NOVO

COMENTÁRIO BÍBLICO
CONTEMPORÂNEO

F. F. BRUCE
Baseado na
Edição Contemporânea de Almeida
 ÍNDICE 5

18. Antigo Código de Valores de Paulo

ÍNDICE (Filipenses 3:4-6) 116
19. Atual Código de Valores de Paulo
(Filipenses 3:7-11) 121
20. Ambição de Paulo (Filipenses 3:12-14) 130
Prefácio 6
21. Maturidade Espiritual (Filipenses 3:15-16) 134
Abreviaturas 8
22. Imitação de Paulo (Filipenses 3:17) 137
Introdução 12
23. Advertência Contra Inimigos (Filipenses 3:18-19) 139
Filipenses
24. Esperança e Cidadania Celestiais
1. Preâmbulo (Filipenses 1:1-2) 35
(Filipenses 3:20-21) 143
2. Ações de graças introdutórias
25. Exortação à Permanecer Firme (Filipenses 4:1) 147
(Filipenses 1:3-6) 40
26. Novo Apelo em Prol da Unidade (Filipenses 4:2-3) 148
3. Interlúdio (Filipenses 1:7-8) 44
27. Convite Reiterado a Regozijar-se (Filipenses 4:4) 151
4. Oração Intercessória 28. Estímulo à Fé (Filipenses 4:5-7) 152
(Filipenses 1:9-11) 46 29. Segunda Conclusão: Alimento para a Mente
5. Situação Atual de Paulo (Filipenses 4:8-9) 155
(Filipenses 1:12-14) 50 30. Suficiência de Paulo (Filipenses 4:10-13) 158
6. Várias Razões para o Testemunho do Evangelho 31. Apreciação de Dádivas Anteriores
(Filipenses 1:15-17) 53 (Filipenses 4:14-17) 162
7. Vida ou Morte? (Filipenses 1:18-26) 56 32. Reconhecimento de Dádivas Atuais
8. Perseverança no Sofrimento (Filipenses 4:18-20) 165
(Filipenses 1:27-30) 65 33. Saudações Finais (Filipenses 4:21-22) 167
9. Convite para Considerações Mútuas 34. Ação de Graças — Bênção (Filipenses 4:23) 170
(Filipenses 2:1-5) 70 Posfácio 171
10. Hino a Cristo (Filipenses 2:6-11) 77 Glossário 174
11. Exortação à Fidelidade
(Filipenses 2:12-13) 90
12. Esperança de Paulo Quanto aos Filipenses
(Filipenses 2:14-16) 94
13. Libação de Paulo Sobre o Sacrifício dos Filipenses
(Filipenses 2:17-18) 98
14. Visita de Timóteo Aguardada
(Filipenses 2:19-24) 100
15. Elogio a Epafrodito (Filipenses 2:25-30) 104
16. Primeira Conclusão: Chamada ao Regozijo
(Filipenses 3:1) 110
17. Advertência Contra os "Maus Obreiros"
(Filipenses 3:2-3) 112

Prefácio
Embora não apareça nas listas comuns de "best-sellers", a Bíblia
continua a ser mais vendida que qualquer outro livro. E, a despeito do
crescente secularismo ocidental, não há sinais de que o interesse pela
mensagem da Bíblia esteja arrefecendo. Bem ao contrário, número cada
vez maior de homens e mulheres examina suas páginas em busca de luz
e orientação, em meio à crescente complexidade da vida moderna.
Esse interesse sempre renovado pelas Escrituras, o qual se encontra
tanto dentro como fora da igreja, é fato notável entre os povos da Ásia e
da África, bem como da Europa e das Américas. Na verdade, à medida
que saímos de países tradicionalmente cristãos parece aumentar o inte-
resse pela Bíblia. Pessoas ligadas a igrejas tradicionais católicas e pro-
testantes manifestam, pela Palavra, o mesmo anseio presente em comu-
nidades evangélicas mais recentes.
Por isso, ao oferecermos esta nova série de comentários, desejamos
estimular e fortalecer esse movimento mundial de estudo da Bíblia pelos
leigos. Conquanto esperemos que pastores e mestres considerem estes
volumes muito úteis à compreensão e comunicação da Palavra de Deus,
não os escrevemos primordialmente para esses profissionais. Nosso
objetivo é fornecer, a todos os leitores das Escrituras, guias confiáveis
que os ajudem a melhor compreender os livros da Bíblia — guias que
representem o que há de melhor em erudição contemporânea, e que sejam
apresentados de maneira a não exigir preparo teológico formal para ser
entendidos.
É convicção do editor, bem como dos autores, que a Bíblia pertence
ao povo, e não meramente aos acadêmicos. A mensagem da Bíblia é tão
importante que de modo algum pode ficar acorrentada a artigos eruditos,
presa a ensaios e monografias herméticos, redigidos apenas para os
especialistas em teologia. Embora a erudição rigorosa, esmerada, tenha
seu lugar no serviço de Cristo, todos quantos participam do ministério
do ensino, na igreja, são responsáveis por tornar acessíveis à grande
comunidade cristã os resultados de suas pesquisas. Por isso, os eruditos
que se unem para apresentar esta série de comentários o fazem tendo em
mente estes objetivos superiores.
Prefácio
Há muitas traduções e edições contemporâneas, em português, do
Livro santo. Na sua maioria essas edições são excelentes e devem ter a
preferência do leitor no que concerne à compreensão.
A Bíblia de Jerusalém, baseada na obra de eruditos católicos franceses,
vividamente traduzida para o português, talvez seja a mais literária das
traduções recentes. A BLH (Bíblia na Linguagem de Hoje), da Sociedade
Bíblica do Brasil, é a tradução mais acessível às pessoas pouco familia-
rizadas com a tradição cristã. Há, ainda, em português, a Almeida Revista
e Atualizada, e a Edição Revisada de Almeida, além de outras traduções
mais recentes.
Todas essas versões são, à sua própria maneira, muito boas, e devem ser
consultadas com proveito pelo estudante sério das Escrituras. É possível que
a maioria dos estudantes deseje possuir diversas versões para consulta,
objetivando especialmente a clareza de compreensão — embora se deva
salientar que de modo algum qualquer delas esteja isenta de falhas e deva
ser considerada a última palavra quanto a qualquer ponto. De outra forma,
no haveria a menor necessidade de um comentário como este!
Esta série de comentários, por ser tradução do inglês, faz referências
à NEB, que constitui verdadeiro monumento à pesquisa moderna protes-
tante, e a outras versões em inglês, entre elas a RSV, a NAB, e a
conceituada NIV.
Como texto bíblico básico desta série decidimos usar a ECA, por ser
esta edição a que está-se tornando padrão, de modo especial nos semi-
nários e institutos bíblicos. Por representar, no momento, o que há de
melhor na literatura evangélica em língua portuguesa, ela aos poucos se
torna a mais utilizada por pastores e outros estudiosos das Escrituras.
Cada volume desta série contém um capítulo introdutório expondo em
minúcias o intuito geral do livro e seu autor, os temas mais importantes,
e outras informações úteis. Depois, cada seção do livro é elucidada como
um todo, e acompanhada de notas sobre aqueles pontos do texto que
necessitam de maior esclarecimento ou de explanação mais minuciosa.
Esta nova série é oferecida com uma oração: que venha a ser instru-
mento de renovação autêntica, e de crescimento entre a comunidade
cristã no mundo inteiro, bem como meio de enaltecer a fé das pessoas
que viveram nos tempos bíblicos, e das que procuram viver, em nossos
dias, segundo a Bíblia.
Editora Vida
 Abreviaturas
D* Primeira mão em D
Abreviaturas D1 Primeiro corretor de D
D2 Segundo corretor de D
d.C. Depois de Cristo
ECA Bíblia Sagrada, Edição Contemporânea, Almeida
A Codex Alexandrinus
EGT Expositor's Greek Testament
a.C. antes de Cristo
EPC Epworth Preacher's Commentaries
ad loc. no lugar
EQ Evangelical Quarterly
Aleph Codex Sinaiticus
ETL Ephemerides Theologicae Lovanienses Expository
ANF Pais Ante-Nicenos (série)
Times
Ant. Josephus, Antiquities
F Codex Augiensis
ASNU Acta Seminarii Neotestamentici Upsaliensis
Forschugen zur Religion und Literatur des Alten
ASV American Standard Version (1901) FRLANT
und Neuen Testaments
AT Antigo Testamento Codex Boernerianus
B Codex Vaticanus G
Good News Bible (versão em inglês contemporâneo)
BC Início do Cristianismo GNB Hastings' Dictionary ofthe Bible
BDF F. Blass, A. Debrunner, R. W. Funk, Greek HDB Handbuch zum Neuen Testament
Grammar ofthe New Testament and Other Early HNT Harpers's New Testament Commentaries
Christian Literature HNTC Harvard Theological Review
BFCT Beitrage zur Forschung Christlicher Theologie HTR Interpreteis Bible
Bib. Bíblica IB C. F. D. Moule, Idiom-Book ofNew Testament Greek
BJ Bíblia de Jerusalém IBNTG International Criticai Commentary
BZAW Beihefte zur Zeitschrift für die altestamentliche ICC Bíblia de Jerusalém
Wissenschaft JB Journal of Biblical Literature
BZNW Beihefte zur Zeitschrift für die neutestamentenliche JBL Journal ofthe Royal Statistical Society
Wissenschaft JRStatSoc Journal for Theology and the Church
C Codex Ephraemi JTC Journal of Theological Studies
CB Coniectanea Biblica JTS Kritisch-Exegetischer Kommentar
CBC Cambridge Bible Commentary KEK King James Version (Versão do Rei Tiago)
CBQ Catholic Biblical Commentary KJV Codex Angelicus
CBSC Cambridge Bible for Schools and Colleges L Septuaginta (tradução grega pré-cristã do AT)
cf. confronte, compare LXX Moffatt New Testament Commentary
cap. capítulo, capítulos MNTC New American Standard Bible
CIJ Corpus Inscriptionum Judaicarum NASB New Century Bible
CIL Corpus Inscriptionum Latinarum NCB New Claredon Bible
1 Ciem Carta de Clemente de Roma aos Coríntios NClarB New English Bible
Ciem Hom Clementine Homilies NEB New International Commentary on the New Testament
CNT Commentaire du Nouveau Testament NICNT New International Greek Testament Commentary
D Codex Claromontanus NIGTC New International Version
NIV
10 Filipenses Abreviaturas 11

NovT Novum Testamentum WPCS Westminster Pelican Commentary Series

NovTSup Novum Testamentum Supplement WUNT Wissenschaftliche Untersuchungen zum
NPNF Pais Nicenos e Pós-Nicenos (série) Neuen Testament
NT Novo Testamento ZK Zahn Kommentar
NTC Comentário do Novo Testamento ZNT Zeitschrift für das Neue Testament
NTD Das Neue Testament Deutsch (NT alemão)
NTF Neutestamentliche Forschungen (
NTL Biblioteca do Novo Testamento
NTS New Testament Studies
NTTS New Testament Tools and Studies
P Codex Porphyrianus
p 46 Papiro Chester Beatty das Cartas de Paulo
par. paralelo
PNTC Pelican New Testament Commentaries
Psi Codex Athous Laurae
RB Revue Biblique
RNT Regensburger Neues Testament
RSPT Revue des sciences philosophiques et théologiques
RSR Recherche de science religieuse
RSV Revised Standard Version
s.,ss. seguinte, seguintes (de versículos ou páginas)
SBLDS Society of Biblical Literature Dissertation Series
SBT Studies in Biblical Theology
SD Studies and Documents
SE Studia Evangélica
SNT Die Schriften des Neuen Testaments
SNTSMS Society for New Testament Studies Monograph
Series
TB Tyndale Bulletin
TDNT Theological Dictionary ofthe New Testament
Test Zeb Testament ofZebulun (in Testaments ofthe
Twelve Patriarchs)
HKNT Theologischer Handkommentar zum Neuen Testament
TKNT Theologischer Kommentar zum Neuen Testament
TU Texte und Untersuchungen
TZ Theologische Zeitschrift
v.(w.) versículo (versículos)
WBC Word Biblical Commentary
WC Westminster Commentaries

