus batimentos cardacos. Sentiram o calor
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de seus corpos. Conversaram com elas e constataram que eram de seres inteligentes e autnomos.
Disse Crookes que em 11 de maro de 1874, a apario Katie King passeou
pela sala durante quase duas horas, conversando familiarmente com as pessoas
presentes. Por vrias vezes, tomou Crookes pelo brao e saiu andando com ele.
Crookes confessa que a impresso que teve que Katie era uma mulher viva e no
uma visitante do outro mundo. Ele, ento, pediu-lhe permisso para tom-la nos
braos, o que lhe foi concedido. Crookes se convenceu de que tinha em seus braos
uma pessoa to material quanto a prpria Florence Cook.
Crookes tambm observou diferenas fsicas entre Florence Cook e "Katie
King":
"A estatura de Ktie era varivel: em minha casa a vi maior 6 polegadas
do que a Srta. Cook. Ontem noite, tendo os ps descalos e no se apoiando na
ponta dos ps, ela era maior 4 polegadas e meia do que a Srta. Cook, e tinha o
pescoo descoberto; a pele era perfeitamente macia ao tato e vista, enquanto
Srta. Cook tem no pescoo uma cicatriz que, em circunstncias semelhantes, se v
distintamente, sendo spera ao tato. As orelhas de Ktie no so furadas, enquanto as da Srta. Cook trazem ordinariamente brincos. A cor de Ktie muito
branca, enquanto a da Srta. Cook muito morena. Os dedos de Ktie so muito
mais longos que os da Srta. Cook, e seu rosto tambm maior. Nas formas e maneiras de se exprimir h tambm diferenas assinaladas" .
Dr. Georges A. Tapp, examinando Katie King, observou que no havia ossos no seu punho. Comunicou o fato a apario que, sorrindo, mandou que esperasse um pouco. Circulou, ento, entre os presentes e colocou, depois, o seu brao
na mo de Georges Tapp para novo exame e este constatou a presena dos ossos
que faltavam.
Numa outra sesso, tendo gracejado com Katie King, recebeu um forte
murro da apario. Surpreso com a dor da pancada, Georges Tapp, instintivamente, agarrou o punho direito de Katie, que cedeu presso como fosse um papel
fofo e os seus dedos se encontraram atravs do brao da apario que fundia como
um fluido.
Paul Gibier declarou que freqentemente apertava a mo das aparies e
conversava com elas.
A apario "Mahedi", que comparecia s sesses de Monck, era um gigante.
Sua fora fsica era to grande que ela suspendia uma pessoa at a altura de seus
ombros sem aparente esforo.
Ranieri relata que, nas sesses de Fbio Machado, se apresentava uma apario chamada de "Palminha", muito brincalhona, e que gostava de se agarrar com
as pessoas, caindo com elas no cho, dando-lhes tapas e empurres, fazendo-lhe
ccegas, arrastando-as para o meio da sala, falando com elas e causando um grande
alvoroo no recinto.
Conta Guy Playfair que o Dr. Rubens Romanelli apertou a mo da apario
"Sheilla", sentindo a resistncia de um corpo carnal, o calor de uma mo humana.
Disse Romanelli:
Notei que seus olhos no tinham brilho e perguntei-lhe o motivo. Explicoume que isto era perfeitamente normal durante a materializao, porque no era
possvel reproduzir o brilho dos olhos humanos. Notei tambm uma mancha escu-

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ra entre o seu brao e o seu trax e ela explicou que, desde que o mdium estava
atacado de um resfriado, no lhe era possvel materializar-se completamente.
Disse que isso era prova de que ela era realmente um esprito e pediu-me que pegasse a capa de um lbum de discos e passasse entre seu brao e seu trax, o que
fiz sem qualquer dificuldade, apurando que no havia ligao material entre ambos. O brao me deu a impresso de estar solto. No havia ligao material para
os nossos olhos, mas havia um dinamismo espiritual que iludia o olho material, e
esse dinamismo permitia a articulao do brao.
"Sheilla" explicou a Romanelli que o fenmeno da apario objetiva apresenta o mesmo processo do ferromagnetismo, onde o ectoplasma, semelhana da
limalha de ferro atrada pelo eletrom, orientado em direo ao SHT.
Romanelli observou que os olhos de "Sheilla" no tinham brilho e ela lhe explicou que isto acontecia, porque era impossvel reproduzir o brilho dos olhos humanos. O mesmo fato ocorreu com "Katie King", no sculo passado. Os olhos da
apario, segundo o testemunho de algumas pessoas, eram fixos, glaciais, sem expresso, como se fossem de vidro.
MBs e aparies vistos juntos
Informou Lombroso que Elisabeth DEsperance e a apario "Iolanda" foram fotografadas juntas.
DEsperance confirmou que, em algumas ocasies, ela e "Iolanda" desfilaram juntas para que fossem percebidas pelas pessoas presentes s sesses:
s vezes, passeei com Iolanda fora do gabinete, de modo que os assistentes
podiam ver-nos ambas ao mesmo tempo.
William Crookes declarou que viu, simultaneamente, mais de uma vez, Florence Cook e a apario "Katie King". Ele, assim, descreveu uma dessas ocasies:
Entrei no aposento com precauo: estava escuro, e foi pelo tato que procurei a Srta. Cook; encontrei-a de ccoras, no soalho.
Ajoelhando-me, deixei o ar entrar na lmpada, , sua claridade, vi essa
moa vestida de veludo preto, como se achava no comeo da sesso, e com toda a
aparncia de estar completamente insensvel. No se moveu quando lhe tomei a
mo; conservei a lmpada muito perto do seu rosto, mas continuou a respirar
tranqilamente.
Elevando a lmpada, olhei em torno de mim e vi Ktie, que se achava em
p, muito perto da Srta. Cook e por trs dela. Ktie estava vestida com uma roupa
branca, flutuante, como j a tnhamos visto durante a sesso. Segurando uma das
mos da Srta. Cook na minha e ajoelhando-me ainda, elevei e abaixei a lmpada,
tanto para alumiar a figura inteira de Ktie, como para plenamente convencerme de que eu via, sem a menor dvida, a verdadeira Ktie, que tinha apertado
nos meus braos alguns minutos antes, e no o fantasma de um crebro doentio.
Ela no falou, mas moveu a cabea, em sinal de reconhecimento. Trs vezes examinei cuidadosamente a Srta. Cook, de ccoras, diante de mim, para ter a certeza
de que a mo que eu segurava era de fato a de uma mulher viva, e trs vezes voltei a lmpada para Ktie, a fim de a examinar com segurana e ateno, at no
ter a menor dvida de que ela estava diante de mim. Por fim, a Srta. Cook fez um
ligeiro movimento e imediatamente Ktie, deu um sinal para que me fosse embo-

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ra. Retirei-me. Para outra parte do gabinete e deixei ento de ver Ktie, mas s
abandonei o aposento depois que a Srta. Cook acordou e que dois dos assistentes
entrassem com luz.
O Rev. Haraldur Nielson afirmou que, inmeras vezes, observou Indridi Indridasson ao lado de uma apario.
Aes fsicas praticadas pelas aparies
A apario de Estelle escrevia cartas para seu esposo Livermore, enquanto as
mos de Kate Fox estavam seguras. A caligrafia era uma reproduo perfeita de sua
grafia, quando viva.
Nandor Fodor declarou que, em novembro de 1890, em uma das sesses de
George Spriggs, uma das aparies bebeu gua, comeu biscoitos e escreveu cartas
para as pessoas presentes.
Alis, segundo Lucas (24:36-43) Jesus, aps a sua morte, tendo aparecido,
certa ocasio, entre os discpulos ainda incrdulos e estupefatos com o que viam,
perguntou-lhe se havia alguma coisa para comer. Eles lhe deram um pedao de peixe assado e Jesus, tomando-o em suas mos, ps-se a com-lo vista de todos.
Algumas aparies, como "Nephent" e "Ktie King", costumavam escrever
cartas frente dos assistentes.
Outras aparies, alm de falar com os assistentes, tambm costumavam
cantar.
Nas sesses de "Peixotinho", a apario que dizia ser japons e se chamar
"Tongo" fazia desenhos das outras aparies que participavam das mesmas. Certa
ocasio, "Tongo" escreveu, em sua lngua, uma poesia de Casimiro Cunha.
Fotografia das aparies
William Crookes obteve quarenta e quatro fotografias de "Katie King" e, em
uma delas, foi fotografado ao seu lado.
Em uma das sesses realizadas por "Peixotinho" em Fortaleza, em 1952, foi
fotografada a apario de Maria Gonalves Duarte, que, quando viva, tinha sido esposa do conferencista esprita portugus, Isidoro Duarte Santos. Uma cpia da fotografia da apario foi enviada ao seu marido em Portugal, que a reconheceu de
imediato. Por causa disto, Isidoro Duarte Santos veio ao Brasil e conseguiu participar de uma sesso com Peixotinho, onde, mais uma vez, ocorreu a apario de sua
esposa. A apario, no entanto, no foi total e no apresentou a mesma nitidez da
vez anterior. Isidoro, ento, pediu-lhe uma prova contundente de sua identidade.
Um perfume invadiu o aposento e Isidoro reconheceu que se tratava do mesmo
perfume que o casal costumeiramente usava. preciso ressaltar que Maria Gonalves Duarte jamais esteve no Brasil.
Em trs sesses diferentes de "Peixotinho", na residncia de Francisco Cndido Xavier, foram obtidas trs fotografias de aparies. Em abril de 1953, foi batida a fotografia da apario de Camerino, surgindo numa massa ectoplsmica, ao
lado de Peixotinho deitado numa cama. Camerino, quando vivo, residia em Maca,
RJ, tendo ali falecido. Outra fotografia, nas mesmas circunstncias, foi obtida em
15 de setembro do mesmo ano, nela aparecendo o rosto de Ana, que viveu e desen-

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carnou em Campos, no ento Estado do Rio. E, finalmente, em 13 de dezembro de


1954, conseguiu-se a foto de uma apario, em fase de materializao, de uma pessoa que, em vida, era conhecida por Pinheiros e que viveu e morreu em Maca, Rio
de Janeiro.
As vestes das aparies
Um dos fatos mais intrigantes a vestimenta das aparies. Algumas se vestem de maneira extica, cheias de adereos e jias e de toda esta indumentria no
fica o mnimo vestgio. A apario "Abd-u-lah", quando se apresentava nas sesses
de Eglington, se ornava com diamantes, esmeraldas, rubis, anis e crucifixos que
valiam uma fortuna. Em outras ocasies, ele materializava pedras preciosas no ar e
entregava aos presentes para serem examinadas e estimadas quanto ao seu valor.
Em seguida, ele as desmaterializava.
Em casos rarssimos, porm, as aparies cortaram pedaos de suas roupas e
deixaram de lembrana para os presentes. Outras, como "Katie King", ofereceram,
muitas vezes, anis de seus cabelos como souvenir, os quais eram diferentes, em
cor, dos cabelos de Florence Cook.
Outra relao interessante a das vestes do MB com as das aparies objetivas.
Elisabeth DEsperance relata este fenmeno:
Foi numa dessas sesses, em Cristinia, que certo assistente furtou um pedao de pano que envolvia um Esprito. Mais tarde descobri que faltava um
grande pedao quadrado da fazenda de minha saia, o qual havia sido em parte
cortado e em parte arrancado. Meu vestido era de uma fazenda espessa de l, de
cor escura, ao passo que o pano subtrado tinha igual forma ao que me faltava,
porm era maior, de cor branca, e de um tecido to fino e leve como a teia de aranha. Um fato semelhante tinha sucedido na Inglaterra, quando algum pedira a
Nnia um fragmento de sua ampla vestimenta. Ela consentira, embora contrariada, e a razo de sua pouca vontade foi explicada depois da sesso, quando encontrei um buraco no vestido que usava pela primeira vez. Sendo quase negro esse
vestido, preferi atribuir o fato algum acidente da parte de Nnia a uma causa psicolgica.
Como, porm, isso se repetiu, comecei a compreender que no se tratava de
um acidente, e que a minha roupa ou as dos assistentes eram, de algum modo, o
reservatrio donde saiam os brilhantes vestidos que envolviam os Espritos.
Esse mesmo fenmeno produziu-se ainda mais uma ou duas vezes; porm,
quando o Esprito dava voluntariamente ou cortava ele prprio o pedao de seu
vestido, o meu ficava isento de qualquer avaria.
A Sra. Ross-Church (pseudnimo Florence Marryat) descreveu uma demonstrao do poder de "Katie King" sobre o seu prprio vesturio:
Uma noite, quando Katie King esburacara muito seu vestido, eu lhe disse
que o vesturio teria necessidade de grandes consertos. Ela replicou: Vou mostrar-vos como trabalhamos no mundo dos Espritos. Ergueu parte do seu vestido, e retalhou-o bem com a tesoura, deixando-lhe cerca de quarenta buracos; depois exclamou: No uma bonita peneira?. Estvamos muito perto dela; vimo-

