O que Psicopatologia

Fundamental
O Laboratrio de Psicopatologia Fundamental da PUC-SP deu origem a
Rede Universitria de Pesquisa em :Psicopatogia fundamental e reune
pesquisadores de tfeze Universidades Brasileiras e duas Universidades
Francesas. Posio e Pathos so palavras que definem o campo de
trabalho em questo.

necessrio, ento, que a palavra posio seja inicialmente entendida para que se
compreenda, depois, o que Psicopatologia Fundamental.
Posio, que se origina no vocabulrio militar romano, quer dizer, inicialmente, lugar
onde uma pessoa ou coisa est colocada. Refere-se, no vocabulrio latino, distribuio do
exrcito romano e de seus recursos no espao de batalha, j que a civilizao romana se funda
na conquista de territrios, ao contrrio da civilizao grega onde a guerra servia hegemonia
de um tipo particular de cultura e para a emergncia do heri.
Uma vez ocupado um territrio, conquistada uma posio, o exrcito romano o
integrava, com tudo o que continha, ao Imprio Romano. Os gregos, por sua vez, no tinham
essa preocupao colonizadora. Na civilizao grega, especialmente na Atenas de Pricles, a
noo de posio, tendo tambm uma referncia territorial, de natureza muito mais
relacional. As posies, em Atenas, referem-se postura do corpo, maneira, pose como os
moradores da polis - cidados e escravos, autctones e estrangeiros - se relacionam numa trama
discursiva que se realiza, por excelncia, na agora, ou seja, no espao da retrica.
Richard Sennett em Carne e pedra. O corpo e a cidade na Civilizao Ocidental (Rio, Record, 1997),
chama a ateno para essa outra dimenso da noo de posio que se refere postura do corpo,
na Grcia de Pricles.

Manoel Tosta
Berlinck

Socilogo,
psicanalista,
PhD pela Universidade de
Cornell (EUA)
Diretor do Laboratrio de
Psicopatologia
Fundamental da PUC/SP
Coordenador da Rede
Universitria de Pesquisa
em
Psicopatologia
Fundamental

"A cultura grega", diz ele, "faz do andar e da

postura ereta expresses de carter. Caminhar
com firmeza denotava masculinidade. Num
trecho admirvel da Ilada, Homero escreveu
que 'os troianos avanam em massa, seguindo
Heitor, que os conduzia em largas passadas'.
Por outro lado, 'quando as deusas Hera e Atena
surgiram diante de Tria para socorrer os
gregos [segundo Homero], elas pareciam em
seus passos de tmidas pombas - exatamente o
oposto dos heris de grandes passadas".
Alguns desses atributos arcaicos persistiram na
cidade. O andar calmo e firme tambm
indicava nobreza; 'percorrer descuidado as
ruas um trao que reputo desmerecedor de
um cavalheiro, quando se pode fazer isso de
forma elegante', diz o escritor Alexis.
Supostamente, as mulheres deviam caminhar
lentamente, hesitantes, e o homem que
fizesse o mesmo pareceria efeminado. Ereto,
hbil, ciente de onde quer chegar; a palavra
orthos - "irrepreensvel" - carregava todas as
implicaes da retitude do macho e contrastava com a passividade desonrosa, marca dos
homens que se submetiam penetrao anal".
(Sennett,1997,p.44).
Orthos, ento, que mais tarde
resultou em ortopedia - arte de evitar ou
corrigir as deformidades do corpo - e ortodoxia
- qualidade que se refere ao fiel, exato e
inconcusso cumprimento de uma doutrina e,
por decorrncia, Intransigncia em relao a
tudo quanto novo; a no aceitao de novos
princpios ou idias - era posio adquirida no
Ginsio ateniense que ensinava "...que o corpo
era parte de uma coletlvidade maior,a polis,e
que pertencia cidade. Um rapaz forte,
obviamente, tornava-se bom guerreiro; uma
voz educada garantia sua participao nos
negcios pblicos.... No ginsio, ensinava-se
como usar o corpo de forma que ele pudesse
desejar e ser desejado com honra". (Sennett,
1997, p. 42). O processo de aprendizado da
posio irrepreensvel - orthos - prolongava-se
na convivncia com os filsofos e, mais tarde,
quando esses decidiram se organizar territorialmente, passou a ser praticado nas Academias
onde se aprendia a caminhar, lutar, manter
relaes homoertlcas com honra e, principalmente, a argumentar.
Quando o cidado estava pronto para
exercer sua posio irrepreensvel ele passava
a freqentar a agora onde mltiplas atividades
transcorriam simultaneamente, enquanto as
pessoas se movimentavam, conversando em
pequenos grupos sobre diferentes assuntos ao
mesmo tempo. No havia nenhuma voz
dominante. A agora, amplo stio urbano.

