ST3 - ndios Citadinos de Altamira e Famlias Indgenas Ribeirinhas da

Volta Grande do Xingu: Aspectos Demogrficos, Socioeconmicos e

Culturais
Ana Corbisier, sociloga e Paulo Serpa, antroplogo
A ltima parte dos estudos etnoecolgicos do EIA do AHE Belo Monte foi dedicada
aos indgenas desaldeados, ou seja, aqueles grupos indgenas moradores da
cidade de Altamira e dos beirades da Volta Grande do Xingu. De fevereiro a
agosto de 2009, uma equipe de 11 tcnicos dedicou-se a levantar as condies de
vida dessa populao indgena.
No havia informao sobre esta populao, visto que alguns setores regionais da
Fundao Nacional do ndio Funai, e da Fundao Nacional de Sade Funasa,
no os reconhece como ndios pelo fato de no viverem em Terras Indgenas.
Mesmo o cartrio do registro civil recusa a incluso da etnia no nome dos recm
nascidos. Enfim, observa-se uma situao de total invisibilidade dos indgenas
citadinos e das famlias indgenas moradoras na Volta Grande do Xingu.
Optou-se por reunir algumas lideranas e representaes dessa populao
indgena, integr-las equipe e por meio delas, iniciar a identificao das famlias.
medida que eram localizadas, aplicavam-se questionrios de carter scioeconmico, ao mesmo tempo em que eram entrevistados os mais velhos iniciandose a construo da genealogia das famlias.
Averiguou-se que alm do movimento endgeno de recuperao cultural que
motiva atualmente a populao em estudo, alguns rgos pblicos, como a
Defensoria Pblica do Estado do Par, apoiam os ndios na busca de recuperao
de sua identidade. Verificou-se que esta invisibilidade pode ser entendida tambm,
como uma estratgia de sobrevivncia e que, em lugar de constituir uma dispora,
fortaleceu a resistncia cultural iniciada ainda na poca da misso jesutica
Tawaquara, no sculo XVII.
O estudo detectou 400 famlias indgenas, sendo 360 em Altamira e 40 moradoras
s margens do rio Xingu, a jusante da cidade. As famlias entrevistadas pertencem
a 17 etnias, sendo as mais numerosas os Xipaya, os Kuruaya e os Juruna. Todas
essas

etnias

possuem

Terras

Indgenas

com

as

quais

se

relacionam

periodicamente. Portanto, apesar das grandes distncias e da falta de meios de

transporte mais rpidos, so estreitos os laos que mantm entre si as vrias
comunidades. Essas relaes inter e intra comunidades so permeadas pelos
vnculos sagrados que essas etnias mantm com o rio Xingu, com suas paisagens,
cachoeiras e pedrais, onde residem e resistem as entidades mitolgicas.

A segunda etapa do trabalho consistiu em inventariar os impactos que, caso seja

construda, a usina ir provocar sobre aquela populao.
O objetivo desta comunicao , portanto, trazer a pblico as informaes sobre
essa populao indgena, principalmente sobre a que vive na cidade de Altamira,
mas tambm, nos beirades da Volta Grande do Xingu, suas condies de vida,
formas de insero no mundo urbano, estratgias de sobrevivncia e reproduo
social, demandas de polticas pblicas diferenciadas a que tm direito,
reconhecimento tnico e, principalmente, o grau de interferncia que a UHE Belo
Monte vir provocar caso a usina seja construda. Assim, esta comunicao vem
trazer elementos socioeconmicos e culturais, fundamentais para o debate sobre a
eficincia e eficcia dos programas de mitigao e de compensao previstos para
essa populao indgena, historicamente abandonada a sua sorte e que, sem
dvida, ser o componente humano que sofrer a maior incidncia de impactos
negativos e irreversveis caso o empreendimento seja implantado.
Pretende-se tambm contribuir para o debate sobre o fenmeno indgena no
espao urbano, indicando as consideraes que devem ser atendidas na
elaborao de polticas pblicas especficas para esse segmento social.
Metodologia
O estudo sobre os ndios citadinos de Altamira e da Volta Grande do Xingu incluiu a
busca de informaes secundrias sobre o tema, alm dos estudos ambientais j
realizados sobre o AHE Belo Monte. A coleta de dados primrios realizou-se em
duas etapas abril e maio de 2009 -, sendo a primeira interrompida pela enchente
que atingiu a populao indgena que vive beira dos igaraps Panelas, Altamira e
Amb, ou prxima a eles. Durante essa campanha foi realizada reunio com os
movimentos da sociedade civil organizada e entidades indgenas e com instituies
competentes da estncia municipal, estadual e federal para integrar o trabalho ao
universo local.
Foram agregados equipe seis colaboradores indgenas locais, com experincia
nesse tipo de levantamento, o que foi essencial para o pleno desenvolvimento do
trabalho, tanto pelo conhecimento que possuem da complicada organizao
espacial da cidade de Altamira, como tambm, e mais importante, pelo
conhecimento e amizade que mantm com as famlias indgenas objeto da
pesquisa.
Realizou-se um censo, restando 25 famlias, identificadas, mas no localizadas,
porque na poca se encontravam nas aldeias ou na zona rural. As informaes
foram obtidas por meio de entrevistas semi-estruturadas, de carter qualitativo, e da

aplicao de um questionrio e de um cadastro. Priorizou-se sempre o cnjuge

indgena, mas, na falta deste, foram entrevistados os cnjuges no ndios.
1. - De Tawaquara a Altamira - Apontamentos da etnohistria do Mdio Xingu
O vale do Mdio Xingu, rea de influncia regional do AHE Belo Monte, est
localizado entre os rios Tapajs e Tocantins. Essa regio da Amaznia foi ocupada
muito lentamente, devido aos cursos dgua serem interrompidos por corredeiras, o
que torna o rio Xingu e seus tributrios um dos rios brasileiros mais dificultosos para
a navegao.