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la ento sacudir docemente sua saia, e logo todos os buracos desapareceram sem
deixarem o menor sinal.
DEsperance era um dos poucos MBs que se mantinha consciente durante as
materializaes. Por isto, podia observar o que se passava nas sesses.
Aparelhos usados pelas aparies
Essa uma das peculiaridades das aparies no Brasil: elas traziam estranhos aparelhos para as reunies de Peixotinho e Fbio Machado e estes aparelhos
eram vistos e tocados pelos assistentes.
Ranieri descreveu um deles: parecia um bolo feito numa forma semelhante
concavidade de um prato fundo, portanto quase um disco, gelatinoso, de cor
verde-clara transparente.
Disse Ranieri que uma apario colocou aquele aparelho no peito de uma
senhora e como por um passe de mgica pudemos ver-lhe o interior do corpo
como se contemplssemos peixes em um aqurio: l dentro palpitava o corao,
viviam os pulmes e corria o sangue nas artrias e nas veias.
E, mais adiante acrescentou:
Ainda no voltramos de nosso assombro, quando a entidade mergulhou
uma das mos atravs do aparelho, ficando parte da mo no interior do corpo da
senhora e o resto de fora. Em gestos compassados, o esprito retirava a mo e
tornava a mergulh-la. De cada vez que retirava trazia nos dedos certa matria
escura que lanava no ambiente e se dissolvia.
As informaes de Ranieri a respeito de Fbio Machado no so precisas.
Apenas se sabe que fazia parte do grupo de Jair Soares, de Belo Horizonte, e ali
produziu fenmenos de apario, com a participao das mesmas entidades que
pontificavam nas sesses de "Peixotinho".
Certa noite, Z Grosso anunciou que se ia fazer uma experincia nova, saturando o ambiente com radioatividade.
Indagado sobre os riscos desta experincia para as pessoas presentes, Z
Grosso respondeu que os SHTs iriam derramar no ambiente um outro elemento
ainda desconhecido pelos homens e que neutralizaria a ao do rdium.
Ranieri assim descreveu esta inusitada experincia:
De repente, o Mrcio Cattni deu um grito de alegria e de espanto ao
mesmo tempo:
- Olhem, olhem para a minha roupa, para o meu suspensrio! Est saindo
luz!
Todos nos voltamos imediatamente para o Mrcio e contemplamos um fenmeno notvel: medida que o Mrcio passava as mos na roupa ou no suspensrio, dele saa luz, luz fosforescente, luz de luar, luz igual que os espritos, pelo
Peixotinho, apresentavam nos seus tecidos do outro mundo.
Imediatamente, o Csar Burnier, uma das pessoas presentes, advogado e
fiscal do Estado de Minas Gerais, experimentou fazer a mesma coisa e o fenmeno
se reproduziu com ele.
Todos ns tentamos realizar o mesmo fenmeno e o fenmeno se revelou
com todos que o tentaram. Alguns passavam as mos nos cabelos e os cabelos

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derramavam luz fosforescente. Eu passei as mos na minha roupa, nos meus suspensrios e nos meus cabelos e via a luz desprender-se deles.
Eram quase trinta pessoas a realizar o mesmo fenmeno, a reproduzir a
mesma experincia.
Tempos depois, o Z Grosso disse que iam retirar a radioatividade do ambiente. Retirada a radioatividade, todos tentaram continuar realizando o fenmeno, esfregando as roupas, os suspensrios e os cabelos, mas apenas a escurido respondia ao apelo. Nada mais acontecia. Como por encanto, a luz fosforescente desaparecera do ambiente como um anjo de luz que houvesse desaparecido
nas trevas.
Embora as aparies objetivas brasileiras no tenham sido investigadas por
cientistas renomados, com rigoroso controle cientfico, no se pode negar, no entanto, o seu valor emprico.
Relaes entre os MBs e as aparies
Porm, o fenmeno mais impressionante a relao entre o MB e a apario
objetiva. Jayme Cervino elegantemente a definiu como uma notvel solidariedade
fisiolgica entre mdium e fantasma gmeos univitelinos, quer exista ou no um
elo visvel entre ambos.
E, mais adiante:
Mdium e fantasma, feitos da mesma substncia, constituem uma unidade
funcional, organismo nico ocasionalmente cindido por um prodigioso efeito de
psicocinesia.
Elisabeth DEsperance observou existir uma forte relao fsica e psicolgica
entre ela e a apario "Iolanda". Disse ela:
Parecia existir entre ns um lao estranho. Eu nada podia fazer para garantir sua presena no meio de ns, pois ela vinha e se retirava inteiramente independente da minha vontade. Entretanto, descobri que, enquanto ela se achava
conosco, sua curta existncia material dependia da minha vontade, e que ento eu
perdia, no a minha individualidade, mas a minha fora e o meu poder de agir.
Eu perdia tambm uma grande parte da minha substncia material, embora na ocasio no desconfiasse disso. Sentia em mim uma transformao qualquer, e curioso que todo esforo de minha parte para pensar com lgica e seguir
o encadeamento de um raciocnio parecia molestar e enfraquecer Iolanda. Ela
possua mais fora e vida, quando eu tinha menos inclinao a pensar e raciocinar.
E ainda notou:
Todo movimento um pouco rpido da parte de Iolanda me faz mais facilmente transpirar. No sei onde ela se move; sinto somente que ela o faz , e sei agora, por experincia, que todo esforo de sua parte me esgota muito mais do que
se eu fizesse por mim prpria.
Ela constatou que se sentia mais forte, quando "Iolanda" se desmaterializava.
Tudo o que acontecia com o corpo de "Iolanda" repercutia no corpo de D'Esperance. Ela assim descreveu esta experincia:

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No sei quando ela toca um objeto, como, por exemplo, um livro, uma mesa; mas quando ela agarra alguma coisa, sinto os meus msculos se contrarem,
como se as minhas mos houvessem agarrado esse objeto. Quando ela modelou a
mo na parafina derretida, experimentei uma sensao de queimadura. Quando
houve sesses na casa do Sr. Hedlund, lembro-me de que uma noite ela abriu ao
meio a cortina do gabinete; pareceu-me que, nesse momento, Iolanda deu com o
p num cavalete de pintura, porque senti imediatamente uma dor no p; Iolanda,
porm, nada sentiu.
H alguns anos, em Newcastle, ela tinha uma rosa na mo, e um espinho
lhe entrou no dedo; no mesmo momento senti a picada no meu dedo.
Informou ainda DEsperance:
Quando toco Iolanda sinto como se tocasse em mim prpria; mas, como
sinto que a h quatro mos, concluo que elas no so minhas. Sbado, quando
ela tomou as minhas duas mos, uma para segurar a guitarra, outra para dedilhar as cordas, tive a sensao de que eu mesma estava tocando as minhas mos.
As mos delas estavam mais frias do que as minhas: eis a nica diferena notvel.
E ainda:
Quando ela me toca, a sensao toda semelhante que eu experimento
tocando-me a mim mesma. No sinto como se fosse uma parte dela; mas sinto, ao
contrrio, como se ela fosse uma parte de mim.
DEsperance narrou essa sua extraordinria experincia:
Apresentou-se ento outra figura menor, mais delgada e com os braos
estendidos. Algum se levantou na extremidade do crculo, caminhou para ela e
caiu em seus braos. Ouvi gritos mal articulados:
- Ana, Ana! minha filha, meu amor!
Outra pessoa aproximou-se igualmente e passou os braos em torno do Esprito; lgrimas, soluos e louvores a Deus se confundiram. Eu sentia o meu corpo
puxado, ora para direita, ora para a esquerda, e tudo se tornou sombrio a meus
olhos. Experimentava a sensao de ser abraada por algum, e entretanto eu me
achava s na minha cadeira. Sentia que o corao de algum batia de encontro ao
meu peito, que tudo isso esta dando, ao passo que junto a mim apenas se achavam
duas crianas. Ningum pensava em mim; todos os pensamentos, todas as vistas
convergiam para a branca e delicada figura cercada pelos braos de duas mulheres de luto.
Eu sentia distintamente pulsar o meu corao, e, entretanto, que braos
eram esses que me cercavam? Jamais tive conscincia de um contato to real, e
comecei a perguntar a mim mesma quem era eu. Seria aquela branca figura ou
a pessoa assentada na cadeira? Seriam minhas as mos que rodeavam o pescoo
da dama idosa, ou s eram minhas as mos que descansavam nos joelhos da pessoa sentada na minha cadeira?
Certamente eram meus os lbios que recebiam os beijos, era meu o rosto
que eu sentia regado pelas lgrimas abundantes das duas velhas damas. Como se
dava isso? Era horrvel o sentimento de perder assim a conscincia da minha identidade. Desejei erguer uma das mos do corpo que se achava na cadeira e tocar em alguma coisa, a fim de saber se eu existia realmente ou se era somente a

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vtima de um sonho; desejei saber se Ana era eu, se a minha personalidade e a dela eram a mesma coisa.
Sentia os braos trmulos da velha, os beijos, as lgrimas e as carcias da
sua irm; ouvia sua bno e, entregue a uma verdadeira agonia de dvidas e
angstias, perguntava a mim mesma que tempo duraria isso, por quanto tempo
duraria esse estado.
Eu seria Ana ou Ana seria eu?
De repente, senti duas mos pequenas segurarem as minhas, que se conservavam inertes. Elas me fizeram tomar posse de mim mesma e, com um sentimento de alegria exaltada, senti que eu era eu. que o menino Jonte, fatigado
de ver diante de si o Esprito materializado e as duas mulheres, sentiu-se isolado e
agarrou as minhas mos para se consolar.
Que felicidade me veio com o contato da mo dessa criana! Minhas dvidas desapareceram a respeito da minha individualidade e do lugar em que me
achava... E, quando esse sentimento voltava, a branca figura de Ana entrou no
gabinete, e as duas damas retomaram suas cadeiras, agitadas, soluando, porm
cheias de contentamento.
DEsperance tambm assinalou que experimentava uma fadiga particular,
quando os aparies se apresentavam.
Numa sesso desastrosa em que um dos assistentes agarrou "Yolanda",
DEsperance sofreu as conseqncias fsicas desse incidente, como ela prpria narrou:
O que experimentei foi uma sensao angustiosa e horrvel, como se me
quisessem sufocar ou esmagar, como se eu fosse uma boneca de borracha violentamente apertada nos braos de uma pessoa. Depois, senti-me invadida pelo terror, constrangida pela agonia da dor; julguei que ia perder a razo e precipitarme num abismo medonho, onde nada via, nada ouvia, nada compreendia, a no
ser o eco de um grito penetrante que parecia vir de longe.
Sentia-me cair, mas no sabia em que lugar. Tentava segurar-me, prender-me a alguma coisa, mas o apoio me faltava; desmaiei, e s tornei a mim para
estremecer de horror, com a idia de haver recebido um golpe mortal.
Os meus sentidos pareciam dispersos, e no foi seno aos poucos que pude
concentr-los suficientemente para saber o que sucedera. Iolanda tinha sido agarrada por algum, que a tomou por mim prpria.
Foi o que me contaram. Esse fato era to extraordinrio que, se me no achasse em to penoso estado de prostrao, eu teria rido, porm no pude pensar
nem mover-me. Sentia que pouca vida restava em mim, e esse sopro de vida era
para mim um tormento. A hemorragia pulmonar, que durante a minha estada no
Sul fora aparentemente curada, reapareceu, e uma onda de sangue quase me sufocou. Dessa sesso resultou para mim uma longa e grave enfermidade, que fez
demorar por muitas semanas a nossa partida da Inglaterra, pois que eu no podia ser transportada.
Elisabeth DEsperance sentia fisicamente tudo o que sucedia com as aparies, porque estas, na verdade, eram uma extenso de seu corpo. E, embora se
mostrassem autnomas, elas faziam parte da substncia fsica e psquica de
DEsperance.