apresentava perigo para a linguagem, pois

nele, em meio s atividades concomitantes e
ininterruptas, as palavras se dispersavam entre
os murmrios e vozes; a massa de corpos em
movimento nada percebia alm de fragmentos
do sentido que elas expressavam. Por isso, os
cidados tinham que aprender a se destacar
atravs da postura corporal, do uso educado da
voz e pela capacidade de argumentao
aprendida com filsofos, para se distinguirem
dos escravos e dos metecos - os estrangeiros que frequentavam esse mesmo espao.
Orthos regia o comportamento dos
corpos humanos na agora. O cidado procurava andar de forma determinada e to rapidamente quanto possvel, atravs do torvelinho,
encarando calmamente os estranhos. Tais
movimentos, postura e linguagem corporal
irradiavam seriedade e correo de maneiras.
Segundo Sennett:
" evidente que o comportamento
corporal que impe a ordem na cena da gora
no bastaria para conter os efeitos de atividades simultneas sobre a voz. Na corrente
humana, as conversas eram fragmentadas com
o movimento dos corpos de um grupo para
outro, gerando uma tenso individual
quebrada e dispersa". (Sennett, 1997, p. 50)
Essa posio se diferenciava pelo
menos de outras duas: a do historiador e a do
teatro. Cada uma dessas posies conferia
multido uma experincia distinta da linguagem falada.
Segundo Jeanne Marie Gagnebin
(1997), a palavra grega histori tem, na poca
de Herdoto de Halicarnassos, uma significao bastante diferente das noes contemporneas de histria.
Naquele contexto
"...ela remete palavra histr, "aquele que viu,
testemunhou".
O radical comum (v)id est ligado viso
(videre, em latim ver), ao ver e ao saber (oida
em grego significa eu vi e tambm eu sei, pois
a viso acarreta o saber). Herdoto quer
apresentar, mostrar (apodexis) aquilo que viu e
pesquisou. Trata-se, ento, de um relatode
viagem, de um relatrio de pesquisa, de uma
narrativa informativa e agradvel que engloba
os aspectos da realidade dignos de meno e
de memria.... O que diferencia a sua pesquisa
de outras formas narrativas no o(s) seu(s)
obJeto(s), mas o processo de aquisio destes
conhecimentos. Herdoto fala daquiloqueele

mesmo viu, ou daquilo de que ouviu falar por

outros; ele privilegia a palavra da testemunha, a
sua prpria ou a de outrem. Esta preocupao que podemos relacionar com a crescente
prtica judiciria, na Grcia do sculo V, de
audio de testemunhas - traz consigo uma
primeira diferena essencial entre a narrativa
"histrica" de Herdoto e as narrativas mticas, a
epopia homrica por exemplo. Herdoto s
quer falar daquilo que viu ou daquilo de que
ouviu falar. O perodo cronolgico alcanado
se limita, portanto, a duas ou trs geraes
antes de sua visita, pois o resto do tempo se
perde no no - mais - visto, isto , no no
relatvel. Em oposio ao nosso conceito de
histria, esta pesquisa, ligada oralidade e
viso, no pretende abarcar um passado
distante. Tal restrio tambm a delimita em
relao ao discurso mtico, que fala de um
tempo longnquo, de um tempo das origens,
tempo dos deuses e dos heris, do qual s as
musas podem nos fazer lembrar, pois, sem
elas, no podemos saber (idein) daquilo que
no vimos.
Multo mais que a conscincia de
inaugurar uma nova disciplina, designada
posteriormente pelo nome de histria, esta
oposio crescente tradio mtica que
determina, de maneira diversa, tanto a obra de
Herdoto como a de Tucdides. interessante
notar que Herdoto, quando se refere s vrias
partes de sua obra, no usa a palavra histria,
mas sim a palavra logos (discurso) para
identific-las; no fala da "histria" dos Scitas,
do Egito ou de Darius, mas sim de logos scita,
de logos egpcio ou de logos a respeito de
Darius etc. O prprio vocabulrio insiste na
grande oposio entre logos e mythos, na qual
vai se enraizar a distino entre o discurso
cientfico, filosfico ou histrico e o discurso
potico-mtico. Distino progressiva que no
tem nada de necessrio, nem de evidente, nem
de eterno, como uma certa historiografia
iluminista triunfante gostaria de estabelecer."
(Gagnebin, 1997, p. 17).
O discurso do historiador, portanto,
representa uma das posies existentes na
polis. Neste caso, no se trata de freqentar a
gora desde uma posio irrepreensvel, mas
de visit-la para registrar o que ali ocorre,
atravs de testemunhas e do olhar. Herdoto se
confrontava, assim, com povos brbaros
construindo uma imagem convincente de
"ns", dos gregos, em particular, dos atenienses. Como ainda observa a Professora Jeanne
Marie Gagnebin,"...a confrontao com o
"outro" permite, por um jogo de espelhos,
p i n t a r um r e t r a t o do " m e s m o "
muito mais coerente e pleno do que