Introdução
Filipos
A cidade de Filipos leva o nome de Filipe II, rei da Macedônia,
fundada por ele em 356 a.C. Antes, existia nesse lugar um vilarejo
traciano conhecido pelo nome grego Krenides ("fontes"), que em 361
a.C. foi tomado por colonos da ilha de Tasos, comandados por um exilado
ateniense chamado Calistrato. O maior atrativo desse lugar era o fato de
localizar-se nas proximidades das minas de ouro do monte Pangéus, que
Filipe fez questão de controlar ao fundar de novo a cidade. Filipos tinha
também importância estratégica por constituir a rota terrestre para o
Helesponto (Dardanelos) e Bósforo, e portanto, para o interior da Ásia.
Lucas descreve Filipos como "a primeira cidade dessa região da
Macedônia" 1 — isto é, o primeiro entre quatro distritos em que a
Macedônia fora dividida pelos romanos, em 167 a.C. — e acrescenta que
se tratava de uma colônia romana (Atos 16:12). A cidade foi transforma-
da em colônia em 42 a.C., pelos líderes romanos Antônio e Otaviano,
após obterem vitória ali sobre Bruto e Cássio, os assassinos de Júlio
César. Os comandantes vitoriosos estabeleceram um batalhão de solda-
dos veteranos em Filipos. Doze anos mais tarde Otaviano, havendo por
sua vez derrotado ali as tropas de Antônio na batalha de Actium, instalou
na área parte das tropas desbaratadas de Antônio, bem como algumas
famílias, às quais despojou a fim de estabelecer também seus próprios
soldados veteranos, dando à cidade seu próprio nome: Colônia Júlia
Filipense. Três anos depois, quando Otaviano assumiu o título de Augus-
A • • • 2
to, o nome da cidade foi ampliado: Colônia Júlia Augusta Filipense.
Os cidadãos de qualquer colônia romana eram automaticamente cida-
dãos romanos; a constituição de uma colônia romana seguia o modelo
da cidade-mãe, Roma, havendo um colegiado de dois magistrados na
liderança. Na maior parte das colônias esses magistrados eram oficial-
mente conhecidos como duo uiri (ou duumuiri iuri dicundo, "dois
homens que administram justiça"). Noutras colônias, todavia, preferiam
ser chamados pelo título mais distinto de pretor; falando, por exemplo,
dos magistrados-chefes de Cápua, na Itália, Cícero observou que "em-
bora sejam denominados duo uiri nas outras colônias, estes querem ser
Introdução 13
chamados de pretores." Parece que isso também era verdade quanto aos
magistrados-chefes de Filipos: Lucas se refere a eles usando um termo
grego strategoi, equivalente ao título de "pretores" (Atos 16:22, 35, 36,
38), que ECA traduz "magistrado".
À semelhança dos magistrados-chefes de Roma, os das colônias
romanas eram acompanhados pelos lictores, que possuíam fasces, ou
molhos de varas, símbolos do cargo. Os lictores que atendiam aos
pretores filipenses surgem na narrativa de Lucas sob a designação grega
equivalente: rhabdouchoi, literalmente "seguradores de varas", que ECA
traduz "quadrilheiros" (Atos 16:35, 38).
Macedônia
Macedônia, território a que Filipos pertencia, era antigo reino da
península balcânica, que se limitava ao sul com a Thessália, e a este e
nordeste com a Trácia. Quando os persas invadiram a Europa, nos inícios
do século quinto a.C., os reis da Macedônia colaboraram com os invaso-
res e por isso conseguiram certa independência limitada para si próprios. 4
Apesar disso, o rei macedônico Alexandre I ajudou secretamente as
regiões gregas mais distantes, ao sul, que foram atacadas por Xerxes em
480 a.C.. 5 Tanto Alexandre I como seus sucessores patrocinaram a
cultura grega; o próprio Alexandre, como príncipe coroado da Macedô-
nia, teve permissão para competir nos jogos olímpicos (abertos acenas
aos gregos), visto que sua família afirmava descender de Argive.
Por volta do quarto século a.C., a Macedônia fazia parte do mundo
grego no que se referia à maior parte das questões práticas. Filipe II da
Macedônia (359-336 a.C.), mediante diplomacia e conquistas militares,
tornou-se senhor das cidades-estados da Grécia. Após seu assassinato,
seu filho Alexandre III (Alexandre, o Grande) herdou o domínio greco-
macedônico, fazendo dele a base para a conquista da parte ocidental da
Ásia (do extremo leste, até o vale do rio Indo) e Egito. Todavia, com a
divisão do império de Alexandre, logo após sua morte em 323 a.C., a
Macedônia tornou-se outra vez um reino separado.
O reino da Macedônia entrou em conflito com os romanos quando
Filipe V (221-179 a.C.) celebrou um tratado com o inimigo deles, Aníbal,
H
durante a segunda guerra cartaginesa. Os romanos foram capazes de
suscitar muitas encrencas para Filipe, no lado ocidental do Adriático, de
modo que Filipe permaneceu ocupado o tempo todo, enquanto seu tratado
com Aníbal deixou de surtir efeito. Quando a segunda guerra cartaginesa
 Filipenses
14
aproximou-se do fim, estando Aníbal morto, os romanos encontraram
um pretexto para declarar guerra a Filipe. Essa guerra findou em 197 a.C.
com a derrota de Filipe em Cinocefália, na Thessália central. Daí em
diante ele foi obrigado a limitar seu governo à Macedônia, sem poder
interferir nos assuntos das cidades-estados gregas mais distantes, ao sul.
Perseu, filho de Filipe, por sua vez atraiu as suspeitas de Roma, as
quais foram incrementadas pelo seu inimigo, o rei de Pérgamo, e aliado
de Roma. Seguiu-se a terceira guerra macedônica (como é chamada pelos
historiadores romanos), terminando em 168 a.C. com a vitória dos
romanos em Pidna, cidade litorânea ao sul da Macedônia. Foi quando
os romanos aboliram a dinastia real da Macedônia e dividiram o reino
em quatro repúblicas. 1 0 Entretanto, em 149 a.C., um aventureiro chama-
do Andrisco, declarando ser filho de Perseu, reunificou a Macedônia sob
seu comando, por um curto período. 11 Quando os romanos abateram
Andrisco, em 148 a.C., decidiram que a única ação a ser tomada com
respeito à Macedônia seria anexá-la a uma província. As quatro repú-
blicas que vinte anos antes haviam sido estabelecidas, permaneceram
como distritos geográficos retendo, porém, pouca importância política.
A fim de consolidar o poderio sobre a nova província, os romanos
construíram uma enorme estrada militar, a via Inácia, partindo de Apo-
lônia e Dirráquio, no Adriático, até Tessalônica; mais tarde estendeu-se
para o leste, até Filipos, e a seu porto Neápolis (a moderna Cavala), e
mais tarde até Bizâncio. 1 3
A Macedônia tornou-se assim uma base para maior expansão do
poderio romano. Em 27 a.C., ela se tornou província senatorial, pelo
imperador Augusto. Seu sucessor, Tibério, colocou-a sob seu controle
direto, como província imperial, em 15 d.C., mas Cláudio a devolveu ao
senado em 44 d.C. 1 4 O procônsul (assim se chamava o governador de
uma província senatorial) tinha sua sede administrativa em Tessalônica.
A Chegada do Evangelho
O cristianismo chegou à Macedônia menos de vinte anos após a morte
de Cristo. Um dos documentos mais antigos do Novo Testamento — a
primeira carta aos Tessalonicenses — foi enviada de Corinto, provavel-
mente no outono de 50 d.C., dirigida à recém-fundada igreja de Tessa-
lônica. 15 Esta carta foi enviada por Paulo, Silvano e Timóteo, e indica
que a igreja de Tessalônica teve seu início quando esses três homens
visitaram a cidade, tinha pouco tempo. A visita deles a Tessalônica havia
Introdução 15
sido precedida por uma visita a Filipos, "havendo, primeiro padecido, e
sido ultrajados em Filipos" (1 Tessalonicenses 2:2).
Os m o v i m e n t o s de Paulo e seus companheiros, registrados em
1 Tessalonicenses, coincidem com os registros mais minuciosos de Atos
16:6-18:5, os quais foram escritos em data posterior, e podem ser aceitos
com máxima confiança como formando uma estrutura histórica dentro
da qual os dados mais incidentais da correspondência paulina se encai-
xam, para maior compreensão.
Quando Paulo e seu companheiro Silvano (chamado de Silas, em
Atos) lançaram-se, após o concilio de Jerusalém, à travessia da Ásia
Menor, a partir da Cilícia, indo para o oeste, a Macedônia não constava
de seus planos de viagem. Pelo que se pode determinar mediante a
narrativa de Atos, o objetivo deles era Éfeso. Entretanto, ambos foram
impedidos de proseguir em sua viagem naquela direção e se viram
obrigados (agora acompanhados de Timóteo, que se lhes juntara em
Listra) a ir para noroeste, saindo de Icônio ou Antioquia da Pisídia, até
chegar ao mar Egeu, ao porto de Trôade Alexandria).
É aqui que se inicia a passagem na primeira pessoa do plural, "nós",
de Atos: e a narrativa prossegue nessa pessoa, o que indica talvez que o
próprio narrador estivesse presente aos acontecimentos:
"Paulo teve de noite uma visão em que se apresentou um homem da
Macedônia, que lhe rogava: 'Passa à Macedônia, e ajuda-nos.' Logo
depois desta visão, procuramos partir para a Macedônia, concluindo que
o Senhor nos chamava para lhes anunciarmos o evangelho" (Atos 16:9,
10).
O grupo missionário, agora aumentado para quatro pessoas (segundo
parece), pela adição do narrador (que presumimos ser Lucas), atravessou
o mar, de Trôade a Neápolis, e dali viajou cerca de dezesseis quilômetros
pela via Inácia, até Filipos.
Era costume de Paulo, ao visitar uma cidade gentia, dirigir-se à
sinagoga local a fim de encontrar alguns ouvintes dentre os judeus e
gentios tementes a Deus que porventura a freqüentassem. Parece que em
Filipos não havia uma comunidade judaica suficientemente grande para
estabelecer-se uma congregação regular na sinagoga (para isso o quorum
seria dez homens). 1 6 Todavia, havia um local informal de reuniões, fora
da cidade, às margens do rio Gangites, onde algumas mulheres se
reuniam aos sábados para recitar determinadas orações. Esse grupo
14 16
Filipenses Introdução
prisioneiros exigiam que fossem reconduzidos à presença dos magistra-
feminino era formado provavelmente por mulheres judias e outras,
dos. Paulo e Silvano eram cidadãos romanos e não poderiam sujeitar-se
tementes a Deus (povo gentio que aderia à forma judaica de culto sem
ao tratamento que receberam. Os magistrados haviam ouvido a acusação
serem prosélitos convertidos); a líder era Lídia, natural de Tiatira, na Ásia
sem dar-se o trabalho de investigá-la e sem convidar os dois acusados a
Menor, que negociava com púrpura, tintura fabricada com o sumo da raiz
deporem, contando sua versão do acontecimento. 20
da ruiva-dos-tintureiros, pela qual a cidade já há muito tempo se tornara
Se Paulo e Silvano declararam sua cidadania romana perante o fórum,
famosa. (Homero descreveu o modo que "uma mulher macedônica ou
nenhuma atenção lhes foi dada em meio à grande confusão. Agora, todavia,
cariana tingia o marfim com tintura de púrpura.") Lídia e suas amigas
em circunstâncias mais tranqüilas, os homens injustiçados exigiam seus
formaram o núcleo da igreja em Filipos. As mulheres da Macedônia já
direitos. Agora os magistrados precisaram ouvi-los, e pedir desculpas por
há muito tempo tinham a fama de exercer iniciativa e influência, e estas
haverem açoitado cidadãos romanos sem julgamento e sentença normais.
nobres tradições foram bem conservadas pelas mulheres das igrejas
Os magistrados não podiam sumariamente expulsar cidadãos romanos de
macedônicas. 18
uma cidade romana, mas com grande instância suplicaram que ambos
Lídia colocou sua casa à disposição dos missionários, a qual se tornou
fossem embora: julgaram-se incapazes de protegê-los contra o ressentimen-
sem dúvida o lugar de reuniões da igreja que logo surgiu em Filipos.
to público. Acertando a situação legal, Paulo e Silvano certificavam-se de
Entretanto, os missionários envolveram-se em problemas graves
que os convertidos filipenses não se tornariam vítimas do ódio popular, por
quando Paulo exorcizou o "espírito de adivinhação" de uma jovem que,
estarem associados a criminosos comuns.
"adivinhando, dava grande lucro aos seus senhores" (Atos 16:16). Tec-
O episódio bem conhecido da narrativa de Lucas, sobre a evangeliza-
nicamente esse espírito é chamado de espírito de pitonisa, ou seja:
ção de Filipos, é o que diz respeito ao terremoto que ocorreu à meia-noite,
tratava-se do mesmo espírito, porém de menor poder, que subjugava a
enquanto Paulo e Silvano "oravam e cantavam hinos a Deus" na escuri-
profetiza pítica de Delfos de modo que esta falava como porta-voz de
dão daquela prisão, e ao terror do carcereiro, sua tentativa de suicídio, e
Apoio. Como resultado do exorcismo a jovem não mais conseguia
conversão (Atos 16:25-34).
predizer o futuro. (Existe um paralelo literário em Theophoroumene [A
Podemos destacar este episódio de seu contexto, pois possui afinida-
Mulher Divinamente Inspirada], de Menander, peça em que uma jovem
des próprias. Numa obra grega do primeiro século chamada Testamento
escrava perde seus címbalos e tamborins e, com eles, o dom da profecia
de José (um dos trabalhos da coletânea denominada Testamentos dos
deles proveniente.) 19
Doze Patriarcas), José nos conta como seu senhor egípcio "me açoitou
Os proprietários filipenses da escrava ficaram perturbados diante da
e me encerrou na prisão de faraó. Estando eu na casa da escuridão,
perda dos rendimentos regulares que a leitura da sorte lhes proporciona-
acorrentado, cantando hinos ao Senhor e glorificando ao meu Deus,
va. Paulo, assim julgavam eles, era culpado de interferir em seus direitos
regozijando-me com voz jubilosa, a mulher egípcia me ouviu." 2 1 Não
de propriedade. Portanto, Paulo e Silvano (os dois judeus genuínos do
existe nenhuma questão de dependência literária direta, desta ou daquela
quarteto missionário) foram arrastados ante o magistrado, no fórum, sob
forma; todavia, ambos os documentos prendem-se a uma convenção
a seguinte acusação: "Estes homens, sendo judeus, perturbaram a nossa estilística comum. A idéia geral reaparece um pouco mais tarde no
cidade. E nos pregam costumes que não nos é lícito receber nem praticar, escritor estóico Epiteto: "Seremos competidores com Sócrates, quando
visto que somos romanos" (Atos 16:20, 21). Os presentes uniram-se pudermos escrever cânticos de louvor na prisão." 22
nesse ataque e o magistrado, decidindo que aqueles dois estrangeiros
Quanto aos efeitos do terremoto à meia-noite, Orígenes, em meados
indesejáveis precisavam de uma boa lição, ordenou que fossem castiga-
do terceiro século (ou mesmo o pagão Celso, setenta anos antes), sugeriu
dos com as varas dos lictores e trancafiados até o dia seguinte.
um paralelo entre o registro de Lucas e a descrição em Bacchae, de
Quando os lictores chegaram à prisão na manhã seguinte, a fim de
Eurípedes, da fuga dos ébrios e de Dionísio da prisão de Penteu: "os
expulsar ambos de Filipos, foram surpreendidos com um protesto: os
14 Filipenses
grilhões dos pés se lhes soltaram, por si mesmos, e as chaves abriram as
portas sem que mãos mortais agissem." 2 3 Não é possível deixar de
reconhecer as afinidades entre esses episódios, os quais todavia, não
depreciam a historicidade do evento bíblico.
A Igreja de Filipos
Paulo e Silvano deveriam abandonar Filipos; o delicado pedido dos
magistrados não poderia ser desprezado, como não poderiam desprezar
a eventual expulsão à força, da parte dos lictores. Todavia, deixaram atrás
uma jovem igreja constituída de ardentes convertidos, cujo afeto pelo
apóstolo foi demonstrado mediante dádivas que lhe enviaram em mais
de uma ocasião, iniciando-se algumas semanas depois de sua partida
(veja Filipenses 4:15, 16). Timóteo acompanhou seus dois colegas mais
velhos; é possível que Lucas tenha permanecido em Filipos.
É digno de nota que a primeira passagem narrada na primeira pessoa
do plural (nós), em Atos, termina em Filipos (Atos 20:5). Se Lucas
permaneceu em Filipos, durante os sete ou oito anos seguintes, sem
dúvida os crentes filipenses o consideraram como um deles: é até possível
que o tenham nomeado representante da igreja entre os delegados de
outras igrejas que contribuíram para a oferta que Paulo levou aos pobres
da Judéia, em 57 d.C.
A lista dos companheiros de viagem de Paulo, de Atos 20:4, não
menciona nenhum membro da igreja de Filipos, embora talvez ela seja
incompleta. Os que constavam da lista, informa-nos Lucas, "indo adian-
te, esperaram-nos em Trôade" enquanto "nós" (isto é, Paulo, o narrador
e talvez mais um ou dois) "depois dos dias dos pães asmos, navegamos
de Filipos" (Atos 20:5, 6). Na verdade, teriam embarcado em Neápolis,
porto de Filipos. Em 57 d.C. a festa dos pães asmos caiu na semana de 7
a 14 de abril.
A igreja de Filipos foi, então, a última das igrejas de Paulo a oeste do
mar Egeu, com a qual ele manteve contato pessoal antes de sua última e
infeliz visita à Jerusalém. Essa igreja continuou a comunicar-se com o
apóstolo, como o fazia desde sua fundação, e a carta de Paulo aos
filipenses dá ao leitor uma idéia do imenso prazer que essa igreja
proporcionava ao apóstolo, cada vez que pensava nela, e como era grande
a apreciação da bondade e afeição dos crentes.
Que a igreja de Filipos preservou o mesmo caráter meio século depois,
transparece pelo seu cuidado por Inácio, bispo de Antioquia, a caminho
Introdução 19
de Roma, sob guarda militar, a fim de ser atirado às bestas feras da arena.
À semelhança de Paulo, antes, Inácio velejou de Trôade a Neápolis,
prosseguindo a viagem por terra, pela via Inácia. 24 Faltam-nos minúcias
da pousada de Inácio em Filipos; contudo, os crentes filipenses tiveram
grande interesse por ele, ao ponto de escreverem a Policarpo, bispo de
Esmirna, sujjlicando-lhe que lhes enviasse cópias das cartas de Inácio
disponíveis. A resposta de Policarpo ao pedido dos filipenses sobrevi-
veu até nossos dias. No início da carta, o bispo expressa sua alegria
quanto ao fato de os filipenses "terem seguido o exemplo do verdadeiro
amor, e terem ajudado como puderam, sempre que houve oportunidade,
os que estavam em cadeias". Tais cadeias, diz ele, são ornamento dos
santos; constituem "diademas de todos quantos verdadeiramente têm
sido escolhidos por Deus e nosso Senhor Jesus Cristo" (dentre os quais
ele pensava de modo especial em Inácio). A seguir acrescenta ele:
"Alegro-me também em vossa fé firmemente enraizada, reconhecida
desde os primórdios, a qual prevalece até o presente e produz frutos para
nosso Senhor Jesus Cristo." 2 6 A árvore que Paulo e seus colabodores
plantaram continuava a produzir frutos que atestavam a qualidade do
serviço daqueles servos.
Caráter, Ocasião e Propósito da Carta
Tema
A carta é enviada à comunidade cristã de Filipos por Paulo, que
acrescenta o nome de Timóteo ao seu, logo na saudação inicial.
Após haver saudado seus amigos filipenses e assegurado sua profunda
gratidão e suas orações por eles, Paulo lhes relata como sua situação atual,
a despeito das restrições da prisão, promoveu a divulgação do evangelho
entre os oficiais, sob cuja guarda ele se encontra, tendo encorajado a
muitos dos crentes locais a serem mais ousados no testemunho da fé.
Ainda que alguns tenham sido impelidos por motivos inamistosos contra
Paulo, permanece o fato que Cristo está sendo proclamado, o que faz
Paulo regozijar-se. Ele não sabe em que resultará sua prisão; contudo,
ele já entendeu e decidiu que, quer a prisão termine com a libertação,
quer com a morte, tudo redundará para a glória de Cristo.
Em seguida, faz um apelo para que haja harmonia entre os membros
da igreja filipense: lamenta a existência de ciúmes e antipatias desprezí-
veis e lhes traz à memória a auto-renúncia de Cristo, ao tornar-se servo
14
Filipenses
dos homens, ao ponto de sofrer a morte na cruz. Depois de mais algumas
palavras de encorajamento, nas quais se torna bem evidente o envolvi-
mento pessoal de Paulo no bem-estar espiritual de seus convertidos, o
apóstolo lhes diz que logo enviará Timóteo, que os visitará e trará notícias
deles. Agora, diz Paulo, ele lhes manda de volta Epafrodito, membro da
igreja deles, que viera para desincumbir-se de uma tarefa que lhe fora
entregue pelos filipenses, e durante a qual ficara seriamente doente.
Então, com um "Quanto ao mais, irmãos meus..." (3:1), Paulo dá a
impressão de que vai finalizar a carta mas, de súbito, alerta seus leitores
contra intrusos subversivos. E o apóstolo estabelece (em parte ao rebater
a má influência de tais pessoas), referindo-se à sua própria experiência,
a essência da fé e da vida cristãs.
Palavras adicionais de admoestação (4:1-9) são seguidas de agradeci-
mentos por uma oferta que Epafrodito lhe trouxe de Filipos (4:10-20). A
carta se encerra com uma doxologia final, saudações e bênção.
Autoria
Aceita-se, de modo geral, que Filipenses seja uma carta genuína de
Paulo.
O primeiro desafio sério à autenticidade da carta foi feita em 1840,
27
por F. C. Baur, de Tübingen.
9g Baur citou a opinião de um erudito mais
velho, W. M. L. de Wette, para quem a genuinidade da carta estava
"acima de qualquer questão." Baur, então, pediu licença para apresentar
alguns pontos que poderiam enfraquecer a opinião de Wette.
Um desses pontos era o alegado emprego de expressões e idéias
gnósticas que, com toda certeza, enchiam a mente do autor da carta, e
que aparecem de modo especial na passagem cristológica — Filipenses
2:6-11. 2 9 Outro ponto era a natureza repetitiva do documento. Dizia Baur
que a carta caracterizava-se "por uma falta de conexão profunda, sólida
de idéias, e por certa pobreza de pensamento". 3 0 Acrescentou a seguir
que não se consegue encontrar "nem motivo nem oportunidade para a
carta, nenhuma indicação distinta quanto a propósito e, tampouco, uma
idéia principal". 31 O desabafo polêmico de Filipenses 3:2-19 foi consi-
derado "imitação fraca e sem vida" de 2 Coríntios 11:13-15. A refe-
rência em Filipenses 4:15,16 a reiteradas oferendas recebidas de Filipos
foi considerada contradição, pois Paulo afirma em 1 Coríntios 9:15-18,
e noutras passagens, que ele preferia não ser sustentado pelos seus
convertidos, mas ganhar seu sustento mediante seu próprio trabalho. A
20
Introdução
base estaria, segundo Baur pensava, em 2 Coríntios 11:9, onde Paulo
menciona uma exceção ao seu costume regular — certa ocasião em
Corinto quando suas necessidades foram atendidas por alguns amigos da
IO
Macedônia.
Finalmente, Baur, que presumiu ser Roma o lugar da prisão, de onde
a carta aos Filipenses supostamente teria sido escrita, alega que a descri-
ção do progresso do evangelho em Roma, na época indicada, fica sem
apoio. A pista que conduz a tal descrição, e à menção dos "santos... da
casa de César" (4:22) foi tirada (assim pensava Baur) da referência a
certo Clemente, em Filipenses 4:3. Este Clemente, de acordo com Baur,
deve ser identificado como o Tito Flávio Clemente, aparentado por
casamento com o imperador Domiciano, que o matou em 95 d.C. Este
homem, alega-se, foi introduzido na carta por um autor pós-apostólico
que conhecia bem a história legendária de Clemente. Segundo essa
história, Clemente teria sido convertido por Pedro; ao trazê-lo em contato
com Paulo, o autor de Filipenses deu excelente contribuição à reconci-
liação póstuma entre os dois apóstolos que (assim acreditava Baur) foram
adversários enquanto viveram. 3 4
Alguns dos argumentos de Baur são apenas questão de opinião, ou
modo de ver as coisas; outros dependem da forma como se encara a
evidência; todavia, o argumento a respeito de Clemente é simplesmente
errado. O Clemente de Filipenses 4:3 é um filipense cristão, sobre quem
nada mais sabemos, mas de forma nenhuma esteve associado a Roma.
Nenhum dos argumentos de Baur referentes à carta aos Filipenses
conseguiu convencer as futuras gerações de estudiosos sobre Paulo.
Mais recentemente, colocou-se um ponto de interrogação sobre a
autoria paulina dessa carta, à base de uma análise estatística da linguagem. 35
Tampouco este argumento conseguiu aceitação geral; o documento é dema-
siado pequeno para prover evidências convincentes desse tipo.
Ocasião
É evidente que Filipenses foi escrita enquanto Paulo estava na prisão
aguardando o julgamento que significaria liberdade, ou talvez a perda da
própria vida. 3 6 Três vezes no primeiro capítulo ele menciona a prisão,
integrando-a no decurso de seu ministério apostólico: declara estar onde
foi "posto para defesa do evangelho" (Filipenses 1:16). Mediante a prisão
de Paulo, na verdade, o evangelho estava sendo promovido em áreas
onde, de outra forma, poderia não ter acesso.
14 Filipenses
Mas, onde estava ele preso? Paulo não diz explicitamente. Nem era
preciso dizê-lo a seus amigos filipenses. Eles sabiam onde o apóstolo
estava pois enviaram Epafrodito, um deles mesmos, para visitá-lo (2:25).
A resposta tradicional a tal pergunta tem sido Roma; entretanto, em
épocas mais recentes, Éfeso e Cesaréia têm sido mencionadas como
possibilidades.
A prisão em Éfeso tem sido defendida por A. Deissmann, G. S.
Duncan, e outros. 38 É bem possível que Paulo houvesse sido preso pelo
menos uma vez, enquanto residiu em Éfeso (52-55 d.C.), mas a prisão
que o apóstolo sofria ao enviar esta carta a Filipos dificilmente poderia
ter sido uma prisão efésia. Quando Paulo diz: "de maneira que as minhas
cadeias, em Cristo, se tornaram conhecidas de toda a guarda pretoriana
e de todos os demais" (1:13), a palavra grega traduzida por "guarda
pretoriana" é praitorion, emprestada do latim praetorium. Se Paulo usa
uma palavra emprestada, a idéia é que ela detém seu sentido técnico. O
termo denota a sede do pretor, mais particularmente o quartel do oficial
comandante num acampamento militar. Na cidade de Roma, sob o
império, a "guarda pretoriana" significava a segurança pessoal do impe-
rador. Longe de Roma, o termo designava a sede do governo provincial,
mas governo de província imperial, que possuía unidades militares sob
seu comando. Não existe exemplo, nos tempos imperiais, do emprego
dessa expressão para a sede de um procônsul, o governador de uma
província senatorial como era a Ásia, nessa época.
Tem-se apelado para incrições, como evidências da presença de um
praetorianus (membro de uma guarda pretoriana) nas vizinhanças de
Éfeso; todavia, tais evidências tornam-se irrelevantes para a questão que
se discute. O praetorianus mencionado em três inscrições latinas era um
antigo membro da guarda pretoriana que mais tarde desempenharia
funções policiais como um stationarius numa estrada romana, na pro-
víncia da Ásia. 39
Éfeso está excluída, como provável local de onde a carta foi enviada,
de modo que Cesaréia se apresenta para nossas considerações. Cesaréia
tem sido habilmente defendida por vários eruditos, de modo especial por
Ernst Lohmeyer. 40 Em apoio desta cidade há a declaração expressa de
Atos 23:35 de que Paulo era
41mantido sob a guarda ali, "no pretório de
Herodes" (lit., praetorium.)
Nos últimos anos de seu ministério ao longo do mar Egeu, Paulo
Introdução 23
organizou uma coleta nas igrejas da missão gentílica, para socorro dos
pobres da igreja em Jerusalém. Na festa de Pentecoste de 57 d.C., Paulo
chegou a Jerusalém com alguns representantes dessas igrejas, os quais
deveriam entregar as contribuições dos crentes aos líderes da igreja em
Jerusalém. Não muitos dias após sua chegada, Paulo foi atacado por uma
multidão feroz, no recinto do templo, tendo sido resgatado por membros
da guarda romana e levado à fortaleza Antônia, que dava para o pátio
externo do templo. O comandante da fortaleza tomou-o sob custódia e o
enviou ao procurador Félix, em Cesaréia.
Paulo permaneceu em Cesaréia dois anos (57-59 d.C.), aguardando
que Félix promulgasse uma decisão judicial quanto ao seu caso (Atos
24:26, 27). Félix, na verdade, nunca chegou a pronunciar um veredicto
formal sobre Paulo: Lucas explica esse adiamento pela esperança de
Félix em receber um dinheiro de suborno, de Paulo ou de seus amigos.
Ele sabia que Paulo havia chegado à Judéia trazendo uma substancial
soma de dinheiro para ser distribuído entre os pobres da igreja de
Jerusalém (Atos 24:17), e presumiu que ele teria acesso a maiores fundos.
Todavia, Paulo tinha muitas razões para supor que o veredicto de Félix,
quando saísse, lhe seria favorável e ele sairia livre. Isso proveria, poder-
se-ia argumentar, bom motivo para o otimismo do apóstolo: "E, tendo
esta confiança, sei que ficarei, e permanecerei com todos vós para o vosso
progressso e gozo na fé" (Filipenses 1:25).
Contudo, Cesaréia era um charco político. Se foi lá que Paulo ficou
preso ao escrever a carta aos Filipenses, é certo que todos do praetorium
de Herodes ficariam sabendo por que Paulo estava lá, mas que importân-
cia havia nisso? Havia cristãos em Cesaréia, mas seriam eles suficiente-
mente numerosos ou diversificados de modo que pudessem tomar partido
ao lado de Paulo, ou contra Paulo, à maneira descrita em Filipenses
1:15-18? Ainda que fossem estimulados pela residência forçada do
apóstolo naquela cidade a pregar o evangelho com renovado entusiasmo,
Cesaréia oferecia um ambiente restrito demais que explicasse o alegre
entusiasmo de Paulo ao narrar como sua prisão contribuiu para o avanço
do evangelho. Roma, porém, apresentaria um quadro bem diferente.
Félix foi removido da Judéia em 59 d.C. sem haver resolvido o caso
de Paulo. Foi substituído como procurador por Festo. Quando Festo
começou a reabrir o caso de Paulo, o apóstolo logo percebeu que poderia
expor-se a perigo mortal em face da atitude que o novo procurador, em
 14 Filipenses
sua inexperiência, parecia tomar. Portanto, Paulo lançou mão do direito
que tinha, como cidadão romano, e disse: "Apelo para César", isto é,
pediu que seu caso fosse transferido da corte provincial para a jurisdição
direta do imperador, em Roma. A Roma, pois, Paulo foi enviado, onde
chegou em inícios de 60 d.C. Ficou durante os dois anos seguintes em
prisão domiciliar, aguardando a audição de seu caso. Quando este viesse
à tona, Paulo talvez tivesse de defender-se de mais de uma acusação. A
que pesava sobre sua cabeça ao ser preso em Jerusalém era a de violar a
santidade do templo; tal acusação, todavia, poderia ser facilmente refu-
tada. Havia menção, porém, da acusação de perturbar a paz romana por
todas as províncias do império (Atos 24:5). Esta era uma acusação séria,
e embora Paulo pudesse dar-lhe uma refutação poderosa, não havia meios
de saber como o caso seria conduzido no tribunal imperial.
Enquanto Paulo aguardava que seu caso fosse levado perante Nero,
ter-lhe-ia sido supremamente alegre ver como o evangelho estava-se
espalhando por toda Roma, mediante sua presença na cidade, embora
sob custódia. Além do mais, favorecendo a idéia de que a carta vinha de
Roma há a referência aos "santos da casa de César" que, juntamente com
os demais cristãos, enviam suas saudações à igreja filipense (Filipenses
4:22). É verdade que o funcionalismo civil imperial se compunha de
membros da casa de César — em grande parte constituída de ex-escravos,
— os quais se espalhavam por todas as províncias. Todavia, concentra-
vam-se em Roma, e só em Roma seriam suficientemente numerosos de
modo que tivessem um grupo de cristãos.
Se concluirmos que esta carta foi enviada de Roma, torna-se necessá-
rio relacionar a expectativa e intenção declaradas de Paulo de visitar
Filipos em breve (Filipenses 1:25-27; 2:24) como planejara anteriormen-
te, conforme Romanos 15:24, 29, de ir de Roma à Espanha. Quando o
apóstolo remeteu sua carta aos romanos, no início de 57 d.C., estava
prestes a despedir-se do mundo banhado pelo Egeu. Tem o mesmo
sentido o registro que Lucas faz das palavras de Paulo aos anciãos da
igreja efésia, quando se encontrou com eles brevemente em Mileto, em
sua última viagem a Jerusalém: "Agora, na verdade, sei que nenhum de
vós ... jamais tornará a ver o meu rosto" (Atos 20:25). Se Filipenses deve
ser datada de quando Paulo foi preso em Roma, ou mesmo de quando esteve
preso em Cesaréia, seus planos devem ter mudado substancialmente.
Os planos de viagem de Paulo nunca foram inflexíveis: sempre
Introdução 25
estiveram sujeitos à sua percepção da orientação divina. Na verdade, a
prontidão com que Paulo estava disposto a mudá-los deixava seus amigos
desconsertados, e dava motivo a seus adversários para acusá-lo de
vacilação (cf. 2 Coríntios 1:15 — 2:1). Quando ele manifestou perante
os crentes romanos seu plano de passar algum tempo com eles, quando
a caminho da Espanha, previu a possibilidade de surgirem problemas
durante sua iminente visita a Jerusalém, mas não previu sua prisão ali,
sua subseqüente detenção por dois anos em Cesaréia, seu envio sob
guarda armada a Roma, e seu cativeiro domiciliar adicional, de outros
dois anos, enquanto aguardava a intimação para comparecer perante
César. Esta seqüência imprevista e imprevisível de acontecimentos po-
deria tê-lo levado a reconsiderar seus planos de viagens. Continuavam
chegando notícias da parte de seus amigos do mundo ao redor do Egeu
que o levaram a decidir que seria preciso visitá-los outra vez, tão logo
ele pudesse, estando livre. Expectativa semelhante Paulo expressa em
sua carta a Filemom, de Colossos (a qual também deveria ser datada,
provavelmente, de quando esteve preso em Roma): "Prepara-me também
pousada, porque espero que pelas vossas orações vos hei de ser conce-
dido" (Filemom 22).
Se fosse provável a datação de Filipenses como sendo de Roma, por
outros argumentos, a esperança expressa de Paulo de visitar Filipos outra
vez não constitui argumento decisivo contra essa datação.
O número de viagens de ida e volta entre Filipos e o lugar do cativeiro
de Paulo, implícitas na carta, leva alguns a julgar que a carta originou-se
em Éfeso, em vez de Roma. 4 3 A viagem entre Roma e Filipos, ou
vice-versa, exigia cerca de 40 dias; 44 a viagem entre Filipos e Éfeso
requeria apenas uma semana ou 10 dias. 45
A época em que a carta foi escrita
a. chegaram a Filipos as notícias da prisão de Paulo;
b. Epafrodito viajou de Filipos, a fim de entregar uma oferta a Paulo
(4:18);
c. chegaram notícias a Filipos da doença de Epafrodito (2:26);
d. chegaram notícias a Epafrodito sobre a ansiedade dos filipenses, ao
saberem de sua doença (2:26);
e. Epafrodito estava prestes a partir para Filipos, levando a carta de Paulo
(2:25, 28);
f. Timóteo deveria segui-lo em breve, tão logo os planos de Paulo se
tomassem mais viáveis (2:19-23);
14
Filipenses
g. O próprio Paulo esperava poder visitar Filipos, se fosse libertado
(2:24).
Quatro destas viagens se realizaram; as três últimas deveriam ocorrer
em futuro próximo. Porém, as quatro primeiras estão descritas de modo
que deixam implícito que Epafrodito caiu doente após ter chegado no
lugar onde estava Paulo: como fica sugerido abaixo, no comentário sobre
2:26, os fatos não aconteceram assim, necessariamente; Epafrodito po-
deria ter ficado doente a caminho do encontro com Paulo. Isto reduziria
o tempo necessário para as sucessivas viagens. Em qualquer caso, como
esclarece C. H. Dodd, "seja onde for que Paulo estivesse na época, as
circunstâncias exigiam intercomunicações freqüentes com Filipos; ape-
sar de Éfeso estar bem perto, o cativeiro romano também foi longo".
Paulo morou dois anos em Roma e só então é que seu caso subiu aos
tribunais; quando Filipenses foi escrita, estava iminente uma decisão a
respeito do apóstolo. Houve, então, muito tempo, suficiente para todas
as viagens efetuadas.
Tem sido argumentado que a expressão de agradecimentos de Paulo aos
filipenses, iniciada com um "finalmente" — finalmente eles haviam de-
monstrado cuidado pelo apóstolo outra vez (4:10) "não pode deixar de ser
considerada repreensão, uma repreensão sarcástica, na verdade," caso a
carta não fosse enviada até o período do cativeiro romano. Esta interpretação
também tem sido levantada como argumento favorável à origem efésia da
carta. Como ficará demonstrado no comentário sobre essa passagem, entre-
tanto, tanto Paulo quanto os filipenses sabiam bem que o longo intervalo
que permeou o envio das ofertas era devido ao costume financeiro do próprio
Paulo, e não a alguma negligência da parte dos filipenses. Outros eruditos,
na verdade, têm dito que a expressão de agradecimentos de 4:10-20 constitui
uma cartinha separada, que antecedeu a principal carta, dentro da qual esse
bilhete teria sido inserido editorialmente.
Isso levanta a questão sobre se essa carta, como se nos apresenta hoje,
é compilação.
Documento Único ou Compilação de Fragmentos?
Mais especificamente em tempos recentes é que se levantaram algu-
mas questões sérias quanto à unidade literária da carta. Na verdade,
Policarpo escreveu aos crentes filipenses na primeira metade do segundo
séculoTlêmbrando-lhes de como Paulo não só lhes ensinou "a palavra da
verdade", quando presente entre eles, "como também, quando ausente,
Introdução 27
vos escreveu cartas" {Aos Filipenses 3:2). Há grave risco em inferir-se
daí que Policarpo entendia que a carta canônica se compunha de docu-
mentos separados: se ele não está usando um plural generalizante, pode
ter em mente outras cartas que não chegaram até nós, além dessa que
sobreviveu.
Muitos comentaristas (talvez a maioria deles) ainda crêem na unidade
do documento, mas há os que o consideram uma compilação de fragmen-
tos. Günther Bornkamm o descreveu como "uma coleção de cartas
paulinas." 5 0 Há duas seções, de modo especial, que alguns pensam
constituir inserções na carta principal:
(a) a nota de agradecimentos de 4:10-20 e
(b) a seção que se inicia em 3:2 e prossegue até o capítulo 4.
Nota de agradecimentos (4:10-20). A nota de agradecimentos de
4:10-20 vincula-se ao corpo principal da carta mediante a referência a
Epafrodito (4:18; cf. 2:25-30). Em ambas as passagens trata-se da mesma
e única missão de Epafrodito. Todavia, os que inferem de 2:25-30 que
Epafrodito gastou tempo considerável com Paulo, após lhe haver entre-
gue a oferta filipense, tendo ficado doente logo depois, chegam à con-
clusão de que Paulo enviou essa nota de agradecimento tão logo recebeu
a oferta, não tendo esperado, portanto, que Epafrodito se curasse e
pudesse voltar para casa. Deduzem, daí, que a nota de agradecimentos
deve ter sido remetida antes da carta principal. 5 1
Contudo, se Epafrodito caiu doente a caminho da visita a Paulo (o que
é mais provável), e o apóstolo o remeteu de volta a Filipos antes do tempo
planejado, a fim de aliviar a ansiedade dos amigos filipenses concernente
a Epafrodito, teria sido muito conveniente que o viajante convalescido
levasse consigo a nota de agradecimentos — junto a uma carta mais
longa, ou inserida nela (veja comentários sobre 2:26-28). (Se a nota foi
enviada anexa à carta maior, posteriormente teria sido incluída nela.)
Advertência Contra os Maus Obreiros (3:2ss.). As três características
principais desta seção são:
(a) vem depois do "finalmente" (3:1)
(b) a diferença de tom, em relação ao restante da carta, e
(c) semelhante aos últimos quatro capítulos de 2 Coríntios.
A expressão "quanto ao mais" (gr. to loipon em 3:1 (usada outra vez
em 4:8), poderia ser considerada preparação do autor para a conclusão
da carta; entretanto, não se pode afirmar muita coisa em cima dessa
14
Filipenses
expressão apenas, visto que em cartas informais (não se falando de
sermões), as palavras que sugerem a aproximação da conclusão podem
vir muito antes da própria conclusão.
Entretanto, a repentina severidade da advertência, nesta seção, e sua
semelhança em tom e assunto com 2 Coríntios 10-13 exige alguma
explicação. Na verdade, há diferenças: enquanto em 2 Coríntios 10-13
os "falsos apóstolos" já estão de fato operando em Corinto, tal não fica
implícito de Filipenses 3:2ss.: não se sabe se os "maus obreiros" já
estavam trabalhando em Filipos — e tampouco se havia qualquer dispo-
sição entre os crentes filipenses para dar-lhes ouvidos.
Em Corinto, os intrusos proclamavam ter credenciais e realizações
mais elevadas do que as de Paulo, de modo que o apóstolo se sentiu
obrigado ("envergonhado o digo", 2 Coríntios 11:21) a argumentar que
se tais credenciais e realizações que eles aparentemente estavam apre-
sentando fossem realmente necessárias, ele, Paulo, poderia apresentar
um currículo muito mais impressionante que qualquer desses intrusos.
Paulo trilha um caminho semelhante em Filipenses 3:4-16, observando
que se fosse adequado alimentar confiança nas dotações naturais e nas
realizações, o apóstolo não se sentiria perdido, mas cheio de razões para
ter confiança. Entretanto, tudo quanto antes ele valorizava agora despre-
za como inútil — e lança-se, em seguida, a uma eloqüente declaração
das coisas que realmente têm valor: o conhecimento pessoal de Cristo, a
participação em seus sofrimentos, a esperança de ressurreição com ele e a
ambição de cumprir o alto propósito para o qual ele foi chamado por Cristo.
C. H. Dodd, que aceita Filipenses como sendo um documento único,
datado do cativeiro de Paulo em Roma, cita Filipenses 3:13-16 como
indicando "muito claramente o que a experiência havia feito desse
homem por natureza orgulhoso, autoconfiante e impaciente". Também
provendo evidências para sua tese segundo a qual na época da "tribulação
que nos sobreveio na Ásia" (2 Coríntios 1:8), o apóstolo passou por uma
"segunda conversão" que lhe resultou em marcante mudança de tempe-
ramento. 52 Entretanto, é difícil reconhecer tal "mudança de temperamen-
to" na forma como Paulo trata os "maus obreiros" no próprio contexto
de 3:13-16 — na fustigação dos "cães" de 3:2 ou na denúncia dos
libertinos de 3:18,19. É verdade que ele afirma estar escrevendo aquelas
palavras de denúncia "chorando", enquanto em 2 Coríntios 10—13
talvez ele houvesse escrito aquelas palavras mais com ira do que com
Introdução 29
tristeza. Entretanto, não há grande diferença entre a linguagem de Paulo
nesta ou naquela carta. Se houver alguma base para a tese de Dodd quanto
a uma "segunda conversão" (e na verdade há alguma), deveríamos, então,
dizer com T. W. Manson que Filipenses 3:2ss. "se entende melhor antes
da segunda conversão, do que depois." 53
E muito improvável que se possa tirar alguma inferência de uma
mudança de perspectiva que se tenha verificado entre a expectativa de
Paulo em 3:20, 21, quanto a partilhar a "mudança" que os crentes
remanescentes experimentarão quando da volta de Cristo, e a expectativa
do apóstolo em 1:23, de estar "com Cristo" ao morrer; a possibilidade de
ser executado, como resultado do julgamento pendente, é suficiente para
explicar sua expectativa de 1:23, enquanto em 3:20, 21, Paulo declara
(talvez em forma de credo) a esperança dos crentes em geral.
À parte isso, se fosse possível vencer tal quebra de "probabilidade
bibliográfica" como a divisão de Filipenses em duas cartas originaria-
mente separadas, muito se poderia dizer a favor da datação de 3:2ss. no
mesmo período genérico de 2 Coríntios 10—13, datando a carta como
um todo no final do cativeiro romano de Paulo. Embora as pessoas
antipáticas de 1:15-18 não sejam as mesmas das mencionadas com tanta
severidade em 3:2, 18, 19 (e, na verdade, aquelas não parecem haver
adulterado o evangelho), a suavidade de Paulo, no entanto, ao referir-se
àquelas pessoas fica em notável contraste com a forte invectiva contra
estas outras, havendo a sugestão de um período intermediário aplacador.
Paulo aprendeu a enxergar motivos para dar graças em situações que,
noutros tempos, tê-lo-iam levado a explodir de indignação.
Se supuséssemos que outra carta, ou parte de outra carta, se inicia em
3:2, até onde ela iria? Com certeza até 4:1, com aquele apelo aos
filipenses: "estai assim firmes no Senhor, amados" 55 mas talvez até 4:3 5 6
57
e possivelmente até 4:9. Se a carta se encerrasse em 4:9, teríamos uma
conclusão satisfatória para uma carta, em que o último parágrafo se
iniciaria com "Quanto ao mais, irmãos", encerrando-se com uma bênção:
"E o Deus de paz será convosco." A seguir, a carta principal anunciaria
sua conclusão: "Quanto ao mais, irmãos meus, regozijai-vos no Senhor"
(3:1), seguida da nota de agradecimentos (4:10-20) e a saudação e bênção
finais (4:21-23). Entretanto, todos os argumentos em prol de considerar-
se Filipenses como sendo produto de compilação na melhor das hipóteses
são apenas tentativas. O julgamento de W. G. Kümmel deve merecer