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O Prof. V. Tummolo, numa das sesses com Lucia Sordi, relatou que, numa
tentativa de desmascar-la, um pesquisador, sentindo-se tocado por algo, acendeu
a lmpada eltrica, produzindo uma luz intensa no recinto. Ento, se viu uma espcie de camisa transparente que imediatamente entrou em Lcia Sordi. Ela foi encontrada em sua cabina com o controle que lhe impuseram totalmente intacto.
Como resultado disto, Lucia expectorou sangue e sentiu dores terrveis na
regio do corao, que duraram at o dia seguinte.
A respeito de sua relao com a apario, dizia a Sra. Mellon:
"Eu sinto como se fosse aquela forma, e ainda eu sei que eu no sou e que
eu estou sentada em minha cadeira. um tipo de dupla conscincia - um sentimento longnquo, difcil de definir. Em um momento eu tenho calor, e no momento prximo, frio. s vezes sinto uma sufocao, um desfalecimento, uma sensao
de afundamento, quando a forma est fora."
Descrevendo uma sesso de apario objetiva da Sra. Thompson, Sr. F. W.
Thurstan disse:
"Tudo isso enquanto a Sra. T. estava completamente consciente, mas ela ficou exclamando que sentia "um vazio" e notou que sempre que os dedos de Clare
tocavam qualquer pessoa ela sentia distintamente uma sensao de picadas no
corpo dela, bem parecido s suas experincias quando ela foi colocada uma vez
em um tamborete isolante e carregado de eletricidade e pessoas tocavam nela para fazer fasca vinda dela".
As interaes entre o MB, a apario e os participantes das sesses so das
mais diversas naturezas.
A Senhorita Cook de Florena apresentou certa vez uma mancha escura em
uma parte coberta do seu corpo depois que uma marca de tinta foi feita na face de
"Katie", enquanto o MB estava fechado na cabina.
DEsperance que nunca fez uso de tabaco, sentia o envenenamento de nicotina, quando os assistentes fumavam durante o processo de ectoplasmia.
Willie Reichel observou que as aparies de C. V. Miller cheiravam a tabaco
e at mesmo a comida e vinho se o MB tivesse feito uso deles antes da sesso.
Apario vista por uma s pessoa
Pode acontecer que a apario ocorra na presena de uma nica pessoa. A
questo reside em saber se se trata de uma apario objetiva ou de uma apario
subjetiva.
Disse Yogananda que, aps a morte do mestre Lhiri Mahsaya, este apareceu, no dia seguinte, no seu quarto em Benares, s dez horas da manh e conversou
com ele. Em outra ocasio, Yogananda, que estava hospedado, num quarto de hotel
em Bombaim, recebeu, s trs horas da tarde, a visita de seu mestre, Sri Yuktswar,
que falecera dias atrs, e ambos dialogaram por um longo tempo.
Elisabeth Kbler-Ross tambm passou por uma experincia semelhante. Ela
conta que, em virtude de sua falta de sintonia com o pastor N, estava se preparando
para encerrar definitivamente o seu seminrio sobre a morte e o morrer. Assim decidida, na ocasio em que ela e o pastor se encontravam diante da porta do elevador analisando o seminrio que acabara pouco antes, ela procurou a melhor maneira para abordar o assunto. Quando o pastor apertou o boto para chamar o ele-

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vador, ela resolveu lhe falar antes que ele entrasse e as portas se fechassem. Porm,
foi tarde demais. As portas do elevador se abriram.
Elisabeth assim relatou o caso:
Mal comecei a falar, uma mulher apareceu de repente atrs do pastor e
diante do elevador aberto. Meu queixo caiu. A mulher flutuava no ar, quase
transparente, e sorria para mim como se nos conhecssemos.
- Meu Deus, o que isso? - perguntei, com voz esquisita. O pastor N. no tinha noo do que estava se passando. Pelo modo como me olhou, pensava que eu
estava perdendo o juzo.
- Acho que conheo essa mulher - eu disse. - Ela est olhando para mim.
- O qu? - perguntou ele, olhando e no vendo nada.
- Ela est esperando que o senhor entre no elevador para poder sair - respondi.
O pastor N., que provavelmente j estava planejando como escapar daquela situao, pulou para dentro do elevador como se fosse uma rede de segurana.
Quando ele se foi, a mulher, a apario, aquela viso, aproximou-se de mim.
- Doutora Ross, eu tinha de voltar - disse. - Importa-se se formos para seu
consultrio? S preciso de alguns minutos.
A distncia dali at meu consultrio era pequena. Mas foi o percurso mais
estranho e arrepiante que jamais fiz. Ser que eu estava tendo um surto psictico?
Estava realmente um pouco estressada, mas no a ponto de ver fantasmas. Especialmente fantasmas que paravam diante da porta de meu consultrio, abriam a
porta e deixavam-me entrar primeiro como se eu fosse a visitante. Assim que ela
fechou a porta, porm, a reconheci.
- Senhora Schwartz!
O que eu estava dizendo? A senhora Schwartz morrera dez meses antes. E
fora enterrada. No entanto, l estava ela em meu consultrio, de p a meu lado.
Sua aparncia era a mesma de sempre, agradvel mas preocupada. Eu, decididamente, no me sentia da mesma maneira, portanto, sentei-me antes que desmaiasse.
- Doutora Ross, tive de voltar por duas razes - disse, claramente. - Primeiro, para agradecer tudo o que a senhora e o reverendo Gaines fizeram por mim.
Toquei com a ponta dos dedos minha caneta, meus papis e minha xcara
de caf para ter certeza de que eram reais. Eram to reais quanto o som da voz
dela.
- A segunda razo por que voltei, entretanto, foi para dizer-lhe que no desista de seu trabalho sobre a morte e o morrer... ainda no.
A senhora Schwartz veio para o lado de minha escrivaninha e lanou-me
um sorriso radiante. Tive um momento para pensar. Aquilo estava realmente acontecendo? Como ela sabia que eu estava planejando parar?
- Est me ouvindo? Seu trabalho apenas comeou - disse. Vamos ajud-la.
Embora fosse difcil at para mim acreditar no que estava acontecendo,
no pude deixar de dizer:
- Sim, estou ouvindo.
Subitamente, percebi que a senhora Schwartz j sabia o que eu estava pensando e tudo o que ia dizer. Decidi ter uma prova de que ela estava mesmo ali

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dando-lhe uma caneta e uma folha de papel e pedindo-lhe para redigir um bilhete
para o reverendo Gaines. Ela rabiscou um rpido agradecimento.
- Agora est satisfeita? - perguntou.
Para ser franca, eu no sabia bem o que estava sentindo. Um instante depois, a senhora Schwartz desapareceu. Procurei-a por toda parte, no encontrei,
voltei correndo para meu consultrio e examinei o bilhete dela, apalpando a folha
de papel, analisando a caligrafia e assim por diante. Ento me contive. Por que
duvidar? Por que continuar questionando?
Como aprendi desde ento, se no estivermos prontos para experincias
msticas, nunca acreditaremos nelas. Se estivermos abertos, porm, essas experincias viro a ns, acreditaremos nelas e, ainda por cima, mesmo que o nosso
destino dependa disso naquele instante, saberemos que so absolutamente reais.
De uma hora para outra, a ltima coisa no mundo que queria fazer era abandonar meu trabalho. Alguns meses mais tarde, iria mesmo deixar o hospital,
mas naquela noite fui para casa revigorada e animada quanto ao futuro. Sabia
que a senhora Schwartz tinha impedido que eu cometesse um terrvel engano. O
bilhete dela foi enviado para Mwalimu. Segundo me consta, ele ainda o guarda.
Est experincia de Elisabeth Kbler-Ross complexa. Na ocasio em que
ela estava na companhia do pastor N, a apario foi subjetiva. Porm, ela se transformou, depois, numa apario objetiva, deixando uma prova visvel de sua "materialidade", ao escrever, a pedido de Elisabeth, um bilhete para Mwalimu.
Apario de pessoa viva?
Disse Nandor Fodor que, por mais absurdo que possa parecer, h alguns casos registrados de apario objetiva de pessoas vivas. Um desses foi o de Alfred
Vout Peters que viu, numa sesso de Cecil Husk, a apario objetiva de um amigo
vivo, o qual, naquele momento, estaria em casa, talvez dormindo.
Horace Leaf declarou que, quando estava em Edimburgo, recebeu a visita de
uma sua parente que se encontrava em Londres. Ele conversou durante vrios minutos com a apario, segurando a sua mo e sentiu que, embora de forma tnue,
tinha ossatura. Depois de expressar sua alegria pelo encontro, ela disse que Ren
D... iria para Nova Iorque. Dito isto, desapareceu.
Dias depois, Horace foi casa da parente em Londres. Ele lhe contou sobre o
fato, mas ela achou que tudo no passava de um sonho. Porm, quando foi mencionada a informao sobre a viagem de Ren, ela ficou surpresa, dizendo que Ren
lhe dissera que esta viagem era um segredo e que ela no falasse com ningum a
respeito.
Podemos aparecer a algum e mesmo lhe falar sem que tenhamos conhecimento deste fato? Parece que sim. Assim como no nos lembramos, geralmente, de
todos os nossos sonhos, possvel que certas experincias transcendentais tambm
no sejam normalmente acessveis ao nosso consciente. Podemos, assim, agir fora
do nosso estado de viglia, num estado alternativo de conscincia, e praticarmos
aes transcendentais das quais no nos lembraremos, quando retornarmos ao
nosso estado ordinrio de conscincia.