1.1. rea Cultural do Mdio Xingu

Segundo Nimuendaju (1948), os povos indgenas originrios1 dessa regio podem
ser caracterizados em trs grupos: povos canoeiros restritos aos rios Xingu, Iriri e
Curu: Juruna, Xipaya e Arupa (extinto); povos do centro da floresta: Kuruaya,
Arara2, Asurini e Tacunyape (extinto); povos das savanas, que eventualmente
invadem a zona de floresta: Kayap do Norte3.
A agricultura da mandioca foi a base da subsistncia de todos esses povos, com
exceo dos Arara, que eram menos propcios ao cultivo. A unidade sociopoltica
era a aldeia, e, aparentemente a descendncia era patrilinear, principalmente para
as chefias. A poligamia era rara e os laos familiares eram muito fortes. As relaes
intertnicas geralmente envolviam guerras com canibalismo.
Os Juruna4, grandes bebedores de cauim, hoje autodenominados Yudj, so
conhecidos como exmios canoeiros e so antigos habitantes das ilhas e
pennsulas do baixo e mdio Xingu. A histria oral Yudj delimita como territrio
original toda a regio da Volta Grande at a desembocadura do rio Fresco e atribui
a extino dos povos Takunyap, Arupaia e Peapaia a sua prpria ao guerreira e
a seus inimigos memorveis, os Txukahame (Kayap).
Os escritos de Nimuendaju (1981), com base em suas visitas de 1918 e 1919,
informam na regio, alm dos Xipaya, grupos indgenas como os Kuruaya.

Vale observar que o autor no faz referncia aos Arawet e aos Parakan. Os Arawet no eram conhecidos na poca do estudo de
Nimuendaju; talvez fossem confundidos com os Asurini, porque tambm faziam uso abundante do urucum, costume que veio a
denominar os Asurini (os vermelhos). Quanto aos Parakan a ausncia de referncia se deve ao fato de que, naquela poca, ainda
estavam unidos; a ciso que levou uma parte do povo para o Xingu s ocorreu depois dos anos cinquenta.
2
Segundo Melatti esses Arara so os mesmos que podem ser encontrados agora no baixo Iriri, afluente do rio Xingu.
3
Incluem-se aqui todos os grupos Kayap originrios das cises histricas ocorridas nos ltimos sculos e que, grosso modo,
compreendem os grupos Karara, Xikrin, Megranoti, Txukahame, entre outros.
4
O etnnimo Juruna parece significar boca preta em Lngua Geral (Nhengatu) devido tatuagem que usavam quando o baixo
Xingu foi explorado pelo colonizador portugus.

Nessa rea onde predominam povos falantes do tronco Tupi, os Arara se destacam
por falar uma lngua Karib5. Viviam no divisor que separa as guas que correm para
o Iriri, onde passa a Transamaznica. Hoje, aps a atrao, ocupam as Terras
Indgenas Arara e Cachoeira Seca6.
O mosaico etnogrfico do Mdio Xingu compreende tambm os Karara e os Xikrin,
povos J. Tal como os outros grupos Kayap autodenominam-se Mebengokr, que
significa gente do buraco dgua ou gente da gua grande, em referncia aos
rios Tocantins e Araguaia, cuja travessia marcou a separao do grupo ancestral
(VIDAL, 1977).
1.2. Apontamentos sobre a Etnohistria do Mdio Xingu
A reconstruo da etnohistria regional vem fornecer informaes e subsdios para
compreender a situao atual dos povos indgenas do Mdio Xingu, principalmente
daqueles grupos que lograram sobreviver em reas urbanas para onde foram
empurrados pela violncia dos ciclos histrico-econmicos. Portanto, o foco da
descrio so as etnias Xipaya, Kuruaya e Juruna, por compreenderem a grande
maioria dos indgenas citadinos e das famlias indgenas moradoras na Volta
Grande.
Os arranjos matrimoniais observados nas genealogias, os padres de localizao
de residncias nas palafitas, os fluxos migratrios histricos dentro da bacia
hidrogrfica do Xingu, a insero dos grupos na cidade de Altamira, o
ressurgimento das etnias consideradas extintas, a re-construo da identidade e do
territrio no mundo urbano, a busca de visibilidade tnica constituem o modus
vivendi desenvolvido por cada etnia, principalmente no cenrio urbano.
A colonizao aliada catequizao catlica realizou ao longo do sculo XVII
vrias tentativas de escravizar e aldear os Juruna. Em 1655 os convertidos foram
estabelecidos na Misso Tawaquara, acima das cachoeiras da Volta Grande
(Oliveira, 1970) onde, em 1842, Adalberto da Prssia registrou a presena dos
Juruna na Misso restabelecida.
Os Juruna foram tambm observados por Von den Steinen (1884), Coudreau
(1896), Nimuendaju (1918); e, este ltimo afirma que sempre mantiveram relaes
de guerra e de paz com os Xipaya, Kuruaya e Arara do Iriri. Nessa poca
realizaram uma aliana por meio de casamentos intertnicos, confirmada por

Nimuendaju menciona a disperso do grupo Arara quando a aldeia no rio Iriri foi atacada pelos Kayap-Gorotire em 1918. No
mesmo relato conta que em 1934 este territrio foi tomado pelos Kayap-Gorotire, obrigando os Kuruaya a se espalharem: alguns
seguiram para o Tapajs, outros se dispersaram ao longo do rio Iriri e outros tantos se juntaram aos poucos Xipaia que viviam perto
do Gorgulho do Barbado (Nimuendaju 1940).
6
No devem ser confundidos com os Arara da Volta Grande que tambm so chamados de Arara do Maia. Esse provavelmente
um subgrupo Arara de famlia lingstica Karib, que viveu na foz do rio Bacaj no sculo XIX e que pode ter se misturado com os
Juruna e outros no ndios ao longo do processo de contato intertnico.