teria feito uma simples reproduo dos seus

traos; somente a mediao pelo outro permite
esta auto-apreenso segura de si mesmo".
(Gagnebin, 1997,p. 23).
A posio de Herdoto, viajando pela
Grcia e pelos povos brbaros, visava, ento,
mais do que relatar o ocorrido, garantir aos
gregos uma memria que lhes permitisse o
reconhecimento de si ameaado pela crescente presena dos estrangeiros na polis. Ver,
escutar, anotar e relatar constituam uma
prtica, mas, tambm, um movimento que
ocorria de uma posio. A noo de posio,
ento, nem em orthos nem em histori supe a
imobilidade, mas inclui o movimento corporal.
Ao contrrio dos cidados que se apresentavam
na gora, nas assemblias polticas e nos
simpsios filosficos, o historiador se revelava
por viajar, observar, anotar e, principalmente,
relatar o ocorrido estabelecendo as diferenas
entre os gregos e os estrangeiros.
Uma terceira posio que se manifesta na polis a que se expressa no teatro. Nos
teatros da velha cidade, as pessoas J ocupavam seus lugares para ouvir uma nica e clara
voz.
"No teatro, a voz singular assumia
forma artstica, atravs das tcnicas da retrica.
Os locais reservados aos espectadores eram to
organizados que amide a eloqncia os
vitimava, paralisando-os e humilhando-os com
seu fluxo".
(Sennett,1997,p.47).
J no chamado sculo de Pricles, que coincide
com o tempo dos grandes tragedigrafos squilo, Sfocles, Eurpides - e dos grandes
comedigrafos - Aristfanes - o teatro sofre
vrias modificaes.
Assim, Pricles rene os diversos
teatros da velha cidade fazendo construir um
grande espao - o teatro de Diniso - que tinha
capacidade para 30.000 espectadores,
sentados em arquibancadas semicirculares
escavadas na rocha das encostas da Acrpole
de Atenas (Kury, 1992, p. 9).
Essas e outras circunstncias possibilitaram mudanas nas representaes teatrais.
Entretanto, o que necessrio ressaltar, aqui,
que dada a distribuio do teatro, o pblico viase na contingncia de dobrar o torso para ver e
melhor ouvir o que estava sendo dito. Sentada,
a platia d muito mais ateno ao que ocorre
frente, fazendo pouco caso do que acontece ao
lado ou atrs. Originalmente, nesses patamares, as pessoas ocupavam seus lugares em
bancos de madeira; com Pricles, o teatro
evoluiu para um sistema de largas passagens.