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Processo de desaparecimento da apario


Florence Marryat, descreveu um fenmeno de desaparecimento de "Ktie
King", plena luz, na frente dos assistentes e a pedido destes:
"O Esprito Katie ps-se em p, encostado parede do salo, e estendeu
seus braos em cruz, esperando a dissoluo. Acenderam-se os trs bicos de gs (a
sala media cerca de dezesseis ps quadrados).
O efeito produzido sobre Ktie foi extraordinrio. Ela resistiu somente por
um instante; depois, vimo-la fundir-se aos nossos olhos, como uma boneca de cera diante de um fogo forte. Primeiramente seus traos se desvaneceram, e no podiam ser distinguidos. Os olhos afundaram-se nas orbitas, o nariz desapareceu, o
rosto pareceu entrar na cabea. Depois os membros cederam, e todo o seu corpo
se apagou como um edifcio que caa. No restava mais que a sua cabea sobre o
tapete; depois, um pouco de tecido branco, que desapareceu como se o tirassem
da subitamente. Ficamos alguns instantes com os olhos fixados no lugar onde
Ktie cessara de aparecer. Assim terminou essa sesso memorvel."
Certa ocasio, em uma das sesses de Elisabeth D'Esperance, a apario conhecida por "Nephenths", aps ter sido fotografada vrias vezes, se desmaterializou no meio da assistncia.
Robert Tocquet, embora relutantemente, admitiu que seria difcil, explicar
pela fraude a materializao e a desmaterializao de Nephenths, pois a descrio do fenmeno foi feita de maneira idntica por diversos observadores que parecem qualificados. Alm disso, convm notar que Mme. DEsperance, aps alguns anos de prtica medinica, resolveu no entrar mais no gabinete de materializao, e sim permanecer no meio dos assistentes, que desta maneira puderam
convencer-se que no era ela, disfarada, quem desempenhava o papel de fantasma.
Uma das aparies de Maria
As aparies de anjos, santos e da Virgem Maria so fenmenos freqentes
no universo catlico.
A Igreja investiga cerca de 2.000 aparies marianas. Um dos casos mais
impressionantes destas aparies ocorreu em Zeitune, um subrbio pobre do Cairo,
uma cidade de populao predominantemente muulmana. Ali existe uma lenda
segundo a qual Maria e Jos se esconderam em Zeitune aps fugir de sua terra,
quando Herodes ordenou a matana dos inocentes ao ser informado do nascimento
do Messias e, por isso, se cultiva naquele bairro uma rica tradio mariana. Essas
aparies se iniciaram em 1968 e terminaram em 1971. Os fenmenos aconteceram
na igreja copta conhecida como de Santa Maria de Zeitune. Scott Rogo assim descreveu o fenmeno:
"A apario se revelava de vrias maneiras. Antes da manifestao propriamente dita, lampejos eram vistos cruzando acima da cpula. Ocasionalmente, a prpria cpula ficava intensamente iluminada. Outras vezes, fogos metericos fendiam na direo da igreja como se mandados do cu. A figura sempre
surgia banhada em luz. A princpio um tanto amorfa, finalmente assumia con-

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tornos humanos mais bem-definidos. Primeiro, mostrava-se suspensa no ar, acima ou diante do domo central, ou caminhando para frente e para trs sobre o teto. Geralmente notava a multido e fazia-lhe uma mesura. Em raras ocasies,
chegou a manifestar-se como "A Madona e o Menino". Jamais falava e suas aparies eram imprevisveis. Podia surgir apenas uma vez ou desaparecer e reaparecer repetidamente no espao de uma s noite. Embora quase sempre fosse vista
no topo da igreja, tambm se materializou de raro em raro no ptio do edifcio. A
cor era o mais das vezes branca, mas podia assumir tons azulados. As roupas pareciam confeccionadas de luz difana.
Um aspecto especialmente bizarro dessa apario era o modo com que costumava ser precedida ou acompanhada por "pombos de luz". Tratava-se de imagens luminosas lembrando pombos que voavam sobre a cpula pouco antes ou
durante as aparies. s vezes, surgiram em noites em que a SVM no se manifestou. Como que formados de pura luz, embora atingissem considerveis distncias, jamais pareciam ruflar as asas. Tambm esse fenmeno foi repetidamente
fotografado.
Outras descries do fenmeno foram feitas pelo bispo Samuel, autoridade
da Igreja Copta que avistou a apario diversas vezes no incio de abril de 1968 e
pelo bispo Atansio, outra autoridade daquela Igreja que viajou a Zeitune, de sua
cidade Beni-Soueiff, por solicitao do papa Cirilo VI. O bispo Atansio apresentou
seu relatrio ao papa Cirilo e ao reverendo Jerome Palmer, um padre americano
que se tornara perito no caso Zeitune. Em 1969, o padre Palmer foi ao Egito, entrevistou testemunhas e, mais tarde, publicou os seus depoimentos em seu livro "Nossa Senhora retorna ao Egito".
Aparies de STs
A Bblia um repositrio de aparies anglicas. Entre muitas destas aparies, podemos destacar: a) a apario de anjos a Abrao; b) a apario de um anjo
que lutou com Jac; c) a apario de anjos a Lot para lhe anunciar a destruio de
Sodoma e Gomorra; d) a apario do arcanjo Gabriel, anunciando a Virgem Maria
que ela daria luz a Jesus; e) a apario de um anjo informando aos pastores o
nascimento de Jesus; f) a apario de um anjo que libertou Pedro da priso.
H relatos de aparies de figuras angelicais durante as batalhas. Algumas
das mais famosas dessas aparies aconteceram no incio da Primeira Guerra
Mundial, nas batalhas entre as tropas alems e os aliados britnicos, franceses e
belgas, no perodo de 23 a 28 de agosto de 1914, nas proximidades da cidade de
Mons, na Blgica. Segundo relatos de oficiais britnicos, em uma dessas ocasies, o
exrcito alemo recuou, quando "uma tropa de anjos" se interps em seu caminho.
Apario de formas animais
Nas sesses de Jean Guzik e Franek Kluski apareciam formas animais. Aparies de ces e animais estranhos aconteciam nas reunies de Guzik. E, nas de
Kluski, uma ave de rapina, pequenas feras, um leo e um homem-macaco. Um falco apareceu pousado no ombro de Kluski e foi fotografado.
Ces tambm apareciam nas sesses da Sra. Etta Wriedt e de Haxby.

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Charles Richet narrou este caso que ele presenciou com Guzik:
Em Varsvia, numa sala fechada chave, apareceram, iluminadas por
um vago luar, duas formas de indivduos fantasmagricos, dos quais no se viam
as faces. Conversavam entre si em polons. Um disse: "Por que trouxeste teu
co?" Nesse momento ouvimos na sala o trote de um co. Senti o co aproximarse de mim e morder gentilmente meu tornozelo, alis sem me magoar. Foi to ntido que pude distinguir ser um pequeno co do qual eu sentia os pequenos dentes
pontiagudos.. Depois o cozinho aproximou-se de Geley e mordeu-o com mais
fora, de sorte que Geley, disse: Basta, basta! ao que censurei energicamente.
Ele deveria dizer: Mais, mais!
Questiona-se, ento, se estas aparies no seriam uma simples ideoplastia,
um fenmeno de metafanismo ou a presena objetiva de animais falecidos. De todas essas hipteses, a mais polmica certamente a ltima, pois h uma tendncia
de se admitir que a sobrevivncia post-mortem apenas privilgio do ser humano.
Discusso
J se procurou explicar as aparies objetivas como sonhos compartilhados.
A hiptese sedutora, pois explicaria porque todas as pessoas presentes vem as
aparies, tocam nelas e so tocadas por elas, conversam com elas e as observam
praticar aes fsicas. O universo onrico tem tambm a sua materialidade e, por
isto, as pessoas presentes no espao do mesmo sonho poderiam constatar a materialidade dos SHTs. Ento, no de espantar que, numa mesma sesso, surjam, sucessiva ou simultaneamente, vrias aparies, num ambiente semelhante a uma
reunio social. Por certo o MB sozinho ou com o auxlio de outras pessoas o produtor de aparies, numa parceria inconsciente para a satisfao das necessidades
emocionais de alguns ou mesmo de todos os presentes.
Poderamos dizer que a mente do MB fabricaria, a expensas do seu prprio
organismo e tambm do de terceiros, formas humanas e animais, com todas as aparncias de um ser vivo?
Ou poderamos ainda conjeturar que estas formas no passam de singulares
hologramas produzidos por seu inconsciente?
Acontece, porm, que o sonho compartilhado e o holograma, por si ss, no
realizam aes fsicas nem deixam marcas materiais de sua presena.
Restaria, por certo, a hiptese da ao do inconsciente do MB, transformando seus sonhos em realidade, utilizando os recursos de seu prprio organismo e,
possivelmente, tambm do organismo de terceiros. Esses seres, embora constituindo uma realidade fsica transitria, nada mais seriam do que cpias de pessoas falecidas, ou meras criaes onricas, quando se tratassem de pessoas fictcias. Esta
hiptese se refora, se se traz discusso a apario de formas humanas diminutas,
como se tratasse de seres liliputianos das aventuras de Gulliver, frutos da imaginao de Swift.
Que a mente humana capaz de criar seres psquicos que podem assumir
forma material afirmado por Alexandra David-Neel. Segundo seu relato, ela observou, no Tibete, que os monges so capazes de produzir criaturas psquicas, dotadas de vida autnoma e denominadas de tulpas. Ela diz que conseguiu criar um

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tulpa, o qual, posteriormente, teve de destruir pelos problemas que ele lhe estava
causando.
Vemos tambm pela imaginao e fabricamos seres e cenas que jamais os
nossos olhos viram. Logo, podemos ver sem os olhos e produzir as imagens apenas
vistas atravs da nossa imaginao. A imaginao pode assim ser definida como a
viso da mente.
Alguns romancistas, como Dickens e Balzac, diziam ver os personagens de
seus livros como se fossem pessoas reais. E h pintores cujo poder de visualizao
lhes permite dispensar os modelos de seus quadros.
Cabe lembrar, ainda, que se uma imagem mental for sugerida a um paciente,
em estado de hipnose, ele a continuar percebendo, mesmo depois de ser retirada a
sugesto. Segundo Binet, que realizou vrios desses experimentos, esta imagem fictcia se comporta como se fosse de natureza fsica aos olhos do hipnotizado, observando-se modificaes de sua retina para se acomodar aos movimentos realizados
pela imagem alucinatria.
Se o hipnotizado v l fora as imagens que lhe foram sugeridas, no poderiam estas imagens psquicas adquirir materialidade? Euspia Paladino conseguiu,
distncia, imprimir trs de seus dedos numa argila. O que impede, pois, a imaginao de fabricar seres humanos e no-humanos, dando-lhes materialidade, utilizando-se de seus recursos ectoplsmicos? Mas como podemos, por meio da personificao objetiva, reproduzir fsica e psiquicamente rplicas de pessoas falecidas que
ns no conhecemos?
Tem razo Geley quando prudentemente teorizou que tudo se passa nas
grandes sesses medinicas como se a apario dos fenmenos, a iniciativa, a idia
diretriz primordial proviessem de entidades autnomas e independentes e como se
este psiquismo, diretor primordial, se combinasse, de maneira inextricvel, com
elementos mentais, conscientes e subconscientes, tomados do MB e dos experimentadores.
A questo fundamental que se levanta se o psiquismo inconsciente de uma
pessoa pode criar seres com todas as caractersticas de uma pessoa viva, capaz de
falar e realizar aes fsicas.
H aqueles que argumentam que, como o fato aconteceu h muito tempo, j
perdeu a sua credibilidade, o que deixa em posio extremamente delicada todos os
historiadores, notadamente os especialistas da Antigidade.
O mais fcil e cmodo, porm, se negar simplesmente a realidade deste fenmeno, com a velha e surrada alegao de fraude, sem se apresentar a menor prova daquilo que se alega.
Na verdade, as fraudes so mais alegadas do que provadas. Para os negadores sistemticos, basta a suposio de que um MB poderia ter escamoteado um determinado fenmeno desta ou daquela maneira, mesmo mngua do menor indcio
que autorize tal hiptese, para que a "prova" da fraude fique indiscutivelmente estabelecida.
MBs famosos fraudaram. Porm, nem todos fraudaram. E os que fraudaram,
nem sempre o fizeram todas as vezes, pois se fraudassem sempre, no seriam MBs.
Allan Kardec a respeito, fez uma observao judiciosa:
"Existem, sem dvida, prestidigitadores de prodigiosa habilidade, mas so
raros. Se todos os mdiuns praticassem escamoteao, foroso seria reconhecer