Coudreau (1896) quando, em visita aldeia da Cachoeira de Jurucu, registra

vrios casamentos entre Juruna e Xipaya (Oliveira, 1970).
Os Xipaya permaneceram sem contato direto com o mundo civilizado, na regio
dos rios Iriri e Curu, apesar de terem feito contato, em 1750, com o jesuta
Hundertpfund que visita Tawaquara e a seguir entra em contato com os Kuruaya
(Nimuendaju, 1948).
Os ataques dos Kayap, em 1885, levaram os Xipaya a abandonar as aldeias
localizadas nas cachoeiras do Iriri, estabelecendo-se no Gorgulho do Barbado,
onde realizaram casamentos com os Kuruaya. Entre 1909 e 1913, os Xipaya so
visitados por Emlia Snethlage que reencontra os Kuruaya em 1918 e registra uma
situao de extrema subordinao dos Xipaya e Kuruaya aos patres seringalistas.
A partir de 1918 intensificam-se os ataques dos Kayap que ficam mais intensos
durante a dcada de 1950, com o avano do grupo sobre territrios dos Xipaya,
Kuruaya e Juruna.
Em sntese, a regio do Mdio Xingu experimentou ao longo dos ltimos sculos as
fases da catequese jesutica (1655 -1760), a administrao pombalina e sua
continuidade no perodo imperial (1760 1860), o boom da borracha (1880-1945), o
desenvolvimentismo e ampliao da fronteira de colonizao (1950-1980) cujo
exemplo mais emblemtico a abertura da Transamaznica na dcada de 1970 e,
atualmente, a fase dos mega projetos de hidreltricas, explorao de recursos
minerais e vegetais e empreendimentos de colonizao privada.
A presena de famlias Juruna, Xipaya e Kuruaya no espao urbano consolidada
no sculo XX e est estreitamente relacionada ao auge e declnio do ciclo da
borracha e da formao da vila de Altamira que j era nessa poca o principal
entreposto comercial do mdio Xingu.
Na primeira metade do sculo XX as fontes etnohistricas descrevem, para os
Xipaya e Kuruaya, uma migrao pendular, entre os rios Iriri e Curu e as margens
do Xingu, imediaes do igarap Panelas, local da antiga aldeia-misso
Tawaquara. As histrias de vida dos mais velhos Xipaya, Kuruaya e Juruna
evidenciam esse movimento e a posterior fixao das famlias na cidade, pois
alguns desses indivduos nasceram nos seringais (Malocas) no Iriri-Curu; outros
nasceram no Moquio7 ou Aldeinha, assentamento indgena que posteriormente
foi incorporado pelo bairro So Sebastio, em Altamira.

Segundo Maria Helena (Juruna idosa da Ilha da Fazenda), o termo moquio quer dizer monte de mato. O Dicionrio Houaiss
define o termo como habitao rstica, desprovida de conforto; casebre.
7

1.3. ndios Citadinos: desaldeados ou ressurgidos?

Entre o final do sculo XIX e as primeiras dcadas do sculo XX houve, portanto,
uma profunda compresso das etnias no Xingu, Iriri e Curu, devido expanso
dos Kayap e os relatos dos indgenas mais idosos moradores de Altamira apontam
para as mudanas ocorridas desde ento, as migraes dos grupos para outras
reas do Mdio Xingu e, principalmente, o deslocamento de aldeias inteiras para a
cidade de Altamira e imediaes.
Por volta das dcadas de 1940-50 as doenas, as epidemias, as mortes, os
casamentos entre Xipaya, Kuruaya, Juruna e com os nordestinos, vindos para a
regio como "soldados da borracha", imprimiram um novo perfil regio; as
sucessivas mudanas foradas e a disperso do grupo passaram a idia de que os
Xipaya haviam desaparecido como grupo tnico.
Nas dcadas de 1970-80 os Kuruaya estavam espalhados ao longo do rio Curu,
em pequenos ncleos familiares. A reorganizao social s foi possvel quando o
ouro aluvial atraiu indgenas e garimpeiros para as terras ocupadas; mas quando as
empresas mineradoras passaram a atuar, os Kuruaya comearam a sofrer violncia
fsica8 e isso os levou a empenharam-se em sua reorganizao social e territorial.
Em 2002 uma portaria do Ministrio da Justia declarou a TI Kuruaya de posse
indgena permanente.
Os Xipaya iniciaram na dcada de 1970 um movimento que resultou na
reunificao do grupo para a reconquista de seu antigo territrio. Atualmente a
situao jurdica da T.I. Xipaya de declarada em demarcao segundo Portaria
2.362 (Funai) publicada em 18/12/2006.
Esse longo processo de pacificao e territorializao promovido pelo Estado
brasileiro gerou diversas transformaes: fixao desses grupos em reas restritas
enquanto seus modos de vida baseavam-se na explorao de grandes reas. Esse
processo levou uma parcela significativa da populao indgena a se fixar no
ambiente urbano, apesar de continuar mantendo relaes com as terras indgenas.
Existe, atualmente, um movimento para identificao de uma rea indgena no
bairro de So Sebastio, que alm de comportar o territrio da antiga misso
jesutica uma rea em que evidente a ocupao indgena tradicional.
No sculo XX a antiga aldeia transformou-se em um bairro conhecido por Moquio
ou Aldeinha (Patrcio, 2003), que depois passou a ser conhecido como bairro da

Nos anos 1980, os arquivos do Conselho Indigenista Missionrio (Cimi) mencionam as dificuldades enfrentadas pelos Kuruaya,
como a situao de presso, agresso, invaso armada e risco de vida que estavam passando no rio Curu, em razo da presena das
empresas mineradoras: Espeng Minrios e Minerais LTDA, Brasinor Minerao e Comrcio LTDA (garimpo Madalena). Nos anos
seguintes passaram a atuar outras empresas, como Andrade Gutierrez S/A, Mineradora Palanqueta, Minerador Souther Anaconda e
Madalena Gold Corporation.

ona" por haver um barraco de comrcio de peles do feldeo e, at recentemente,

chamava-se So Sebastio.
Os relatos indgenas informam que a rea da Misso ia alm dos limites do bairro
So Sebastio, que hoje equivale aos bairros Independente I, II e Recreio; a habita
uma parte substancial da populao indgena da cidade.

As condies de

ocupao desta rea foram agravadas, na segunda metade do sculo XX, pela
grilagem das terras. Por ltimo, o crescimento urbano iniciado a partir da dcada de
1960 e o processo de colonizao, levado a efeito na regio pelo Instituto Nacional
de Colonizao e Reforma Agrria (Incra) provocaram outros impactos negativos de
tal intensidade que muitas famlias migraram para outros lugares na regio (Patrcio
2003).
Nos primeiros anos do sculo XXI o movimento pela retomada de parte do territrio
urbano, que consideram seu de direito, tem sido mais presente no seio da
comunidade citadina e veementemente expresso em suas reunies e nas aes
que desenvolveram com diferentes atores polticos locais (Cimi, ISA, Funai,
Prefeitura, entre outros). Vale destacar o movimento de recuperao de aspectos
da cultura material e imaterial, como por exemplo, o interesse em conhecer a
literatura sobre a etnia, detalhes dos grafismos usados na cermica e na pintura
corporal, os cantos tradicionais, a lngua original, alm do incentivo para recuperar
as celebraes do Kari, ritual vinculado ao culto dos mortos.
A perspectiva da implantao da usina de Belo Monte vem impor uma nova
situao crtica para a populao indgena, como o remanejamento de centenas de
famlias indgenas residentes nas palafitas, alm da possibilidade de outros
impactos ambientais que fatalmente iro interferir no cotidiano das famlias
citadinas e da Volta Grande do Xingu.
2. A Terceira Margem do Xingu
2.1. Ser ou no ser ndio?
Um fenmeno observvel em toda a Amaznia o estreitamento das relaes entre
comunidades indgenas e centros urbanos. Nessa articulao, que ocorre desde o
perodo colonial, a cidade, a vila, a misso, o entreposto ou o posto militar
sustentaram e sustentam as atividades ligadas ao comrcio dos produtos florestais
ou dos produtos agrcolas.
Na rea em estudo, os deslocamentos forados por contingncias histricas
acabaram, mas observa-se que h uma intensa mobilidade, contnua e
permanente, entre as terras indgenas situadas na regio e a cidade de Altamira.
Esse fluxo observado quando dos levantamentos de campo indica que, h vrios