separando assentos de pedra mais estreitos, o

que evitava que elas incomodassem umas s
outras com. suas idas e vindas. A ateno do
espectador permanecia focada no - plano
central. A palavra "teatro" deriva do grego
theatrom, que pode ser traduzida literalmente
como "um lugar para ver". Um theorus.- artista
de teatro- era considerado como uma espcie
de embaixador uma vez queo teatro realmen
te, corresponde a um tipo de atividade diplomtica, ao trazer aos olhos e ouvidos da assistncia
uma histria de outro tempo ou lugar. Mas, nos
tempos de Pricles, o teatro j no era feito para
a retrica que vitimava a platia, paralisando-a e
humilhando-a com seu fluxo.
Na nova poca, quer na comdia, quer
na tragdia, o relato teatral no podia provocar
catharsis e sim experincia. Quando um
tragedigrafo menos conhecido, pertencente
j ao perodo da decadncia ateniense,
apresentou uma pea que desencadeou forte
emoo nos espectadores, foi condenado ao
ostracismo, ou seja, expulso de Atenas por 10
anos. As tragdias, representadas em Atenas,
passam-se todas em Tebas, assegurando,
assim, uma distncia necessria para a
existncia da experincia, ou seja, o enriquecimento advindo dos pensamentos suscitados no
pblico pelarepresentao.
A posio do teatro se ope, assim,
do orthos porque aquele no pretende
convencer o interlocutor da irrepreensibilidade
de sua posio e, sim, apresentar um discurso
mito-poitico epopico que produza
experincia. O telogo Walter Burkett resumiu
esse contraste da seguinte maneira:

"Mythos como oposto de logos, que

deriva de legein, quer dizer "reunir", ou
associar fragmentos de indcios, de fatos
verificveis; logon didonai, significa prestar
contas diante de uma audincia crtica e
desconfiada; mythos contar uma histria
sobre a qual no se tem responsabilidade: ouk
emos ho mythos, no inyentei isso, apenas
ouvifalar por a. (cf-Sennett, 1997, p. 72).
A linguagem de logos liga os
elementos. Logon didonai permite conexes:
existe um pblico suspicaz, julgando os
argumentos do orador. Em todas as formas de
logos - de onde se deriva a lgica, cada vez
mais querida dos filsofos e que encontra em
Aristteles seu grande mestre grego - o orador
identificado por suas palavras; elas lhe
pertencem e impem uma responsabilidade
inalienvel.
O pensamento poltico grego moldava idias
de democracia em torno de aspectos de logos.
Conforme assinalou Clstenes, liberdade de
expresso e debate s fazem sentido se as
pessoas esto cientes de sua imputabilidade;
caso contrrio, os argumentos no tm valor,
as palavras carecem de importncia.
O orador no responsvel pelo que
diz no mito, cuja linguagem est vinculada
crena incorporada no aforismo helnico: "no
inventei isso, apenas ouvi falar por a". A
maioria dos mitos, inclusive gregos, narra
feitos de entes mgicos ou de deuses, o que
leva a crer que tenham sido eles prprios seus
autores; homens e mulheres apenas os
passam adiante.
Portanto, a audincia no pode
suspeitar do simples relator, como do orador
que, na assemblia poltica, revindicasse
crdito para o que diz. O mito , assim, a
ratificao do compromisso social. Segundo a
famosa definio de Aristteles, trata-se de
"uma suspenso voluntria da descrena". A
mitologia que deu origem - epos - aos primeiros dramas estabelece o verdadeiro contexto
para tal afirmao. Mito diz respeito crena
nas palavras em si mesmas. (Sennett, 1997, p.
73).
Segundo o classicista Froma Zeitlin, o
teatro trgico grego (entenda-se, aqui,
tambm, o teatro da comdia j que, como se
sabe, tragdia e comdia andavam juntas, no
se separavam) mostrava o corpo humano
"...em um estado no natural de pathos
(sofrimento), quando se afastava de seu ideal
de fora e integridade (...).
A tragdia insiste (...) na exibio desse corpo".
(cf.Sennett,1997,p.53).
Nesse sentido, pathos, relato mito