14 Filipenses
respeito: "Não existe... razão suficiente para c^ue se duvide da unidade
original de Filipenses, como foi transmitida." 5
Propósito
O propósito da carta só pode ser formulado após considerar-se todo
seu conteúdo.
Epafrodito estava de regresso a Filipos por causa da insistência de
Paulo, que aproveitou a oportunidade e lhe entregou uma carta dirigida
aos crentes filipenses, agradecendo-lhes a oferta de que Epafrodito havia
sido portador, agradecendo-lhes também pela participação geral e cons-
tante deles, em seu ministério, e explicando-lhes incidentalmente por que
estava enviando Epafrodito de volta tão depressa.
Ao mesmo tempo, Paulo aproveita a oportunidade para dar-lhes
informações sobre sua situação atual, a fim de prepará-los para a iminente
visita de Timóteo, a qual seria seguida (assim esperava Paulo) de uma
visita dele mesmo. O apóstolo os adverte contra uma variedade de
elementos que rondavam as igrejas subvertendo a fé e a moral cristãs.
Contudo, o principal objetivo de Paulo era, evidentemente, estimular o
espírito de unidade entre os crentes. O que militava contra tal unidade
era a tendência natural para a auto-afirmação, que Paulo combatia com
toda a disposição de que era capaz. O exemplo de Cristo deveria inspirar
seus seguidores no sentido de colocar os interesses dos outros diante de
seus próprios interesses, e serem marcados pelo espírito de autonegação
e auto-sacrifício espontâneo. Se aprendessem essa lição, não apenas
transbordariam o cálice de Paulo com alegria mas também seriam
liberados de tensões internas e seriam capazes de, juntos com Paulo,
regozijar-se no Senhor.
Nota: No início do livro há uma lista de abreviaturas usadas neste
comentário (veja pp. 9-12).
Notas
1. Este texto (GNB) provavelmente deve ser original, embora não se encontre
nos manuscritos gregos; foi preservado em alguns manuscritos da Vulgata
Latina, e em versões provençais e alemãs, baseadas no latim; consulte E.
Haenchen, The Acts ofthe Apostles, p. 474.
2. Quanto ao nome completo, consulte a inscrição latina de Filipos, reprodu-
zida por M. N. Tod, em Annual ofthe British School atAthens 23 (1918-19), p.
95, no. 21.
3. Cícero, On the Agrarian Law, 2.93.
Introdução 31
4. Heródoto, History 5.17f.
5. Idem, 7.173; 9.45.
6. Ibid.,5.22; 8.137.
7. Polybius, History 7.9.
8. Idem, 18.22-28.
9. Ibid., 31.29.
10. Livy, History 45.29.5ss.; cf. J. A. O. Larsen, Greek Federal States.
11. Diodorus, History 32.9b, 15; Florus, Epitomel.30.
12. Florus, Epitome 1.32.3; cf. M. G. Morgan, "Metellus Macedonicus e a
Província Macedônica," Historia 18 (1969), pp. 422-46.
13. Strabo, Geography 1.1.4. Consulte, para um bom relato popular, F.
0'Sullivan, The Egnatian Way.
14. De 15 a 44 AD a Macedônia se uniu à Acaia, no sul, e à Moesia bem ao
norte para formar uma província imperial. (Tácito, Annals 1.76.4; 1.80.1.). Uma
província imperial, diferentemente de uma província senatorial, exigia a presen-
ça de unidades militares, e era governada por um legado nomeado diretamente
pelo imperador. Consulte também F. Papazoglu, "Quelques aspects de 1'histoire
de la province Macédoine," in Aufstieg und Niedergang der romischen Welt,
ed. H. Temporini e W. Haase, 2.7.1 (Berlim e Nova York: de Gruyter, 1979),
pp. 302-69.
15. Cf. F. F. Bruce, 1 & 2 Tessalonicenses.
16. O termo técnico para este quorum de dez homens é minyan.
17. Homero, Iliada 4.141s.
18. Cf. W. W. Tarn e G. T. Griffith, Hellenistic Civilisation, pp. 98s.; W. D.
Thomas ,"The Place of Women in the Church at Philippi," ExpT 83 (1971-72),
pp. 117-20. Consulte o comentário sobre 4:3 abaixo.
19. Cf. T. B. L. Webster, An Introduction to Menander (Manchester: Man-
chester University Press, 1974), p. 191.
20. Por trás da frase grega traduzida por "sem sermos condenados" (Atos
16:37), W. M. Ramsay discerniu o termo legal romano re incógnita, "sem
investigar o caso" St. Paul the Traveller and the Roman Citizen pp. 224s.).
21. Testament of Joseph 8:4s. Veja W. K. L. Clarke, "St. Luke and the
Pseudepigrapha," JTS 15 (1914), p. 599; "The Use of the Septuagint in Acts,"
BC 1.2 (Londres: Macmillan, 1922), pp. lis.
22. Epictetus, Dissertations 2.6.26.
23. Eurípedes, Bacchae 447s., cf, 586ss.; veja Orígenes, Against Celsus 2.34.
Quanto a um padrão corrente que seguidamente aparece nos relatos de fugas da
prisão (cf. também Atos 5:19-23; 12:6-11) veja R. Reitzenstein, Die hellenis-
tischen Wundererzahlungen (Leipzig: Teubner, 1906), pp. 120-122.
24. Inácio, A Policarpo 8:1.
25. Policarpo, Aos Filipenses 13:2
26. Idem, 1:,2.
27. F. C. Baur, Paulo: Sua Vida e Obras vol. 2, pp. 45-79.
28. W. M. L. de Wette, Lehrbuch der historisch-kritischen Einleitung in die
14 Filipenses
kanonischen Büucher des Neuen Testaments, p. 268.
29. Baur, vol. 2, pp. 46-53.
30. Idem, p. 53.
31. Ibid., p. 53.
32. Ibid., p. 55.
32. 33. Ibid., pp. 56-58. Veja comentário sobre 4:16.
34. Ibid., pp. 58-64.0 Flávio Clemente histórico é mencionado por Dio Cássio,
Hist. 67.14; Suetônio, Domício 15.1. A explicação integral da lenda sobre
Clemente, que envolve uma confusão entre Flávio Clemente com o pai apostó-
lico Clemente de Roma, aparece no quarto século, nas obras Clementine
Recognitions e Clementine Homilies.
35. Cf. A. Q. Morton, "The Authorship of Greek Prose," J R Stat Soe série A
127 (1965), pp. 169-233; "The Authorship of the Pauline Corpus," em The New
Testamentin Historical and Contemporary Perspective: Essays in Memory of
G. H. C. MacGregoreá. W. Barclay e H. Anderson, pp. 209-35; The Integrity
ofthe Pauline Epistles (Manchester: Manchester Statistical Society, 1965); M.
Levison, A. Q. Morton, and W. C. Wake, "On Certain Statistical Features of the
Pauline Epistles," Philosophical Journal 3 (1966), pp. 129-48.
36. Isto foi contestado por T. W. Manson, que sugeriu que o encarceramento
mencionado em Filipenses 1:7, 13s., 17, foi o de Filipos (Atos 16:23-39) ou um
breve período de custódia em Corinto, aguardando seu comparecimento diante
de Gálio (Atos 18:12-17); ele datou Filipenses como escrito durante o ministério
efésio de Paulo, julgando que o encarceramento era o mais antigo, não aquele
que o apóstolo estava sofrendo por ocasião da escrita (Studies in the Gospels
and Epistles, pp. 149-67).
37. Cf. o prólogo "marcionita": "Os filipenses são macedônicos. Estes, haven-
do recebido a palavra da verdade, permaneceram firmes na fé. O apóstolo os
elogia, escrevendo-lhes da prisão em Roma."*
38. Cf. A. Deissmann, "Zur ephesinischen Gefangenschaft des Aposteis
Paulus," em Anatolian Studies Presentedto Sir W. M. Ramsayed. W. H. Buckler
e W. M. Calder, pp. 121-27; P. Feine, Die Abfassung des Philipperbriefes in
Ephesus-,VV. Michaellis, Die Gegangenschaft des Paulus in Ephesus; Der Brief
des Paulus an die Philipper, J. H. Michael, The Epistle of Paul to the Philip-
pians; G. S. Duncan, St. Paul's Ephesian Ministry; "A New Setting for Paul's
Epistle to the Philippians," ExpT43 (1931-32), pp. 7-11; "Were Paul's Impri-
sonment Epistles Written from Ephesus?" ExpT 67 (1955-56), pp. 163-66;
"Paul's Ministry in Asia — The Last Phase," NTS 3 (1956-57), pp. 211-18.
39. C1LIII. 6085,7135,7136.
• 2íSE
segundo se pensava, por Marcion (ca. 144 d.C.) e seus segmdores.
Introdução 32
40. E. Lohmeyer, Der Brief an die Philipper pp. 3s., 38-49; também L.
Johnson, "The Pauline Letters from Caesarea," ExpTôS (1956-57), pp. 24-26;
J. J. Gunther, Paul: Messenger and Exile pp. 98-107; J. A. T. Robinson,
Redating the New Testament, pp. 60s., 77-79.
41. A sede ocasional de Pilatos em Jerusalém é mencionada como praetorium
(pretório) em Marcos 15:16; João 18:28, 33; 19:8.
42. B. Reicke ("Caesarea, Rome and the Captivity Epistles," em W. W. Gasque
eR. P. Martin, eds., Aposto lie History and the Gospel, pp. 277-86), que defende
a teoria segundo a qual as demais cartas do cativeiro provieram de Cesaréia,
mas que a de Filipenses teria vindo de Roma, pensa que "era impossível que os
leitores não entendessem a referência à Roma e aos funcionários de Nero" nesta
saudação; ele compara a menção em seis inscrições romanas (C/J 284,301,338,
368,416,496) da sinagoga dos Augustenses, "os ex-escravos libertos" (p. 285).
Compare o comentário e nota adicional ad loc.
43. Veja Duncan, St. Paul's Ephesian Ministry, pp. 80-81.
44. Veja W. M. Ramsay, "Roads and travei (in NT)," em HDB5, pp. 375-402
(especialmente p. 385).
45. Veja o itinerário em Atos 20:6-16.
46. C. H. Dodd, "The Mind of Paul: II," em New Testaments Studies, p. 97.
47. Manson, Gospels and Epistles, p. 157.
48. Compare Dodd, New Testaments Studies, pp. 97-98.
49. Tais questões eram levantadas esporadicamente, em tempos mais remotos:
um dos primeiros estudiosos a apontar os problemas relacionados com a unidade
(que era aceita) das cartas, foi S. Le Moyne, Varia Sacra (Leiden: Daniel à
Gaesbeeck, 1685), vol. 2, pp. 332-43.
50. G. Bornkamm, "Der Philipperbrief ais paulinische Briefsammlung" em W.
(' van Unnik, ed., Neotestamentica et Patristica, pp. 192-202. Veja também F.
W. Beare, A Commentary on the Epistle to the Philippians, pp.4,149-57; B. D.
Rahtjen, "The Three Letters of Paul to the Philippians", NTS6 (1959-60), pp.
167-73; W. Schmithals, Paul atui the Gnostics, pp. 67-81.
51. Veja Beare, Philippians, p.150. Rahtjen, "The Three Letters," p. 170,
•li f-uinenta que Epafrodito já havia sido enviado de volta a Filipos quando Paulo
escreveu 2:25-30 — que Paulo não diz : "Por isso, tanto mais me apresso em
mandá-lo" (2:28, "Almeida Revista e Atualizada"), mas "Por isso vo-lo enviei
nmis depressa" (ECA). O tempo do verbo epempsa (mandou) indica aconteci-
mento passado.
52. Dodd, New Testament Studies, pp. 80-82.
53. Manson, Gospels and Epistles, pp. 163, 164.
54. Com esta expressão de repreensão suave, mas erudita, F. G. Kenyon
eo«l limava derrubar algumas hipóteses literárias e críticas (como em The Bible
mui Modern Scholarship, Londres: John Murray, 1948, p. 37). Rupturas assim
• k orriam, de vez em quando, e isto fica demonstrado pela (praticamente certa)
Itmcrção da posterior "Constituição de Draco" na Constituição de Atenas
in e.lotólica, de que Kenyon produziu a primeira edição impressa em 1891.
34 Filipenses
55. Também Beare, Philippians, pp.24,25.
56. Também Bornkamm, "Der Philipperbrief ais paulinische Briefsammlung,"
p. 195; também, (mais recente) J. E. Symes, "Five Epistles to the Philippians,"
The InterpreterlO (1913-14), pp. 167-70.
57. Também Rahtjen, "The Three Letters", pp. 171,172. Entretanto, esse autor
considera 3:2-4:9 como carta posterior, a qual "segue o padrão clássico do
testamento de um pai moribundo a seus filhos."
58. W. G. Kümmel, Introduction to the New Testament, p. 237. A unidade da
carta é defendida também por B. S. Mackay, "Further Thoughts on Philippians,"
NTS 7 (1960-61), pp. 161-70; V. P. Furnish, "The Plan and Purpose of Philip-
pians iii", NTS 10 (1963-64), pp. 80-88; T. E. Pollard, "The Integrity of
Philippians," NTS 13 (1966-67), pp. 57-66; R. Jewett, "The Epistolary Thanks-
giving and the Integrity of Philippians," NovT 12 (1970), pp. 40-53.
1. Preâmbulo (Filipenses 1:1-2)
O preâmbulo, ou saudação introdutória de uma carta antiga, normal-
mente continha três elementos:
(a) nome do remetente, ou dos que assinavam a carta;
(b) nome do destinatário, ou a quem deveria ser transmitida; e
(c) cumprimentos e felicitações.
São abundantes os exemplos de cartas da época do Novo Testamento,
em grego e em latim, tanto literárias quanto comuns. Exemplos mais
antigos são fragmentos de correspondência oficial da corte persa, men-
cionados no livro de Esdras; compare Esdras 7:12, "Artaxerxes, rei dos
reis, ao sacerdote Esdras, escriba da lei do Deus do céu: Saudações." Este
padrão é seguido aqui, como também em todas as cartas do Novo
Testamento.
Nesta carta que principiamos a estudar, Paulo e Timóteo são mencio-
nados como remetentes e "todos os santos em Cristo Jesus, que estão em
Filipos" são os destinatários, sendo "graça" e "paz" os votos de bem-estar
e felicidade.
1:1 / Paulo é o único autor da carta, ainda que o nome de Timóteo seja
acrescentado neste preâmbulo. Percebemos isto quando Paulo diz: "Dou
graças ao meu Deus" (Filipenses 1:3). Ao contrário do que acontece em
Colossenses 1:3, onde o nome de Timóteo aparece junto ao de Paulo no
preâmbulo, Paulo diz: "Graças damos a Deus". Posteriormente, na carta
aos filipenses, Paulo se refere a Timóteo pelo nome, com o verbo na
terceira pessoa (2:19).
Timóteo tem seu nome associado ao de Paulo no preâmbulo em sinal
de amizade. O moço estava com Paulo à época em que a carta estava
sendo escrita e até poderia ter agido como secretário de Paulo, tomando-
lhe o ditado. Ele era bem conhecido entre os crentes filipenses, tendo sido
membro da equipe missionária que levou o evangelho àquela cidade pela
primeira vez. A presença de Timóteo está implícita, e não expressamente
declarada, conforme Atos 16:11-40.
Timóteo era nativo de Listra, na Licaônia, nascido de um casamento
misto, pois sua mãe era judia e seu pai grego. Foi educado na fé judaica
mas não havia sido circuncidado na infância. Durante a primeira visita
54
(Filipenses 1:15-17)
de Paulo e Barnabé à sua cidade natal (Atos 14:8-20) ele se converteu ao
cristianismo. Quando Paulo passou por ali outra vez, um ou dois anos
mais tarde, ficou impressionado com o desenvolvimento espiritual de
Timóteo, que era reconhecido por crentes íntegros de Listra e de Icônio.
Paulo decidiu nomear Timóteo seu cooperador pastoral para que este
trabalhasse em seu ministério apostólico, mas circuncidou-o primeiro, a
fim de regularizar sua situação religiosa anômala: sendo filho de mãe judia,
não era um cristão gentio, mas um judeu em tudo, exceto quanto à circun-
cisão.
Paulo e Timóteo bem sabiam que a circuncisão não faria a mínima
diferença quanto à sua situação perante Deus; todavia, a circuncisão tinha
o objetivo de remover uma verdadeira barreira nas relações de Paulo com
as autoridades da sinagoga (Atos 16:1-3).
Com grande disposição Timóteo uniu-se a Paulo, a quem passou a servir
com devoção como colaborador; o desprendimento desse moço pode ser
avaliado pelas palavras elogiosas de Paulo em Filipenses 2:20-22.
Paulo e Timóteo são descritos como servos (literalmente "escravos")
de Cristo Jesus. Em Romanos 1:1 Paulo se apresenta como "servo de
Cristo Jesus, chamado para ser apóstolo, separado para o evangelho de
Deus."
Ao dirigir-se aos filipenses, Paulo não tinha necessidade de enfatizar
sua autoridade apostólica, como o fez ao dirigir-se às igrejas da Galácia
e de Corinto: não havia a tendência, em Filipos, para deixar de reconhecer
sua autoridade, como acontecia naquelas outras igrejas.
Tem sido argumentado que o termo "servos", aqui, não tem o sentido
de "escravos", porque a palavra grega "doulos" é usada na LXX (versão
grega do Velho Testamento) referindo-se a alguém a quem Deus usa num
ministério especial, ou através de quem Deus fala, como Moisés (Ne-
emias 10:29), Josué (Josué 24:29), Davi (Salmo 89:20 [LXX: 88:21],
Jonas (2 Reis [LXX: 4 Reis] 14:25), todos os quais são chamados de
"servo (Grego: doulos) do Senhor."
Entretanto, os leitores das cartas de Paulo entenderiam mais depressa
que o apóstolo queria dizer que era um "escravo" de Cristo no sentido
de humildade, pois esse era o sentido que a palavra tinha para eles. Não
há dúvida de que Paulo considerava uma honra elevada ser escravo de
Cristo, mas também deixava implícito, pela palavra "escravo", que
estava totalmente à disposição de seu Senhor. No entanto, por essa
55
(Filipenses 1:15-17)
mesma razão suas palavras e ações tinham a autoridade de seu Senhor,
e naquele trabalho de servo Paulo sentia liberdade perfeita.
Os destinatários da carta são chamados de santos ou de "povo santo",
pessoas a quem Deus separou para si mesmo — designação muito
comum de Paulo para os crentes em suas cartas (conforme Romanos 1:7;
1 Coríntios 1:2; 2 Coríntios 1:1; Efésios 1:1; Colossenses 1:2).
A designação grega " hagios" tem raízes nos tempos do AT quando
Deus celebrou uma aliança com Israel, depois de havê-lo libertado do
Egito. Deus o chamou de "nação santa" (Êxodo 19:6) e intimou o povo:
"Sede santos porque eu sou santo" (Levítico 11:45). Esta intimação é
trazida ao NT e imposta sobre o povo da nova aliança. O uso cristão
também pode ter sido influenciado, até certo ponto, pela descrição que
Daniel faz do remanescente eleito, no fim dos tempos: "os santos do
Altíssimo" (Daniel 7:18, 22, 27). E provável que Paulo tenha em mente
Í» descrição de Daniel, quando afirma que "os santos hão de julgar o
mundo" (1 Coríntios 6:2).
Paulo escreve, a seguir, a todos os santos em Cristo Jesus que estão
«Mil Filipos — isto é, à igreja toda naquela cidade. Suas cartas anteriores
•;ao endereçadas explicitamente às igrejas em várias cidades, conforme
< «álatas 1:2; 1 Tessalonicenses 1:1; 2 Tessalonicenses 1:1; 1 Coríntios
1:2; e 2 Coríntios 1:1.
Paulo introduz variações em suas últimas cartas às igrejas, quanto à
rrdação (Romanos 1:7; Colossenses 1:2; Efésios 1:1). Ele descreve os
i icntes como estando em Cristo Jesus. Isto indica que os que crêem em
( i isto estão unidos a ele, a nova vida da qual participam representa seu
quinhão na vida e ressurreição de Cristo. Esta idéia é idêntica àquela que
I' tiilo expressa noutra passagem, quando fala dos crentes como sendo
im-mbros do corpo de Cristo, 1 Coríntios 12:12,27, e Romanos 12:4.
I >entre as pessoas a quem a carta é endereçada, Paulo menciona de
modo especial os bispos e diáconos. As palavras gregas assim traduzidas
MI iam a ser preservadas (em português estas palavras também são
iIrt i vadas do grego). Paulo e seus companheiros estimularam as qualida-
des de liderança nas igrejas que plantaram. Quando os crentes comuns,
u-4 ovelhas do Senhor, eram lentos em reconhecer os irmãos que demons-
iMvnm tais qualidades, eram admoestados a fazê-lo de imediato. Os
111 Ir res em potencial poderiam até ser mencionados por nome (como em
I Coríntios 16:15-18).
54
(Filipenses 1:15-17)
Não havia nenhuma designação oficial para os líderes eclesiásticos
nas igrejas paulinas. Em Tessalônica eram designados como: "os que
trabalham entre vós, e os que presidem sobre vós no Senhor, e vos
admoestam" (1 Tessalonicenses 5:12). Talvez os próprios crentes fili-
penses é que se referiam a seus líderes na igreja como episkopoi, "os
bispos que governam" (o mesmo termo é aplicado aos anciãos da igreja
de Éfeso em Atos 20:28, a fim de expressar a responsabilidade deles
como pastores espirituais).
Os diáconos (gr. diakonoi) são aqueles que desempenham qualquer
serviço na igreja. Nas cartas pastorais os deveres deles são mais forma-
lizados (cf. 1 Timóteo 3:8-13).
Nesta carta aos filipenses é incerta a razão da menção especial a bispos
e diáconos. Muitos estudiosos, de Crisóstomo em diante, têm ensinado
que estes oficiais foram os responsáveis pelo envio de Epafrodito com
uma oferta para Paulo. F. W. Beare acha possível que Paulo desejasse
atrair a atenção dos líderes para a obra de Epafrodito. E. Best considera
a possibilidade de haver Paulo recebido uma carta formal, assinada pelos
"santos em Cristo Jesus que estão em Filipos, com os bispos e
diáconos," e usou este jogo de palavras, em sua resposta. E por isso, de
forma proposital e perspicaz, evita atribuir-se qualquer título além do
"escravo de Cristo Jesus."
Cinqüenta anos mais tarde, quando Policarpo escreve à igreja filipen-
se, esta ainda é administrada por uma pluralidade de líderes, a quem ele
chama de "anciãos" {To the Philipens 6:1; 11:1).
1:2 I A esta altura do preâmbulo de uma carta grega, o remetente
normalmente desejaria "alegria" a seu correspondente; numa carta latina,
ele desejaria "perfeita saúde." Paulo herdou o costume hebraico (e
semítico, generalizado) de desejar ao destinatário "paz" (Heb. shalôm),
mas freqüentemente ele amplia seus votos para "graça e paz." É possível
que se tratasse de uma expressão usual em bênçãos nas sinagogas ou
igrejas. Numa obra judaica posterior, apocalíptica, do primeiro século,
uma carta provavelmente enviada por Baruque às tribos de Israel depor-
tadas pelos assírios, apresenta um cabeçalho: "Misericórdia e paz" (2
Baruque 78:2). Paz é a soma total das bênçãos temporais e espirituais, e
a graça é a fonte de onde provêm.
A graça...e paz que Paulo invoca sobre seus destinatários quase
sempre derivam da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo.
55
(Filipenses 1:15-17)
A íntima associação de Cristo com Deus, em expressões desse tipo,
testifica do lugar que Cristo ocupava no pensamento de Paulo. Sendo
aquele que ressurgiu e foi exaltado, Cristo recebeu de Deus a designação
de "Senhor" — o "nome que é sobre todo o nome" (Filipenses 2:9) —
revestido de humanidade celestial (1 Coríntios 15:45-49).
Deus e Cristo são um na origem e na concessão da salvação. A boa
vontade incondicional em prol dos seres humanos que foi manifestada
na obra redentora da cruz é sempre chamada "graça de Deus" (Romanos
5:15) e de "graça de nosso Senhor Jesus Cristo" (Filipenses 4:23). De
modo semelhante, o estado de vida a que essa obra redentora conduz os
crentes — paz com Deus e paz uns com os outros — é sempre chamada
"paz de Deus" (Filipenses 4:7) e "paz de Cristo" (Colossenses 3:15).
Notas Adicionais 1.
1:1 / Quanto à circuncisão de Timóteo feita por Paulo, veja-se M. Hengel,
Acts and the History ofEarliest Christianity, p. 64.
Quanto à frase servos de Cristo Jesus, consulte-se K. H. Rengstorf, TDNT,
vol. 2, pp.261-80, s. v. [doulos, etc. (specially 276, 277). G. Sass,"Zur Bedeu-
tung von doulos bei Paulus," ZNW40 (1941), pp.24-32, conclui que para Paulo
trata-se de um título honorífico.
Quanto à expressão santos em Cristo Jesus (Filipenses 4:21), consulte-se
O. E. Evans, Saints in Christ Jesus: A Study of the Christian Life in the New
Testament. Veja-se também o capítulo "The Corporate Christ" em C. F. D.
Moule, The Origin ofChristology, pp. 47-96.
Nas Epístolas Pastorais os termos episkopos e presbyteros ainda são usados
intercambiavelmente, havendo, pelo que se percebe, vários oficiais assim de-
signados em determinadas igrejas (cf. 1 Timóteo 3:2; 5:17; Tito 1:5-7); suas
qualificações são estabelecidas minuciosamente. A incidência de episkopoi e
diakonoi usados em conjunto na literatura cristã, ocorre no Didache 5:1.
Em outras passagens das cartas paulinas, os crentes aqui denominados
episkopoi são chamados de proistamenoi, os que "presidem" (Romanos 12:8;
cf. 1 Tessalonicenses 5:12) que não constitui, entretanto, termo técnico. Veja J.
B. Lightfoot, "The Christian Ministry," em Philippians, pp. 181-269; F. J. A.
Hort, The Christian Ecclesia pp. 211-13; E. Best, "Bishops and Deacons:
Philippians 1:1" TU 102 = SE 4 (1968), pp. 371-76; B. Holmberg, Paul and
Power: The Structure ofAuthority in the Primitive Church as Reflected in the
Pauline Epistles, pp. 100, 101,116 e 117.