anos, famlias indgenas Xipaya e Kuruaya deslocam-se da regio do Alto9, para

reencontrar os parentes instalados a jusante, na rua10. A recproca verdadeira:
os Xipaya e Kuruaya citadinos, assim como os Juruna, tambm mantm fluxo
contnuo para as terras indgenas.
margem desses deslocamentos observa-se, desde os anos 1980, outro
movimento de confluncia para as cidades. O fator escolar se sobrepe a outros,
levando ao deslocamento do centro de gravidade da famlia da floresta para a
cidade. O acesso aos servios pblicos (aposentadoria, sade) e ao comrcio, a
remota possibilidade de um emprego na cidade e a perspectiva de outro modo de
vida fazem com que se diluam os limites entre o urbano e o rural, ou florestal, o
indgena e o globalizado (Andrello, 2006).
O surgimento da categoria ndio citadino cada vez mais visvel na cidade a partir
de 1988, com as conquistas da democracia, que fomentaram esse fenmeno em
todo o pas.
A populao indgena em questo composta por uma grande quantidade de
casamentos intertnicos com no ndios e, simultaneamente, boa parte dela
residente h dcadas na cidade de Altamira, tendo seus filhos nascido e sido
criados no ambiente urbano.
Estas duas caractersticas - ndios misturados e ndios citadinos- que, no caso
em foco se sobrepem, tm em comum o contraste com a imagem do ndio que
persiste na conscincia nacional: vivendo na selva e com hbitos de vida
primitivos e promscuos; andando nus ou com vestimentas rudes; fenotipicamente
marcados como exticos; praticando economia de subsistncia ou mesmo
preguiosos; religies mgicas e ausncia de ordem poltica.
A antropologia acabou por reafirmar este perfil extico ao afirmar que uma vez que
os povos indgenas entrassem em contato com a sociedade nacional, a tendncia
seria a perda estrutural da sua condio de ndio.
No entanto, a prpria representao popular sobre a condio do ndio reafirma, de
maneira contraditria que, apesar de no poderem ser classificados como ndios
de verdade (Patrcio, 2000), apresentam persistncias sociolgicas que lhes do
uma condio diferenciada no cenrio regional.
Os critrios de indianidade definidos pela antropologia, como a continuidade
histrica entre a populao originria e a que atualmente se identifica como
indgena, j no se sustentam em termos genticos e culturais, pois sofreu muitas

Expresso que se refere s terras indgenas localizadas a montante de Altamira, entre os rios Iriri e Curu.
A expresso rua se refere cidade propriamente dita em contraposio aldeia.

10

mudanas com as mesclas ocorridas ao longo dos anos, e no to simples de ser

documentada.
No Brasil, a antropologia s vai superar os conceitos de assimilao e
aculturao nos anos 1970, quando incorpora as idias de F. Barth de que grupo
tnico tipo organizacional e no unidade portadora de cultura, e que o cdigo
essencial da identidade que orienta as relaes intertnicas se exprime por
contraste. Nas dcadas seguintes, essas idias de etnicidade continuaram fortes.
Definitivamente, uma cultura indgena no esttica, mas se transforma, perde e
ganha, esconde e mostra, conforme as relaes intertnicas. Assim, ndio aquele
indivduo que se auto-identifica enquanto tal e identificado da mesma maneira
pela comunidade a que pertence (OIT conveno 169).
Pioneiro nesse campo de estudo, foi o clssico Urbanismo ou Tribalismo de
Roberto Cardoso de Oliveira sobre os Terena nas cidades do Mato Grosso do Sul.
Reflexes inovadoras sobre este tema foram elaboradas recentemente por
pesquisadores como Patrcio (2000), Saraiva (2005), Andrello (2006) entre outros.
Diante do contexto poltico favorvel mobilizao por direitos indgenas, a partir
da promulgao da Constituio de 1988, e indo ao encontro desta nova
abordagem dinmica de definio do que ser ndio, um fenmeno sociolgico se
alastrou por vrias partes do pas, particularmente na regio nordeste e, mais
recentemente, em estados que compem a Amaznia Legal: o surgimento dos
ndios emergentes, ou, na linguagem acadmica, de processos de etnognese.
Os ndios emergentes conformam um conjunto de pessoas, fruto de processos de
miscigenao histricos, que ligadas por laos de parentesco a populaes prcolombianas e tambm de mesma origem territorial, buscam revitalizar suas
tradies culturais e lingusticas colocadas em situao de invisibilidade histrica e
poltica, e reivindicam suas identidades coletivas de maneira oficial diante do
Estado nacional.
O caso dos Xipaya, Kuruaya e Juruna citadinos e moradores da Volta Grande do
Xingu se encaixa perfeitamente nestas caractersticas, como demonstraram as
pesquisadoras Marlinda Patrcio (2000) e Mrcia Saraiva (2004).
Alm dessa condio de ndios misturados, os trs grupos em foco tm sobre si o
preconceito generalizado e arraigado na conscincia nacional e regional (inclusive,
em segmentos da prpria Funai) de serem, em sua maior parte, moradores da
cidade, carregando o estigma de ndios desaldeados, portanto, no sujeitos aos
direitos coletivos garantidos para aqueles que vivem em situao de aldeia.
O conceito ndio citadino tambm aplicado aos indgenas beiradeiros, ou seja,
s famlias indgenas moradoras na regio da Volta Grande do Xingu, que mesmo