poitico epopico do sofrimento, era o oposto

de orthos. Ora, assim entendida, a tragdia
pathos-logos, ou seja, linguagem de sofrimento que lana mo do recurso mito-poitico
epopeico para permitir experincia.
Pathos
Alm de sofrimento, de pathos deriva-se,
tambm, as palavras "paixo" e "passividade".
Assim, a Psicopatologia Fundamental est
interessada num sujeito trgico que constitudo e coincide com o pathos, o sofrimento, a
paixo, a passividade. Este sujeito, que no
nem racional nem agente e senhor de suas
aes, encontra sua mais sublime representao na tragdia grega. O que se figura na
tragdia pathos, sofrimento, paixo, passividade que, no sentido clssico, quer dizer tudo o
que se faz ou que acontece de novo, do ponto
de vista daquele ao qual acontece. Nesse
sentido, quando pathos acontece, algo da
ordem do excesso, da desmesura se pe em
marcha sem que o eu possa se assenhorear
desse acontecimento, a no ser como paciente,
como ator.
Ora, digno de nota que esse
significado de pathos traga em sua franja o
sentido etimolgico de passividade, sentido
lembrado por Descartes no comeo do Tratado
das paixes:
"Tudo o que se faz ou acontece de novo
geralmente chamado pelos filsofos de
paixo (pathos) relativamente ao sujeito a
quem isso acontece, e de ao relativamente quele que faz com que acontea".
(cf.Lebrun,1987,p.17).
Aqui Descartes recorda brevemente a definio
aristotlica do agir e do padecer. Esses dois
conceitos so inseparveis, mas cada um deles
designa uma potncia bem distinta. Padecer
inferior a agir por dois motivos. Em primeiro
lugar, prprio do agente encerrar em si
mesmo um poder de mover ou mudar, do qual
a ao a atualizao, o ajuste est naquilo que
faz ocorrer uma forma. Diz-se paciente, ao
contrrio, quele que tem a causa de sua
modificao em outra coisa que no ele
mesmo. A potncia que caracteriza o paciente
no um poder operar, mas um poder tornarse, isto , a suscetibilidade que far com que
nele ocorra uma forma nova. A potncia passiva
est, ento, em receber a forma. Em termos
aristotlicos, deve ser lanada conta da
matria. Em segundo lugar, padecer consiste
essencialmente em ser movido, ao passo que o

agente, medida que sua atividade prpria

est em comunicar uma forma, no essencialmente mutvel. Ocorre, decerto, que deve
mover-se para agir sobre o paciente, mas
enquanto agente. porque ele tambm um
ser que contm matria. O paciente, como tal,
que, por natureza, um ser mutvel, caracterizado pelo movimento.
Nessa inferioridade do padecer,
encontra-se, assim, a desqualificao, prpria
dos clssicos gregos, da mobilidade relativamente imobilidade. por conter matria, isto
, indeterminao, que um ser se move. O fato
de ter que mudar (de lugar ou de quantidade
ou de qualidade) para receber uma nova
determinao mostra que ela no possui todas
as qualidades de uma s vez, e que a apario
destas depende da interveno de um agente
exterior. Ora, este ltimo aspecto fundamental para a determinao do pathos. reagindo a
uma ofensa que sinto raiva. Sinto medo ao
imaginar um perigo iminente que me possa
prejudicar ou destruir. O pathos sempre
provocado pela presena ou imagem de algo
que me leva a reagir, geralmente de improviso.
Ele , ento, o sinal de que eu vivo na
dependncia permanente do Outro. Um ser
autrcico no teria pathos.
Portanto, no existe pathos, no
sentido mais amplo, seno onde houver
mobilidade, imperfeio ontolgica. Se assim
for, pathos um dado do mundo sublunar e da
existncia humana. Devemos contar com
pathos. Devemos at aprender a tirar proveito
dele. Tirar proveito de pathos significa transform-lo em experincia, ou seja, no s considerar pathos como estado transitrio, mas
tambm como algo que alarga ou enriquece o
pensamento. Na tradio trgica, pathos rege
as aes humanas que, em determinadas
circunstncias, constituem um acontecimento.
Assim com o assassinato de Agamemnon,
assim com o assassinato de Laio. Quando isso
acontece, pathos transforma-se em patologia,
ou seja, um discurso sobre o sofrimento, as
paixes, a passividade. Quando, entretanto, a
experincia anmica, ou seja, ao mesmo
tempo teraputica e metapsicolgica,
estamos, ento, no mbito da Psicopatologia
Fundamental.
Pathos, ento, no nasce no corpo
pois vem de longe e de fora. Mas passa
necessariamente pelo corpo e se expressa pela
hybris, pela desmesura, fazendo parte da
natureza humana, da physis, que melhor se
traduz por brotao. Pathos brota no corpo sem
dele fazer parte intrnseca e rege as aes
humanas.