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que esta arte fez, em pouco tempo, inauditos progressos e se tornou de sbito vulgarssima, apresentando-se inata em pessoas que dela nem suspeitavam e, at,
em crianas".
Charles Richet, comentando as crticas contra os pesquisadores dos fenmenos paranormais, mesmo os do mais alto gabarito cientfico como William Crookes,
advertiu:
E' faclimo dizer que se enganaram e que foram enganados. E' uma objeo que est altura do primeiro sabicho que aparece. Quando o grande William Crookes relata ter visto, em seu laboratrio, Katie King, fantasma capaz de se
mover, de respirar ao lado de sua mdium, Florence Cook, o dito sabicho pode
erguer os ombros e dizer: "E' impossvel. O bom senso faz-me afirmar que Crookes foi vtima de uma iluso, Crookes um imbecil." Mas esse pobre sabicho no
descobriu nem a matria radiante, nem o tlio, nem as ampolas que transmitem a
luz eltrica. E assim, minha escolha est feita. Se o sabicho disser que Crookes
um farsante ou um louco, serei eu quem sacudir os ombros. E pouco importa que
rebocados pelo sabicho, uma multido de jornalistas - que nada viram, nem nada aprofundaram, nem nada estudaram - diga que a opinio de Crookes de nada
vale. No me admirarei.
Charles Richet confessou que no tinha pavor de presenciar fenmenos estranhos, mas, sim, de ser enganado. E revelou que William James, Oliver Lodge,
Frederich Myers, Enrico Morselli, Schrenck-Notzing e Botazzi lhe haviam confidenciado que s temiam uma coisa: serem ludibriados por impostores.
extremamente difcil admitir a hiptese da fraude nos casos de apario
simultneas. A no ser que o MB contasse com vrios cmplices para levar a cabo
aquela representao teatral. O difcil (ou mesmo impossvel) demonstrar como
os cmplices puderam ser introduzidos na sala da sesso sem serem percebidos pelos pesquisadores e de l sarem da mesma maneira. A no ser que todos os pesquisadores tambm fossem coniventes com a fraude.
Em caso de aparies sucessivas de dezenas de aparies, seria satisfatria a
suposio de que o MB levaria para a sala da sesso uma variedade de disfarces para se disfarar em diversos SHTs? Esta hiptese poderia ser crvel, se todas as aparies fossem da mesma estatura e da mesma faixa etria. Mas, quando se trata de
aparies de adultos e crianas? Ento, neste caso, o MB no usaria sempre disfarces, porm se valeria do concurso de uma criana para a prtica da fraude. E como
ele introduziria esta criana no recinto sem que ela fosse percebida? Por outro lado,
a criana deveria ser muito esperta para ludibriar os pesquisadores. Por outro lado,
quando se trata de apario coletiva de pequenas entidades luminosas, como nas
sesses de Dom Luizito, devemos argumentar que se trata de crianas ou de anes, vestidos de trajes luminescentes, como cmplices da fraude do MB? Ser que
a apario da garotinha Ana numa das sesses de Elisabeth DEsperance e que, reconhecida por seus familiares, foi beijada e abraada por eles, era uma criana farsante, em conluio com a MB?
E o que dizer dos casos em que o MB e a personificao so vistos juntos.
Um cmplice ou um manequim?
Como explicar os casos em que a apario fala em idioma que o MB no conhece?

128

E, quando se trata de apario de pessoa falecida e esta reconhecida por


seus familiares? Peixotinho foi quem mais apresentou fenmenos desta natureza.
O que se pode objetar que estas aparies no tm validade cientfica, pois no
mencionada qualquer forma de controle das sesses. E os adversrios do Espiritismo diro que tudo no passou de fraude com o propsito de confirmar a crena nas
comunicaes com o Alm. Encarando, porm, a questo com neutralidade podemos argumentar que o que no cientfico no necessariamente irreal e que o conhecimento cientfico nem sempre correto em relao ao entendimento da realidade. Esta alegao de fraude est viciada por uma premissa insustentvel, porque
fundamentada na falta de confiabilidade de fenmenos presenciados e relatados
por espritas. Ora, se os relatos de pessoas espritas sobre fenmenos medinicos
no merecem f pelo fato de elas serem espritas, o mesmo raciocnio se poderia
aplicar aos padres e beatos, quando afirmam os milagres dos santos catlicos, pelo
fato de serem padres e beatos.
A alegao de fraude seria admissvel no caso de materializao e de desmaterializao da apario frente dos assistentes?
Afirmar a realidade dos fenmenos inslitos ainda em nossos dias um ato
de coragem, principalmente quando se escreve a respeito dos mesmos. H dcadas
atrs, porm, era bem pior, como atestava Charles Richet:
Todos aqueles que publicaram as suas experincias sabiam que por essa
publicao comprometiam seu renome cientfico, expondo-se s zombarias de
seus colegas e aos sarcasmos do povo. No , pois, com satisfao que, se entra
nessa batalha, onde no h mais que golpes receber. E' porque nos limitamos
honra de defender a verdade, por mais arriscada que ela possa ser.
No imaginam as angstias interiores por que passa um sbio assim que
se lhe apresenta um fenmeno extraordinrio, anormal, cruelmente inverossmil,
que parece estar em contradio evidente com tudo quanto ele conhece, com tudo
que seus mestres lhe ensinaram, com tudo que ele prprio ensinou. Poder um
jornalista adivinhar o que pensa um fisiologista quando presencia (como eu presenciei), uma expanso sair do corpo do mdium, prolongar-se formando duas
pernas estranhas que se fixam no solo, emitindo depois mais alguns prolongamentos que tomam aos poucos a forma de mo, da qual se distinguem vagamente os ossos, sentindo a sua presso nos joelhos. E' necessrio coragem para
crer nisso! E necessrio muito mais coragem para relatar.
Gabriel Delanne apresentou a seguinte hiptese para a apario:
"Para que o Esprito se mostre preciso que ele extraia o fluido vital do organismo do encarnado. Por meio desse agente, ele produz em seu envoltrio uma
alterao molecular que de translcido o torna opaco. Encontra-se um efeito anlogo, posto que inverso, quando se estudam as propriedades de certas substncias, como o hidrofnio, rocha silicosa opaca, que se torna transparente, quando
mergulhada na gua. D-se o mesmo com uma folha de papel untada dum corpo
gorduroso. A opacidade devida reflexo da luz sobre as diferentes parcelas do
papel; mas a interposio de uma substncia que impea a reflexo permite a luz
atravessar o corpo e, por conseqncia, produz-se a transparncia.
E mais adiante:
"O invlucro fludico que reproduz, geralmente, a aparncia fsica que o
Esprito tinha em sua ltima encarnao, possui todos os rgos do homem, de

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sorte que, diminuindo o movimento molecular radiante desse invlucro, ele aparece, a princpio, sob um aspecto vaporoso, como no caso da inspetora de Riga;
depois o fluido vital do mdium se vai acumulando no corpo fludico, e lhe comunica, momentaneamente, uma vida factcia, que tanto mais intensa quanto maior quantidade de fluido despende o mdium. E' esta a razo por que os mdiuns
de materializao ficam mergulhados em catalepsia."
Em outro trecho, ele sentenciou:
"O invlucro da alma invisvel, porque seu movimento vibratrio molecular muito rpido; mas, se por qualquer meio, esse movimento diminui, o ser
torna-se visvel, no s para o mdium como tambm para os assistentes."
A magna questo, porm, que se coloca a seguinte: a apario objetiva a
materializao do corpo atual do SHT ou a materializao de um simulacro do seu
extinto corpo fsico?

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CAPTULO V
A METAFSICA DA TRANSCENDENTOLOGIA
As questes metafsicas
A Transcendentologia investiga as questes transcendentais relativas aos seres individuais como tambm do Ser absoluto, discutindo as relaes ontolgicas
entre os indivduos e o Todo.
Parece existir um acordo tcito entre as diversas correntes filosficas e religiosas sobre a existncia de algo necessariamente eterno de onde se originam todas
as coisas.
Na verdade, se no existe algo eterno, coisa alguma subsistiria, pois, mesmo
admitindo o absurdo de que algo pudesse originar-se do nada, este algo no seria
eterno e, portanto, voltaria ao nada de onde veio. Aqui nos referimos ao nada como
um nada e no como uma potencialidade ou virtualidade. Logo, claramente evidente que o nada no pode gerar algo e, muito menos, ser uma fonte contnua de
tudo quanto existe.
Mas, se existe algo eterno, ele pode ser esta fonte geradora contnua de tudo
quanto existe, restando discutir se as coisas geradas so tambm imortais ou apenas passageiras, retornando fonte original.
Para se admitir a primeira hiptese, temos de argumentar que tudo o que se
origina de algo eterno necessariamente imortal a partir da sua criao. Giordano
Bruno j postulara que todas as coisas tm alma, porque tudo vivo no Todo.
Para fundamentar a segunda hiptese, podemos alegar que tudo o que se origina de algo eterno substancialmente imortal, embora formalmente efmero,
visto ser impossvel existir a morte no que eterno ou nas manifestaes deste algo
eterno.
Mas, o que este algo eterno? Deus? A matria?
Os espiritualistas afirmam que tudo Deus e, portanto, tudo sai de Deus e
volta a Deus. E os materialistas asseveram que tudo matria e, portanto, tudo sai
da matria e volta matria.
A rigor, como se v, espiritualistas e materialistas dizem a mesma coisa, usando, porm, palavras diferentes que produzem resultados diferentes. Mas, o seu
fundamento comum: existe algo eterno de onde tudo sai e para onde tudo retorna. Ento se trocarmos as palavras Deus e matria pelo vocbulo Todo, poderemos
afirmar que tudo sai do Todo e tudo volta ao Todo.
O primeiro sistema filosfico do ocidente foi concebido por Parmnides. Para ele, a realidade o Ser e o fundamento da realidade o racional. O Ser (ou o Todo) uno, imutvel e imvel, pois a multiplicidade, a mudana e o movimento das
coisas no passam de aparncias. Com isso, ele contestava Herclito que ensinava
tudo era o devir. Parmnides argumentava que, como nada existe alm do Ser, ele
no tem para onde ir e, por isso, no pode mover-se.
Porque nunca foi criado, o Ser eterno. Mas, tambm pleno, porque um
continuum ininterrupto. Por isso, no existe o vazio.
O Ser homogneo e conseqentemente indivisvel. Tambm limitado e
esfrico, pois, para o pensamento grego da poca, o crculo e a esfera eram figuras

131

geomtricas que simbolizavam a perfeio. Melisso de Samos, porm, discordou de


seu mestre, sustentando que o Ser infinito, porque no pode ser limitado por outro ser ou pelo no-ser.
Xenfanes afirmava que o Ser move tudo com a sua mente, permanecendo
imvel e imutvel. Essas mudanas ocorrem nos indivduos e no no Todo.
Para o Vedismo, Brahman (o Absoluto) e atman (a alma) formam uma unidade. Tudo um.
Brahman com forma e sem forma, e se manifesta no seu trplice aspecto: a)
de criador (Brahma); b) de conservador (Vishnu); c) de destruidor (Shiva).
Brahman se apresenta como universo em potencial (pralaya) e universo manifesto (kalpa), mas no se esgota em sua manifestao porque infinito.
Dionsio, o Areopagita, ou Pseudo Dionsio definiu Deus no como o Um,
mas como a superunidade e que se manifesta em suas teofanias energticas ou dunamis. Deus, portanto, est presente em todas as suas manifestaes.
Huberto Rohden afirmava que Deus essencialmente um e existencialmente
muitos.
Segundo a Cabala, o Todo um processo e h um nico Ser evoluindo eternamente sob formas diversas, tudo criando de sua prpria substncia.
O Infinito (En-Sof) inacessvel. O Absoluto, como tal, ignora-se a si mesmo
e no tem atributos.
Deus, depois de engendrar-se a Si mesmo, passou a criar os outros seres.
H dez formas imutveis do Ser que so chamadas Sefiroths. Cada Sefiroth
uma manifestao do Absoluto no seu processo de individuao, de criao.
Para o Jainismo, no h Deus criador, porque o universo eterno. Os deuses
so constitudos de mnadas vitais e somente as mnadas so eternas.
H religies e filosofias que defendem o princpio de que o Todo imortal e
as suas individualizaes tambm. Mas, h outras que defendem a idia oposta, afirmando que s o Todo real e tudo o mais so aspectos ou manifestaes transitrias do Todo.
A religio vdica ensina que todos os indivduos so mortais, inclusive os
deuses.
Para o Taosmo, tudo um e a multiplicidade mera aparncia.
A Escola Vedanta Advata ou Monista ensina que s existe uma realidade - o
Absoluto. Tudo o mais iluso.
No h separao real entre o Absoluto. As individualidades e a multiplicidade do mundo existem para o homem, porque ele assim o cr.
Brahman a nica realidade e o universo fenomenal, o seu sonho, onde ele
se imagina dividido num ilimitado nmero de almas individuais. Assim, no existem individualidades separadas, autnomas, reais em si mesmas, pois a nica realidade o Absoluto.
O mundo, assim, relativamente real. S ilusrio, quando considerado real
em si mesmo. O mundo real enquanto Brahman pensar nele. Quando o Absoluto
deixar de pensar no mundo, ou despertar do seu sonho, tudo o que existe voltar ao
Todo. Nesta hiptese, o ser individual pode durar sculos, at mesmo milnios, retornar vrias vezes a existncia fsica (reencarnao) e, um dia, finalmente, morrer,
retornando ao Todo de onde se originou.