morando fora das terras indgenas reservadas tm reivindicado, junto Funai e

Funasa regionais, sua condio tnica e, portanto, os mesmos direitos especiais de
assistncia.
Os quadros genealgicos do conta da relao de parentesco entre os ndios
citadinos e grupos que residem em terras indgenas. Essas informaes
genealgicas fornecero subsdios para que as famlias Xipaya, Kuruaya, Juruna,
entre outras citadinas e misturadas possam acessar seus direitos
constitucionais, a comear pelo reconhecimento formal de sua condio indgena.
2.2. Aldeias e Indgenas invisveis emergem dos igaraps padres de
ocupao urbana e espaos de resistncia indgena.
Empurrada para as zonas mais insalubres da cidade de Altamira, a maioria das
famlias indgenas vive hoje beira dos igaraps Altamira, Amb e Panelas e em
suas proximidades, em condies extremamente precrias e sujeita, todos os anos,
s enchentes que as levam para abrigos provisrios em estdios, escolas etc.
Entre as etnias residentes na cidade predominam os Xipaya, com 38,24%, seguidos
pelos Kuruaya, com 25,58% e pelos Juruna, com 13,83%. O total das outras etnias
soma 22,35%. (ver em anexo o quadro 2.2.1)
Grfico 2.2.1 Percentual de etnias das famlias indgenas entrevistadas em
Altamira

Fonte: EIA/Rima do AHE Belo Monte, 2009

Essas etnias esto espalhadas por vrios bairros da cidade, mas Aaizal e
Independente II so aqueles em que h mais famlias Xipaya e Kuruaya, seguidos
por Boa Esperana, Aparecida, Independente I, prximos aos igaraps Altamira e
Panelas. Essas aglomeraes parecem reproduzir a espacialidade das aldeias no
espao urbano.
Quanto pirmide etria, como se v no grfico, predominam as pessoas em idade
produtiva, o que muito favorvel reproduo fsica e cultural daquelas famlias:

10

Grfico 2.2.2- Faixa etria e sexo dos entrevistados (%)

Fonte: EIA/Rima do AHE Belo Monte, 2009; (homens / mulheres)

Entre os ndios citadinos, so muito frequentes os casamentos, tanto entre etnias

como entre ndios e no ndios. Os quadros 2.2.2 e 2.2.3 em anexo mostram estes
casamentos interetnicos 222 em 248 casais. No parece haver qualquer restrio
exogamia. Pelo contrrio, os casamentos com no ndios j ocorriam no ciclo da
borracha, quando os seringueiros recebiam ou tomavam ndias em troca do apoio a
determinado povo indgena acossado por outros povos. Tais casamentos, que
continuam acontecendo, parecem representar, hoje ainda, uma estratgia de
sobrevivncia, no mais como sobrevivncia fsica, mas como busca de
reconhecimento social.
Na Volta Grande, esta situao se repete: os casamentos mistos, principalmente
entre ndios e no ndios tambm so frequentes. De 38 casais, 34 esto neste
caso, como mostra o quadro 2.2.4 em anexo.
Confirma-se a estreita relao entre a rua, as aldeias e a Volta Grande:
aproximadamente 2/3 da populao indgena de Altamira (72%) tem parentes nas
aldeias, assim como em outros locais, como a beira do Xingu, ou, mais
especificamente, na Volta Grande.
Na Volta Grande, quase a metade das famlias afirmou ter parentes morando nas
terras indgenas (48%); outros tantos afirmaram ter parentes em outras localidades.
E, como em Altamira, tambm na Volta Grande a relao com as aldeias, a rua e
outras localidades da regio bastante intensa, transitando a populao nas
voadeiras pelo rio Xingu e igaraps.
Reforando a demanda por terra indgena urbana na rea da antiga misso
Tawaquara, protocolada pelos ndios na Funai, 76,8% dos entrevistados respondeu
que favorvel a esta reivindicao, 3,5% que no e 19,7% no souberam
responder.

11

2.3. Guia de sobrevivncia na anti-cidade Condies de vida e aspectos da

sade e educao.
As condies de vida em Altamira so precrias para quase toda a populao, no
que se refere a infraestrutura, servios pblicos, emprego e renda. Mas, para a
populao indgena so muito piores. Embora a legislao no faa nenhuma
distino entre ndios citadinos e aldeados, principalmente com relao sade
(Lei n 9.836/99), as famlias indgenas de Altamira no so atendidas pela Funasa.
Alm de no se beneficiarem do atendimento da Funai e Funasa, as famlias
citadinas, em sua maioria, no so beneficiadas pelos programas destinados
populao de baixa renda, como o Bolsa Famlia (27,94%). E, das pessoas com
mais de 60 anos, apenas 10% recebe aposentadoria.
As moradias indgenas so feitas de madeira e sobre pontais, estilo palafita, e no
tm sanitrios ou fossas. Cada domiclio tem em mdia trs cmodos, havendo
uma grande concentrao de pessoas no mesmo espao. A ausncia de
saneamento bsico, especialmente de sistemas de abastecimento de gua tratada
e de esgotamento sanitrio, geral e faz com que os moradores, especialmente as
crianas, sejam acometidos por diarria e gripe. Devido inexistncia de rede de
esgotamento sanitrio, h um montante significativo de esgotos lanados
diretamente nos igaraps e no rio Xingu.
A precariedade da infra-estrutura urbana favorece a ocorrncia anual de
inundaes em vrios pontos da cidade no perodo chuvoso. Estas inundaes,
associadas falta de saneamento bsico, potencializam a ocorrncia de doenas
veiculadas pela gua, por exemplo, a esquistossomose e a dengue. O grau de
degradao ambiental dos espaos urbanos particularmente sensvel para a
populao indgena devido a sua condio de extrema vulnerabilidade social.
Grfico 2.3.1 Condies de moradia da populao indgena em Altamira (%)

12

Fonte: EIA/Rima do AHE Belo Monte 2009.

A situao de vulnerabilidade se repete na Volta Grande, embora a vizinhana do

rio Xingu, com seu grande volume de gua, e o menor adensamento populacional
atenuem um pouco a falta de infraestrutura. Por outro lado, a situao se agrava
devido distncia das cidades. A estrutura de sade nestas localidades precria,
e a maioria da populao recorre a Altamira, num deslocamento que leva horas,
sendo que muitas vezes paga pelo transporte.
A vulnerabilidade social agravada tanto pela alta taxa de analfabetismo entre os
chefes de famlia Altamira: 25% e Volta Grande: 23,8% - quanto pelas condies
da educao escolar, uma vez que o direito educao diferenciada no
respeitado e que o alto grau de preconceito discrimina os alunos indgenas,
aumentando a evaso escolar devido introjeo do sentimento de inferioridade
(BOGA, 1997). Acresce que cerca de um tero dos chefes de famlia (53,53% em
Altamira e quase 60% na Volta Grande) tem s at a 4 srie do curso fundamental.
Grfico 2.3.2 - Escolaridade dos chefes de famlias indgenas residentes em
Altamira (%)

Fonte: EIA/Rima do AHE Belo Monte, 2009; *EJA: Educao de Jovens e Adultos

J a nova gerao, em Altamira, est alcanando um grau de escolaridade maior,

porm no de forma homognea: h estudantes universitrios, enquanto outros tm
at a quarta srie, mas so analfabetos funcionais.