2. Ações de Graças Introdutórias (Filipenses 1:3-6)
O preâmbulo das cartas de Paulo freqüentemente é seguido por uma
expressão introdutória de agradecimento. Gálatas constitui exceção, pois
quase não havia motivos que suscitassem agradecimentos em relação à
situação em que se encontravam as igrejas gálatas.
A prioridade que Paulo atribuía à ação de graças, em geral, está
explícita em Romanos 1:8: "Primeiramente dou graças ao meu Deus, por
meio de Jesus Cristo, no tocante a todos vós." O agradecimento aqui em
Filipenses reflete "o senso de íntima comunhão de Paulo com seus
amigos filipenses"; a expressão dele é "incomumente fervorosa"
(0'Brien, p. 19). Como em outras passagens, a ação de graças de Paulo
está interligada a uma oração.
1:3 / A forma verbal no indicativo dou graças também é usada no
agradecimento introdutório de Romanos 1:8; 1 Coríntios 1:4; 2 Timóteo
1:3 e Filemom 4. No plural: "graças damos", em Colossenses 1:3 e 1
Tessalonicenses 1:2. Temos :"sempre devemos, irmãos, dar graças" em
2 Tessalonicenses 1:3. Em 2 Coríntios 1:3, em Efésios 1:3, como também
em 1 Pedro 1:3 encontramos a forma mais litúrgica "Bendito seja o Deus
e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo." Basta pensar em seus amigos
cristãos em Filipos e outras cidades, e Paulo já encontra motivo para dar
graças a Deus.
1:4 O preâmbulo gratulatório de Paulo está repetidamente ligado à
certeza de suas constantes orações pelos amigos a quem escreve (cf.
Romanos 1:9; Efésios 1:16; 1 Tessalonicenses 1:2; 2 Timóteo 1:3;
Filemom 4). Têm-se a impressão de que o apóstolo não conseguia pensar
nos amigos sem orar por eles, contudo ele intercedia principalmente
como indivíduos e também como igreja, com regularidade e dentro de
um programa estabelecido.
Não podemos ter certeza quanto às palavras em todas as minhas
orações, súplicas por todos vós, se elas estão intimamente ligadas ao
período seguinte (como acontece na NIV) ou se com o período prece-
dente: Dou graças ao meu Deus, sendo que neste caso estariam em
conexão paralela com todas as vezes que me lembro de vós.
99
(Filipenses 2:17-6a)
A repetição de todas, todos, todas as vezes (são da mesma e única
raiz, no grego) é digna de nota, pois trata-se de uma característica do
estilo de Paulo, em toda sua correspondência e de modo especial nesta
carta. Há três ocorrências nos versículos 3 e 4, que poderiam ser salien-
tadas na seguinte tradução: "Dou graças ao meu Deus todas as vezes que
me lembro de vós, fazendo sempre, em todas as minhas orações, súplicas
por todos vós com alegria."
A declaração de Paulo de que ele ora por todos eles com alegria
introduz uma nota repetitiva nesta carta conforme vemos em: 1:18; 2:2,
17, 18, 28, 29; 3:1; 4:1, 4, 10. Em contraste com muitas outras de suas
igrejas, a igreja filipense dava a Paulo alegria pura quando pensava nela.
É evidente que essa igreja não abrigava ensinos subversivos que haviam
encontrado guarida noutras igrejas da Galácia, e tampouco a libertinagem
à margem da ética, que era defendido por alguns membros da igreja de
Corinto.
1:5 / O que desperta alegria da ação de graças em Paulo, de modo
particular aqui, é a enérgica disposição com que os crentes filipenses
haviam cooperado com o apóstolo no evangelho, desde que ele visitara
a cidade pela primeira vez. Enquanto Paulo estivera ali vários irmãos
"trabalharam comigo no evangelho" (4:3) e, após sua partida, prossegui-
ram no testemunho ativo. Oravam por ele com regularidade (v.19);
mantinham contato com ele através de mensageiros como Epafrodito
(2:25-30); enviavam-lhe ofertas, sempre que havia oportunidade — na
verdade, uma das razões para o envio dessa carta era agradecer-lhes a
ic-messa de uma oferta, pela mão de Epafrodito; aqui, Paulo antecipa de
modo breve seu agradecimento mais elaborado de 4:10-20.
Eles haviam participado com generosidade na arrecadação de fundos
para socorro dos famintos de Jerusalém, campanha que o apóstolo
i >i ganizara em sua missão evangelística entre os gentios, nos anos finais
> Ir seu ministério na costa do Egeu. Em 2 Coríntios 8:1-5 faz um caloroso
rlogio da liberal doação feita pelas igrejas macedônicas (dentre as quais
figura a igreja filipense).
O fato de que a cooperação dessa igreja, no evangelho, havia prosse-
Hilido sem interrupção até agora, sugere que nada havia acontecido no
•irio da comunidade filipense que causasse preocupação séria a Paulo.
1:6 / A ardente participação deles no ministério evangélico de Paulo

54 (Filipenses 1:15-17)
era um sinal seguro da obra da graça, que começava a operar em suas
vidas quando, de início, creram na mensagem salvadora. Paulo externa
sua convicção de que aquele que em vós começou a boa obra a
aperfeiçoará (cf. 2:13) até chegar à consumação, na vinda de Cristo. De
modo semelhante, em 1 Tessalonicenses 5:24, depois de orar para que
seus leitores sejam "conservados irrepreensíveis para a vinda de nosso
Senhor Jesus Cristo", Paulo e seus companheiros afirmam: "Fiel é o que
vos chama, o qual também o fará." A salvação é obra de Deus do princípio
ao fim; portanto, onde ela começou, certamente se completará.
O dia de Cristo Jesus, chamado "o dia de Cristo" no v. 10, e em 2:16,
é o dia da vinda de Cristo em glória, que aguardamos (cf. 3:20). A
expressão foi tirada do AT: "dia do Senhor" — o dia em que Iavé, o Deus
de Israel, reivindicaria sua justiça, eliminando toda injustiça, onde quer
que fosse encontrada, em primeiro lugar e principalmente entre seu povo
(cf. Amós 5:18-20). Agora, todavia, por ordenação divina, "Jesus Cristo
é Senhor" no sentido mais augusto dessa palavra (2:11); o dia do Senhor
é, portanto, o dia de Cristo Jesus. Num contexto cristão é o dia em que
a vida e obra do povo de Cristo serão avaliadas. "A obra de cada um se
manifestará, porque o dia a demonstrará" (1 Coríntios 3:13); portanto, o
julgamento final deverá esperar o Senhor, "até que venha", e não deve
ser antecipado por aqueles cujo conhecimento dos motivos e circunstân-
cias pessoais dos outros é, pelo menos, imperfeito (1 Coríntios 4:5).
Acima de tudo, o dia de Cristo Jesus é o dia em que a salvação dos
crentes, já principiada, será consumada. De maneira semelhante a seus
irmãos e irmãs de Tessalônica, os crentes de Filipos haviam aprendido
algo: "... e aguardardes dos céus a seu Filho, a quem ele ressuscitou dentre
os mortos" (1 Tessalonicenses 1:10), e a regozijar-se na "esperança da
salvação", porque haviam sido escolhidos não para receber a retribuição
divina, que recairá sobre os iníquos, no final dos tempos, mas para
"alcançar a salvação, por nosso Senhor Jesus Cristo" (1 Tessalonicenses
5:8,9). Portanto, para os crentes esse será um dia de luz e não de escuridão
(em contraste com a advertência de Amós 5:20, de que para alguns esse
dia trará "trevas, e não luz").
Notas Adicionais 2
1:3 / Quanto a agradecimentos iniciais nas cartas de Paulo, consultem-se P.
Schubert, Form and Function of the Pauline Thanksgivingse, P. T. 0'Brien,
55
(Filipenses 1:15-17)
Introductory Thanksgivings in the Letters ofPaul. Tais ações de graças têm sido
identificadas em cartas escritas em papiro no mesmo período genérico: "Paulo
estava, portanto, aderindo ao belo costume secular, quando com tanta freqüência
iniciava suas cartas dando graças a Deus" (A. Deissmann, Lightfrom the Ancient
East, p.181, no. 5).
O verbo aqui é eucharisteo (como em Romanos 1:8; 1 Coríntios 1:4; Filemom
4); cf. eucharistoumen em Colossenses 1:3; 1 Tessalonicenses 1:2; eucharistein
opheilomen em 2 Tessalonicenses 1:3; charin echo em 2 Timóteo 1:3; eulogetos
ho theos em 2 Coríntios 1:3; Efésios 1:3.
As palavras todas as vezes que me lembro de vós (gr. epi pase te mneia
hymon) poderiam ser traduzidas assim: "todas as vezes que vós lembrais de
mim" (se hymon para genitivo subjetivo, e não objetivo); cf. Moffatt: "por todas
as lembranças que fazeis de mim." P. T. 0'Brien acha que "é melhor entender
a frase como referindo-se ao fato dos filipenses se lembrarem de Paulo ao
sustentá-lo financeiramente em várias ocasiões, antes" (Introductory Thanksgi-
vings, p. 23). Se isto for verdade, Paulo estaria mencionando três razões para
dar graças: o fato de eles se lembrarem do apóstolo, a participação contínua
deles na obra do evangelho (v. 5), e a confiança de Paulo em que a boa obra será
integralmente realizada (v. 6).
Por outro lado, em todas as demais passagens em que Paulo usa as
palavras "lembrar-se" (mneia), em seus agradecimentos iniciais, é ele
quem se lembra de seus leitores (Romanos 1:9; Efésios 1:16; 1 Tessalo-
nicenses 1:2; 2 Timóteo 1:3; Filemom 4). A palavra mneia aparece uma
única vez, noutra passagem, nas cartas de Paulo, significando na verdade
que seus leitores se lembram dele; não se trata, todavia, de agradecimento
introdutório (1 Tessalonicenses 3:6).
1:5 / A frase pela vossa cooperação (koinonia é tradução literal. Significa
"participação" ativa da parte dos filipenses no ministério evangélico de Paulo,
estando, portanto, correta. Entretanto, H. Seesemann, Der Begrijf Koinonia im
Neuen Testament, pp. 73s., 79, defende um sentido mais passivo para a partici-
pação dos crentes nas bênçãos salvíficas do evangelho: vossa cooperação no
evangelho seria, assim, um rodeio de palavras para o significado de "vossa fé."

3. Interlúdio (Filipenses 1:7-8)
Estas palavras pessoais com que Paulo se dirige aos filipenses de modo
direto afirmam sua profunda afeição por eles, e representam também uma
transição entre a ação de graças dos versículos 3-6 e a intercessão dos
versículos 9-11.
1:7 / Os filipenses demostraram tão grande comunhão com Paulo que
se tornou "muito natural" (Moffatt) que o apóstolo sentisse por eles o
que sentia. A graça do ministério apostólico havia sido concedida por
Deus a Paulo (cf. Romanos 1:5), mas ele se regozija quando seus
convertidos tornam-se participantes a seu lado. A "cooperação" deles
no testemunho do evangelho significava muito para Paulo, quando o
apóstolo estava livre para ir aonde bem entendia; e significava muito mais
para ele, agora nas minhas prisões. Não se deve inferir, da tradução da
ECA, que as oportunidades de Paulo na defesa e confirmação do
evangelho eram maiores quando ele estava em liberdade do que agora,
em situação restritiva. Paulo havia entendido que os interesses do evan-
gelho exigiam que ele estivesse exatamente onde estava no momento:
em prisão domiciliar. Sabia que estava no posto de serviço determinado
por Deus "para defesa do evangelho" (v. 16), e aguardava a rara oportu-
nidade de defesa e confirmação do evangelho diante das altas autori-
dades e magistrados civis, quando seu caso viesse a julgamento, em
breve. Enquanto ele estivesse no lugar que Deus lhe determinara, o
ministério que recebera haveria de prosperar. Esta certeza foi fortalecida
em Paulo pela firmeza com que seus amigos filipenses demonstraram ser
seus cooperadores em sua prisão e em seu contínuo testemunho evangé-
lico.
1:8 / Em momentos de emoção intensa, Paulo tendia a invocar a Deus
como sua testemunha (Deus me é testemunha; cf. Romanos 1:9; 2
Coríntios 11:11, 31; 1 Tessalonicenses 2:5). Aqui, a emoção é uma
profunda afeição. Chamar a Deus como testemunha não é indicação de
que alguns filipenses precisavam ter bastante certeza da afeição paulina;
Paulo nunca se mostra reticente ao falar de seu amor pelos seus conver-
tidos (cf. 2 Coríntios 12:15; Gálatas 4:19; 1 Tessalonicenses 2:8). Entre-
99
(Filipenses 2:17-8a)
tanto, os termos que Paulo usa ao dirigir-se aos filipenses "demonstram
uma profundidade sem precedentes" (0'Brien, p. 29). Paulo anseia pelos
filipenses na terna misericórdia de Cristo Jesus — eis um amor
totalmente desinteressado. "Não é Paulo, mas Jesus Cristo, quem vive
em Paulo, de modo que não é mediante o coração de Paulo, mas pelo de
Jesus Cristo, que Paulo age" (Bengel, ad loc.).
Fica enfatizada a união da igreja filipense em seu relacionamento com
Paulo; todos cooperavam no ministério paulino e todos participavam da
afeição cordial do apóstolo.
Notas Adicionais 3
1:7 / Porque vos retenho em meu coração (gr. dia to echein me en te kardia
hymas poderia ser traduzido igualmente por "vós me tendes em vosso coração"
(cf. NEB: "porque vós me retendes em grande afeição"). As duas traduções
encaixam-se bem no contexto; é possível que a ordem das palavras favoreça a
primeira tradução.
A graça (gr. charis) concedida a Paulo é mencionada outra vez em
1 Coríntios 15:10; Gálatas 2:9; Efésios 3:7, 8, 9 ("esta graça me foi dada a fim
de que eu pregasse aos gentios as riquezas insondáveis de Cristo, e tornasse clara
a todos a administração deste mistério").
As palavras defesa e conformação do evangelho (gr. en te apologia kai
bebaiosei tou euangeliou) podem ter conotações jurídicas, tendo em vista o
esperado comparecimento de Paulo perante os tribunais.
1:8/A frase saudades que tenho de todos vós é tradução do verbo epipotheo,
que Paulo usa repetidamente quando sente saudades de seus amigos, a quem
quer ver: como em Romanos 1:11, 1 Tessalonicenses 3:6, 2 Timóteo 1:4; o
substantivo epipothia é usado de maneira semelhante em Romanos 15:23; cf.
Filipenses 2:26 a respeito de Epafrodito ter anseios de rever seus amigos
filipenses; 2 Coríntios 5:2 sobre os crentes que "gememos, desejando ser
revestidos da nossa habitação, que é do céu". Todavia aqui a palavra é usada
sem um infinitivo dependente, referindo-se ao anseio afetuoso de Paulo por seus
amigos: conforme ocorre em 2 Coríntios 9:14, a respeito do profundo amor que,
assim espera Paulo, a igreja de Jerusalém nutrirá pelos seus convertidos gentí-
licos, ao receberem o dom de Deus; também 2 Coríntios 7:7, 11, em que o
substantivo epipothesis é utilizado com respeito ao afeto dos crentes coríntios
por Paulo). Consultem-se C. Spicq, "Epipothein. Désirer ou chérir ?"
RB 64 (1957), pp. 184-95; Notes de Lexicographie Néo-Testamentaire,
1 (Fribourg: Editions Universitaires, 1978), pp. 277-79.
Na terna misericórdia de Cristo Jesus, lit., "nas entranhas de Cristo Jesus".
Entranhas (gr. splanchna é termo usado com freqüência significando centro das
emoções (como "coração" no v. 7); cf. Filipenses 2:1.

4. Oração Intercessória (Filipenses 1:9-11)
A ação de graças introdutória, que inclui em si um elemento de
oração, é seguida agora por uma oração intercessória (falando-se de
modo exato, é uma oração com "jeito" de relatório). O assunto abran-
gente desta oração é idêntico ao da carta, como um todo; na oração
concentram-se os principais interesses que Paulo explica de forma mais
minuciosa ao longo da carta.
1:9 / E esta é a minha oração: que se encaixa com "fazendo...
súplicas" no versículo 4 (embora aqui o apóstolo use uma palavra
diferente), pode significar "estou orando neste momento" (o que sem
dúvida era expressão da verdade, em qualquer caso) ou opção mais
provável "eu oro por vós com regularidade, e é por isto que estou
orando: que o vosso amor aumente mais e mais. Para Paulo, "o
fruto do Espírito é o amor", acima de tudo, na vida das pessoas de quem
o Santo Espírito toma posse (Gálatas 5:22); "o amor de Deus está
derramado em nossos corações pelo Espírito Santo" (Romanos 5:5). Se
esse amor aumentar entre os filipenses, lhes removerá as ameaças contra
a unidade de coração e propósito, que surgem por ocasião de eventuais
choques de personalidade e temperamento. Paulo retorna ao assunto em
2:2, onde o apóstolo incita seus leitores: "completai o meu gozo... tendo
o mesmo amor".
Este amor, assim espera Paulo, se fará acompanhar de pleno conhe-
cimento e toda percepção. Paulo não estava cego aos perigos das
emoções não controladas pela razão. Estava resolvido, por sua própria
conta, a orar e cantar "com o espírito, mas também... com o entendi-
mento" (1 Coríntios 14:15); o apóstolo estava preocupado, desejando
que ele e seus convertidos pudessem amar tanto no espírito quanto no
entendimento.
É o amor que proporciona o crescimento do verdadeiro conhecimento e
toda percepção, ou discernimento espiritual. O "conhecimento" divorciado
do amor "incha" (provoca orgulho), enquanto "o amor edifica" (1 Coríntios
8:1). Entretanto, se o amor é indispensável, o pleno conhecimento e toda
percepção são necessários. A verdade do evangelho pode ser subvertida,
quando a ignorância e o julgamento deficiente provêm apoio para o ensino
99
(Filipenses 2:17-9a)
prejudicial contra o qual os filipenses são alertados no capítulo 3.
1:10 / Quando tantas formas competitivas de doutrinas e de modos de
viver se apresentam à escolha dos crentes (como com certeza seria o caso
no mundo mediterrâneo oriental, no primeiro século), o pleno conhecimen-
to e toda percepção capacitarão os crentes a discernir as coisas excelentes
(quanto a esta expressão, cf. Romanos 2:18). Pode significar "saber o que é
bom ou excelente" contrastando com "sutilezas e especulações vazias"
(Calvino, ad loc.) ou como sugere a tradução de ECA discernir as coisas
excelentes, "as melhores dentre as boas" (Bengel, ad loc.). Ambos os tipos
de discriminação são necessários. Esse discernimento advém mediante
experiência amadurecida. Um texto clássico sobre o assunto no NT é
Hebreus 5:14, que faz referência às pessoas espiritualmente amadureci-
das que "pela prática, têm as faculdades exercitadas para discernir tanto
o bem como o mal." Sem esta faculdade discriminatória a pessoa não
consegue desenvolver "o senso daquilo que é vital" (Moffatt). E o efeito,
não de um processo lógico de filosofia moral, mas de percepção crescente
do caráter e da vontade de Deus.
E importante, diante do dia de Cristo, o dia da avaliação e recompensa
de seu povo (cf. v. 6), que os crentes sejam sinceros e inculpáveis. Os
cristãos não poderão ser sinceros e inculpáveis se não viverem aqui e
agora vidas sinceras e inculpáveis. Portanto, a escolha das coisas exce-
lentes, das melhores coisas, inclui a escolha importantíssima daquilo que
é eticamente o melhor. De modo semelhante, a oração de 1 Tessaloni-
censes 5:23 para que Deus possa guardar seus filhos "plenamente con-
servados irrepreensíveis para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo" exige
que o Senhor os "santifique completamente" hoje.
1:11 / O fruto da justiça que Paulo deseja ver reproduzido na vida
dos filipenses é, essencialmente, idêntico àquelas graças que, de acordo
com Gálatas 5:22, 23, compõem o "fruto (ou 'colheita') do Espírito."
Tais qualidades são o produto espontâneo da nova vida implantada dentro
dos crentes, vida baseada na "justiça que vem de Deus pela fé" (3:9). É
por causa da união dos crentes com Deus, pela fé, que eles mostrarão o
fruto da justiça, o qual vem por meio de Jesus Cristo; este fruto se
manifestou com perfeição em seu próprio caráter e obra. Não existe lugar
para autocongratulações, aqui.
E em vidas assim que Deus é glorificado. As palavras para glória e louvor
54 (Filipenses 1:15-17) (Filipenses 1:15-17) 55

de Deus fazem parte da sentença, mas ao mesmo tempo servem ao propósito de lugar, aqui, embora J.-F. Collange (ad loc.) julgue tal idéia "de caráter
suficientemente surpreendente para ser original" (ele compara "louvor" num con-
de uma doxologia, concluindo o trecho de ações de graças e oração. texto escatológico semelhante, em 1 Coríntios 4:5).
Notas Adicionais 4
1:9 / Quanto às orações intercessórias nas cartas de Paulo, veja-se G. P. Wiles,
Paul's Intercessory Prayers.
Minha oração: gr. proseuchomai, enquanto no versículo 4 é usado o subs-
tantivo deesis. A palavra proseuchomai (que vem do substantivo proseuche)
expressa o sentido mais generalizado de oração; deesis (com o verbo deomai)
denota o elemento de petição da oração. Veja-se 4:6.
Conhecimento é a tradução do gr. epignosis (cognato de gnosis), usado no
NT apenas para conhecimento moral e religioso. A GNB adiciona o adjetivo
"verdadeiro" que, provavelmente, tem a intenção de comunicar a força do
prefixo epi-; "o cognato epignosis tornou-se um termo técnico para designar o
conhecimento decisivo de Deus, que fica implícito na conversão à fé cristã (R.
Bultman, TDNT1, p. 707, s.v. ginosko, etc.).
Toda percepção é a tradução do gr. aisthesis ("percepção"), que não se acha
em nenhuma outra passagem do NT. Denota aqui percepção moral; cf. aisthe-
teria ("órgãos dos sentidos") em Hebreus 5:14, para faculdades morais treinadas
"para discernir tanto o bem como o mal."
1:10. Sinceros é a tradução do gr. eilikrines ("não-misturado" e, portanto,
puro, sincero), aqui como em 2 Pedro 3:1 no sentido moral (cf. o substantivo
eilikrineia em 1 Coríntios 5:8; 2 Coríntios 1:12; 2:17). O adjetivo traduzido por
inculpáveis é aproskopos, e pode ter força intransitiva ("que não tropeça")
ou transitiva ("que não causa tropeços a outrem"), sendo a referência em
ambos os casos de ordem ética. É provável que a força seja intransitiva, aqui;
em 1 Coríntios 10:32 é transitiva (diz a NIV: "não sejais causa de alguém
tropeçar"). A outra (e única) ocorrência desse adjetivo no NT está em Atos
24:16, onde se aplica à "consciência sem ofensa" de Paulo.
1:11 / Quanto a fruto ou colheita, usado em sentido ético cf. Provérbios
11:30; Amós 6:12; Efésios 5:9; Hebreus 12:11; Tiago 3:18. Aqui, fruto ou
colheita de justiça (gr. karpos dikaiosynes poderia bem ser o fruto que consiste
em justiça (dikaiosynes sendo tomado como genitivo de definição), porém, é
mais do que isso, de acordo com a analogia de expressões similares, e com o
próprio pensamento paulino que o entende como o fruto que provém do dom da
justiça, ou da justificação que Deus, mediante sua graça, concede aos crentes.
Enquanto o adjetivo cheios (gr. pepleromenoi comumente é usado como passi-
vo, é muito possível tomá-lo como estando no tempo gerúndio, como na NEB:
"Colhendo a safra total da justiça" (cf. G. B. Caird, ad loc.).
Há uma variante curiosa, no final do versículo 11, onde em vez de para glória
e louvor de Deus os manuscritos FG ocidentais (com Ambrosiaster) trazem:
"para minha glória e meu louvor." O possessivo deve ser entendido no sentido
de 2:16 ("para que no dia de Cristo possa gloriar-me"); ainda assim, está fora