Ocupados com pathos - o sofrimento,

as paixes, a passividade - os filsofos, desde a
antiguidade grega lhe opuseram o discurso
racional - logon didonai - que define a posio
irrepreensvel. Mas este, por se opor, sempre
falha. (cf. Meyer, 1994). O psicopatolgico,
ento, no solicita um discurso racional, mas
mito-poitico epopico que, medida que
produz experincia, teraputico. Em outras
palavras, o psicopatolgico contm uma
terapia no sentido empregado por Plato em
O Banquete. Porque, em suma, faz parte da
medicina como a arte de se ocupar dos
fenmenos do amor. Quem se ocupa disso - os
psicopatlogos - so mdicos, no entender de
Erixmaco. " com efeito a medicina, diz ele,
para falar em resumo, a cincia dos fenmenos
do amor, prprios ao corpo". (cf. Fdida, 1988,
pp. 28-29).
O mdico, como nos lembra Plato,
est constantemente na relao com o amor
porque as doenasfsicas,em sua evoluo, se
apresentam como pathos, paixes amorosas. O
mdico cuida de Eros doente. Terapia, em
grego, o cuidado exercido sobre Eros doente.
O mdico deve restabelecer o equilbrio do
corpo para que Eros doente pelo excesso de
amor, seja liberado desse excesso pelo amor
que lhe traz o mdico. Amor de mdico amor
justo: estabelece uma contrapartida, um novo
equilbrio com a parte doente de Eros. Tal
movimento possvel porque pathos pode ser
dosado, pois tanto ele como as aes so
movimentos e, como tais, contnuas, isto ,
grandezas que podem ser divididas sempre em
partes e em graus menores, de tal forma que,
quando age, sempre possvel ao eu fixar a
intensidade patolgica apropriada situao
desde que com a ajuda de um mdico.
Em O Banquete, o que se depreende
que a doena fsica no somente uma
perturbao do amor, como s pode ser
cuidada, se o mdico - porque ele terapeuta introduzir a justa proporo de amor.
Pathos, ento, designa o que ptico,
o que vivido. Aquilo que pode se tornar
experincia. "Psicopatologia" literalmente quer
dizer: um sofrimento, uma paixo, uma
passividade que porta em si mesmos a
possibilidade de um ensinamento interno que
no ocorre a no ser pela presena de um
mdico (pois a razo insuficiente para

proporcionar experincia). Como pathos tornase uma prova e, como tal, sob a condio de
que seja ouvida por um mdico, traz em si
mesma o poder de cura. Isso coloca imediatamente a posio do terapeuta. Pathos no pode
ensinar nada, pelo contrrio, conduzmorte se
no for ouvido por aquele que est fora, por
aquele que, na condio de espectador no
teatro grego do tempo de Pricles, se inclina
sobre o paciente e escuta essa voz nica se
dispondo a ter, assim, junto com o paciente,
uma experincia que pertence aos dois.
O mesmo Plato, entretanto, no
dilogo sobre As leis, afirma existirem dois tipos
de mdicos: os que cuidam dos escravos e dos
estrangeiros que, no sabendo falar, so
medicados em silncio aps detalhada
observao, e os que cuidam dos cidados que,
sabendo falar, narram, numa linguagem mitopoitica epopica as origens e percursos, no
corpo, daquilo que os fazem sofrer, daquilo que
pathos.
Essa ltima forma de medicina, que
encontra seus fundamentos no teatro grego e
na noo de cidadania predominante na Atenas
de Pricles, , em ltima instncia, uma retrica
que analisa pathos, de modo a permitir ao
orador suscit-lo ou pacific-lo. Saber jogar com
impulsos emotivos pertence tcnica retrica
e provvel que os retores tenham sido os
primeiros a atribuir ao pathos este sentido a
que hoje chamamos psquico.O estudo dos
efeitos que o discurso produz sobre os homens
que faz com que o pathos perca o seu sentido
mais amplo de fenmeno passivo (sentido que
igualmente convm s percepes sensveis,
como dir Descartes) para vir a designar as
percepes da alma. O objetivo do orador, e,
mais ainda, o do poeta, no consiste apenas em
convencer atravs de argumentos. necessrio, tambm, que ele toque a mola dos afetos, e
utilize os movimentos da alma que prolongam
certas emoes. Desta forma, preciso ento
saber a propsito de que objeto determinado e
por que disposio determinada do autor se
realizam estas variaes afetivas.
Psicopatologia