13

Na Volta Grande as escolas situam-se nas localidades de maior concentrao

populacional, como Ilha da Fazenda, Garimpo do Galo e Ressaca, e atendem toda
a populao destas comunidades, sem que haja educao diferenciada para os
indgenas. Os jovens, apesar da insistncia dos pais e devido s grandes
distancias, tentam completar o primeiro grau, porm a grande maioria acaba
abandonando a escola, o que mantm a pobreza das famlias, e no permite
perspectivas de mudana.
2.4.

Bases materiais para a reproduo sociocultural renda e trabalho.

Com relao ao mercado de trabalho, a situao da populao indgena no

muito diferente do que ocorre com o conjunto da populao de Altamira. Os poucos
anos de estudo e a falta de qualificao profissional adequada ao mercado de
trabalho da cidade, visto que os ndios da regio, tradicionalmente, esto ligados s
atividades de pesca e extrativismo, limita suas oportunidades de emprego e mesmo
de trabalho. So muitos os desempregados e aqueles que trabalham fazem, em
sua maioria, servios que exigem pouca qualificao e proporcionam parcos
rendimentos.
A aposentadoria importante fonte de recursos das famlias, sendo a ocupao
principal do maior nmero (22,35% das famlias), tendo-se tornado uma importante
estratgia de sobrevivncia das famlias extensas. Em seguida, vem a construo
civil, com cerca de 20% das pessoas em funes sem qualificao e de baixa
remunerao. A pesca profissional ocupa cerca de 10% dos chefes de famlia; esta
atividade tambm praticada pelos aposentados, desempregados e pelas
mulheres, como forma de complementao da dieta familiar. O trabalho em casa de
famlia o que mais ocupa as mulheres. H cerca de 5% desempregados e 5% so
agricultores. Apenas trs chefes de famlia tm profisses qualificadas. No foi
registrada a ocorrncia de trabalho infantil.
Depreende-se que a insero da populao indgena no mercado de trabalho de
Altamira precria, representando um contingente mal remunerado, e apenas
disponvel para qualquer atividade que no exija qualificao.

14

Grfico 2.4.1 Renda das famlias indgenas de Altamira (%)11

Fonte: EIA / Rima do AHE Belo Monte, 2009.

Mais de 10% dos entrevistados declarou no ter nenhuma fonte de renda.

pergunta: mas, de que vivem? As respostas eram: , minha me ajuda, ou, ele
vai pescar. Ou seja, explicitavam o papel dos mais velhos na famlia, assim como a
importncia da pesca em sua dieta alimentar. Mesmo somando-se o rendimento de
todos os membros da famlia que esto trabalhando, 83% delas dispem de, no
mximo, R$ 930,00 por ms. Considerando-se que as famlias tm, em mdia 5
pessoas cada uma, verifica-se que esta uma renda muito baixa.
Na Volta Grande, 27% dos chefes de famlia so garimpeiros, 21% pequenos
produtores rurais e as aposentadorias sustentam um pouco mais de 16% das
famlias. A maioria das famlias, semelhana das que vivem em Altamira, tem at
um salrio mnimo de renda mensal e apenas 30% recebe o Bolsa Famlia.
Grfico 2.4.2 - Renda dos chefes de famlia na Volta Grande (%)

Fonte: EIA/Rima do AHE Belo Monte, 2009.

3. Inverno e vero permanentes construo de um mito pan-xinguano?

Dos trs cus que formavam com a terra um cosmos dotado de quatro andares, j
caram dois e periga cair o ltimo, derrubados por Sel em represlia ao
extermnio dos povos indgenas do rio Xingu. Segundo um mito, Sel ficou
furioso e derrubou o cu, queria exterminar os Brancos. O rio havia desaparecido.
Foi no tempo em que os Yudj foram extintos, estavam beira da extino, e
quando Sel tentou avistar o rio, no havia mais rio, e ele ficou furioso e derrubou
o cu (). O sol apagou, tudo ficou escuro. Os Juruna ficaram apreensivos, os
11

A renda foi calculada somando-se o rendimento de todos os membros de cada famlia.

15

poucos Juruna sobreviventes. () Os que se abrigaram ao p de um grande

rochedo, somente eles se salvaram; os que se encontravam alhures morreram,
todos os Brancos, os Brancos todos morreram, os ndios morreram, os Juruna
morreram. Os que estavam abrigados sob um rochedo escavaram o cu espesso
com um pedao de pau(). Os sobreviventes reproduziram-se. Sel disse (a um
Juruna, no passado recente): assim que hei de fazer: quando os ndios
desaparecerem, quando os ndios desaparecerem das ilhas, eu desmoronarei o
cu, o ltimo cu. (Lima, 2001)
Este mito Juruna parece prever o que vai acontecer caso a usina de Belo Monte
seja de fato construda. Na Volta Grande que parte do territrio tradicional
Juruna - as guas do Xingu ficaro distantes das margens em que vivem as
famlias, ou muito reduzidas com o desvio do rio. De fato, esse trecho do mdio
Xingu ter sua vazo reduzida no inverno, devido ao desvio do curso normal para
os canais artificiais previstos no projeto de engenharia.
Das 16 localidades da Volta Grande onde vivem famlias indgenas, quatro (24
famlias) encontram-se na margem esquerda ou na Ilha da Fazenda, e sofrero
ensecamento. Outras nove localidades (19 famlias) situam-se na margem direita,
beira do canal de vazo reduzida. E quatro localidades (4 famlias) situam-se a
montante do eixo da barragem, onde o nvel do rio ficar permanentemente alto,
caso a barragem seja construda.