132

Para Mestre Eckhart, as criaturas no tm realidade em si: o seu ser idntico a Deus. Neste ponto, ele discorda de Toms de Aquino que ensinava ser a criatura semelhante e no idntica a Deus.
Espinosa tambm defendia a idia de h um apenas um Ser e que os seres
individuais so transitrios.
Descartes procurou demonstrar que o mundo no uma iluso, argumentando que Deus no nos daria sentidos enganosos. Deus no nos enganaria, fazendo-nos perceber o que no existe.
o Todo a causa de tudo?
Segundo Ockam, Deus a causa produtora e mantenedora do universo.
Mestre Eckhart ensinava que Deus produz todas as coisas de Si mesmo. Sculos mais tarde, Huberto Rohden defenderia esta mesma posio.
Para Espinosa, Deus a causa do mundo, mas no causa externa e transcendente, e sim causa interna e imanente.
Leibniz concebeu a criao como uma ao contnua de Deus, porque todas
as coisas existem em Deus como possibilidades.
O Ocasionalismo, representado por Geulincx e Malebranche, adotou uma
posio semelhante a de Leibniz, afirmando que Deus contm em Si todas as idias
como arqutipos das coisas. Por isso, todo acontecimento do universo resulta da
ao direta de Deus.
Para Pietro Ubaldi, no h criao no Absoluto. Somente no relativo pode
haver nascimento e transformao.
Aristteles faz parte de uma corrente de pensadores que afirma que Deus
transcendente e no imanente ao universo. Se tal for assim, Deus no o Todo e,
portanto, um Ser limitado.
Outra corrente defende a hiptese de que Deus imanente em tudo. Assim,
Deus tudo e tudo Deus, logo Deus o Todo.
Agostinho asseverava que Deus est imanente em todos os homens. Por isso,
Ele nosso mestre interior. Ele est presente essencialmente em ns, embora subjetivamente estejamos ausentes d'Ele. E adverte que no momento de reflexo do
homem sobre si mesmo que ele encontra Deus na sua intimidade. Na verdade, diz
Agostinho, o homem no procuraria Deus se j no O tivesse encontrado. Logo, a
verdade est potencialmente em cada pessoa, embora a nossa conscincia, por si
s, no seja capaz de apreend-la. a graa divina que revela a verdade latente em
cada ser humano.
Leibniz, na sua viso sistmica do universo, postulou a existncia de uma hierarquia de mnadas das quais Deus a mnada suprema. Para ele, a matria o
conjunto infinito de mnadas ou centros de foras, as quais so substncias simples, eternas, diferentes entre si qualitativamente e o seu nmero infinito. Cada
mnada fechada em si mesma. Elas no exercem ao recproca, mas se relacionam mutuamente pelo princpio da harmonia preestabelecida.
Explica Leibniz que, no ato de criao, Deus procedeu de tal forma que as
modificaes internas de cada mnada correspondam exatamente s modificaes
internas de todas as demais. Assim, no necessrio que as mnadas interajam externamente. As mnadas de Leibniz so tomos formais.

133

Antes de Leibniz, Giordano Bruno apresentou uma monadologia em que cada mnada espelho do universo, tem alma e vida, esto sempre em transformao, diferem entre si e concorrem para a harmonia e perfeio universais.
Para Huberto Rohden, Deus imanncia e transcendncia. Por isso, o homem, na sua ntima essncia, Deus. Podemos conhecer o Deus imanente, porm
nunca o Deus transcendente.
Se Deus tudo, Ele est imanente em todas as suas manifestaes e transcende a todas elas.
Para a religio vdica, Brahman ou o Absoluto transcendente e imanente.
Yajnavalkya, considerado o supremo pensador dos Upanishads e tambm o
mais erudito dos sbios hindus, tambm afirmava a imanncia e transcendncia de
Deus. Sculos depois, Giordano Bruno e Nicolau de Cusa adotaram o mesmo entendimento.
Se o Todo tudo, parece bvio que tudo est no Todo.
Agostinho dizia que, na mente de Deus, esto as idias e os modelos de todas
as coisas.
Mas ser que o Todo est potencialmente inteiro em cada uma de suas individuaes? Seremos ns hologramas do Todo?
Plotino foi quem primeiro concebeu a identidade entre o Uno e o Absoluto.
O Uno o Absoluto. No nem mesmo Deus. O Uno o Absoluto sem qualquer predicado.
O Uno o que quer e quer o que .
O Uno todas as coisas sem ser nenhuma delas. Tudo se origina dele, atravs de suas emanaes. (Plotino foi quem primeiro elaborou o conceito de emanao.) Essas emanaes so modos (hipstases) da manifestao do Uno, o qual se
encontra alm do tempo e do espao. As emanaes, contudo, no constituem uma
"queda" no sentido gnstico, mas uma "diminuio da tenso".
So trs os graus de emanao: a) o intelecto ou Nous; b) a Alma; c) o mundo corpreo.
O Nous a primeira emanao do Uno.
Do Nous emana a Alma.
Abaixo da Alma est o mundo sensvel, o ltimo grau do Ser e submetido s
leis da matria. O processo de emanao encontra, neste ponto, o seu limite extremo, pois a matria no-ser.
O mundo a ltima emanao do Uno e nele se inicia o processo gradual de
reverso da multiplicidade Unidade.
O mundo inteligvel formado pelo Uno, o Nous e a alma e o mundo sensvel, pelas coisas e pela matria.
H uma distino entre emanao e criao. Na emanao, h o autodesprendimento do Todo e o emanado idntico ao Todo do qual emanou. Na criao,
ao contrrio, o Todo retira algo do nada e o criado no idntico, mas semelhante
ao Todo que o criou.
Bruno acreditava que o Todo uno e que todas as coisas esto em cada coisa.
Advertiu, porm, que "tudo est em tudo, mas no totalmente e sob todos os modos em cada indivduo".
Parmnides asseverara que o Todo indivisvel e homogneo. Ele , portanto, um continuum em todos os seus nveis.

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Discute-se tambm se o Todo pessoal ou impessoal.


Ramanuja pregava um Deus pessoal e dotado de vrias perfeies.
A Escola Ioga, de Patanjali, admite que h um Deus pessoal (Ishwara ou Purusha Universal), o qual difere dos purushas (espritos) individuais, no em natureza, mas em grau. Os purushas individuais, porm, esto envolvidos no Samsara ou
mundo da existncia fenomenal.
Para a Escola Snquia, no h um Deus pessoal (Ishwara), mas apenas o Absoluto (Tat ou Brahman). O Esprito (Purusha) e a Matria (Prakriti) no so aspectos, mas "emanaes" do Absoluto. No so, portanto, reais em si mesmos, mas
aparncias do Absoluto. Tambm no so eternos e duram um Maha-Kalpa, isto ,
um perodo equivalente a 311 trilhes e 40 bilhes de anos, ou 100 anos de Brahman.
O Esprito constitudo de um nmero ilimitado de espritos ou tomos individuais, destitudos de atributos. S a Matria tem atributos, tais como inteligncia e desejos e a moral no uma qualidade do Esprito, mas uma purificao da
matria. Talvez pudssemos entender que o Esprito, conquanto no possua atributos, interage com a matria cujas qualidades estejam compatveis com a seu grau de
evoluo.
Cada esprito est completamente isolado dos outros, o que lembra as mnadas de Leibniz.
Ramakhrisna alertava que Deus com forma ou sem forma segundo as necessidades do devoto.
Mas o que o Todo na sua essncia? ele dotado ou no de atributos.
Mestre Eckhart ensinava que Deus puro Nada. Ele adotou a chamada Teologia negativa, asseverando:
"O homem no pode saber o que Deus, embora conhea perfeitamente o
que Ele no ".
A corrente religiosa dominante a que ensina que o Todo ou Deus dotado
dos atributos de oniscincia, onipresena e onipotncia.
Visvakarman afirmava que Deus uno, onipresente, onisciente, onipotente.
Toms de Aquino, por sua vez, filiou-se teologia positiva, dotando Deus
dos atributos de unicidade, incorporeidade, perfeio, infinitude, eternidade, imutabilidade, bondade, beleza, inteligncia e vontade.
O Espiritismo ensina que Deus eterno, imutvel, imaterial, nico, onipotente, soberanamente justo e bom.
o Todo uma potencialidade ou uma substncia?
Tchang Tsai doutrinava que a nica realidade o Grande Vazio, o qual, no
entanto, pode condensar-se e manifestar-se sob diversos aspectos, ensejando a
formao dos seres individuais.
Para o filsofo vdico Visvakarman, Deus a substncia universal.
Aristteles afirmava que o Ser a substncia. E Bruno sustentava que Deus e
matria so aspectos da mesma substncia: Deus como o seu princpio ativo e a
matria como o seu princpio passivo.
Scotus Ergena teorizou a existncia de quatro tipos de natureza: a) a natureza no criada e no criante - Deus como o Absoluto; b) a natureza no criada e
criante - o Deus Pai; c) a natureza criada e criante - o Deus Filho; d) a natureza criada e no criante - o mundo dos seres sensveis.

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Para Descartes, h duas substncias no universo: a res cogitans ou a substncia pensante e a res extensa ou a substncia material. Matria e esprito so duas substncias heterogneas que no se relacionam entre si. Mas, a glndula pineal
estabelece relao entre estes dois mundos.
Espinosa admitiu a existncia de uma s substncia - Deus -, da qual o pensamento (res cogitans) e a matria (res extensa) so atributos. As coisas particulares constituem to somente modos da substncia. Pensamento e matria so irredutveis. O pensamento no causa da matria e vice-versa.
Hegel indicou o infinito como a substncia de todas as coisas.
Fichte entendeu que a conscincia o fundamento do Ser. Postulou a existncia de um Eu puro, absoluto e infinito, dos eus empricos, individuais e finitos, e
do no-eu, objeto ou mundo, que posto pelo Eu absoluto e limita os eus empricos. Os eus empricos, tomando conscincia de seus limites, procuram super-los,
mas sem xito. Por isso, o eu emprico sempre um processo, um permanente vira-ser.
Eduard Von Hartmann, no entanto, concebeu a existncia de um esprito inconsciente, ou alma do mundo, ao qual se vinculam o pensamento lgico e a vontade ilgica. semelhana de Carus, ele classificou os processos inconscientes em
trs modalidades: a) um Inconsciente absoluto, essncia de todos os fenmenos naturais do universo; b) um inconsciente fisiolgico (Carus diria - absoluto relativo);
c) um inconsciente psicolgico, origem de todos os padres de comportamento.
Von Hartmann afirmou que no Inconsciente esto copresentes e opostos a
vontade e o intelecto, e o objetivo da evoluo a resoluo do conflito entre eles.
A corrente mentalista defende a idia de que o Todo, na sua essncia, razo, intelecto, pensamento.
Parmnides via o real como o racional e o racional como o real.
Para Aristteles, Deus puro Intelecto. Alis, toda filosofia grega desconheceu a noo de Deus como vontade.
Xenfanes tambm admitia que Deus puro pensamento e apenas age pelo
pensa-mento.
A Escola Yogachara apregoava que tudo pensamento. O mundo exterior e a
multiplicidade das coisas nada mais so do que representaes ou idias.
E, em nossa poca, James Jean afirmou que o mundo se assemelhava mais a
um grande pensamento do que a uma grande mquina.
A concepo voluntarista do Todo se iniciou na Idade Mdia.
Segundo Toms de Aquino, Deus no puro Intelecto, mas vontade.
Duns Scotus proclamava que Deus a liberdade absoluta. O mesmo dizia
Guilherme de Ockam, o qual ainda sentenciava que tudo como Deus quer e poderia ser de outro modo se Ele o quisesse. E tambm que se Deus quisesse, seria meritrio odi-Lo.
Dizia Descartes que Deus cria tudo por decreto arbitrrio.
Para Schopenhauer, o Ser verdadeiro a vontade. Tudo o que existe uma
objetivao da vontade. A vontade o nmeno, a prpria realidade.
Wundt tambm pregou a existncia de uma Vontade Universal da qual as
vontades individuais no passam de fragmentos.
Finalmente, resta especular as relaes entre o Todo e as partes.

