Desigualdade e diferena Mises

Beleza, vigor, inteligncia, sade, so considerados dotes naturais. Pensadores liberais

igualitrios, como Rawls, Dworkin e Sen consideram que tais dotes so distribudos
arbitrariamente pela natureza, de modo que no h legitimidade moral para a sua
distribuio desigual entre as pessoas. A questo : qual o mrito moral que possui
Juliana Paes de ter nascida mais bonita que Regina Feia? Afinal, a beleza de uma e a
feira de outra no foram frutos da livre escolha pessoal. Portanto, elas no tm
responsabilidade direta sobre a posse ou a falta de tais dotes que, no fim das contas,
influencia na perspectiva de vida e de recursos de cada uma.
Essa questo lana uma provocao aos liberais clssicos. Estes, por exemplo, no
acham injusto que a formiga tenha mais recursos que a cigarra em funo da primeira
ter passado o vero trabalhando enquanto a cigarra passou a cantar e se divertir. Afinal,
o resultado desigual de recursos foi fruto da livre escolha de ambas. Os liberais
clssicos consideram a liberdade e a responsabilidade individual valores essenciais
quando o assunto justia distributiva. A desigualdade nesse caso no seria uma
injustia.
Mas e quando a desigualdade material tiver origem nas circunstncias que escapam a
capacidade de escolha das pessoas, como o caso dos dotes naturais ou a famlia em
que se nasce, ou mesmo a fardo de alguma doena grave? Como justificar moralmente
as desigualdades oriundas destas circunstncias que no envolvem a escolha individual?
Olhando a questo sob esse prisma, talvez o liberal clssico teria de concordar com os
liberais igualitrios contemporneos. So desigualdades que escapam liberdade de
escolha e, portanto, o indivduo no tem responsabilidade moral sobre os inevitveis
resultados desse fato contingente.
Todavia, fatos e diferenas circunstanciais que escapam a livre escolha, influenciam (e
muito) na perspectiva de vida das pessoas. Uma teoria da justia que se preze deve lidar
com estas desigualdades imerecidas do ponto de vista moral. Isso, porm, significa ou
legitima que as desigualdades fruto das circunstncias devam ser reparadas atravs de
polticas pblicas?
H pelos menos duas respostas possveis. A primeira, seguindo a linha dos liberais
igualitrios, sustenta que sim, funo essencial do Estado reparar de alguma forma tais
desigualdades. Dworkin, por exemplo, reconhece que a desigualdade da formiga e da
cigarra no merece reparao, visto que trata-se de uma desigualdade resultante de
escolhas prprias. Todavia, sinaliza que as desigualdades fruto das circunstncias
merecem reparao. Se isso for razovel, o problema, no entanto, como mensurar o
quanto de uma situao desigual representa a desigualdade fruto das escolhas e quanto
reflete desigualdades de circunstncias. Esse problema de mensurao foi reconhecido
pelo jurista americano.
Dado a impossibilidade de verificar-se em que medida a desigualdade fruto da escolha
e da circunstncia, o ideal igualitrio perde um pouco, seno toda, sua fora. E depois,
precisa-se verificar em que medida os mecanismos redistributivistas seriam realmente
eficazes para equalizar as desigualdades.

Essa seria a objeo dos liberais de inspirao clssica, como Mises, Hayek e at
mesmo do austro-libertrio Rothbard. Pois ora, no momento que se legitima a ao
estatal para atenuar eventuais desigualdades (entendidas como injustias) corre-se o
srio risco de penalizar a gerao de riquezas e incentivar a preguia e a ociosidade. No
fim das contas, o resultado pode ser a nivelao da pobreza. Alm disso, tirar de uns
para dar aos outros fere o direito de propriedade aos frutos do trabalho. Implica na
violao de direitos inatos, inclusive dos direitos propriedade dos dotes naturais que,
para os liberais clssicos, devem ser garantidos como propriedade pessoal. A resposta
para o argumento da desigualdade ser imerecida que, mesmo assim, essa desigualdade
fortaleceria o tecido social, pois, em ltima anlise, os portadores de dotes especiais
tendem a gerar valor para a sociedade beneficiando a todos. Penaliz-los, pois, implica
em lanar as sementes do conflito de classes, podendo comprometer a harmonia social e
o bem-estar geral.
Por fim, considera-se, por um lado, que determinadas exigncias de igualdade podem
implicar na extino de liberdades e, por outro lado, desigualdades circunstanciais no
significam injustias, de modo a colocar o Estado de Direito operar leis com
tratamento desigual. Como salientou Hayek, leis constituem-se por seu carter geral,
abstrato e igual para todos. Quando a lei perde essa conotao assiste-se uma
degenerao da prpria justia.
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Referncias
HAYEK, Friedrich A. von. Direito, Legislao e Liberdade. Viso, 1985.
DWORKIN, Ronald. A Virtude Soberana: a teoria e a prtica da igualdade. Martins
Fontes, 2005.
MISES, Ludwig von. Ao Humana: um tratado de economia. Instituto Liberal, 1995.
RAWLS, John. Uma Teoria da Justia. Martins Fontes, 2002.
ROTHBARD, Murray N. The Ethics of Liberty. New York Press, 1998.
SEN, Amartya. Desigualdade Reexaminada. Record, 2001