O mesmo ocorrer nas imediaes e no

permetro da cidade de Altamira, onde as guas permanecero sempre altas, como

no vero, na poca das enchentes.
Em Altamira verificou-se que, das 340 famlias indgenas cadastradas, 76 residem
abaixo da cota 97 msnm que a cota de formao do reservatrio previsto para a
UHE Belo Monte, ou seja, que devero ser obrigatoriamente remanejadas, caso a
usina seja construida. A cota 100 msnm a chamada cota de segurana do
reservatrio. Em principio as famlias que moram at esta cota tambm devero ser
remanejadas, embora a gua no venha a atingir suas moradias. No total, cerca de
200 famlias sero transferidas. Entretanto, devido topografia urbana e situao
precria dos sistemas de escoamento das guas pluviais e de esgotamento
sanitrio e como j ocorrem hoje, afloramentos pontuais em reas onde no se
verificam inundaes, de prever que o nmero de famlias indgenas remanejadas
ser mais elevado.
Esta radical transformao ambiental, aliada ao impacto provocado pelo grande
afluxo de pessoas de fora, afetar a dinmica sociocultural e econmica de toda a
regio; no caso dos povos indgenas uma possvel resposta a essas
transformaes ser a criao de um novo mito apocalptico, desta vez, com um

16

carter pan-xinguano.
Como soluo alternativa, caso a usina venha a ser construida, alm das polticas
pblicas relativas ao atendimento sade e educao, qualificao profissional,
melhoria de renda monetria e ao reconhecimento de sua identidade tnica a que
tm direito todos, tanto os moradores de Altamira como os da Volta Grande, os
ndios citadinos, por intermdio de suas lideranas, pleitearam um bairro indgena,
com atendimento sade e educao diferenciadas, alm de melhores condies
de acesso ao rio Xingu para atividades domsticas, econmicas e de lazer.
Em seu projeto de bairro, os ndios incluiram instalaes para receber os parentes
moradores nas terras indgenas, seja para tratamento de sade, seja para continuar
os estudos, seja por outras necessidades.
Vale dizer que a deciso das famlias pela implementao de um bairro indgena
em Altamira no elimina e nem se confunde com a demanda pela rea indgena
Tawaquara, conforme deixaram claro suas lideranas. Segundo elas, trata-se de
uma reivindicao histrica que continuar a fazer parte da agenda poltica dos
ndios Xipaya e Kuruaya, independentemente de Belo Monte.
Segundo o desejo expresso pelos ndios, o bairro dever abrigar as famlias
afetadas diretamente pelo enchimento do reservatrio do Xingu (cerca de 200) ou
mesmo todas aquelas que vivem na cidade (estimadas em 340, mais as cerca de
25 ainda no cadastradas). Para eles, o bairro dever situar-se a no menos de 3,5
km e no mais de 5,0 km da cidade e dispor de acesso ao rio Xingu.
Grosso modo, deve-se prever uma rea de cerca de 40 hectares, com lotes de
1.000 m que permitiro s famlias, alm de morar, plantar e criar pequenos
animais. desejo das famlias que o bairro indgena seja organizado por quadras
de acordo com as diversas etnias e que haja documento nico de forma a evitar
que os lotes sejam vendidos, garantindo assim a moradia das futuras geraes.
No projeto expresso pelos ndios nos encontros realizados, o bairro indgena dever
contar

com:

escola

diferenciada,

segurana

indgena,

hospital,

moradias

adequadas, asfalto, saneamento, transporte pblico, telefone, praas, energia com

taxa social, espao cultural (oficina para artesanato, biblioteca viva, manifestaes
culturais), correio, caixa eletrnico, igrejas catlica e evanglica, hospedagem para
os ndios em trnsito e para os estudantes das aldeias e da Volta Grande.
A efetivao dessas reivindicaes permitir a re-significao da categoria ndio
citadino para cidado indgena.

17

4.

Concluso

Paradoxalmente, os estudos etnoambientais necessrios ao licenciamento do AHE

Belo Monte tornaram possvel a produo, sistematizao e anlise de um
conhecimento at ento inexistente sobre os ndios citadinos e residentes na Volta
Grande do Xingu, o que tende a fortalecer o movimento indgena de recuperao
da identidade tnica hoje marcada pela invisibilidade.
Para que este conhecimento seja complementado, torna-se necessrio estudar as
terras indgenas Xipaya e Kuruaya e, tambm, as famlias indgenas que vivem
isoladas s margens do rio Xingu, a montante de Altamira. E, at onde se sabe,
estes dois estudos so parte das condies para a continuao do processo de
licenciamento ambiental da usina.
Como demonstraram os resultados da pesquisa, a populao indgena que vive em
Altamira caracteriza-se como um contingente de baixa renda, com escasso acesso
a servios pblicos bsicos. Portanto, independentemente da construo de Belo
Monte, deveria ser objeto de uma ateno especial por parte do poder pblico em
suas diversas esferas, municipal, estadual e federal.
A impresso que fica da anlise de todos os dados recolhidos em campo que os
entrevistados que moram na cidade de Altamira gostariam de unir a aldeia e a
cidade a solidariedade que encontram na primeira, assim como o acesso terra,
caa e pesca, ao extrativismo mineral e vegetal -, ao atendimento sade e
educao e ao acesso aos bens de consumo e aos servios que a cidade,
teoricamente, proporciona.
Considera-se que o projeto de um bairro indgena, tal como foi proposto pelos
ndios citadinos, a forma mais adequada de compensar o remanejamento, mas
principalmente de resgatar o passivo histrico que foi a perda da rea da antiga
misso e dessa forma tambm proporcionar-lhes, alm de condies de vida mais
salubres e dignas, condies de continuar e aprofundar seu movimento de resgate
de identidade tnica e cultural.
As comunidades ribeirinhas da Volta Grande so tambm altamente vulnerveis do
ponto de vista fsico-espacial, dada a precariedade e/ou insuficincia de infraestrutura. Tambm, quanto ao aspecto scio-econmico, uma vez que sua
produo no ultrapassa o nvel da subsistncia.
notvel e uterina a relao de dependncia dessas famlias indgenas para com o
rio Xingu e seu emaranhado de igaraps. O rio, alm de ser desde tempos
imemoriais uma referncia simblica sempre presente, na mitologia Juruna e
Xipaya, por excelncia o principal ecossistema de explorao e uso e tambm o
principal meio de deslocamento para as terras indgenas e as cidades.

18

No caso da Volta Grande, o resgate do passivo histrico compreende, alm da

implementao das polticas pblicas a que os indgenas tm direito educao e
sade diferenciadas e etnodesenvolvimento a identificao das reas ocupadas
pelas famlias e, consequentemente, sua regularizao fundiria.