136

O Jainismo negava a existncia de um Deus criador, porque o universo eterno.


Plato afirmava que Deus no criou o mundo. Este foi criado pelo Demiurgo,
uma espcie de sub-Deus, o que explica as imperfeies do universo.
Aristteles concebia Deus como o primeiro motor, ou primeiro impulso ou
impetus e, por isso, no mais intervm no universo.
O gnosticismo, repetindo Plato, ensinava que o mundo material foi criado
pelo Demiurgo.
Para Agostinho, Deus criou o mundo do nada, de um estado de indeterminao e de imperfeio.
Diferentemente da postura aristotlica, Toms de Aquino asseverava que
Deus no apenas criador, mas renova a criao a cada momento e a mantm. Assim, o Todo interage continuamente com tudo. Deus, dizia Toms de Aquino, a
Providncia que intervm no mundo tambm atravs de milagres.
Mestre Eckhart afirmava que Deus produz todas as coisas em si mesmo.
Nicolau de Cusa acreditava que tudo o que existe uma contrao do Todo
divino. Antes dele, porm, Duns Scotus ensinava que a individualizao consiste
numa contrao e limitao da essncia, no constituindo uma degradao, mas
perfeio do Ser.
Os SHTs disseram a Allan Kardec que no sabiam se a matria eterna ou se
foi criada por Deus, mas argumentam que, se o universo existisse por toda a eternidade no teria sido criado por Deus. Asseguraram que no existe vida inteligente
apenas na Terra, mas tambm em outros mundos. E ensinaram que o mundo espiritual o mundo normal, primitivo, eterno, que preexiste e sobrevive a tudo, enquanto o mundo material secundrio e poderia deixar de existir ou jamais ter existido.
Diz Huberto Rohden que Deus, pela atividade criadora, se individualiza sem
cessar, mas nunca se torna indivduo.
Henri Bergson, Pietro Ubaldi e Arthur Koestler asseguravam que h uma infinidade de graus de individualidade e, portanto, em sentido absoluto, a individualidade no existe.
Os mestres da Escola Snquia e da Escola Ioga afirmavam que o problema
da relao Esprito-matria insolvel, pois impossvel explicar como o Esprito,
eternamente livre, se deixa aprisionar na iluso da matria.
As religies, na sua quase totalidade, explicam a existncia da dor, do mal e
da morte como resultado de um pecado, de uma queda e, portanto, os homens esto perdidos e necessitam de salvao. Uma das raras excees o Espiritismo que
ensina que os SHTs foram criados simples e ignorantes e que evoluem, atravs de
inmeras encarnaes, at atingir a perfeio.
Pietro Ubaldi apresentou uma doutrina pessoal sobre a criao que pode ser
assim resumida.
A primeira criao ou criao originria foi a dos espritos puros e perfeitos,
oriundos da prpria substncia de Deus. Estes espritos, que formavam um organismo unitrio, possuam as mesmas qualidades divinas, entre elas a do egocentrismo. Embora perfeitos, eles eram finitamente perfeitos, cada qual situado em
seu prprio nvel na hierarquia universal.

137

Alguns desses espritos, porm, se deixaram levar por seu egocentrismo e,


ultrapassando seus limites, infringiram a ordem do Sistema, colocando-se, em conseqncia, numa posio s avessas - o Anti-Sistema. Este Anti-Sistema, produto
da queda dos espritos at ento perfeitos, constituiu uma segunda criao - a do
universo onde vivemos. Logo, este universo no foi criao de Deus, mas resultante
de uma atitude de rebeldia, o que, por si s, explica a sua imperfeio.
No entanto, o Anti-Sistema contm, em sua essncia, as propriedades do Sistema e, por conseguinte, a possibilidade de sua redeno. E este retorno gradual
dos elementos do Anti-Sistema ao Sistema o que se denomina de evoluo.
Cada ser decado, porm, conserva, em seu inconsciente, o conhecimento
que possua antes da queda. Por isso, todo conhecimento no passa, na verdade, de
recordao, de reconquista gradual da sabedoria relativa nossa antiga posio no
Sistema.
O mal, a imperfeio e a dor no so, portanto, criaes de Deus, mas resultados da rebeldia espiritual e qualidades especficas do Anti-Sistema.
O retorno dos espritos rebeldes ao Sistema se processa atravs de inmeras
reencarnaes, as quais cessaro quando todos os elementos do Anti-Sistema estiverem, de novo, reintegrados em suas antigas posies no Sistema.
Sculos antes, Orgenes criava a doutrina da apocatstase, mediante a qual,
no fim dos tempos, todas as criaturas sero salvas. Da afirmativa de So Paulo de
que Deus tudo e est em tudo, Orgenes concluiu que, estando Deus em todas as
pessoas e em todas as coisas, tudo ser salvo no final do processo csmico.
O Budismo se preocupa apenas com o problema do sofrimento e apresenta
estratgias para elimin-lo.
Praticamente, todas as religies admitem que a matria a causa da queda
do esprito, a sua priso, o empecilho sua evoluo. Afirmam, ainda, que a matria no tem realidade em si mesma e, por isso, um no-ser.
Dizia Pietro Ubaldi:
"A matria no o estado originrio da criao, mas o estado de mxima
curvatura do esprito, o ponto final do processo da involuo e o ponto de partida do qual se inicia a evoluo".
Teilhard de Chardin afirma que o mal faz parte do processo evolutivo e, no,
de uma queda e que, na verdade, no h seno um s mal: a desunio.
Na discusso das questes metafsicas, no se pode prescindir da contribuio do Esoterismo ou Ocultismo, que se fundamenta no princpio do segredo, mediante o qual nem todo conhecimento deve ser revelado. Cada pessoa deve receber
apenas o que pode compreender, pois o conhecimento s ser eficaz segundo a capacidade do conhecedor. Da, a razo das sociedades secretas e dos graus de iniciao. A transmisso do conhecimento a quem no est sua altura resulta em seu
desperdcio ou em sua aplicao inadequada.
O princpio da unidade ensina que Tudo um e a multiplicidade no passa
de aparncia. O Todo tudo e tudo o Todo. O Todo no tem "fora" e tudo ocorre
"dentro" do Todo. Tudo feito do Todo e tudo emanao do Todo. Tudo o que existe, portanto, uma pantofania.
O princpio do mentalismo afirma que o Todo mental e tudo o que existe
tem mente.

138

Segundo o princpio da correspondncia, o que est em cima como o que


est em baixo. O microcosmo a imagem do macrocosmo
O princpio do movimento doutrina que tudo se movimenta pela alternncia
dos opostos. Tudo tem fluxo e refluxo. Tudo cclico. Tudo se renova.
O princpio de causa e efeito assegura que no h ao sem reao correspondente.
Para o princpio da polaridade, tudo duplo e tudo tem o seu oposto. O Yang
e o Yin so a simbolizao deste princpio.
O princpio da interconexo ensina que o que afeta o Todo afeta as partes e o
que afeta a parte afeta o Todo. O que pertenceu a um todo, mesmo dele separado,
continua a ele ligado. Este, alis, o fundamento da chamada magia simptica.
O princpio do transformismo afirma que tudo pode ser transformado em
tudo e constitui a essncia da Alquimia
O princpio da universalidade da Vida reconhece que tudo vivo. tomos e
astros so to vivos quanto as clulas dos organismos biolgicos
O princpio da hierarquia afirma que a natureza est hierarquicamente organizada e que existe uma pluralidade de nveis da realidade e da conscincia.
O princpio da semelhana assevera que o semelhante no apenas atrai, mas
cura o semelhante. O semelhante como fator universal de cura do semelhante tornou-se a base da homeopatia.
O princpio da simulao uma das estratgias fundamentais da ao esotrica. A simulao uma realidade virtual que tende a transformar-se em realidade
fsica. a preparao psquica de um fato futuro. A chamada magia imitativa a
aplicao prtica do princpio da simulao, utilizada, no passado, na caa e, ainda,
hoje, pelos chamados fazedores de chuva. A simulao tornou-se tambm um procedimento utilizado na cincia e na tecnologia.
O Ocultismo utiliza o mtodo analgico e o ritual como tecnologia mgica, a
qual se fundamenta no pensamento, na imaginao, na emoo e na vontade.
Para o Ocultismo, o pensamento cria realidades. O pensamento repetido se
transforma, mais cedo ou mais tarde, em fato fsico.
A imaginao a formalizao do pensamento. a sua representao visual
e dinmica. Quem constantemente imagina quem se transformar no ser que imagina e quem imagina o que ter, ter o que imagina.
A emoo o "combustvel" da ao psquica. A emoo, uma vez exaltada
pelo ritual mgico, dinamiza a imaginao.
Porm, para que a ao psquica alcance seus objetivos necessrio no s o
emprego, mas o direcionamento da vontade, mediante a utilizao de apetrechos
mgicos durante o procedimento ritualstico.
A realidade fenomenal
Diferentemente do Ser absoluto, os seres individuais esto em permanente
mudana, no s no nvel da realidade onde se encontram, mas tambm em outros
nveis da realidade para onde se transfiram. O ser individual basicamente um
processo transformista e esta condio o faz pensar que a realidade sempre mutvel. O que se questiona se o ser individual, em todas as suas transformaes,
mantm alguma forma imutvel de identidade.

139

Como no chegamos, ainda, ao elemento fundamental da matria, por certo,


tambm, no chegaremos essncia do esprito. Por isso, no podemos detectar
materialmente o esprito, nem encontrar o elemento ltimo da matria, pois no
sabemos se existe um ponto crtico, onde um deles termina e o outro comea.
O ser individual simultaneamente comando (esprito) e centro operacional
(corpo). O comando o aspecto interno e informacional do ser, variando seus contedos informacionais segundo as suas necessidades no universo onde ele esteja. O
centro operacional o aspecto externo e material do ser e varia de materialidade
segundo o universo em que atue.
O corpo a conscincia do ser no nvel da realidade onde ele se encontra.
Sem corpo, no h conscincia, pois o corpo o ponto referencial do processo. Por
isso, dizia, elegantemente, Merlau-Ponti que o corpo o nosso ancoradouro no
mundo, o nosso meio geral de ter um mundo. O corpo o poder geral de habitar
todos os lugares do mundo. Assim, ser sinnimo de estar situado.
O corpo fsico que nos d conscincia no mundo fsico. O ST tambm tem
seu corpo, que o veculo pelo qual ele percebe o mundo transcendental, o qual ,
para ele, a sua realidade.
A nossa experincia do universo do devir nos evidencia que tudo se transforma. Na nossa vida fsica, estamos em permanente transformao em nosso corpo e em nossa personalidade. Somos uma continuidade transformada de tudo o
que fomos. A nossa identidade a nossa histria pessoal, preservada em nossa
memria. E a nossa memria, embora fidedigna sob certos aspectos, modificada
pelo presente segundo as necessidades do presente.
Na natureza no h repetio, mas semelhana. Nenhuma coisa igual a
qualquer coisa e nem sequer igual a si mesma como foi ou como ser. Tudo o que
existe semelhante ou diferente. Por isto nada se repete e, se nada se repete, tudo
novo, por mais que parea semelhante ao que j foi.
Quer queiramos ou no, a cada dia, somos menos semelhantes ao que fomos, porque, a cada dia somos outro. Portanto, o que de ns sobrevive? O outro
que, um dia, seremos pode lembrar o ser que hoje somos, porm no o que somos.
Se o homem sobrevive morte fsica, transformando-se num SHT, o que
chamamos de sobrevivncia , na verdade, continuidade transformada. O SHT
uma mudana ontolgica do ser humano e, portanto, de certo modo, um novo ser,
embora guarde reminiscncia, o seu FS, de quem ele foi. O SHT o eco do ser biolgico que morreu e que ainda guarda caractersticas de sua personalidade terrena.
Por quanto tempo, no se sabe. Em mensagens medinicas recebidas por Francisco
Cndido Xavier, os SHTs comunicantes revelaram que, logo aps a sua morte, foram recebidos por parentes falecidos, alguns dos quais eles no conheciam. Estes
parentes, por preservarem o FS de sua vida humana anterior, declinavam seus nomes e quase sempre eram os avs maternos ou paternos dos SHTs comunicantes.
Por outro lado, a memria extracerebral outra evidencia da conservao do FS de
algumas vidas pretritas na existncia atual.
O FS se refere a uma personalidade falecida determinada. Se existe a reencarnao, h um FS para cada personalidade falecida. Porm, possvel que algumas dessas personalidades no conservem seu FS e se extingam completamente.