5. Situação Atual de Paulo (Filipenses 1:12-14)
Os crentes de Filipos estavam profundamente preocupados com Pau-
lo. Nutriam caloroso afeto por ele; sabiam que estava preso agora,
aguardando o julgamento, e que seu caso deveria subir logo perante o
supremo tribunal do império. Como estaria Paulo nesse momento? E qual
seria a decisão judicial, após o julgamento? E além de tudo, de que
maneira essa decisão e os fatos precedentes contribuíram para maior
avanço do evangelho por todo o mundo romano?
Paulo sabe o que há na mente dos filipenses, e por isso deseja
tranqüilizá-los, transmitir-lhes um pouco da confiança que lhe enche o
coração enquanto contempla sua própria situação.
1:12. O fato do apóstolo aos gentios estar em cadeias poderia muito
bem ser considerado um golpe contra o avanço do evangelho que Paulo
fora chamado para pregar. Todavia, não era assim: fosse qual fosse a
situação de Paulo, a palavra de Deus não estava presa (cf. 2 Timóteo 2:9).
Na verdade, a presença de Paulo em Roma como prisioneiro, aguardando
julgamento, havia contribuído para maior avanço do evangelho. Tra-
tava-se de um prisioneiro famoso, um cidadão romano que exercia sua
prerrogativa, a de ter seu caso exposto perante o imperador; e Paulo fez
questão de fazer que todos quantos entrassem em contato com ele
ficassem sabendo que sua prisão domiciliar se devia à pregação do
evangelho, e não a alguma atividade política subversiva, nem a conduta
criminosa.
1:13 / Toda a guarda pretoriana, diz Paulo, e todos os demais de
alguma forma relacionados com o meu caso conhecem as minhas
cadeias, em Cristo. Temos aqui mais um exemplo do uso "incorporati-
vo" da frase "em Cristo" (veja acima no versículo 1). Não se trata apenas
do fato de Paulo ser um "escravo de Cristo", e por isso estar preso, como
traz a GNB; isso é verdade mas, perante seus olhos, faz parte de sua vida
em Cristo, a quem está unido pela fé; é, de modo especial, parte de seu
compartilhamento nos sofrimentos de Cristo (cf. 3:10). É claro que os
membros da guarda pretoriana e todos os demais a quem Paulo se
refere não viam as coisas de seu ponto de vista, porém não podiam deixar
99
(Filipenses 2:17-25a)
de entender que Paulo estava na prisão pelo fato de ser um cristão.
A guarda pretoriana é, literalmente, o "praetorium", isto é, a guarda
pessoal do imperador. A palavra "praetorium" tem vários significados,
dependendo do contexto (cf. Marcos 15:16 par. Mateus 27:27 e João
18:28ss., quanto ao pretório em Jerusalém; Atos 23:35, quanto ao pretó-
rio em Cesaréia); contudo, como temos argumentado na introdução, o
sentido mais provável aqui é a guarda pretoriana de Roma. Havendo
apelado ao imperador, Paulo se tornara prisioneiro do imperador (embora
preferisse julgar-se "prisioneiro de Cristo Jesus"), e enquanto esperava
julgamento foi-lhe "permitido morar à parte, com o soldado que o
guardava" (Atos 28:16). Era natural que o soldado (substituído por um
companheiro a cada quatro horas, mais ou menos) pertencesse à guarda
imperial. Seria de esperar-se, portanto, que as notícias concernentes a
esse prisioneiro extraordinário se espalhassem por todo o quartel preto-
riano.
Além dos soldados, havia outras pessoas (todos os demais) que
estavam interessadas em Paulo — de modo especial os oficiais encarre-
gados de preparar o processo para exposição perante o imperador. Paulo
não afirma haver convertido este ou aquele grupo, mas sente-se animado,
porque dessa maneira o evangelho tornou-se motivo de conversação na
capital, no coração do império.
1:14 / Não foi só isso: esses fatos reanimaram os cristãos romanos.
Quando Paulo chegou a Roma como prisioneiro, por causa do evangelho,
alguns deles talvez houvessem perguntado se haveria segurança para os
(|ue professassem a mesma fé de Paulo. De acordo com Lucas, os líderes
(Ia comunidade judaica em Roma decidiram que seria melhor não se
lelacionar com Paulo, nem se intrometer em seu caso (Atos 28:21).
I ntretanto, quando o evangelho tornou-se assunto de conversa por causa
da presença de Paulo na cidade, os crentes aproveitaram a ocasião e
começaram a dar seu testemunho público com maior confiança e vigor.
Quando Paulo diz que isso é verdade a respeito de muitos dos irmãos
no Senhor, ele não está querendo dizer que uma minoria recusou-se a
.iproveitar a oportunidade para evangelizar; diz ele que tantos crentes
evangelizaram, que essa ação caracterizou a igreja de Roma como um
lodo. Nada poderia dar maior alegria ao apóstolo.
136
(Filipenses 3:15-12)
Notas Adicionais 5
1:12 / Quero, irmãos, que saibais é expressão chamada de "fórmula reve-
ladora", por J. L. White, The Form and Function ofthe Body ofthe Greek Letter,
pp. 2-5, etc.; traz o autor muitos exemplos do uso dessa fórmula, que marca a
transição de um agradecimento preambular para o corpo da carta. Cf. também
J. T. Sanders, "The Transition from Opening Epistolary Thanksgiving to Body
in Letters of the Pauline Corpus," JBLSl (1962), pp.348-62. É comum Paulo
redigir a fórmula de modo negativo: "Não quero, porém, irmãos, que ignoreis"
(Romanos 1:13, etc.).
1:14 / A frase no Senhor, que alguns associam a mais confiadamente, sem
temor (é o caso de J. B. Lightfoot, ad loc.), deve associar-se a irmãos, "irmãos
no Senhor", que são os "irmãos cristãos" (cf. C. F. D. Moule, IBNTG, p. 108).
Talvez haja alguma nuance de diferença no significado de no Senhor e "em
Cristo"; "a pessoa se torna no Senhor quando já está em Cristo" (M. Bouttier,
In Christ, pp. 54-61; cf. C. F. D. Moule, The Origin ofChristology, p. 59: "o
que você é, já é 'em Cristo'e o que vai tomar-se é 'no Senhor'").
Falar a palavra de Deus: embora o genitivo "de Deus" esteja ausente de
P 4 6 (a maioria dos testemunhos posteriores), é muito forte a certeza quanto ao
sentido.
6. Várias Razões para o Testemunho do Evangelho
(Filipenses 1:15-17)
Dibelius deu o título de "dissertação" (ad loc.) a este parágrafo; Paulo
acrescenta ao que já disse, que nem todos os que aproveitaram a oportu-
nidade para testemunhar do evangelho foram motivados por sentimentos
igualmente dignos. Pelo menos a oportunidade foi aproveitada e isso é
causa de satisfação.
1:15 / Nem todos os crentes romanos que estavam pregando o evan-
gelho tão ativamente possuíam o mesmo espírito de comunhão com
Paulo. As casas-igrejas da cidade representavam uma grande variedade
de perspectivas cristãs. Havia tanto cristãos judeus como gentios. Alguns
deles (em ambos os grupos) nutriam simpatias por Paulo e suas práticas;
havia os que partilhavam as mesmas suspeitas de outros adversários
judeus, noutras cidades; havia outros de tendência gnóstica que conside-
ravam a teologia paulina, o evangelho que ele pregava, como sendo algo
curiosamente imaturo no qual faltava luz. E havia outros ainda, sem dúvida,
que não tinham certeza quanto a que atitude tomar em relação a Paulo.
Entretanto, parece que aqui o apóstolo tem em mente pessoas que pregam
o evangelho genuíno, independentemente da motivação por que pregam.
Por que alguns haveriam de pregar o evangelho de Cristo por inveja
e porfía? Talvez sentissem inveja das realizações de Paulo, que levou o
evangelho a tantas províncias, em tão curto tempo, e julgassem que
poderiam ultrapassá-lo agora que o apóstolo estava encarcerado. Talvez
se considerassem seguidores de algum outro líder, perante quem (a seus
próprios olhos) Paulo era mero rival; agora que Paulo já não estava livre
para movimentar-se por onde bem entendesse, o líder deles conseguiria
maior progresso. Haveria já um partido pró "Cefas" em Roma, como
tinha havido alguns antigamente em Corinto (1 Coríntios 1:12)?
Todavia, os crentes que pregavam o evangelho de boa mente, alegra-
vam-se ao pensar, enquanto trabalhavam, que partilhavam do ministério
de Paulo; o apóstolo lhes elogiou o mesmo espírito de participação com
o qual elogiava também aos crentes filipenses.
1:16 / Paulo amplifica suas referências aos dois tipos de pregadores
54 (Filipenses 1:15-17)
usando um tipo de quiasmo. Ele critica, primeiro (no versículo 16), os
que pregavam de boa mente (que foram mencionados por último no
versículo 15) e, em seguida (no versículo 17), critica os que pregavam
por inveja e porfia, (que foram mencionados primeiro no versículo 15).
Os que pregavam de boa mente foram motivados por amor a Paulo.
Reconheciam que Deus havia enviado o apóstolo a Roma exatamente
com esse propósito — para defesa do evangelho. Como no versículo 7,
provavelmente ele tem em mente a oportunidade que em breve se lhe
apresentará de defender o evangelho perante o tribunal de César: é por
isto, diz ele, que fui colocado aqui em Roma. Se Paulo, a despeito de suas
restrições, estava promovendo os interesses do evangelho, aqueles cren-
tes de boa mente não poderiam fazer menos: deviam desempenhar seu
papel ao lado do apóstolo.
1:17 / Mas, que se dirá daqueles cuja pregação não se originava de
motivos sinceros, mas de um espírito de contenda, não sinceramente?
É evidente que sentiam ciúmes do desempenho e prestígio de Paulo,
como pregador do evangelho. Fosse o que fosse que Paulo fizesse, eles
conseguiriam fazer melhor; estavam dispostos a provar que não ficariam
atrás de Paulo em nenhuma realização, em nenhum aspecto. Eles julga-
vam (e esperavam) que as notícias a respeito do que estavam fazendo
haveriam de encher Paulo de desgosto e frustração. Já era humilhante
para Paulo estar privado de sua liberdade: seria mais humilhante ainda o
apóstolo ficar sabendo que aquelas pessoas que não lhe queriam bem
estavam progredindo na apresentação do evangelho.
Se alguém julga difícil acreditar que alguns seguidores de Jesus Cristo
poderiam de fato encontrar satisfação em esfregar sal nas feridas de Paulo
é porque tal pessoa não consegue entender como a personalidade do
apóstolo era controvertida até mesmo nos meios cristãos, e como era
profunda e amarga a oposição atirada por alguns, devido a interpretação
dada por Paulo ao evangelho, e em virtude de suas práticas missionárias.
Porém, se pensaram que Paulo ficaria perturbado, ou ressentido, é que
não conheciam este homem. Se fossem muito bem sucedidos na propa-
gação do evangelho, isso seria o maior bem aos olhos de Paulo. O maior
interesse de Paulo era que a mensagem salvadora, "que a palavra do
Senhor se propague e seja glorificada" (2 Tessalonicenses 3:1). O após-
tolo sabia encarar atitudes inamistosas com indiferença tranqüila: que
importava a inimizade, se Cristo estava sendo pregado?
(Filipenses 1:15-17) 55
Notas Adicionais 6
1:15 / W. Schmithals nos apresenta o argumento bastante fora do comum de
que "as observações nos w. 15-17 só são significativas e pertinentes" se se
referirem a grupos de pessoas de Filipos, "porque se se referissem ao local em
que Paulo estava encarcerado teriam sido tão enigmáticas para os filipenses
como são para nós" (Paul and the Gnostics, p. 75). Paulo aqui está dando
informações aos filipenses sobre seus próprios atos, informações que eles não
possuíam; e o apóstolo deixa implícito por toda a carta que a igreja filipense,
como um todo, apoiava sua obra missionária.
T. W. Manson afirma que a referência aqui se liga ao sectarismo existente na
igreja de Corinto; acredita Manson que Paulo havia deixado Corinto há pouco
tempo, mas mantinha correspondência com esta igreja (Studies in the Gospels
and Epistles, pp. 161s.). T. Hawthorn argumentou que a distinção se faz entre
os que pregam num espírito de antagonismo apocalíptico contra o estado e
aqueles que, em sua pregação, manifestam a mesma atitude de boa mente como
é o caso de Paulo em Romanos 13:1-7; aqueles com toda certeza pregam,
julgando suscitar aflição às minhas cadeias ("Filipenses 1:12-19 com refe-
rência especial aos vv. 15, 16 e 17." ExpT62 [1950-51], pp. 316s.).
1:16 / O quiasmo fica anulado na maioria dos manuscritos posteriores que,
(acompanhando D1 Psi) invertem a ordem dos vv. 16 e 17 (cf. KJV).
1:17 / Não sinceramente (gr. ouch hagnos) é ligado por J.-F. Collange (ad
loc.) a julgando (oiomenoi: "o julgamento deles não é puro..., i.é., não está
isento de motivos ulteriores." A paráfrase de ouch hagnos é boa, porém iria
melhor com anunciam a Cristo (cf. NIV: "aqueles pregam a Cristo... por
motivos falsos").
Por contenda, não sinceramente (Gr. ex eritheias, em antítese a ex agapes,
por amor, no v. 16). Quanto a eritheia, cf. 2:3. Essa palavra originalmente
significava fazer alguma coisa por interesses materiais, ou por salário, e veio a
denotar a atitude mercenária; no NT sempre é usada no mau sentido, denotando
espírito sectário e a contenda adveniente. R. Jewett liga as pessoas a que Paulo
se refere aqui com aquelas descritas em 2:21, como estando interessadas apenas
em seus próprios interesses; julga ele que se trata de missionários que manti-
nham o "homem divino" (theios aner como um ideal, e achavam que o
espetáculo humilhante de Paulo na prisão jogou por terra esse ideal e compro-
meteu a missão deles ("Conflicting Movements in the Early Church as Reflected
in Philippians," NovT 12 [1970], pp. 362-90).
Julgando suscitar aflição às minhas cadeias. Quanto à suscitar (gr. egei-
rein conforme as principais testemunhas alexandrinas e 'ocidentais') a maioria
dos manuscritos posteriores com D2 Psi trazem "adicionar" (epipherein; diz a
KJV: "supondo que estariam acrescentando aflições às minhas cadeias." ECA
6 preferível.

/. Vida ou Morte? (Filipenses 1:18-26)
Paulo contempla a morte ou a absolvição como decisão final de seu
processo pendente, com perfeita equanimidade. Sua preferência pessoal
seria partir desta vida e estar com Cristo, mas ele sabe que é mais
importante, por amor a seus amigos, que seja poupado e permaneça com
eles mais um pouco.
1:18 / A reação de Paulo contra os que lhe suscitavam dificuldades é
muitíssimo diferente do anátema que ele invocou sobre aqueles agitado-
res, vários anos antes, que haviam invadido as igrejas da Galácia e
ensinavam a seus neo-convertidos "outro evangelho", diferente daquele
que haviam ouvido da parte dele mesmo. É verdade que seus inimigos,
que lhe desejavam o mal em Roma, não se intrometiam na esfera
missionária ministerial, que não lhes dizia respeito, não havendo a
mínima pista quanto a algum defeito ou elemento subversivo na pregação
deles. Quaisquer que fossem os motivos deles — quer as atividades deles
(por um lado) fossem uma capa acobertadora de suas ambições, quer
fossem uma forma de diminuir o prestígio de Paulo, ou ainda (por outro
lado), fossem o fruto de um desejo puro de divulgar o evangelho da
salvação — o fato de primordial importância era que Cristo estava sendo
pregado (2 Coríntios 11:4). Ainda assim, Paulo tem uma expressão doce:
demonstra mais da "mansidão e benignidade de Cristo" do que pudera
demonstrar, quando invocou essas graças ao exortar os membros insu-
bordinados da igreja coríntia (2 Coríntios 10:1). É possível que seus dois
anos de encarceramento em Cesaréia, seguidos de mais um cativeiro
domiciliar em Roma, lhe houvessem ensinado novas lições sobre paciên-
cia.
Há, aqui, uma extraordinária similaridade entre a atitude de Paulo e
as palavras de Lutero, mencionadas com muita freqüência, extraídas do
prefácio à carta de Tiago, em seu Novo Testamento em alemão, em 1522:
"A doutrina que não ensina a Cristo não é apostólica, ainda que Pedro
ou Paulo a tenham ensinado. E mais, a pregação que ensina a Cristo é
apostólica, ainda que Judas, Anás, Pilatos ou Herodes a tenham pregado."
O que importa é o conteúdo da pregação, não a identidade do pregador.
Paulo se regozija, pois, e prossegue regozijando-se, não só pelo fato
99
(Filipenses 2:17-28a)
• Ir que Cristo está continuamente sendo anunciado, mas também por
Iodas as circunstâncias e situações.
1:19 / Paulo vê a mão de Deus manifestando-se em tantas obras, na
riit uação que ele acaba de descrever, que não resta a menor dúvida quanto
ii ser aquele o lugar em que Deus quis que ele estivesse, para o cumpri-
mento de sua comissão apostólica. Tendo tal confiança, ele pode aplicar à
sua própria situação atual as palavras de Jó 13:16: "também isso será a minha
salvação." Quando afirma que o presente estado de coisas lhe resultará em
salvação, Paulo não está pensando principalmente na libertação imediata,
no livramento da guarda pretoriana (cf. GNB) mas, (à semelhança de Jó) na
sua reivindicação da corte celestial, em sua salvação eterna. Esta lhe é
garantida, quer ele receba um veredicto favorável, quer desfavorável, do
tribunal de César (cf. a confiança expressa em 2 Timóteo 4:8, segundo a
sentença judicial do "Senhor, reto Juiz").
Torna-se claro, na verdade, pelas palavras que se seguem, que "o
destino último [de Paulo] está intimamente ligado ao seu dilema atual"
(R. W. Funk, em Farmer et al., eds., p.262). Ele está certo de que o bem
estar espiritual dos filipenses depende de que ele sobreviva em seu corpo
mortal; ele sabe que permanecerá na terra a fim de prosseguir em sua
obra frutífera. A súplica de seus amigos filipenses contribuirá para isso,
juntamente com o socorro do Espírito de Jesus Cristo. Esta é, contudo,
uma expressão de confiança, não a afirmação de algo que ele recebeu
mediante revelação, ou outro meio. Na verdade, Paulo não recebeu
nenhuma revelação quanto ao resultado desse processo judicial.
1:20 / A ardente expectativa e esperança de Paulo não gira em torno
de sua própria segurança, mas objetiva o progresso do evangelho, a
perseverança de seus convertidos e a concretização dos propósitos re-
dentivos de Deus. Aqui está uma das duas ocorrências do substantivo (gr.
apokaradokia), traduzida como ardente expectativa; em Romanos 8:19
a tradução é a mesma: toda a "criação aguarda a revelação dos filhos de
Deus". Naquele contexto, a expressão está ligada a repetidas menções
sobre a concretização da esperança dos tempos, "esperança de que
também a própria criação será libertada do cativeiro da corrupção, para
a liberdade da glória dos filhos de Deus" (Romanos 8:21). A ardente
expectativa e esperança de Paulo prendem-se a esta consumação; na
verdade, Paulo sabe que seu ministério desempenha um papel especial
58
(Filipenses 1:18-26)
no apressamento do fim. É por isso que ele espera e ora no sentido de em
nada ser confundido. A esperança cristã e ficar em confusão são coisas
que se excluem mutuamente (cf. Romanos 5:5). A única coisa que
poderia confundir Paulo (deixá-lo envergonhado), seria deixar de receber
aprovação de seu Senhor; essa é a razão por que ele mantinha "o dia do
Senhor" diante de seus olhos, em tudo quanto planejava e fazia. Declarar
o evangelho é o dever que lhe fora atribuído; Paulo está ansioso por ser
fiel à sua vocação e não deseja fazer nada indigno dela, de modo especial
quando comparecer perante César. Não é a humilhação pessoal que Paulo
teme; ele já havia suportado muitas humilhações no desempenho da obra
de Cristo e estava disposto a suportar mais ainda. Todavia, ele sabe que
não deve em nada ser confundido para que Cristo seja engrandecido
no meu corpo, de modo especial mediante seu comportamento e defesa
na corte suprema.
O que Paulo precisa é muita coragem a fim de tornar conhecido (o
evangelho) com muita coragem (como é traduzida a expressão aplicada
à mesma situação em Efésios 6:19, "intrepidez"). Proclamar o evangelho
com coragem é a antítese de ficar confuso perante ele (cf. Romanos 1:16).
A ambição permanente de Paulo é que em seu corpo — isto é, qualquer
coisa que lhe aconteça no plano físico, seja a vida, seja a morte — que seja
promovida a glória de Cristo. Se o avanço da causa de Cristo exige que ele
seja sentenciado à morte e executado, a morte é bem-vinda! Contudo, se
esse avanço da causa de Cristo se fará caso Paulo seja libertado, recebendo
mais algum tempo de vida mortal, a vida é bem-vinda!
1:21 / Paulo contempla a morte e a vida com equanimidade. Na
verdade, não tivesse ele outras considerações a fazer, senão suas próprias
escolhas pessoais, a expectativa da morte seria preferível: morrer nada
significaria senão lucro, e viver é Cristo. A tradução de ECA: morrer
é lucro levanta a pergunta: "que lucro?" A resposta seria: "O lucro é
Cristo." A existência de Paulo resumia-se na vida em Cristo, isto é, Cristo
vivendo nele (cf. Gálatas 2:20); a morte não conseguiria trazer cessação
nem diminuição dessa existência, mas, ao contrário, a exaltaria mediante
a experiência de estar com Cristo (v. 23), numa comunhão mais íntima
do que a que mantivera em vida física. Se viver significa Cristo, estar
vivo deve ser algo maravilhoso, muito alegre; "entretanto, até mesmo
para tal vida, precisamente para uma vida assim, morrer é lucro" (F. W.
Beare, ad loc.). Se a morte significasse (ainda que temporariamente) ter
(Filipenses 1:18-26) 59
menos de Cristo do que a pessoa tinha na vida física — acima de tudo,
se a morte significasse (mesmo temporariamente) aniquilação — seria
absurdo falar de morte como sendo lucro.
Sem dúvida, Paulo queria dizer que para o crente em Cristo, morrer
representaria lucro, não importando a forma pela qual a morte sobrevies-
se. Contudo, a morte que o apóstolo tem em mente, para si mesmo na
atual situação, é a execução em conseqüência de julgamento adverso nos
tribunais imperiais. Se esse tipo de morte a serviço de Cristo coroasse
uma vida investida no ministério cristão, haveria de ser lucro não apenas
para Paulo, mas para a causa de Cristo no mundo todo.
1:22 / A continuação da vida física significaria fruto para a minha
obra, diz Paulo, uma oportunidade para colher mais frutos do trabalho
que havia sido interrompido ao ser preso e encarcerado, como também
do trabalho que estivera executando durante sua prisão. Uma tradução
literal de suas palavras seria: "Todavia, se [o resultado final para mim
for] que eu viva na carne, este é o fruto de minha obra," e estas palavras
poderiam ser entendidas de várias maneiras diferentes. Poderiam estar
enfatizando o fruto para a minha obra no futuro (como NIV e ECA
parecem indicar) ou o fruto para a minha obra já efetuada (como NEB
entende a expressão, seguindo J. B. Lightfoot: "pois viver eu no corpo
significa que poderia colher o fruto de meu trabalho!"). Assim, a morte
prematura ou a continuação da vida tinham seus atrativos, e se a escolha
entre ambas pudesse ser deixada a critério de Paulo, o apóstolo encon-
traria dificuldades para tomar uma decisão. A escolha, todavia, não
estava em suas mãos.
1:23 / Mas de ambos os lados estou em aperto, afirma Paulo; uma
tradução literal seria: "estou cercado dos dois lados." Se Paulo conside-
rasse tão somente os seus interesses, ser-lhe-ia muito melhor partir e
estar com Cristo, sendo esse seu desejo.
Em várias de suas cartas, Paulo fala dos crentes que morreram e que
ressurgirão no dia em que Cristo voltar (cf. 3:20, 21). Ele tem menos
coisas a dizer acerca da situação do crente imediatamente após a morte,
mas o que ele diz é bastante simples. Pelo que podemos inferir de sua
correspondência, Paulo só cuidou desse assunto quando se lhe tornou
provável, ao avaliar sua situação, que morreria antes do advento de
Cristo, e que talvez não chegasse a testemunhar a volta do Senhor. Paulo
58
(Filipenses 1:18-26)
no apressamento do fim. É por isso que ele espera e ora no sentido de em
nada ser confundido. A esperança cristã e ficar em confusão são coisas
que se excluem mutuamente (cf. Romanos 5:5). A única coisa que
poderia confundir Paulo (deixá-lo envergonhado), seria deixar de receber
aprovação de seu Senhor; essa é a razão por que ele mantinha "o dia do
Senhor" diante de seus olhos, em tudo quanto planejava e fazia. Declarar
o evangelho é o dever que lhe fora atribuído; Paulo está ansioso por ser
fiel à sua vocação e não deseja fazer nada indigno dela, de modo especial
quando comparecer perante César. Não é a humilhação pessoal que Paulo
teme; ele já havia suportado muitas humilhações no desempenho da obra
de Cristo e estava disposto a suportar mais ainda. Todavia, ele sabe que
não deve em nada ser confundido para que Cristo seja engrandecido
no meu corpo, de modo especial mediante seu comportamento e defesa
na corte suprema.
O que Paulo precisa é muita coragem a fim de tornar conhecido (o
evangelho) com muita coragem (como é traduzida a expressão aplicada
à mesma situação em Efésios 6:19, "intrepidez"). Proclamar o evangelho
com coragem é a antítese de ficar confuso perante ele (cf. Romanos 1:16).
A ambição permanente de Paulo é que em seu corpo — isto é, qualquer
coisa que lhe aconteça no plano físico, seja a vida, seja a morte — que seja
promovida a glória de Cristo. Se o avanço da causa de Cristo exige que ele
seja sentenciado à morte e executado, a morte é bem-vinda! Contudo, se
esse avanço da causa de Cristo se fará caso Paulo seja libertado, recebendo
mais algum tempo de vida mortal, a vida é bem-vinda!
1:21 / Paulo contempla a morte e a vida com equanimidade. Na
verdade, não tivesse ele outras considerações a fazer, senão suas próprias
escolhas pessoais, a expectativa da morte seria preferível: morrer nada
significaria senão lucro, e viver é Cristo. A tradução de ECA: morrer
é lucro levanta a pergunta: "que lucro?" A resposta seria: "O lucro é
Cristo." A existência de Paulo resumia-se na vida em Cristo, isto é, Cristo
vivendo nele (cf. Gálatas 2:20); a morte não conseguiria trazer cessação
nem diminuição dessa existência, mas, ao contrário, a exaltaria mediante
a experiência de estar com Cristo (v. 23), numa comunhão mais íntima
do que a que mantivera em vida física. Se viver significa Cristo, estar
vivo deve ser algo maravilhoso, muito alegre; "entretanto, até mesmo
para tal vida, precisamente para uma vida assim, morrer é lucro" (F. W.
Beare, ad loc.). Se a morte significasse (ainda que temporariamente) ter
(Filipenses 1:18-26) 59
menos de Cristo do que a pessoa tinha na vida física — acima de tudo,
se a morte significasse (mesmo temporariamente) aniquilação — seria
absurdo falar de morte como sendo lucro.
Sem dúvida, Paulo queria dizer que para o crente em Cristo, morrer
representaria lucro, não importando a forma pela qual a morte sobrevies-
se. Contudo, a morte que o apóstolo tem em mente, para si mesmo na
atual situação, é a execução em conseqüência de julgamento adverso nos
tribunais imperiais. Se esse tipo de morte a serviço de Cristo coroasse
uma vida investida no ministério cristão, haveria de ser lucro não apenas
para Paulo, mas para a causa de Cristo no mundo todo.
1:22 / A continuação da vida física significaria fruto para a minha
obra, diz Paulo, uma oportunidade para colher mais frutos do trabalho
que havia sido interrompido ao ser preso e encarcerado, como também
do trabalho que estivera executando durante sua prisão. Uma tradução
literal de suas palavras seria: "Todavia, se [o resultado final para mim
for] que eu viva na carne, este é o fruto de minha obra," e estas palavras
poderiam ser entendidas de várias maneiras diferentes. Poderiam estar
enfatizando o fruto para a minha obra no futuro (como NIV e ECA
parecem indicar) ou o fruto para a minha obra já efetuada (como NEB
entende a expressão, seguindo J. B. Lightfoot: "pois viver eu no corpo
significa que poderia colher o fruto de meu trabalho!"). Assim, a morte
prematura ou a continuação da vida tinham seus atrativos, e se a escolha
entre ambas pudesse ser deixada a critério de Paulo, o apóstolo encon-
traria dificuldades para tomar uma decisão. A escolha, todavia, não
estava em suas mãos.
1:23 / Mas de ambos os lados estou em aperto, afirma Paulo; uma
tradução literal seria: "estou cercado dos dois lados." Se Paulo conside-
rasse tão somente os seus interesses, ser-lhe-ia muito melhor partir e
estar com Cristo, sendo esse seu desejo.
Em várias de suas cartas, Paulo fala dos crentes que morreram e que
ressurgirão no dia em que Cristo voltar (cf. 3:20, 21). Ele tem menos
coisas a dizer acerca da situação do crente imediatamente após a morte,
mas o que ele diz é bastante simples. Pelo que podemos inferir de sua
correspondência, Paulo só cuidou desse assunto quando se lhe tornou
provável, ao avaliar sua situação, que morreria antes do advento de
Cristo, e que talvez não chegasse a testemunhar a volta do Senhor. Paulo
 "" (Filipenses 1:18-26)
••«!« • niiIht quando o advento aconteceria; no entanto, à medida
• |ii> n Hpi mtolo vai envelhecendo, nota-se nele uma mudança de perspec-
11 v i i-iii|uanto nas cartas iniciais Paulo tende a identificar-se com aqueles
qur sobreviverão até a volta do Senhor, em suas últimas cartas ele tende
a identificar-se com os que ressuscitarão dentre os mortos, naquele dia.
Tal mudança de perspectiva pode ser percebida entre 1 e 2 Coríntios:
em 1 Coríntios 15:52 ele diz: "num momento, num abrir e fechar de olhos,
ao soar a última trombeta. Pois a trombeta soará, e os mortos ressurgirão
incorruptíveis, e nós seremos transformados". Mas, em 2 Coríntios 4:14
ele diz: "sabendo que aquele que ressuscitou ao Senhor Jesus, nos
ressuscitará também por Jesus, e nos apresentará convosco (os vivos)."
Esta mudança de perspectiva pode ser devida à experiência crítica na
província da Ásia, que Paulo descreve em 2 Coríntios 1:8-10. Nessa
época a morte parecia tão certa que não havia escapatória à vista, mas
quando o livramento se lhe abriu as portas, contrariamente a todas as
expectativas, o apóstolo o saudou como exemplo do poder de Deus para
ressuscitar os mortos.
Tendo esse fato como pano de fundo, Paulo declara sua convicção em
2 Coríntios 5:1-10: "sabemos que, se a nossa casa terrestre deste taber-
náculo se desfizer, temos da parte de Deus um edifício, uma casa não
feita por mãos, eterna, nos céus." Diz mais o apóstolo: "mas temos
confiança, preferindo deixar este corpo e habitar com o Senhor." Paulo
não atribui essa confiança a uma revelação especial, como em 1 Tessa-
lonicenses 4:15, com respeito à ressurreição, ou em 1 Coríntios 15:51,
com relação ao revestimento de imortalidade aos crentes que ainda
estiverem vivos; no entanto, o apóstolo afirma sua esperança de modo
tão positivo ("sabemos... temos ...") que não há lugar para quaisquer
dúvidas.
E a mesma esperança que encontra expressão aqui. O crente goza a
presença de Cristo nesta vida e não será privado dela ao término de seus
dias, pois Cristo está vivo do outro lado da morte e porque ele vive, seu
povo também vive. "'Morrer' e 'estar com Cristo' são, portanto, quase
sinônimos perfeitos. A vida com Cristo após a morte não constitui
problema para o apóstolo; ela flui como uma fonte que parte da vitória
obtida na Páscoa" (J.-F. Collange, ad loc.). Não é de admirar, portanto,
que Paulo enfatize (acumulando comparativos) que é muito melhor para
ele partir e estar com Cristo.
61
(Filipenses 1:18-26)
1:24 / Entretanto, Paulo teria sido o último homem a colocar seus
próprios interesses e preferências antes do que seja vantajoso para os
outros. Ele exorta seus leitores a levar em consideração o bem dos outros
em 2:4. Tal admoestação, contudo, não teria muito peso, caso eles não
soubessem que Paulo era um exemplo pessoal disso. Ele julgava ser mais
necessário para seus convertidos, e entre eles os crentes de Filipos, que
prosseguisse à disposição deles na terra — que ele permanecesse aqui
(permanecer na carne, gr. eti te sarki.)
1:25 / A idéia de que sua sobrevivência contribuiria para o benefício
de seus companheiros cristãos, e sua confiança em que Deus faria
qualquer coisa que fosse necessária para o crescimento deles na graça,
combinaram-se de modo que deram ao apóstolo grande esperança de que
na verdade lhe seria concedido mais um período de vida e atividade
apostólica, para que alcançassem progresso e gozo na fé. Este sei que
ficarei, aqui, como no versículo 19, é uma expressão de fé (cf. 2 Coríntios
5:1). Esta é a dedução mais provável do que supor-se que Paulo tenha
tido uma revelação divina quanto à questão (E. Lohmeyer) ou houvesse
recebido uma pista indicativa de veredicto favorável para o seu caso (W.
Michaelis).
Os cristãos filipenses já exultavam pelo fato de terem um amigo na
pessoa de um servo de Cristo do gabarito de Paulo: a libertação do
apóstolo, e seu ministério adicional lhes daria maior motivo para júbilo.
A questão bastante debatida sobre se Paulo foi libertado ou não
deveria, talvez, avaliando-se tudo, ser respondida afirmativamente, não
tendo, todavia, qualquer apoio na interpretação de Filipenses.
1:26 / Fosse Paulo libertado, tendo a oportunidade de rever os filipen-
ses, haveria motivo de vos gloriardes... em Cristo Jesus, pela minha
presença de novo convosco. Paulo, que se regozijara quando capaz de
vangloriar-se a respeito de seus convertidos (cf. 2:16; 1 Tessalonicenses
2:19; 2 Coríntios 7:4; 9:2, 3), não objetava contra o fato de eles se
vangloriarem a respeito dele mesmo (cf. 2 Coríntios 1:14). Esse orgulho
não conflitava com a decisão do apóstolo de não se gloriar em nada senão
na cruz de Cristo (Gálatas 6:14), visto que todos os relacionamentos com
seus convertidos fundamentavam-se no evangelho de Cristo crucificado, e
tal vangloria era um genuíno gloriar-se em Cristo Jesus (cf. Filipenses 3:3).
O problema de relacionar a esperança de Paulo, expressa aqui, de