5. Agradecimentos
Os autores agradecem especialmente sociloga Mayra Pascuet, pela ajuda na
finalizao do artigo e equipe multidisciplinar que, com eles, elaborou o estudo
etnoecolgico do componente indgena sobre os ndios citadinos e ribeirinhos da
Volta Grande do Xingu para os estudos ambientais do AHE Belo Monte: Sonia
Lorenz, Mirella Poccia, Luis Roberto de Paula, Fabio Ribeiro, Humberto KzureCerquera, Joo Pavese, Andr Michiles, Mayra Pascuet e Samuel Medeiros Luna.
E muito, e principalmente, aos colaboradores indgenas que integraram a equipe de
trabalho: Elza Maria Xipaia de Carvalho, Raimundo Veriano Ferreira, Marilene
Carvalho Ferreira, Darilene Xipaya Santana, Antonio Xipaya e Marly Nascimento da
Silva

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19

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Anexos
Quadro 2.2.1 Famlias indgenas entrevistadas em Altamira, segundo etnia e
bairro
Xipaya

Kuruaya

Juruna

XipayaKuruaya

Outras Etnias

Tota
l

Independente I

23

13

1 Munduruku

38

Aaizal
Invaso dos
Padres

15

13

36

Braslia

1 Kayap
1 Guajajara, 1 Tipiniquim ,
2
Munduruku
1 Kayap, 1 Munduruku, 1
Caraj, 1 Arara

Independente II

20

14

1 Munduruku

40

Sudam I

1 Kayap

12

So Sebastio

2 Arara, 2 Kayap

13

Olarias

2 Kayap

Mutiro

2 Munduruku, 5 Arara

22

1 Kayap

Colina

Centro

10

4 Munduruku, 2 Kayap, 1 Arara

21

Bairro

Primavera
0

19
16

20

Bela Vista

Jd. Oriente

1 Munduruku

11

0
2 Munduruku, 2 Kayap, 5 Bar,
1 Mocorongo, 1 Anamb
2 Munduruku, 2 Kayap, 1
Wapixana

Liberdade

Boa Esperana

So Domingos

Premem

Aparecida
Esplanada do
Xingu

15

12

Ivalndia

23
8

0
2 Guarani, 7 Kayap, 2
Tupiniquim, 5 Arara, 4 Canela, 1
Mumduruku, 1 Caraj

58

72

340

Total
130
87
47
Fonte: EIA/Rima do AHE Belo Monte, 2009

Xipaya/Kuruaya
Canela/Kuruaya
Guajajara/Guajajar
a
Munduruku/Xipaya

Liberdade

Boa Esperana

So Domingos

Premem

Aparecida
Esplanada do
Xingu

Ivalndia

12

13

38

total

Jd. Oriente

Bela Vista

Xipaya/Juruna

Centro

Colina

Kuruaya/Kuruaya

Primavera

Mutiro

Xipaya/Xipaya

Olarias

21 26 13 14 29

So Sebastio

ndio/no ndio

Sudam I

Independente II

Braslia

Aaizal
Invaso dos
Padres

Etnias/Bairros

Independente I

Quadro 2.2.2 Casamentos intertnicos

222
6
1

1
1

Mund./Munduruku

Kayap/Arara

Kayap/Xicrim

Xipaya/Canela

Arara/Xipaya

Kayap/Kayap

Kayap/Juruna

Arara/Arara
Kuruaya/Kayap

Total de casados 26 28 14 14 30 9 12 4 14
Fonte: EIA/Rima do AHE Belo Monte, 2009.

1
1

12

15

41

21

248

Quadro 2.2.3 - Distribuio por etnia e sexo dos casamentos entre ndios e
no ndios
Casados
entrevistados

ndios casados com no ndios, por sexo

Bairro

Independente I
Aaizal
Invaso dos
Padres
Braslia
Independente II
Sudam I
So Sebastio
Olarias
Mutiro
Primavera
Colina
Centro
Bela Vista
Jd. Oriente
Liberdade
Boa Esperana
So Domingos
Premem
Aparecida
Esplanada do
Xingu
Ivalndia
Total

Xipaya/
Kuruaya

M
7
8

H
4
4

M
7
4

H
2
2

M
0
4

H
1
3

M
0
0

H
0
0

M
0
1

H
0
0

ndios
e
ndios
21
26

4
3
11
5
0
0
1
0
0
2
3
0
2
0
0
0
5

2
1
5
0
3
0
4
0
1
2
1
0
0
2
0
0
7

2
3
6
1
0
1
2
0
2
1
2
0
1
3
1
0
2

1
1
4
1
0
1
0
0
0
1
0
1
0
1
0
1
6

2
1
1
1
3
1
1
0
0
0
1
0
1
0
1
0
2

0
1
0
0
1
0
1
0
0
0
0
0
0
0
1
0
0

0
0
2
0
1
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0

0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0

2
2
0
0
0
0
2
1
0
2
1
0
0
2
3
0
7

0
2
0
0
1
1
1
0
0
0
0
0
0
5
0
0
9

13
14
29
8
9
4
12
1
3
8
8
1
4
13
6
1
38

14
14
30
9
12
4
14
1
4
12
8
1
4
15
7
1
41

0
0
0

0
0
23

0
0
19

2
1
222

2
1
248

Xipaya

Kuruaya

Juruna

0
1
0
0
1
0
0
0
0
1
0
0
0
0
51
37
39
22
20
8
3
Fonte: EIA/Rima do AHE Belo Monte, 2009.

outros

Total
dos
casados
26
28

Minerao Verena

Morada Nova

PA Assurini

Paratizo

Paratizinho

Ressaca

Ressaco

Sitio Mangueira

Sitio So Francisco

sem resposta

total

33

0
0
0

0
0
0

0
0
0

0
0
0

0
0
0

0
0
0

0
0
0

0
0
0

0
0
1

0
0
0

0
0
0

3
1
1

38

Garimpo Japo
Localidade Juliana
(Bacaj)

Itat

Ilha da Fazenda

Garimpo do Galo

Fazenda Bacabeira

Etnias/Bairro
s

Cotovelo

Arroz Cru

Quadro 2.2.4 Casamentos intertnicos na Volta Grande do Xingu

ndio/no
ndio
3 0 2 4 11 2 1
Xipaya/Xipay
a
0 0 2 0 1 0 0
Arara/Xipaya
0 0 0 0 1 0 0
Juruna/Arara
0 0 0 0 0 0 0
Total de
casados
3 0 4 4 13 2 1
Fonte: EIA/Rima do AHE Belo Monte, 2009.

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