140

Esta descontinuidade em nada afeta o fluxo fenomnico do ser, visto que as personalidades nada mais so do que aspectos transitrios do seu fluir.
O SHT tambm um ser em transformao. O ser individual, seja ele uma
pessoa humana ou um SHT, um ser do devir.
Cada ser individual uma sucesso de estados. O que somos hoje no o
que sobrevivemos de ontem, mas a sua transformao. O que seremos amanh no
o que sobreviveu do nosso eu de hoje.
No sobrevivemos como somos, mas como outro, assim como somos outro
em relao ao que j fomos. Ser outro o nosso futuro.
A angstia existencial do homem querer perpetuar o que ele . Assim, acredita na sobrevivncia do que ele .
Tememos a morte, porque queremos perpetuar o que transitrio. Mas a
morte a prpria transformao. Estamos morrendo a cada instante, porque estamos em transformao permanente. a crena na continuidade de um eu transitrio que ocasiona todas as crenas fantsticas sobre o Alm. Por isso, temos a tendncia de acreditar que a RT uma cpia da realidade fsica ou vice-versa. E cremos que os laos da famlia carnal prosseguem na RT, onde cada um de seus membros mantm o seu antigo papel.
Se estamos sempre mudando, por que queremos que algo de ns continue
imutvel?
Se existe a reencarnao, o que de ns sobreviveu dos mltiplos seres humanos que j fomos? Se pouco nos lembramos de tudo o que fizemos na nossa existncia atual, como guardaramos reminiscncias de sculos atrs?
O que chamamos de identidade o processo das nossas semelhanas se sucedendo no tempo. Assim, medida que nos afastamos de um determinado ponto
do nosso fluir, observamos que somos cada vez menos semelhantes ao que fomos
naquele momento do tempo.
Esquecemos muito do que fomos e sobrevivemos do pouco que lembramos.
E assim mesmo o que lembramos , na maioria das vezes, uma reinterpretao do
que lembramos.
Por mais que nos lembremos do que fomos, no somos mais o que fomos.
Podemos tentar preservar o que fomos, porque pensamos que o ser a sua histria.
A individualidade no passa de um agregado dinmico e transitrio de tomos, clulas, lembranas, sentimentos, resultando na iluso de uma entidade autnoma a que chamamos de eu.
O que importa, pois, sabermos o que fomos em vidas pretritas, se as pessoas que lembramos ter sido no a pessoa que somos no momento atual?!
Do mesmo modo, de que serve tentar preservar o que hoje somos, se amanh seremos outro?!
A respeito do ser individual, so discutidas as seguintes hipteses:
a) embora ele sobreviva morte fsica e possa durar milnios, um dia, finalmente, morrer, pois o universo fenomenal finito;
b) ele no imortal, mas imortalizvel, ou seja, pode conquistar ou no a
sua imortalidade;
c) ele imortal, embora no possamos saber em que ele definitivamente se
transformar.
Outra questo que se discute a seguinte:

141

a) o ser individual continua evoluindo at atingir a perfeio,


b) o ser individual continua evoluindo indefinidamente, pois jamais atingir
a perfeio.
A realidade numenal
A realidade numenal o domnio do Absoluto, do Todo. Est alm de todos
os nveis da realidade fenomnica na qual se inclui a realidade transcendental.
A imortalidade do Todo sempre pareceu uma questo pacfica na filosofia,
na religio e at mesmo na cincia, seja ele entendido como Deus ou a Divindade, a
matria ou a natureza. Podemos tambm postular que o Todo eterno, imortal e
infinito, e os seres individuais so seus aspectos individuais tambm eternos embora formalmente transitrios.
O Todo imortal e, por isso, nada pode morrer no Todo. Os indivduos so
atividades funcionalmente setorizadas no Todo. No h diviso real entre estas atividades e o Todo. O individual, como algo separado, fechado em si mesmo, uma
iluso. Se tal ocorresse, o Todo no seria infinito. Nada morre e nada existe sem vida no Todo. Tudo vivo desde as partculas aos mais complexos sistemas biolgicos.
A essncia de tudo o Todo. Tudo o que existe , portanto, essencialmente
imortal. A individualidade no algo separado do Todo, mas interagente com ele.
Na verdade, no h indivduos, mas a iluso da individualidade e esta iluso que
nos faz temer a morte. Pensamos que estamos separados e tememos perder esta
ilusria separao.
Enquanto nos sentimos indivduos, podemos argumentar que tudo sai do
Todo e tudo volta ao Todo. Na verdade, sendo o Todo infinito, nada pode sair do
Todo e voltar para ele. Nunca samos e nunca voltamos, pois eternamente sempre
estivemos. O que acontece que crescemos, cada vez mais, na compreenso desta
unidade. Os avatares so aquelas conscincias que esto mais intensamente identificadas com o Todo. Por isso, para ns, eles so uma teofania, uma presena do Todo em forma humana, acelerando o processo de conscientizao de cada ser humano. O avatar como se fosse o Todo para ns.
O mistrio insolvel de toda Metafsica saber por que o Todo criou infinitas individualizaes de si mesmo.
Sentimo-nos perdidos e buscamos a salvao, enquanto permanece a nossa
conscincia de que somos seres separados.
O ser individual, por ser limitado, tem necessariamente um corpo, mas este
corpo varia de forma e propriedades segundo o nvel da realidade onde ele se encontra.
Parece-nos que a evoluo do Ser pode, em dado momento, conflitar com o
mundo e o corpo onde ele se manifesta, como se a materialidade onde ele est inserido lhe desse uma angustiosa sensao de aprisionamento e limitao. Ento ele
julga que esta matria m e sente necessidade de se libertar dela.
O Todo possui um comando, mas nada se sabe sobre a natureza deste comando, isto , se ele centralizado ou partilhado, em sistema de rede ou hierarquizado. Deus a palavra com a qual se designa o comando do Todo, embora no se
saiba o que esse comando e como ele exercido.

142

Tambm impossvel saber se tudo o que existe foi criado ou existe eternamente, embora a experincia humana sugira que tudo o que conhecemos nasce e
morre, num regime de contnua transformao.
Tudo feito do Todo, no apenas pelo Todo, porque nada existe alm do Todo. Assim, o que quer que for criado ser criado do prprio Todo, como parte do
Todo. Por mais diversas que sejam as manifestaes, desde os tomos s organizaes biolgicas mais complexas, tudo parte do Todo. Cada manifestao do Todo
tem, portanto, no Todo o seu ntimo ser.
O Todo tudo o que manifesto e o imanifestado. atualidade e potencialidade.
Se Deus est imanente no universo, Ele no est apenas imanente no homem. Ento, tudo o que existe, da poeira ao ser mais elevado, uma teofania.
Embora mergulhado no mundo fenomenal, o ser extrapola a realidade fsica,
conservando a sua contraparte no-fsica, espiritual. Assim, toda sabedoria que nos
necessria se origina da nossa contraparte, o daimon socrtico, a nossa virtualidade ou esprito. Por isso, aquele que centra sua conscincia exclusivamente no
mundo material, ganha as coisas deste mundo, mas perde, no a sua alma, mas o
contato com ela. Assim, a nossa perdio no estar no mundo, mas estar separado da contraparte espiritual de ns mesmos.
Tem-se especulado ainda que o universo , fundamentalmente, um holograma e que, por isso, est presente em cada uma de suas talvez infinitas fragmentaes. Se cada parte a miniaturizao do Todo, ento, a rigor, no h aprendizado, nem troca de informaes, porque j sabemos de tudo o que passou, de tudo o
que est passando em qualquer parte do universo e at de tudo o que acontecer.
Assim, temos de dar razo a Plato, quando declarou que saber recordar. O que
no sabemos como podemos ter acesso a essa sabedoria universal.
O Deus que podemos conhecer a nossa parte complementar. nela que
reside a nossa verdadeira semelhana a Deus.
Uma das magnas questes da metafsica a indagao se o Todo permanecer parcialmente em estado de manifestao ou se se tornar plenamente imanifesto. Como em relao ao Todo no podemos falar em tempo, no sabemos se o Todo
sempre esteve em contnua manifestao ou no.
O Todo a realidade integral. Por isso, est imanente em todas as suas manifestaes e transcende a todas elas.
O Todo no intelecto, nem vontade, nem bondade, nem justia. Esses atributos conferidos ao Todo, mesmo em seu mais alto grau, no passam de mero antropomorfismo. O Todo est alm da compreenso de suas mais elevadas individualizaes.
Se o Todo, como manifestao, assemelha-se a um holograma, cada aspecto
do Todo contm tudo o que est contido em cada uma de suas individualizaes.
Assim, o Todo imanifesto no est disponvel para cada uma de suas individualizaes. Logo, o Todo est imanente em cada uma de suas individualizaes, mas estas
no contm, em potencial, a totalidade do Todo. Se o universo manifestado for hologramtico, cada individualidade um clone de cada individualidade. As partes s
conhecem do Todo o seu aspecto manifestado. O Todo imanifesto, por ser transcendental sua manifestao, no cognoscvel a qualquer indivduo. O manifesto
s conhece o manifesto, jamais o imanifesto.

143

O Todo imortal e, por isso, todas as suas individualizaes so tambm


imortais, embora formalmente transitrias. O que chamamos de morte a mudana das formas.
O Todo, em sua essncia, imutvel, embora seja mutvel em suas individualizaes.
O Todo no tem atributos e, por conseguinte, o bem e o mal decorrem das
relaes entre os seres individuais, as espcies, os sistemas de quaisquer naturezas
e em qualquer nvel fenomenolgico da realidade.
O Todo se manifesta em infinitos nveis fenomnicos, cada qual com sua
"materialidade" prpria, sua realidade especfica e que existe uma maior ou menor
interconexo entre esses nveis. Por sua vez, o Todo est em permanente interao
com tudo o que existe em todos os seus nveis fenomnicos e ontolgicos. Os diversos nveis fenomenolgicos no so lugares de punies e prmios, mas estados de
conscincia compatveis com a natureza de cada ser individual.
No h morte, perdio e salvao, pois nada pode morrer ou se perder no
Todo e, portanto, no h nada para salvar. O que se chama de morte o processo
contnuo de transformao das formas. O que se chama de perdio, a ignorncia
da parte sobre a sua essencial unio com o Todo. E o que se chama de salvao ou
libertao, a conscientizao do ser individual de sua integrao no Todo. A salvao ou libertao no a perda da individualidade, absorvida pelo Todo, mas a
perda da iluso de uma individualidade separada de tudo e do Todo.
A evoluo s existe na realidade fenomenal e consiste no processo de contnua ampliao da conscincia da integrao do ser individual no Todo.
O ser individual , como essncia, imortal e, portanto, em sua trajetria evolutiva, ele no conquista a imortalidade, mas sim a conscincia de sua imortalidade.

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