62 (.Filipenses 1:18-26)
visitar seus amigos filipenses mais uma vez, com sua intenção, declarada
em Romanos 15:24,29, de esticar sua viagem, indo de Roma à Espanha,
já foi discutido na Introdução.
Notas Adicionais 7
1:8 / Mas que importa? é a tradução da pergunta ti gar? ("para quê"), que
pode significar "que importa? em qualquer caso, Cristo está sendo pregado," ou
"que diremos? só isto: Cristo está sendo pregado."
1:19 / A citação de Jó 13:16 é exata: touto moi apobesetai eis soterian.
Pelo socorro do Espirito de Jesus Cristo é literalmente: "o... suprimento
(gr. epichoregia) do Espírito de Jesus Cristo." ECA presume que "do Espírito"
(pneumatos) é genitivo subjetivo, significando "aquilo que o Espírito de Jesus
Cristo supre." Todavia, também poderia ser um genitivo objetivo, sendo o
Espírito aquilo que é suprido, como em Gálatas 3:5, "Aquele que vos dá
(epichoregon) o Espírito." Cf. NEB: "o Espírito de Jesus Cristo me é dado como
apoio." Se Paulo, à semelhança de Jó, está aguardando reivindicação da corte
celestial, o Espírito "surge aqui no papel joanino de advogado" (G. B. Caird, ad
loc.) Cf. R. W. Funk, "The Apostolic 'Parousia': Form and Significance," em
W. R. Farmer, C. F. D. Moule, e R. R. Niebuhr, eds., Christian History and
Interpretation, p. 262, n. 1.
1:20 / A muita coragem que Paulo deseja é o gr. parrhesia "liberdade de
expressão oral." W. C. van Unnik ("The Christian's Freedom of Speech in the
New Testament," BJRL 44 [1961-62], pp. 475s.) sugere a tradução "com
máxima abertura", aqui, "porque não será a coragem do mártir, mas o próprio
Cristo que se revelará em toda a plenitude." Fazendo Cristo o-sujeito da
oração (Cristo seja engrandecido no meu corpo), Paulo "salienta o que é
o poder real da 'liberdade de expressão oral', o fato de que não apenas o
evangelho é simplesmente proclamado, mas que o Senhor do evangelho está
sendo revelado."
A frase no meu corpo (gr. en to somati mou) é apropriada, visto que
Paulo está pensando na morte ou vida na esfera física. Soma, portanto,
não significa o 'eu' integral de Paulo, mas apenas aquela parte dele mais
imediatamente influenciada pelo resultado do processo, e através do qual
ele dá testemunho ao mundo visível ao seu redor" (R. H. Gundry,"Soma "
in Biblical Theology: With Emphasis on Pauline Anthropology, p. 37).
Cf. 1 Coríntios 6:20, "glorificai, pois, a Deus no vosso corpo"), onde
Paulo refuta a idéia de que as ações corporais são ética e religiosamente
indiferentes.
1:21 / No caminho de Damasco, Deus substituiu a Tora, como centro da vida
e pensamento de Paulo, pondo em seu lugar a Cristo; até então ele poderia ter
dito: "pois, para mim o viver é a Tora." Agora, o apóstolo está permanente-
(Filipenses 1:18-26) 63
mente consciente de que sua vida se resume em Cristo, porém usa linguagem
semelhante a respeito de seus irmãos na fé: "Cristo, que é a nossa vida"
(Colossenses 3:4).
1:22 / Mas, se (gr. ei de, pode introduzir a prótase de uma sentença condi-
cional, como se nota em NIV, RSV e ECA e provavelmente na maioria das
versões. Nesse caso, a apódose pode ser "não sei então o que deva escolher"
(como também traz a GNB), ou "isto significará labor frutífero para mim" (como
traz NIV, acrescentando: "então, que hei de escolher? eu não sei!" como período
independente). Por outro lado, ei de pode ser traduzido não por "mas, se" porém
por "e se" (como o faz NEB: "e se minha vida no corpo puder servir a algum
propósito bom?"). J. B. Lightfoot (ad loc.) propõe esta última construção porque
"parece adequar-se ao contexto bem abrupto, apresentando menos dificuldades
do que as traduções aceitas em geral".
Fruto para a minha obra é a tradução do grego karpos ergou, "fruto
(colheita) do trabalho" (cf. "fruto de justiça" no v. 11). A referência aqui se faz
ao resultado (especialmente na vida dos convertidos de Paulo, e de outros
crentes, seus companheiros) do ministério que o apóstolo já havia desenvolvido
ou iria desenvolver.
Não sei é tradução do gr. ou gnorizo. Paulo (e outros escritores do
NT), usam este verbo transitivãmente ("fazer conhecido") e não intran-
sitivãmente ("saber"); é melhor tomar a ocorrência aqui como não sendo
uma exceção à regra e traduzir, como a RSV e NEB, "não sei dizer" (no
sentido de "não posso tornar conhecido").
1:23 / A única outra passagem em que Paulo usa synecho ("constranger)",
"reter") é 2 Coríntios 5:14, "o amor de Cristo nos constrange (synechei hemas)"
(NIV: "O amor de Cristo nos compele").
Tendo desejo: (epithymia). J.-F. Collange (ad loc.) argumenta que desde que
epithymia tem sentido pejorativo quase que em todas as passagens paulinas,
assim deveria ser traduzido aqui, também, como "desejo egoísta," que Paulo
menciona apenas para condená-lo. Entretanto, só o contexto pode determinar se
esse desejo (epithimia) é mau ou bom, sendo muito provável que possamos tê-lo
aqui no bom sentido, como em 1 Tessalonicenses 2:17, onde denota o grande
anseio de Paulo e seus companheiros de verem os crentes tessalonicenses outra
vez.
Partir: gr. analysai, pode significar um navio recolhendo a âncora,
ou um exército levantando acampamento.
Estar com Cristo, imediatamente após morrer, é a implicação de Paulo.
Contra este pensamento O. Cullmann nega que o NT apóie a "idéia de que os
mortos estejam vivendo antes da época da volta e, assim, gozando já o fruto do
cumprimento final das coisas" (The Early Church p. 165). É possível que esses
crentes que, quando morreram, estavam com Cristo, ainda estejam esperando a
ressurreição, como Paulo enfatiza (cf. 3:21); entretanto, esse autor não faz
justiça suficiente a Paulo. O apóstolo encurta o hiato entre a morte e a ressurrei-
136 (Filipenses 3 : 1 5 - 1 )
ção em 2 Coríntios 5:1-10. Veja A. Schweitzer, The Mysticism of Paul the
Apostle, pp. 90-100,109-13; L. S. Thornton, Christ and the Church pp. 137-40;
F. F. Bruce, Paul: Apostle ofthe Free Spirit, pp. 309-13.
O que é muito melhor: É tremenda a diferença entre a atitude de Paulo e a
expressão de petulância de Jonas: "melhor me é morrer do que viver" (Jonas
4:3, 8). G. M. Lee ("Filipenses I 22-3," NovT 12 [1970], p. 361) critica a
observação de Libãnio (OrationM.29) dizendo que, em certos casos de depres-
são de espírito "é melhor partir (desta vida) do que viver" (kreitton apelthein e
zeri), contudo, a não ser pelo comparativo kreitton (cf. a expressão de Paulo
pollo mallon kreisson) as duas passagens nada têm em comum. J. B. Lightfoot
(ad loc.) refere-se à pergunta levantada por Eurípedes, e mencionada com muita
freqüência (fragmento 639), tis oiden ei to zen men esti katthanein/to katthanein
de zen ("Quem sabe se a vida é morte e a morte, vida?") e observa que a "sublime
conjectura [do poeta] ... que foi recebida com ridicularização ignóbil pelos
poetas cômicos, tornou-se verdade incontestável em Cristo" — entretanto, a
conexão, se existente, é fraca.
1:24 / Permanecer na carne: tradução literal de epimenein [en] te sarki, em
que o artigo pode voltar a en sarki no v. 22, "viver na carne". Para Paulo,
permanecer ou viver en te sarki, no corpo mortal, é coisa muito diferente de
viver kata sarka, "de acordo com a carne"; ele faz um contraste entre as duas
expressões em 2 Coríntios 10:3. Viver ou agir kata sarka é viver de acordo com
os padrões da humanidade não regenerada. J. B. Lightfoot (ad loc.), aceitando
a omissão de en (com Aleph A C, etc.), sugere a tradução "habitar na carne",
isto é, "prender-se à presente vida, assumi-la com todas as suas inconveniên-
cias." É tradução um tanto torcida.
1:25 / Sei que ficarei, e permanecerei com todos vós: gr. meno kai
parameno em que meno é absoluto , enquanto parameno é relativo de todos
vós, sendo o dativo pasin hymin governado pelo prefixo para.
O vosso progresso e gozo na fé: a frase na fé (gr. genitivo tes pisteos
qualifica tanto progresso quanto gozo. Gozo (quer seja o substantivo chara
quer seja o verbo chairein é tema dominante nesta carta — o gozo dos filipenses
(como aqui; cf. 2:28, 29; 3:1; 4:4), o gozo de Paulo (cf. versículos 4, 18; 2:2;
4:1, 10), o gozo deles e de Paulo, juntamente (cf. 2:17, 18).
1:26/... pela minha presença de novo convosco: o substantivoparousia
é usado aqui no sentido não técnico de "visita" (como em 2:12; cf. também
1 Coríntios 16:17; 2 Coríntios 7:6, 7; 10:10). Não é usado nesta carta com
referência ao advento de Cristo; de fato, as únicas cartas paulinas em que
a palavra é empregada com referência a Cristo são: 1 Coríntios (15:23),
1 Tessalonicenses (2:19; 3:13; 4:15; 5:23) e 2 Tessalonicenses (2:1, 8).
8. Perseverança no Sofrimento (Filipenses 1:27-30)
O sofrimento é tido como absolutamente inevitável, em todo o NT,
especialmente nas cartas de Paulo, como algo que ocorre na existência
dos cristãos neste mundo. Não há nada de surpreendente, aqui: Cristo
havia sofrido, e seus seguidores — os que estavam "em Cristo" — não
deveriam esperar algo diferente. O próprio Paulo em toda sua carreira de
apóstolo soube o que significava sofrer por amor de Cristo; e ele preparou
seus convertidos para sofrimentos semelhantes. Na verdade, ele os
estimulou mediante a convicção de que o sofrimento por amor de Cristo
era prova da genuinidade da fé.
1:27 / Entretanto, o desejo ansioso de Paulo em relação aos filipenses
era que eles, bem como seus demais convertidos, se portassem digna-
mente conforme o evangelho de Cristo. Desde que a nova existência
deles se baseava no evangelho de Cristo, a conduta deles deveria estar
alinhada com a de Cristo (cf. 2:5). Paulo usa um verbo, aqui, que significa
estritamente "viver como cidadãos", estando relacionado com o que o
apóstolo diz mais tarde acerca da posição dos crentes como "cidadãos
dos céus" (3:20).
Uma vida vivida dignamente conforme o evangelho de Cristo
estaria em perfeita harmonia. Visto que os crentes partilham a vida
comum com Cristo, devem mover-se firmes em um mesmo espírito,
combatendo juntamente com o mesmo ânimo. Só assim podem os
crentes recomendar o evangelho tanto por palavra como por ação. O
testemunho dos filipenses exigia esforço corajoso e unificado; precisa-
vam lutar lado a lado pela fé do evangelho. Haviam crido no evangelho
e, agora, o objetivo de seus testemunhos era levar outros à mesma fé.
Deveriam contar com oposição poderosa e incessante, na consecução de
seus objetivos, razão por que deles se exigia ação perseverante.
Paulo gostaria muito de aproveitar uma oportunidade de fazer-lhes
uma visita e vê-los em ação — e de participar de tal ação também.
Contudo, se essa visita não fosse possível, Paulo ainda assim esperava
"ouvir" que os filipenses estavam firmes contra toda oposição, dando um
testemunho unificado. Não parece que o apóstolo aguardava execução
dentro de algumas semanas: ele estava preparado para a hipótese da
66 (Filipenses 1:27-30)
execução, mas expressava-se como alguém que esperava continuar vivo
durante mais algum tempo.
1:28 / A oposição que precisavam enfrentar provinha com toda pro-
babilidade de fora da comunidade. De fato, alguns eruditos argumentam
que Paulo se refere a "adversários que abriram caminho para dentro da
igreja e nela passaram a exercer influência" (Marxsen, Introduction, p.
62). J.-F. Collange (ad loc.) pensa "mais precisamente em pregadores
itinerantes judaico-cristãos a quem Paulo se refere com maior violência
em 3:2ss." Entretanto, o contexto (especialmente os versículos 29 e 30)
indicaria que os crentes filipenses estavam enfrentando, agora, oposição
que o próprio Paulo enfrentara quando estava entre eles — oposição da
parte de seus vizinhos pagãos, tão grande como por parte das autoridades.
A presença da oposição, assegura-lhes Paulo, demonstra que eles
estão no caminho certo, no testemunho ativo do evangelho. É sinal de
salvação para eles, e sinal de perdição para seus adversários: Isso para
eles, na verdade, é sinal de destruição, mas para vós de salvação. Deus
é o autor do evangelho: os que o defendem podem esperar, portanto,
livramento e vitória da parte do Senhor, tão seguramente como os que o
combatem podem esperar seu julgamento. O mesmo pensamento encon-
tra expressão bem desenvolvida em 2 Tessalonicenses 1:5-10.
Lutai pelo evangelho sem serdes intimidados pelos adversários, exorta
Paulo (usando um verbo que se aplica de modo específico a cavalos
assustados); enfrentai-os com persistência, unidos, pois isso para eles, na
verdade, é sinal de destruição, sinal de que estão errados e não poderão
subsistir contra vós. O próprio Paulo havia sido perseguidor, no passado, e
podia lembrar-se da persistência daqueles a quem atacava. Se naquela época
aquela persistência lhe parecera mera obstinação, após sua conversão,
porém, ele podia olhar para trás e apreciá-la pelo que era na verdade — uma
evidência do poder de Cristo capacitando os cristãos a fim de manterem a
fé imaculada, e a evidência de que ele próprio estava, a despeito de sua boa
consciência, travando uma batalha já perdida contra Deus.
1:29/ Os filipenses haviam crido em Cristo depois de ouvir a pregação
do evangelho, pelo que poderiam manifestar gratidão a Deus. Estariam
eles todavia entendendo que poderiam manifestar gratidão a Deus tam-
bém pela oportunidade de padecer por Cristo? Estariam eles conside-
rando o sofrimento como privilégio, um favor especial que deviam
(Filipenses 1:27-30) 67
agradecer a Deus? Era assim que Paulo via seu próprio sofrimento a
serviço de Cristo. O Senhor ressurreto havia dito o seguinte, a respeito
de Paulo, para Ananias de Damasco: "Eu lhe mostrarei o quanto deve
padecer pelo meu nome" (Atos 9:16), e Paulo sofreu o cumprimento desta
predição. Todavia, ele aceitou seus sofrimentos como participação nos
sofrimentos de Cristo (Filipenses 3:10). Na verdade, o desejo de Paulo
era que sua participação fosse maior, a fim de que a de seus irmãos crentes
fosse menor (2 Coríntios 1:3-7; Colossenses 1:24). Tampouco foi Paulo
o único, na era apostólica, a receber o privilégio concedido de padecer
por ele (Cristo); está registrado que os apóstolos, depois de serem
açoitados mediante sentença do Sinédrio, "retiraram-se... regozijando-se,
porque tinham sido julgados dignos de padecer afronta pelo nome de Jesus"
(Atos 5:41). Se os filipenses pudessem enxergar seus próprios sofrimentos
à luz desta realidade, a alegria deles seria bem maior.
1:30 / O encorajamento que Paulo dava a seus amigos era mais
aceitável porque não provinha de alguém destituído de experiência
pessoal em sofrer por amor de Cristo. No catálogo de provações apostó-
licas que ele delineia em 2 Coríntios 11:23-27, o apóstolo menciona que
três vezes foi "açoitado com varas" (2 Coríntios 11:25), uma vez em
Filipos (Atos 16:22,23); de que seus amigos filipenses podiam lembrar-
se bem. É assim que ele consegue fazê-los apreciar o mesmo combate
que já em mim vistes. A vida cristã para Paulo era um conflito, um
combate travado contra inimigos espirituais (Efésios 6:12), mediante
assistência divina. É a mesma palavra que ele utilizou (gr. agorí) no fim
de sua carreira , quando disse que havia combatido "o bom combate" (2
Timóteo 4:7). Vós vos lembrais, diz Paulo, na verdade, de que eu sofri
encarceramento em vossa própria cidade; agora, sofro prisão nesta
cidade; aqui em Roma, como em Filipos, sou prisioneiro por amor de
Cristo. Estou tendo o mesmo combate que já em mim vistes e agora
ouvis que é meu. Ouço agora que vós também lutais da mesma forma;
é o mesmo combate para vós e para mim. Partilhais meu ministério não
apenas mediante vosso testemunho no evangelho, mas também mediante
vossa perseverança na aflição, na causa do evangelho.
Não sabemos qual teria sido a forma exata da perseguição sofrida
pelos cristãos filipenses. Paulo não precisava entrar em minúcias que os
filipenses conheciam muito bem. O importante era o espírito com que
eles aceitavam a perseguição.
68 (Filipenses 1:27-30)
Notas Adicionais 8
1:27 / Deveis portar-vos: gr. politeuesthe (imperativo), "vivei como cida-
dãos", daí (de modo mais genérico) "vivei como membros da comunidade." Tal
verbo seria prontamente compreendido pelos residentes de uma colônia romana.
Policarpo o usa ao escrever à igreja filipense de seus dias (5:2): "se vivermos
como cidadãos [politeusometha] de maneira digna dele" (K. Lake traduz assim:
"se formos cidadãos dignos da comunidade dele"). Ocorre em apenas mais uma
passagem no NT — Atos 23:1 (ao relatar ao Sinédrio: "Irmãos, até o dia de hoje
tenho andado diante de Deus com toda a boa consciência", Paulo pode talvez
estar pensando em sua vida como participante do povo de Israel). Cf. o
substantivo politeuma em Filipenses 3:20, com exposição e nota ad loc. Veja
R. R. Brewer, "The Meaning of politeuesthe in Filipenses 1:27," JBL 73 (1954),
pp. 76-83.
Dignamente [a«'os] conforme o evangelho de Cristo: quanto ao advérbio
axios com politeuesthai, cf. Policarpo (To the Philippians 5:2) citado na nota
anterior. É usado com peripatein ("rogo-vos que andeis") em Efésios 4:1
("como é digno da vocação com que fostes chamados"); Colossenses 1:10
("andar dignamente diante do Senhor"); 1 Tessalonicenses 2:12 ("andásseis de
um modo digno de Deus").
Ouça acerca de vós: gr. akouo, "ouvir." W. Schmithals (Paul and the
Gnostics, p. 69) tira a inferència disto que Paulo deve ter ouvido que nem tudo
estava bem na igreja de Filipos, com respeito à harmonia e comportamento
digno, e faz comparação com o "ouço" de 1 Coríntios 11:18 (cf. 1 Coríntios
1:11). Todavia, não há comparação entre akouo aqui (presente do subjuntivo
num período de propósito) e akouo aqui (presente do indicativo). Paulo havia
ouvido recentemente (de Epafrodito) a respeito da igreja filipense; todavia, ele
tinha boas razões para esperar que o que ele viesse a ver com seus próprios olhos
(se lhes pudesse fazer uma visita) ou ouvir com seus próprios ouvidos (embora
de longe) enchê-lo-ia de satisfação.
Em um mesmo espírito: (gr. en heni pneumati.) Não é admissível que a
referência aqui seja ao Espírito de Deus (cf. 1 Coríntios 12:13; Efésios 4:4), em
vista da frase paralela com o mesmo ânimo (gr. mia psyché). O verbo estais
firmes se repete (no imperativo) em 4:1, e combatendo em 4:3. Paulo gosta de
descrever o testemunho evangélico usando termos militares e atléticos.
Pela fé do evangelho: gr. te pistei tou euangeliou, que J. B. Lightfoot traduz
"em harmonia com a fé do evangelho," tomando o dativo como sendo regido
pelo prefixo syn em syimthlountes (combatendo) e entendendo pela fé como
objeto direto, equivalente a "o ensino do evangelho", mas esta é uma interpre-
tação improvável. M. Dibelius toma a sentença como significando "a fé que é
o evangelho." Com toda probabilidade, significa que é a resposta de fé ao
evangelho (tou euangeliou seria, então, genitivo objetivo) ou a resposta de fé
que o evangelho exorta os ouvintes a dar (tou euangeliou) sendo, neste caso,
(Filipenses 1:27-30) 69
genitivo subjetivo) — não há praticamente nenhuma diferença entre ambas as
interpretações.
1:28 / sem serdes intimidados: gr. me ptyromenoi. O verbo ocorre somente
aqui na Bíblia grega. Encontra-se quase sempre na forma passiva e, à parte seu
uso para cavalos assustados, significa "deixar-se intimidar."
Isso...é sinal: lit., "o que é prova" (gr. hetis estin...endeixis.) Quanto a
endeixis cf. Romanos 3:25, 26; 2 Coríntios 8:24; entretanto, o paralelo mais
aproximado quanto ao sentido, nesta ocorrência, é endeigma em 2 Tessaloni-
censes 1:5 (em que a referência também é a perseverança do cristão em face da
perseguição, como prova do socorro vindouro para este, e julgamento vindouro
para seus perseguidores). Não fica imediatamente claro qual é o antecedente do
pronome relativo hetis (que concorda em gênero e número com endeixis.) ECA
considera que os filipenses é que não devem intimidar-se; G. B. Caird (ad loc.)
acha que se refere à "unidade inabalável da igreja em face da perseguição". Estas
duas sugestões não são mutuamente exclusivas; a recusa corajosa e unificada
dos filipenses de não serem intimidados deveria constituir uma mensagem aos
adversários.
E isso da parte de Deus: gr. kai touto apo theou, "e isso vem de Deus." A
que se refere "isso"? À prova (endeixis), assim diz J. B. Lightfoot: "é indicação
direta da parte de Deus." Talvez haja razão (como também quanto a G. B. Caird).
1:29 / Pois vos foi concedido: gr. hymin echaristhe — como ato de graça
(charis). Quanto a outro exemplo do verbo charizesthai veja 2:9, quanto a Deus
haver concedido a Cristo o nome que é sobre todos os nomes.
Por amor de Cristo: tradução literal de to hyper Christou, em que o artigo
to antecipa suas duas ocorrências seguintes, antes dos infinitivos pisteuein,
"crer" e paschein, "sofrer."
1:30 / o mesmo combate, gr. ton auton agona. Em 1 Tessalonicenses 2:2
Paulo e seus companheiros falam de sua pregação do evangelho em Tessalônica
enpollo agoni, "no meio de grande combate." Consultem-se V. C. Pfitzner, Paul
and the Agon Motif: Traditional Athletic Imagery in the Pauline Literature,
NovTSupló; também E. Güttgemanns, Der leidende Apostei undsein Herr.