Fundamental

Em presena dessas posies,

possvel, agora, passar a uma primeira aproximao da posio da Psicopatologia
Fundamental.

e terapia. Trata-se de uma posio porque

reconhece a existncia de outras posies na
polis dentre as quais se destacam a do orthos e
a do historiador. Essas posies nascem de
posturas corporais e essas posturas - verdadeiras formas de existncia dos corpos - engendram discursos - logos - que representam essas
posies.
Na posio da Psicopatologia
Fundamental, pathos - o sofrimento, as
paixes, a passividade - assujeitam o ser
humano criando um tipo particular de sujeito
que tambm encontra suas origens no teatro
grego do tempo de Pricles. Neste sentido,
tanto o sofrimento como as paixes e a
passividade se apoderam do corpo sem
fazerem parte inerente dele. O pathos vem de
longe e vem de fora e toma o corpo fazendo-o
sofrer. At mesmo na contemporaneidade
essa a noo que preside a definio de
doena. O corpo, em s, no doente. Ele
natural. Por isso est sempre apto a ficar ou a
cair doente, sendo possudo por algo que vem
de longe e vem de fora, seja um vrus, seja uma
crise psquica. Mas o que vem de longe e vem
de fora, introduzido no corpo a brota dada a
sua condio de natureza. O psiquismo, o
aparelho psquico, , na tica da Psicopatologia
Fundamental, um prolongamento do sistema
imunolgico. Ele se constitui graas violncia
originria e uma resposta defensiva do
organismo a ela. Pathos sempre somtico,
ocorre no corpo; e a psique , na tradio
socrtica, estritamente corporal no havendo,
nunca, soluo de continuidade entre essas
duasinstncias,(cf. Reale, 1994).
Assim como a Psicopatologia
Fundamental reconhece a existncia de
mltiplas posies corporais-discursivas na
cidade, ela pretende, tambm, que os que
ocupam outras posies na polis reconheam a
especificidade de sua posio. Desde as suas
origens, a cidade abriga a multiplicidade e esta
s cresce com os tempos. Alm disso, a
especificidade da posio da Psicopatologia
Fundamental no quer dizer, tambm, que se
trata de uma postura rgida e sem movimento.
O psicopatlogo fundamental visita outras
posies na cidade, assim como visitado por
aqueles que ocupam outras posies. Isso
particularmente verdadeiro na Universidade uni[dade] na [di]versidade - onde, como
prope Fdida, as posies devem ser
explicitadas e mantidas para que a experincia
ocorra e se transforme em saber. (cf. Berlinck,
1997, p. 71).
Desde que a p o s i o da
Psicopatologia Fundamental tal que se

dispe sempre a escutar um sujeito que porta

uma nica voz que fale do pathos que
somtico e que vem de longe e de fora, ela
sempre objeto da transferncia, ou seja, de um
discurso que narra o sofrimento, as paixes, a
passividade que vem de longe e de fora e que
possui um corpo onde brota, para um interlocutor que, por suposio, seja capaz de transformar, com o sujeito, essa narrativa numa
experincia. Esta palavra, aqui, adquire o
sentido preciso de enriquecimento, ou seja, a
experincia a possibilidade de se pensar
aquilo que ainda no foi pensado. Nunca
pouco repetir, a Psicopatologia Fundamental
no ocupa o lugar do logon didonai, do
discurso dos que esto sustentando uma
posio irrepreenssvel. por isso que se diz
que na posio da Psicopatologia Fundamental
se produz metapsicologia, ou seja, um discurso
mito-poitico epopico que uma experincia
e que, como tal, teraputica.
Por todas essas razes, a posio da
Psicopatologia Fundamental assim denominada para se distinguir de uma outra posio
que a da Psicopatologia Geral. Enquanto esta
rica posio um discurso a respeito das
doenas, das formas corporais-discursivas que
assumem o pathos, a Psicopatologia
Fundamental est interessada em suscitar uma
experincia que seja compartilhada pelo
sujeito. Trata-se, portanto, de uma posio
mdica, no sentido grego desta palavra,
quando se refere ao mdico de cidados. Por
Isso, o psicopatlogo fundamental deve se
interessar vivamente pela Psicopatologia Geral
e deve visit-la com a freqncia devida sem,
no entanto, pretender habitar essa outra
posio.
A descoberta do inconsciente
freudiano como manifestao do pathos e
como algo que surge da violncia primordial,
bem como a consequente metapsicologia que
conhecida por psicanlise a casa mais
confortvel existente na contemporaneidade
para a Psicopatologia Fundamental.
De fato, a psicanlise nasce e se
desenvolve como uma Psicopatologia
Fundamental, mas com a morte de Freud e a
subsequente babelizao da psicanlise, a
casa da psicanlise fica to vasta e comporta
tantas posies que se torna necessrio
especificar cada vez mais precisamente qual a
posio que se ocupa nesta enorme manso.
Assim, por exemplo, o psicanalista Fbio
Herrmann, ao distinguir anlise teraputica e
anlise didtica reconhece a possibilidade de
uma psicanlise de e para normais. (cf.
Herrmann, 1996, p. 204). Ora, a psicanlise