9. Convite para Considerações Mútuas
(Filipenses 2:1-5)
A preocupação de Paulo quanto à unidade de espírito e consideração
mútua entre os membros da igreja filipense não implica necessariamente
que aqueles crentes estivessem numa atmosfera de dissensão. Dois
membros são especificados pelos nomes e recebem a exortação de
entrarem em acordo, em 4:2, o que poderia sugerir (a menos que 4:2
pertença a uma carta originalmente separada) que era caso excepcional
de conflito. Não sabemos o que Epafrodito disse a Paulo concernente ao
estado da igreja, mas por essa época o apóstolo havia detetado evidências
suficientes de mau relacionamento e ambição egoística em alguns setores
da igreja em Roma, capazes de induzi-lo a ficar ansioso: que nada disso
se manifestasse na igreja de Filipos.
2:1 / Não se cultiva com facilidade a união de pensamento quando
seres humanos de culturas e temperamentos diferentes partilham de uma
mesma companhia; entretanto, os recursos que possibilitam tal união
estão à disposição das pessoas que têm Cristo, que mantêm comunhão
com o Senhor. No amor de Cristo há conforto tão profundo que
compensa os problemas indefectíveis da existência cristã neste mundo.
Os crentes obtêm novo ânimo e força do Cristo ressurreto, pois dele
participam. Receberam o Espírito de Cristo, que os une numa comunhão
de amor; o Senhor habita nos crentes como indivíduos, e como um grupo de
discípulos e, através de Cristo, "porque o amor de Deus está derramado em
nossos corações" (Romanos 5:5). É o Espírito que lhes mantém a vida em
comum, no corpo de Cristo. O efeito desta vida em comum deveria ser
corações mais afetuosos e cheios de compaixão, porém, estes afetos e
compaixões em primeiro lugar provêm de Cristo. Os crentes experimentaram
os entranháveis afetos e compaixões de Cristo, de modo que agora podem
demonstrar mais facilmente tais virtudes uns para com os outros.
Todas as condições, em suma, existem dentro da comunidade cristã
com o objetivo de alimentar um sentimento de unidade, um propósito
comum, não apenas entre os crentes entre si, mas entre os crentes e Paulo.
O apóstolo e os crentes estão interligados na amorosa comunhão do
Espírito.
99
(Filipenses 2:17-36a)
2:2 / Já havia evidência suficiente de unidade de propósito e afeto
mútuo, na igreja filipense, que causavam alegria em Paulo. Ele já disse
que suas orações em prol dos cristãos filipenses eram orações alegres
(1:4). Agora, diz ele, para que meu cálice transborde dessa alegria:
completai o meu gozo. Permitam-me ouvir que vós tendes o mesmo
modo de pensar, tendo o mesmo amor, que sois unidos no mesmo
ânimo, pensando a mesma coisa. Paulo exorta, na verdade, para que
tenham unanimidade de coração. Não se trata da unanimidade formal que
se consegue manter mediante o exercício do poder de veto; trata-se
daquela unanimidade sincera de propósitos, pela qual ninguém deseja
impor um veto sobre as pessoas.
Não é questão de levar todas as pessoas a verem um caso pelo mesmo
ângulo, isto é, terem a mesma opinião sobre um assunto. A vida ficaria
insossa e monótona sem a prática da discussão honesta, em que a
variedade de opiniões provê amplo campo para debates e avaliações
amistosos.
2:3 / Contudo, avaliações e debates deixam de ser amistosos quando
cada pessoa objetiva superar os companheiros em pontos, impingindo
seu modo de pensar. Não deve haver estímulo ao espírito de "Diótrefes,
que gosta de exercer a primazia" (3 João 9). Nada façais por contenda
ou por vangloria, exorta Paulo; esquecei todos os pensamentos de
prestígio pessoal. A preocupação com prestígio pessoal e vangloria
surgem da raiz pecaminosa do orgulho. O orgulho não deveria ter lugar
na vida cristã; o que caracteriza o cristão é a qualidade oposta, a
humildade. A humildade não era uma virtude estimada de modo geral,
na antigüidade pagã, na qual a palavra grega aqui traduzida por humil-
dade tem o sentido de servilismo. A atitude do AT é diferente: Deus
"escarnece dos escarnecedores, mas dá graça aos humildes" (Provérbios
3:34, citado em Tiago 4:6; 1 Pedro 5:5). A humildade é especialmente
apropriada aos crentes cujo Mestre era, não por constrangimento, mas
com toda espontaneidade, "manso e humilde de coração" (Mateus
11:29). Seus primeiros discípulos acharam a lição sobre humildade difícil
de ser aprendida: de modo reiterado, quando eles se punham a discutir
quem dentre eles seria o maior no reino de Deus, Jesus insistia em que
entre seus seguidores a verdadeira grandeza consistia em ser o menor de
todos, o servo de todos — "pois, o Filho do homem não veio para ser
 92 (Filipenses 2:12-13)
«trrvldo, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos" (Marcos
10:45).
Portanto, diz Paulo, cada um considere os outros superiores a si
mcflmo. Regozijai-vos na honraria prestada a outros, em vez de na que
vos é dedicada. A simplicidade da linguagem de Paulo não deveria
cegar-nos quanto à sua dificuldade. A pessoa que realmente tenta consi-
derar os outros melhores do que a si própria logo descobre que isso não
advém com naturalidade. É fácil demais incluir exceções permissíveis à
regra de Paulo, se não com respeito a indivíduos, com certeza no que
concerne a comunidades. Há a tendência, por exemplo, de considerar
nossa denominação melhor do que as outras, ao ponto de julgarmos que
o próprio Deus está mais agradado com a nossa do que com as demais
(portanto, com toda certeza, ele se agrada mais comigo por pertencer a
determinada denominação, do que se agrada dos demais crentes, das
outras denominações). Onde a verdadeira humildade reina não se permi-
tem tais exceções. Como o profeta Miquéias viu, séculos antes de Paulo,
a humildade floresce melhor na comunhão com Deus (Miquéias 6:8).
Ou, como diz James Montgomery:
O pássaro que alça as asas nos céus,
Constrói seu ninho lá em baixo, na terra.
E o que trina maviosamente,
Canta de noite quando tudo repousa.
Na cotovia e no rouxinol vemos
Quanta honra cabe à humildade.
O santo que usa a coroa mais brilhante do céu,
Curva-se em humilde adoração.
O peso da glória faz que se prostre,
Quanto mais se prostra mais sua alma ascende;
O escabelo da humildade deve estar
Bem perto do trono de Deus.
2:4 / atente... para o que é dos outros, isto é, ter interesse em proteger
os interesses alheios faz parte dos alicerces da ética cristã. "Levai as
cargas uns dos outros," exorta Paulo em outra carta, "e assim cumprireis
a lei de Cristo" (Gálatas 6:2) — lei que Cristo não apenas estabeleceu,
mas exemplificou em si mesmo. O assunto é explorado mais amplamente
em Romanos 15:1-3: "Mas, nós que somos fortes, devemos suportar as
(Filipenses 2:12-13) 93
fraquezas dos fracos, e não agradar a nós mesmos. Portanto, cada um de
nós agrade ao seu próximo no que é bom para edificação. Pois, também
Cristo não agradou a si mesmo." O exemplo de Cristo é sempre o
argumento supremo de Paulo na exortação ética, principalmente quando
trata do interesse altruísta pelo bem-estar do próximo. Se o exemplo de
Cristo deve ser seguido, é melhor, então, manter maior interesse pelos
direitos dos outros e pelos nossos deveres, do que cuidar principalmente
de nossos direitos e dos deveres dos outros. Quando alguns membros da
igreja coríntia firmaram o propósito de defender seus interesses pessoais
com tanta avidez que recorreram a juizes pagãos para receberem indeni-
zações da parte de seus irmãos cristãos, Paulo lhes disse que preferir
sofrer injustiças sem ficar preocupado com reparações legais, e sem
envolver o nome de Cristo num litígio público, é trilhar o caminho do
Senhor (1 Coríntios 6:7).
2:5 / Em seguida, Paulo exorta os filipenses a exibirem o mesmo
sentimento que houve em Cristo Jesus. É provável que esta tradução
seja exata, mas qualquer tradução destas palavras exige boa medida de
interpretação adequada. Uma tradução um tanto literal da sentença seria:
"Pensai nisto entre vós mesmos (Ponde vossa mente nisto), que... tam-
bém em Cristo Jesus." Na sentença "que... também Cristo Jesus" falta
um verbo que precisa ser acrescentado. Além disso, a frase "em Cristo
Jesus" pode assumir o sentido especial atribuído por Paulo ("em união
com Cristo Jesus" ou "como membros de Cristo Jesus"), ou pode ter o
sentido genérico, referindo-se a uma característica que se manifestara na
pessoa de Cristo.
A ECA analisa "em Cristo Jesus" desta última maneira; e assim
também o faz a versão KJV ("Que este desígnio esteja em vós, como
estava também em Cristo Jesus"). O sentido especial paulino de "em
Cristo Jesus" foi preferido pelos tradutores de NEB: "Que vosso proce-
dimento uns para com os outros derive de vossa vida em Cristo Jesus."
As palavras que se seguem, que celebram o auto-esvaziamento e
auto-humilhação de Cristo, ao tornar-se homem e consentir em suportar
a morte por crucificação, sugere com muita força que seu exemplo neste
sentido deve ser seguido pelos seus discípulos. A vida comunitária dos
seguidores de Cristo — "vida em Cristo Jesus" — deveria ser marcada
pelas qualidades que foram vistas na pessoa de Cristo; entretanto, a frase
"em Cristo Jesus" neste contexto refere-se ao que foi detectado no
92
(Filipenses 2:12-13)
Senhor, de modo pessoal, em vez de na vida comunitária dos discípulos
(que aqui se exprime na frase "em vós"). Portanto, o verbo faltante, na
tradução de "que... também em Cristo Jesus" é "houve", isto é, que "foi
visto."
Notas Adicionais 9
2:1 / As quatro orações deste versículo são condicionais, sendo cada uma
delas iniciada com a conjunção ei("se"); a oração principal de todas as quatro
é o período imperativo completai o meu gozo do v. 2.
Portanto, se há algum conforto em Cristo: lit., "se há algum consolo (gr.
paraklesis) em Cristo." NIV toma a frase em Cristo em seu sentido incorpora-
tivo, a vida comum dos cristãos. A frase cobre os quatro períodos deste
versículo. Por estarem em Cristo (unidos a ele) recebem conforto, consolação,
comunhão no Espírito e entranháveis afetos e compaixões. A conjunção ei
("se") implica a inexistência de qualquer dúvida quanto à realidade destas
bênçãos, quer na mente de Paulo, quer na experiência dos filipenses: poderia
ser traduzido assim: "Tão certo quanto..."
J. B. Lightfoot (ad loc.) acha que paraklesis aqui significa "exortação" e
paramythion (ECA: consolação), "incentivo." Esta distinção é tênue demais.
As duas palavras são quase sinônimas; quando Paulo usa a segunda (ou seu
verbo cognato paramytheisthai) ela vem sempre associada com a primeira (ou
com seu cognato, o verbo parakaleirí), talvez com o objetivo de enfatizar a idéia
de conforto. Cf. a associação de ambas em 1 Coríntios 14:3; 1 Tessalonicenses
2:11.
Quanto à comunhão no Espírito, a alternativa marginal de GNB é melhor:
"O Espírito vos trouxe à comunhão uns com os outros." A comunhão mútua dos
discípulos é, na verdade, a decorrência de sua comunhão com Cristo. Todos os
crentes em Cristo foram batizados em um Espírito, num corpo (1 Coríntios
12:13). Aquele que os une, portanto, em Cristo, também os une uns aos outros.
Cabe-lhes, pois, doravante, mediante o cultivo da paz dentro dessa comunhão,
"guardar a unidade do Espírito" (Efésios 4:3). Deus chamou seu povo "para a
comunhão de seu Filho Jesus Cristo" (1 Coríntios 1:9), para que participe de
sua ressurreição. E o Espírito que nos capacita a reagir positivamente a esse
chamado divino e gozar da comunhão; esta pode, portanto, ser chamada de
"comunhão do Espírito Santo" (2 Coríntios 13:13) ou nossa participação em
comunhão no Espírito.
Alguns entranháveis afetos e compaixões que os crentes têm em Cristo são
partilhados mutuamente. J.-F. Collange (ad loc.) acha que estas palavras se
referem aos laços de afeto e simpatia que unem Paulo aos filipenses. Paulo
estava bem ciente de tais laços, mas sua preocupação na época voltava-se mais
para a manutenção da comunhão de amor dentro da igreja filipense. A palavra
grega para afetos é splanchna ("entranhas"), traduzida por "tema misericórdia"
93
(Filipenses 2:12-13)
em 1:8. A palavra compaixões é oiktirmoi, plural de oiktirmos ("piedade"). Em
Romanos 12:1 Paulo apela a seus leitores pela oiktirmoi de Deus ("pela com-
paixão de Deus"); em 2 Coríntios 1:3, chama ele a Deus de "o Pai das oiktirmoi
", o Pai das misericórdias". Os dois substantivos splanchna e oiktirmos vêm
juntos outra vez em Colossenses 3:12, "revesti-vos de compaixão" (lit., "colo-
cai-vos entranhas de compaixão").
2:2 / para que tenhais o mesmo modo de pensar... pensando a mesma
coisa: gr. hina to autophonete,... to henphronountes, com repetição do verbo
phronein, verbo bastante freqüente nesta carta, de modo especial (Paulo o usa
vinte e três vezes, e só nesta carta ele aparece dez vezes). Significa "pensar" no
sentido de ter uma opinião definida, uma atitude deliberada, a pessoa ter fixado
a mente numa determinada direção.
2:3 / por humildade: gr. en tapeinophrosyne, ou "espírito mesquinho, de
servo." Um bom exemplo do uso desta palavra, vindo do primeiro século,
denotando um vício, e não uma virtude, encontramos em Josefo, em War 4.494,
onde há menção do "espírito mesquinho" tapeinophrosyne do Imperador Galba,
ao negar aos guardas pretorianos uma dádiva que lhes fora prometida no nome
dele.
2:4 / atente cada um ... também para o que é dos outros: E possível que
Paulo esteja enfatizando um ponto específico, "exortando seus leitores a fixarem
os olhos nos pontos positivos, nas qualidades de outros crentes; quando tais
virtudes forem reconhecidas, deveriam constituir, então, um incentivo à nossa
forma de viver" (R. P. Martin, ad loc.). A preocupação egoística com "nossas
próprias coisas" (ta heauton) pode ser a marca da tendência de um "perfeccio-
nista." Se, na verdade, Paulo está estimulando seus companheiros a prestarem
atenção nas boas qualidades alheias, isto seria um preparativo bem apropriado
para colocar-lhes diante dos olhos o exemplo supremo de Cristo. De modo
semelhante Cristo poderia ser colocado diante deles como exemplo de alguém
que pôs os interesses alheios antes de seus próprios interesses. No texto grego
original não existe um substantivo para completar o sentido de "o que é seu" ta
heautone "o que é dos outros" ta heteron; daí decorre a tradução de KJV: "suas
próprias coisas" e "as coisas dos outros." Que "coisas" Paulo tinha em mente é
questão de interpretação. E de relevância para a interpretação o fato de haver
algumas evidências (no ocidente) para a omissão de "também" (kai da segunda
parte do versículo (traduzido de modo literal na KJV: "mas cada pessoa também
para as coisas dos outros"). Se esse "também" for mantido, o sentido será:
"atente cada um tanto para os interesses (pontos positivos) dos outros, quanto
para os seus próprios"; se esse "também" for omitido, o sentido seria: "atente
cada um para os interesses (pontos positivos) dos outros, e não para seus
próprios."
2:5 / De sorte que haja em vós o mesmo sentimento: gr. touto phroneite en
hymin, "tende em vós (no meio de vós) esta mentalidade." O problema interpre-
tativo neste versículo encontra-se, em parte, na adição de um verbo à oração
adjetiva ho Christo lesou e em parte, na compreensão correta da frase en Christo
 136 (Filipenses 3:15-39)
lesou. As duas questões encontram-se relacionadas entre si, pois se adicionar-
mos, como J. B. Lightfoot (ad loc.) o verbo ephroneito "que houve", en Christo
lesou significaria então, naturalmente, "na pessoa de Jesus Cristo"; se, por outro
lado, conforme J. Gnilka (ad loc.) sugere, adicionarmos prepei ("é adequado"),
en Christo lesou significaria, então, "em sua vida de comunhão em Cristo
Jesus." Esta última alternativa não depende de acrescentarmos prepei à sentença
adjetiva (quanto a isto, consulte-se também F. W. Beare, ad loc.); a posição é
defendida também por R. P. Martin (Carmen Christi, p. 71), para quem o verbo
faltante é phroneite ("vós pensais," "vós tendes este desígnio") e aprova a
tradução de K. Grayston (EPC, ad loc.): "Pensai entre vós desta maneira, que é
como pensais em Cristo Jesus, i.e., como membros de sua igreja."
E. Kasemann ("A Criticai Analysis of Philippians 2:5-11") aceita esta inter-
pretação e vai mais longe ainda: entendendo que os vv. 6-11 expressam o drama
da salvação, ele toma "em Cristo Jesus" do v. 5 como denotando a nova situação
do crente sob o domínio daquele que foi exaltado como Senhor acima de todas
as coisas; em outras palavras, o termo denota a abrangência da salvação
estabelecida pela vitória de Cristo na cruz, à qual foram trazidos mediante
conversão e batismo. Pensar com humildade é a maneira como o crente deve
pensar (dei phronein) na esfera da salvação.
C. F. D. Moule, em "Further Reflections on Philippians 2:5-11, em W. W.
Gasque e R. P. Martin, eds., Apostolic History and the Gospel, pp. 264-76,
apresenta uma defesa persuasiva do ponto de vista de que Paulo está exortando
seus leitores a manifestarem o mesmo espírito de autonegação demonstrado por
Cristo. Ele sugere uma amplificação de touto to phronema phroneite en hymiti
ho kai en Christo lesou, que traduz "Adotai uns para com os outros, em vossas
relações mútuas, a mesma atitude que se encontrou em Cristo Jesus" (p. 265).
Isto, mais a exegese dele dos versículos seguintes, se nos apresenta como
interpretação aceitável (que concorda, incidentalmente, com a tradução de
NIV). Consulte-se, para praticamente o mesmo efeito, E. Larsson, Christus ais
Vorbild, p. 233.
10. Hino a Cristo (Filipenses 2:6-11)
Ao mostrar estes versículos impressos em forma de poesia, NIV reflete
0 reconhecimento amplamente divulgado de que aqui temos um hino
cristão primitivo, em louvor a Cristo. À semelhança de muitos outros
hinos cristãos primitivos, este aparece em prosa rítmica, não, porém, em
métrica poética (nem grega, nem semítica). Consiste numa declaração
da obra salvífica de Deus, em Cristo, em sua auto-humilhação seguida
de exaltação. Ele se humilhou; ele foi exaltado por Deus. De acordo com
1 Pedro 1:11, o espírito de profecia nos tempos do AT estava voltado,
de modo especial, para a predição dos "sofrimentos de Cristo e das
glórias que haveriam de seguir-se"; este é o tema de dois tópicos que temos
agora diante de nós. Quer tenha sido composto pelo próprio Paulo, quer seja
composição de outrem, o apóstolo o incorpora em sua atual argumentação,
a fim de reforçar seu apelo ao cultivo de um espírito humilde.
2:6 / Se os filipenses são exortados a apresentar o mesmo "sentimento
que houve em Cristo Jesus", de que maneira Jesus demonstrou esse
sentimento?
Ele o demonstrou ao humilhar-se e tornar-se homem, ao humilhar-se
e assumir a forma de servo, ao humilhar-se e submeter-se obediente-
mente à morte — e morte por cruz.
Que, sendo em forma de Deus: literalmente, "sendo já em forma de
Deus." A posse da forma implica em participação na essência. Parece-nos
inútil discutir a evidência de que estas palavras presumem a pré-existên-
cia de Cristo. Noutra passagem em que Paulo aponta para a autonegação
de Cristo, como exemplo diante de seu povo — "... Jesus Cristo, que,
sendo rico, por amor de vós se fez pobre, para que por sua pobreza vos
tornásseis ricos" (2 Coríntios 8:9) — a pré-existência do Senhor fica
presumida, de modo semelhante (embora Paulo, em 2 Coríntios, faça sua
própria escolha de palavras, usando, em Filipenses, uma composição
disponível, à mão). Noutras passagens paulinas, Cristo é apresentado
como agente na criação: "nele foram criadas todas as coisas que há
nos céus e na terra" (Colossenses 1:16, 17; cf. 1 Coríntios 8:6). Outros
escritores do NT concordam com Paulo nesta declaração doutrinária
(cf. João 1:1-3; Hebreus 1:2; Apocalipse 3:14); tal idéia evidentemente
92
(Filipenses 2:12-13)
está amarrada à primitiva identificação cristã de Cristo com a divina
sabedoria do AT (cf. Provérbios 3:19; 8:22-31; também, com "palavra",
em vez de "sabedoria", Salmo 33:6). Os cristãos do primeiro século não
partilharam este problema intelectual que perturba a tantos hoje, que
consiste em "combinar a pré-existência celestial com a herança genética
humana" (Montefiore, Paul the Apostle, p. 106).
Várias traduções estão disponíveis, da declaração seguinte, além da
que ECA nos oferece: sendo em forma de Deus, não teve por usurpa-
ção ser igual a Deus. Diz a NIV: "ele não considerou que a igualdade
com Deus fosse algo a ser arrebatada". A tradução marginal de GNB:
"ele não pensou que à força deveria tentar permanecer igual a Deus."
Todavia, estas traduções não esgotam as possibilidades. "Existindo sob
a forma de Deus, como acontecia, Cristo não considerava essa igualdade
com Deus como um harpagmos" — eis a força literal das palavras. Este
substantivo é derivado de um verbo que significa "agarrar subitamente"
ou "apoderar-se". Não existe a questão de Cristo tentar arrebatar, ou
apoderar-se da igualdade com Deus: ele é igual a Deus, porque o fato de
ele ser igual a Deus não é usurpação; Cristo é Deus em sua natureza.
Tampouco existe a questão de Cristo tentar reter essa igualdade pela
força. A questão fundamental é, antes, que Cristo não usou sua igualdade
com Deus como desculpa para auto-afirmação, ou autopromoção; ao
contrário, ele a usou como ocasião para renunciar a todas as vantagens
ou privilégios que a divindade lhe proporcionava, como oportunidade
para auto-empobrecimento e auto-sacrifício sem reservas.
Vários comentaristas têm visto um contraste, aqui, com a história de
Adão: Cristo gozava de verdadeira igualdade com Deus, mas recusou-se
a auferir quaisquer vantagens dessa igualdade, ao tornar-se homem,
enquanto Adão, criado homem, à imagem de Deus, tentou arrebatar para
si uma falsa e ilusória igualdade com Deus. Cristo alcançou senhorio
universal mediante sua renúncia, enquanto Adão perdeu seu senhorio
mediante o roubo do fruto proibido. Todavia, não há certeza se este
contraste estava na mente do autor ou não.
2:7 / mas a si mesmo se esvaziou — em vez de explorar sua igualdade
com Deus, e dela auferir vantagens. A tradução encontrada em ECA é
literal. J. B. Lightfoot prefere traduzir esta oração assim: '"ele se despo-
jou a si próprio', não de sua natureza divina, visto que isso seria
impossível, mas 'das glórias, das prerrogativas da divindade.'" A lição
(Filipenses 2:12-13) 93
para a igreja filipense é clara: assim como Cristo deixou de lado seus
próprios interesses, por amor às pessoas, o mesmo deveriam fazer os
filipenses.
Cristo "esvaziou-se" ou "despojou-se" mais especificamente, e assu-
miu a forma de servo (lit., "a forma de escravo"). Isto não significa que
ele trocou sua natureza (ou forma) divina pela natureza (ou forma) de
um escravo: significa que ele demonstrou a natureza (ou forma) de Deus
na natureza (ou forma) de um escravo. O incidente narrado em João
13:3-5 prove uma excelente ilustração disto: o fato que aconteceu durante
a última ceia. Jesus tomou os pés de seus discípulos, lavou-os e enxu-
gou-os com a toalha que se havia cingido, e ele o fez plenamente
consciente de sua origem e destino, totalmente cônscio da autoridade que
lhe fora conferida pelo Pai. Sua natureza divina foi demonstrada, e de
modo mui digno, naquele ato de serviço humilde.
Fazendo-se semelhante aos homens: tais palavras seriam mal inter-
pretadas, se tomadas com o sentido de que a humanidade de Cristo teria
sido apenas uma semelhança de humanidade, e não humanidade real.
Antes do final do primeiro século d.C. surgiu dentro da igreja esta
doutrina herética — doutrina que veio a ser denominada docetismo (gr.
dokesis, "semelhança"). Tal doutrina herética enquadrava-se em certas
correntes de pensamento, mas foi rejeitada, com acerto, como idéia
subversiva, destruidora dos alicerces do evangelho. Um escritor do NT,
posteriormente, adverte seus leitores contra esta forma de ensino falso
que nega que "Jesus Cristo veio na carne" e estigmatiza-o como ensino
do anticristo (1 João 4:2,3; 2 João 7). Paulo não tinha dúvida de que Jesus
era verdadeiramente homem, "nascido de mulher" (Gálatas 4:4), e que
morreu de forma terrível, por crucificação.
Fazendo-se provavelmente significa "nasceu" como os demais ho-
mens ("nascido de mulher," para citarmos Gálatas 4:4 outra vez). Quanto
a ele ser semelhante aos homens, uma possibilidade seria que temos
aqui uma alusão àquele que era "um como o filho do homem," na visão
de Daniel do dia do julgamento, alguém que recebera de Deus poder e
honra tais que "seu domínio é um domínio eterno, que não passará, e o
seu reino o único que não será destruído" (Daniel 7:13, 14). Estas
palavras de Daniel podem ter sido consideradas uma antecipação da
exaltação de Jesus, que aqui em Filipenses é apresentada como fato
consumado (vv. 9-11).
92 93
(Filipenses 2:12-13) (Filipenses 2:12-13)
outras pessoas apresentavam para gloriar-se) — transtornando de modo
2:8 / E, achado na forma de homem: este período repete com irracional todos os valores aceitos na época. Paulo herdara as atitudes
palavras diferentes o que já foi dito no anterior. judaicas e romanas com respeito à crucificação.
Humilhou-se: está indicada uma auto-humilhação deliberada; pou-
2:9 / Prossegue o hino, celebrando agora o reverso da humilhação de
quíssima diferença existe entre ele se humilhou, aqui, e "a si mesmo se
Cristo, a suprema ilustração de suas próprias palavras: "quem a si mesmo
esvaziou" no v. 7, a menos que signifique: ele "a si mesmo se esvaziou"
se humilhar será exaltado" (Mateus 23:12, etc.). Visto que Cristo desceu
ao tornar-se homem e, a seguir, como homem, humilhou-se mais ainda.
às maiores profundidades, Deus o exaltou soberanamente.
A vida inteira do Senhor, da manjedoura ao túmulo, foi marcada por
Os cristãos filipenses confessavam a Jesus como o Senhor exaltado.
genuína humildade.
Todavia, como foi que ele atingiu tal exaltação? Mediante o auto-esva-
Sendo obediente até à morte, e morte de cruz: a NIV infelizmente
ziamento, ao entregar tudo quanto possuía. Não fica implícito que a
dá a mesma impressão que várias outras versões poderiam dar, de que
exaltação final serviu de incentivo para que ele se humilhasse, nem que
foi a morte que comandou e recebeu a obediência de Cristo. Ele obede-
fosse incentivo para os crentes que lhe seguem o exemplo de humildade.
ceu exclusivamente à vontade de Deus e, ainda quando essa vontade
Mas, como Cristo era aquele a quem confessavam como Senhor de tudo,
apontava para o sofrimento e morte, Cristo a acatou: "Não se faça a minha
seu exemplo lhes seria decisivo.