didtica parece no s se afastar da posio da Psicopatologia Fundamental, mas, ao sugerir que a

doena psquica para psiquiatras e pslcoterapeutas, a psicanlise, contendo um lugar para a
Psicopatologia Fundamental, no se confunde com ela. A Psicopatologia Fundamental s psicanaltica porque, apesar de psicanalistas, h, na casa da psicanlise, um lugar para ela.
Realiza-se, assim, uma primeira especificao da posio da Psicopatologia Fundamental
que orienta, dirige os trabalhos que esto sendo realizados no Laboratrio de Psicopatologia
Fundamental do Ncleo de Psicanlise do Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Clnica
da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo e, crescentemente, em outras Universidades
brasileiras e estrangeiras como atesta a Rede Universitria de Pesquisa em Psicopatologia
Fundamental.
Como primeira especificao de uma posio, este texto um tanto esquemtico e
categrico pois solicita clareza e conciso. Com isso, pretende-se afirmar que o trabalho de especificao dessa posio est apenas no incio e que requer um esforo permanente e sistemtico de
pesquisa que j vem sendo feito por todos os que pretendem ocup-la. De qualquer forma, a
Psicopatologia Fundamental faz parte de uma rica e honrosa tradio que trata do sofrimento
humano e, por isso, merece ser cultivada.

Referncias
bibliogrficas

Berlinck, Manoel Tosta e Seincman, Monica, "Entrevista

com Pierre Fdida" in Psicanlise e Universidade, no. 6,
lo. semestre de 1997, pp. 57 - 71.

Kury, Mrio da Gama, "Apresentao: a tragdia grega"

in squilo, Os persas; Sfocles, Electra; Eurpides,
Hcuba, trad. de Mrio de Gama Kury, Rio Jorge Zahar,
1992,
pp. 9 - 1 6 .

Fdida, Pierre, "Amor e morte na transferncia", in Clnica

psicanaltica: estudos, trad. de Martha Prada e Silva e
Regina Steffen, rev. tc. de Durval Checchinato, So
Paulo, Escuta, 1988, pp. 21 - 66.

Lebrun, Grard, "0 conceito de paixo" in Novaes,

Adauto, Os sentidos da paixo. So Paulo,
FUNARTE/Companhia das Letras, 1987, pp. 17 - 33.

Gagnebin, Jeanne Marie, "O incio da histria e as

lgrimas de Tucidides" in Sete aulas sobre linguagem,
memria e histria, Rio, Imago, 1997, pp. 15 - 37.

Reale, Giovanni, Histria da filosofia antiga. I. Das

origens a Scrates, trad. de Henrique Cludio de Lima
Vaz e Marcelo Perine, So Paulo, Loyola, 1993.

Herrmann, Fabio, "Anlise didtica: uma histria feita de

criticas" in Slavutzky, Abro;
Brito, Csar Lus de
Souza e Souza, Edson Luiz Andr de, Histria, clnica e
perspectiva nos cem anos da psicanlise, Porto Alegre,
Artes Mdicas, 1996, pp. 195 - 228.

Sennett, Richard, Carne e pedra. O corpo e a cidade na

civilizao ocidental, trad. de Marcos Aaro Reis, Rio,
Record, 1997.