vontade mas a tua" (Lucas 22:42) disse ele a seu Pai celestial.
A redação destes versículos não teve a finalidade primordial de prover
Contudo, foi pela maneira como experimentou a morte, morte de
uma interpretação para determinada passagem do AT, mas ecoa alguns
cruz, que Cristo atingiu o ponto mais baixo de sua humilhação. As
precedentes do AT. Havia a descrição do desfigurado, maltratado servo
palavras morte de cruz não foram acrescentadas depois a uma compo-
do Senhor que, não obstante, "procederá com prudência"; e haveria de
sição já pronta, a fim de adaptá-la com maior precisão aos fatos históri-
ser "engrandecido, e elevado, e muito sublime" (Isaías 52:13, 14). E
cos. São palavras essenciais ao sentido, e talvez ao ritmo também. O texto
assim foi que Jesus, embora como homem caísse em desgraça e descré-
todo celebra a humilhação de Jesus, humilhação coroada pela morte de
dito, finalmente foi vindicado divinamente, como homem.
cruz. Segundo os padrões do primeiro século, nenhuma outra experiên-
Vários escritores do NT expressam a realidade da reivindicação e
cia poderia ser mais repugnante e degradante do que essa.
exaltação de Jesus dizendo que ele se sentou à destra de Deus (Atos 2:33;
Torna-se muito difícil para nós, depois de tantos séculos de cristianis-
Hebreus 1:3, etc.). Paulo conhece esta expressão, mas parece que a usa
mo, durante os quais a cruz tem sido venerada como símbolo sagrado,
apenas quando citando um credo doutrinário, como em Romanos 8:34 e
perceber todo o horror inefável, todo o pavor provocado pela simples
Colossenses 3:1. A expressão deriva de Salmo 110:1, em que o rei Davi
menção da cruz, na verdade, pelo mero pensamento na cruz. Pela lei
recebe convite em oráculo para partilhar o trono de Iavé, sentando-se à
judaica, qualquer pessoa que fosse crucificada morria sob maldição de
sua direita. De acordo com Marcos 14:62 e textos paralelos, Jesus em seu
Deus (Gálatas 3:13, mencionando Deuteronômio 21:23). Na educada
julgamento diante do sumo sacerdote e seus companheiros disse-lhes que
sociedade romana a palavra "cruz" era obcenidade, termo que não
ainda haveriam de ver "o Filho do homem assentado à direita do Todo-
deveria ser mencionado numa conversa. Até mesmo quando um homem
poderoso," assim ocupando, como se diria, a posição de maior honra no
estava sendo sentenciado à morte por crucificação, havia uma fórmula
universo, e sobre o universo.
arcaica que se usava a fim de evitar-se a simples pronúncia desse palavrão
(em latim, cria). Esta vil forma de punição foi a que Jesus suportou e, Ao ressuscitar a Jesus, Deus lhe deu um nome que é sobre todo o
ao suportá-la, transformou aquele vergonhoso instrumento de tortura em nome. Provavelmente se trata da designação "Senhor", em seu sentido
objeto do mais orgulhoso gloriar-se, entre seus seguidores. "Mas longe mais sublime. No AT grego esta palavra (kyrios) é usada de modo
esteja de mim gloriar-me, a não ser na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo" especial, além dos usos e significados normais, para representar o nome
(Gálatas 6:14) disse Paulo, (colocando em contraste as razões que as pessoal do Deus de Israel. Este nome pessoal, em geral representado por
 92 (Filipenses 2:12-13)
Iavé, chegou a ser considerado sumamente sagrado, de modo que não
poderia ser pronunciado em voz alta; por isso, quando as Escrituras eram
lidas em público, Iavé era substituído por outra palavra, com muita
freqüência por uma palavra que significa "Senhor". (Em ECA e na
maioria das versões em português, "SENHOR" é grafado com seis letras
maiúsculas, quando se aplica ao inefável nome de Iavé.) Este é, pois, o
nome que Deus atribuiu a Jesus — raríssima honra, a mais rara, à vista
de sua própria afirmação em Isaías 42:8, "Eu sou o Senhor, este é o meu
nome!" (querendo dizer: meu, e de mais ninguém).
Outra perspectiva é que "Jesus" tornou-se o nome que é sobre todo
o nome, como se o nome que uma vez foi inscrito numa cruz se
transformasse em nome sublime, excelso, no céu. Mas, o nome aqui
comentado é o que ele recebeu em conseqüência de sua humilhação e
morte; o nome "Jesus" lhe pertenceu desde o nascimento. Porém, o nome
de Jesus agora tem o valor de "Senhor"; por decreto de Deus, tornou-se
"o nome elevado, acima de tudo / no inferno, na terra e céus" — com
estas palavras, Carlos Wesley reproduz em ordem contrária a divisão
tríplice do universo, do versículo 10: nos céus, na terra e debaixo da
terra.
2:10 / Em Isaías 45:23 o Deus de Israel, que já havia declarado que
não partilharia seu nome nem sua glória com outrem, jura solenemente
por sua própria vida, "diante de mim se dobrará todo joelho, e por mim
jurará toda língua." Aqui, em Filipenses, o texto se repete mas, agora
para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho. Há paralelos desta
passagem em outras porções do NT: em João 5:22, 23 o Pai faz do Filho
juiz universal "para que todos honrem o Filho, como honram o Pai," e
na visão do céu no Apocalipse 5:6-14, os seres celestiais ao redor do
trono de Deus prostram-se perante o Cordeiro vitorioso, quando este
surge, e entoam o cântico de celebração da dignidade do Cordeiro, que
também passa a ser entoado por toda a criação. Pode ser também que, no
encontro com a igreja, a primeira menção ao nome de Jesus será feita
com palavras de homenagem — joelhos dobrando-se em honra ao
Cordeiro, e a confissão de seu senhorio. Assim, a congregação refletirá
na terra a adoração contínua apresentada nos céus. Todavia, fica expressa
a confiança em que esta adoração está destinada a espalhar-se ainda mais
— que até mesmo aqueles que na época presente se recusam a reconhe-
cer, por ação ou palavra, o senhorio de Cristo, um dia haverão de
(Filipenses 2:12-13) 93
prestar-lhe esse reconhecimento. Não existe qualquer dúvida no NT entre
o senhorio de Cristo, na igreja, e seu senhorio sobre o universo.
Na frase "para que ao nome de Jesus" (traduzida literalmente na AS V
e outras versões) evidencia-se a força exata da preposição (gr. eri).
Adoração é oração são apresentadas a Deus, o Pai, no nome de Jesus (ou
mediante Jesus) porque ele é o caminho para o Pai, o único "Mediador
entre Deus e os homens" (1 Timóteo 2:5). Mas não é isso que o apóstolo
quer dizer aqui. O sentido é transmitido mais adequadamente na tradu-
ção: "para que ao nome de Jesus" (como aparece em ECA, NIV, KJV,
RS V, JB, NEB, NASB) ou "em honra ao nome de Jesus" (GNB). O poder
do nome de Jesus, diante do qual moléstias e demônios fugiam, durante
seu ministério terreno, aumentou muito com a exaltação dada por Deus:
"Anjos e homens diante dele sucumbem / Demônios fogem e somem."
É assim que Carlos Wesley identifica (em ordem contrária) os habitantes
do "inferno, terra e céus." Não apenas seres humanos, é o que o texto diz,
mas anjos e demônios, em alegre espontaneidade ou temor relutante,
reconhecem a soberania do crucificado — nos céus, na terra e debaixo
da terra. Mas que se entende, precisamente, por debaixo da terra? Esta
frase pode denotar o reino onde "se pensava que os mortos continuavam
a existir" (GNB, nota marginal); pode significar também a habitação dos
maus espíritos, ou dos anjos desobedientes: "aos anjos que não guarda-
ram o seu principado" (posição de autoridade) "ele os tem reservado em
prisões eternas, na escuridão, para o juízo do grande dia" (Judas 6). Pode
ser relevante relembrar como a legião de demônios expulsos do jovem
gadareno "rogavam-lhe que não os mandasse para o abismo" (Lucas
8:31).
Talvez não seja tão importante pesquisar com muita minúcia se essa
referência diz respeito a seres humanos mortos, a demônios, ou a ambos
os grupos. É possível que a linguagem usada tenha a intenção de
expressar a universalidade da homenagem prestada a Jesus. Noutra
passagem Paulo exprime a idéia dessa universalidade em termos de céus
e terra (sem mencionar debaixo da terra), quando diz (Colossenses
1:16-20) que em Cristo "foram criadas todas as coisas que há nos céus e
na terra, visíveis e invisíveis" (incluindo expressamente "tronos... domi-
nações... principados... potestades" espirituais) e também que através de
Cristo, Deus reconciliou "consigo mesmo todas as coisas, tanto as que
estão na terra como as que estão nos céus" (talvez com a inclusão
92
(Filipenses 2:12-13)
implícita dos poderes espirituais). Podemos comparar este texto com o
Salmo 48, onde a universalidade do louvor a Deus se expressa em
minúcias.
Sem sombra de dúvidas é isto que Paulo afirma: nada existe em toda
a criação, agora, que não esteja "sujeito ao poder e soberania de Cristo,
nosso Redentor" (é com base nestas palavras que o simbolismo do globo
terrestre dominado pela cruz é explicado no culto de coroação inglês).
Quanto aos mortos, o rei Ezequias poderia achar que estariam excluídos
do privilégio de louvar a Deus (Isaías 38:18); todavia, a obra de Cristo
transformou tudo isso: nas próprias palavras de Paulo, "Cristo morreu e
tornou a viver, para ser Senhor tanto dos mortos como dos vivos"
(Romanos 14:9).
2:11 / Todos quantos se ajoelham a fim de honrar o nome de Jesus
confessam assim que Cristo Jesus é o Senhor. Aquele que assumiu "a
forma de servo" foi exaltado por Deus a fim de ser Senhor de todos, de
mod • v ue toda língua confesse que Cristo Jesus é o Senhor. A
salvação, diz Paulo, é assegurada a todos que o confessarem: "Se com a
tua boca confessares a Jesus como Senhor, e em teu coração creres que
Deus o ressuscitou dentre os mortos, serás salvo" (Romanos 10:9);
"ninguém", afirma Paulo noutra passagem, "pode dizer: Jesus é o Se-
nhor! senão pelo Espírito Santo" (1 Coríntios 12:3).
"Jesus (Cristo) é o Senhor" é a quintessência do credo cristão, no qual
a palavra "Senhor" recebe o mais augusto sentido. Quando os cristãos de
gerações posteriores se recusaram a dizer "César é o Senhor," recusa-
ram-se porque sabiam que tais palavras não constituíam mera cortesia
requerida pelo título: era um título que dava o direito a César de receber
honras divinas e, neste sentido, não podiam atribuí-las a mais ninguém
senão a Jesus. Para eles havia "um só Deus, o Pai... e um só Senhor, Jesus
Cristo" (1 Coríntios 8:6). No AT grego, lido pelos cristãos gentios, Iavé
era designado por theos ("Deus") ou (na maior parte das vezes) por kyrios
("Senhor"); reservava-se theos normalmente para Deus, o Pai, e kyrios
para Jesus.
Quando se prestam honras assim ao Jesus humilhado e exaltado, a
glória de Deus Pai não é diminuída mas aumentada. Quando o Filho é
honrado, o Pai é glorificado; porque ninguém consegue lançar sobre o
Filho maiores honrarias do que as que o próprio Pai lhe concedeu.
93
(Filipenses 2:12-13)
Notas Adicionais 10
O pioneiro na apresentação da tese de que os vv. 6-11 formam uma compo-
sição independente, que Paulo incorporou em sua argumentação, foi E. Lohme-
yer, na primeira edição de seu comentário sobre Filipenses (KEK, 1928) e em
sua monografia Kyrios Jesus: Eine Untersuchung zu Phil 2,5-11. O julgamento
predominante quanto à autoria é que esse texto foi composto por outra pessoa,
e não por Paulo (veja R. P. Martin, Carmen Christi pp. 42-62). Todavia, a autoria
paulina tem sido defendida por M. Dibelius (ad loc.), W. Michaelis (ad loc.), E.
F. Scott (ad loc.), L. Cerfaux, "L'hymne au Christ — Serviteur de Dieu (Phil.
2, 6-11; Isa. 52, 13-53, 12)," pp. 425-37; J. M. Furness, "The Authorship of
Philippians ii. 6-11," ExpT 70 (1958-59), pp. 240-43. F. W. Beare (ad loc.) vê
aqui, "não um louvor 'pré-paulino', mas um louvor composto em círculos
paulinos, sob influência de Paulo, mas introduzindo certos temas na proclama-
ção da vitória de Cristo que são elementos elaborados independentemente de
Paulo."
Lohmeyer (Kyrios Jesus, p. 9) argumenta que houve um original aramaico
desta invocação; quanto às tentativas de retroversões aramaicas veja P. P.
Levertoff (reproduzidas em W. K. L. Clarke, New Testament Problems p. 148);
R. P. Martin, Carmen Christi pp. 40, 41; P. Grelot, "Deux notes critiques sur
Philippiens 2, 6-11," pp. 185, 186. Não há necessidade de defender-se um
original aramaico; o texto grego não é tradução. Por outro lado, as retroversões
aramaicas exibem, sem torcer o texto, estrutura e ritmo apropriados.
O. Hofius (Der Christushymnus Philipper 2, 6-11, p. 8) argumenta com
bastante persuasão que a composição segue o padrão dos salmos do AT que
reiteram os atos salvíficos de Iavé, mediante confissão e agradecimentos.
2:6 / que, sendo em forma de Deus: gr. hos en morphe theou hyparchon
("que, sendo já em forma de Deus"). Quanto ao pronome relativo hos assim
usado aqui, para introduzir uma invocação ou confissão cristológica, cf. Colos-
senses 1:15, hos estin eikon tou theou tou aoratou ("Ele é a imagem do Deus
invisível"); 1 Timóteo 3:16, hos ephanerothe en sarki ("aquele que se manifes-
tou em carne"). O substantivo morphe "implica não nos acidentes externos mas
nos atributos essenciais" (J. B. Lightfoot, ad loc.); possui um conteúdo mais
substancial do que homoioma, na última frase do v. 7 ou schema na primeira
frase do v. 8. O verbo hyparchein "denota 'existência anterior'" (Lightfoot, ad
loc.).
Há disputa em torno do significado de harpagmos. De acordo com a analogia
de formações com -mos, deveria significar o ato de agarrar ou arrebatar harpa-
zein. Esta é a interpretação da KJV: "não considerou um roubo o ser igual a
Deus" — tradução que apoia a versão de Tyndale, de 1526, indo além da Vulgata
non rapinam arbitratus est. Todavia, há uma tradição forte favorecendo o
tratamento de harpagmos como se fora sinônimo de harpagma — isto é, (de
acordo com a analogia de tais formações em -ma, algo agarrado, ou a ser
92
(Filipenses 2:12-13)
agarrado. Assim é que J. B. Lightfoot oferece a seguinte paráfrase: "Cristo,
embora existindo desde antes do universo sob a forma de Deus, não considerou
sua igualdade com Deus como se fora um prêmio, um tesouro que deveria ser
avidamente agarrado e ostensivamente exibido; ao contrário, Cristo abriu mão
das glórias dos céus" — acrescentando: "esta é a interpretação comum, na
verdade, a mais universal entre os pais gregos, que teriam a mais viva sensibi-
lidade quanto aos circunlóquios da língua" (Philippians. pp. 134,135).
Que o neutro harpagma poderia ter este sentido é certo: Plutarco (On
Alexanders Fortune or Virtue 1.8.330d) afirma que Alexandre, o Grande, não
tratou de sua conquista da Ásia hosper harpagma, "como um prêmio" a ser
explorado para seu gozo ou vantagem pessoais, mas como um meio de estabe-
lecer a civilização universal sob uma lei (cf. A. A. T. Ehrhardt, "Jesus Christ
and Alexander the Great," em The Framework of the New Testament Stories,
pp. 37-43). Todavia, se este fosse o sentido objetivado nesta passagem de
Filipenses, poderia ter sido expresso facilmente mediante harpagma, palavra
muitíssimo familiar — que ocorre dezessete vezes na LXX, enquanto harpag-
mos ocorre apenas uma única vez, aqui, na Bíblia grega, e mui raramente na
literatura grega.
C. F. D. Moule ("Further Reflexions on Philippians 2:5-11," em W. W.
Gasque e R. P. Martin, eds.,Apostolic History and the Gospel p. 272), apresenta
um poderoso argumento no sentido de manter-se a força ativa própria de
harpagmos-, "O ponto central da passagem é que, ao invés de imaginar que a
igualdade com Deus significaria obter algo, Jesus, ao contrário, — deu-a—
deu-se, até 'esvaziar-se'... ele considerou a igualdade com Deus não como
plerosis mas como kenosis, não como harpagmos mas, como desgaste total —
até à morte."
Quanto à opinião de que Paulo objetiva, aqui, um contraste entre Cristo e
Adão, consultem-se O. Cullmann, The Christology ofthe New Testament, pp.
174-81; R. P. Martin, Carmen Christi, pp. 161 -64 (Martin faz recuar esta opinião
até G. Estius em 1631). D. H. Wallace ("A Note on morphe") argumenta contra
essa opinião, dizendo que o morphe theou do v. 6 (como se torna evidente de
morphe doulou do v. 7 é diferente da igualdade com Deus concedida a Adão e
Eva em Gênesis 3:5. (O AT grego não usa morphe mas eikon ao referir-se à
"imagem" de Deus com que Adão foi criado.) Outra opinião sustenta que o
contraste objetivado é entre Cristo e Lúcifer, pois este tentou ser "semelhante
ao Altíssimo" (Isaías 14:14); à bibliografia referente a esta opinião, indicada em
R. P. Martin, Carmen Christi, pp. 157-61, acrescente-se E. K. Simpson, Words
Worth in the Greek New Testament (Londres: Tyndale Press, 1946), pp. 20-23.
2:7 / mas a si mesmo se esvaziou: gr. heauton ekenosen (tradução literal).
O uso do verbo grego aqui atribuiu o nome de kenosis a uma teoria cristológica
que já foi popular (a teoria "cinótica") que, na verdade, nada tem que ver com
o significado da presente passagem. Consulte-se E. R. Fairweather, "The
'Kenotic' Christology," nota anexa a F. W. Beare, Philippians, pp. 159-74.
W. Warren em "On heauton ekenosen," sugere que estas duas palavras gregas
93
(Filipenses 2:12-13)
poderiam ser equivalentes ao hebraico heerah ... nafsho (Isaías 53:12), "ele
expôs sua vida" (KJV: "ele derramou sua alma"). Esta sugestão foi elaborada
na suposição de que a frase interveniente lammaweth ("até à morte") do texto
hebraico faz eco no gr. mechri thanatou ("tão longe quanto a morte") no v. 8
abaixo, de modo que a si mesmo se esvaziou... até à morte poderia ser
considerado praticamente como tradução variante de "derramou sua vida na
morte" (Isaías 53:12). Consultem-se H. W. Robinson, "The Cross ofthe Ser-
vant" (1926), em The Cross in the Old Testament (Londres: SCM Press, 1955),
pp. 104,105; C. H. Dodd, According to the Scriptures, p. 93; J. Jeremias, "Zur
Gedankenführung in den paulinischen Briefen," em Studia Paulina in honorem
J. de Zwaan ed. J. N. Sevenster e W. C. van Unnik, p. 154 com n2 3; A. M.
Hunter, Paul and his Predecessors, pp. 43,44. Esta suposição contribui para o
argumento de que a invocação cristã é uma interpretação do quarto cântico do
Servo (Isaías 52:13 — 53:12); permanece esta suposição, talvez atraente, mas
destituída de prova.
Tomando a forma de servo: gr. morphen doulou labon, em que labon é o
particípio aoristo simultâneo ("ele se esvaziou a si mesmo ao tomar..."). Como
ocorre no v. 6, morphe significa "não apenas a semelhança externa ... mas os
atributos que o caracterizam" (J. B. Lightfoot, ad loc.). C. F. D. Moule salienta
a importância da palavra doulos ("escravo") neste contexto: "escravidão, na
sociedade da época, singificava o ponto extremo no que concerne à privação de
direitos ... Pressionada pela conclusão lógica, a escravidão negaria à pessoa
todos os seus direitos — até mesmo o direito à vida, o direito de ser pessoa"
("Further Reflections," p. 268).
Fazendo-se semelhante aos homens: gr. en homoiomati anthropon geno-
menos, onde genomenos provavelmente significa "nascido" (como em Gálatas
4:4 genomenon ekgynaikos "nascido de mulher"); cf. Romanos 1:3, "que nasceu
(genomenon) da descendência de Davi"; João 8:58, "antes que Abraão nascesse
genesthai, 'eu sou"'; e quanto ao sentido geral, Sabedoria 7:1-6, onde Salomão
insiste em que ele veio ao mundo como qualquer outro ser humano: "quando eu
nasci (genomenos,) comecei a respirar o ar comum."
E, achado na forma de homem: gr. schemati heuretheis hos anthropos, onde
schema, sem sugerir que a humanidade de Cristo era apenas aparente, pode
indicar que havia nele mais do que mera humanidade (Cristo continuou a possuir
a "natureza de Deus"). Não existe qualquer ênfase na idéia de encontrar-se em
heuretheis (particípio passivo aoristo de heuriskein)-, o passivo de heuriskeiné
usado aqui mais como se trouver em francês (cf. 3:9; Hebreus 11:5). Com hos
anthropos compare Daniel 7:13 (Theodósio), hos hyios anthropou ("o que
parecia um ser humano"). Lightfoot (ad loc.) compara-o com Testament of
Zebulun 9:8, "você verá Deus à semelhança do homem" (en schemati anthro-
pou) — mas isto surge de uma revisão cristã da obra, e poderia depender da
redação deste louvor a Cristo.
2:8 / humilhou-se a si mesmo, sendo obediente: gr. etapeinosen heauton
genomenos hypekoos, "ele se humilhou ao tornar-se obediente" (como labon no
92
(Filipenses 2:12-13)
v. 1, genomenos é simultaneamente particípio aoristo). Enquanto W. F. Beare
(ad loc.) vê aqui uma provável referência à "submissão ao poder dos Espíritos
Elementares" (os stoicheia, inexiste quaisquer paralelos de tal pensamento nos
escritos do NT). Cristo penetrou na esfera da vida humana que era dominada
por aquelas forças, mas em vez de ele se lhes submeter, elas é que se lhe
submeteram (Colossenses 2:15). Se A. J. Bandstra estiver certo em tomar a lei
como sendo uma dessas forças (The Law and the Elements of the World pp.
60ss.), poder-se-ia concluir, então, que Cristo, por ter nascido sob a lei (Gálatas
4:4), de alguma forma se lhe submeteu; mas, em Gálatas 4:3, 9, é o legalismo,
e não a lei como revelação da vontade de Deus (à qual [vontade] Cristo prestou
obediência com total alegria e liberdade), que se encontra entre stoicheia.
Tampouco foi à morte que Cristo prestou obediência (como se poderia deduzir,
pela redação de KJV); foi à vontade do Pai que ele prestou obediência até chegar
à morte.
A frase até à morte, e morte de cruz constitui o climax da primeira parte
do louvor. Não se trata de adendo posterior, que objetivasse cristianizar a
composição; ela integra o sentido e ritmicamente forma uma coda para a
primeira parte, assim como a frase para glória de Deus Pai forma uma coda
para a segunda parte (cf. O. Hofius, Der Christushymnus, pp. 3-17).
Morte de cruz, nas palavras de Cícero, "a mais cruel e abominável forma de
punição" (Verrine Orations 5.64); "a própria palavra 'cruz', disse ele, "deveria ser
estranha não somente ao corpo de um cidadão romano, mas a seus pensamentos,
seus olhos, seus ouvidos" (Oration in Defense ofC. Rabirius, 16). Veja M. Hengel,
Crucifixion.
2:9 I Deus o exaltou soberanamente: gr. ho theos auton hyperypsosen,
"Deus altamente o exaltou." O verbo simples é usado no começo do quarto
cântico de Isaías (Isaías 52:13): "será engrandecido, e elevado" (hypsothesetai).
Todas as fontes de testemunho do NT concorrem para celebrar a exaltação de
Jesus: "É-me dado todo o poder no céu e na terra" (Mateus 28:18); "Jesus,
sabendo que o Pai tinha depositado nas suas mãos todas as coisas" (João 13:3);
Cristo é retratado como "feito mais sublime do que os céus" (Hebreus 7:26);
"havendo-se-lhe sujeitado os anjos, e as autoridades, e as potestades" (1 Pedro
3:22); "Digno é o Cordeiro, que foi morto, de receber poder, e riqueza, e
sabedoria, e força, e honra, e glória, e louvor" (Apocalipse 5:12).
C. F. D. Moule ("Further Reflexions," p. 270) propõe o seguinte: "a despeito
de todo o peso das opiniões contrárias," entender o nome que é sobre todo o
nome como sendo "o nome de 'Jesus', não o título 'Senhor'... Deus, na
encarnação, atribuiu a Quem está em igualdade um nome terreal que, em vista
de acompanhar o auto-esvaziamento mais parecido com o do próprio Deus, veio
a tomar-se, na verdade, o mais exaltado de todos os nomes, porque o trabalho
e a auto-entrega são em si mesmos os mais elevados atributos divinos." Veja-se
também J. Barr, "The Word Became Flesh: The Incarnation in the New
Testament," Interp 10 (1956), pp. 16-23, especialmente p. 22.
2:10 / para que ao nome de Jesus: "quando o nome de Jesus é pronunciado"
(Filipenses 2:12-13) 93
(C. F. D. Moule, IBNTG p. 78; cf. "Further Reflexions," p. 270, onde o autor
liga a tradução à identificação de "Jesus" como o nome que é sobre todo o
nome).
Nos céus, na terra e debaixo da terra: gr. epouranion kai epigeion kai
katachthonion, três substantivos no genitivo plural, provavelmente para serem
entendidos como sendo do gênero masculino (ou neutro), visto que são seres
inteligentes que prestam homenagem laudatória e fazem confissão. Todavia, W.
Carr (Angels and Principalities, pp. 86-89) diz o seguinte: "é razoavelmente
certo que os três substantivos sejam do gênero neutro, em vez de masculino,"
visto que a referência aplica-se "não tanto aos seres que habitam as três regiões,
mas à noção abrangente da universalidade do louvor a Deus."
Há uma passagem paralela notável (que na verdade poderia depender desta
passagem de Filipenses) em Inácio, To the Trallians 9:1, onde se afirma, em
seqüência de credo, que Jesus Cristo "verdadeiramente foi crucificado, e mor-
reu, à vista dos que habitam os céus, a terra e debaixo da terra" (bleponton ton
epouranion kai epigeion kai hypochthonion). Também aqui os substantivos
parecem ser do gênero masculino, visto que as pessoas viram a paixão de Cristo.
E possível que Carr tenha razão em pensar que Inácio, ao usar esses três
substantivos, referia-se de modo abrangente a "todo o universo habitado";
todavia, esse universo é de seres inteligentes.
F. W. Beare (ad loc.) argumenta que a referência a todos os três substantivos
"se faz com certeza a espíritos— astrais, terrestres e demoníacos." Não há razões
plausíveis para limitarmos assim a referência aos seres inteligentes, e mais
enfaticamente nenhuma razão para a declaração adicional de que a proclamação
do v. 11 não é "uma confissão de fé em Jesus por parte da igreja, mas a
aclamação dos espíritos que rodeiam o trono de Cristo." Trata-se de ambas as
coisas.
2:11 / Cristo Jesus é o Senhor: gr. kyrios Iesous Christos. Cf. Atos 10:36,
"Jesus Cristo (este é o Senhor de todos)."
Para glória de Deus Pai: é a coda para a segunda parte do louvor e também
para o louvor todo ("até à morte, e morte de cruz", é a coda da primeira parte).
Deus foi glorificado na humilhação de Cristo, tanto quanto é glorificado em sua
exaltação.

11. Exortação à Fidelidade (Filipenses 2:12-13)
Após a invocação a Cristo, Paulo retoma a exortação apostólica, que
é reforçada pelo conteúdo daquele louvor.
2:12 / Paulo enfatiza a obediência que caracterizou Cristo. A obediên-
cia dele deve servir de exemplo para seus discípulos. Paulo não tem
dúvidas quanto à obediência dos crentes filipenses: nada há neles pare-
cido com os coríntios, na situação refletida em 2 Coríntios 10:6, mas os
filipenses sempre demonstraram obediência, não tanto a Paulo mas ao
Senhor de quem ele era apóstolo. Se alguém julgar estranho que se
mencione obediência numa carta de um amigo dirigida a amigos amados
(NIV traz "meus amigos amados"), é preciso lembrar-se de que Paulo
não era apenas o amigo dos filipenses; ele era o apóstolo de Jesus Cristo
para eles. Nesta carta, Paulo não afirma sua autoridade apostólica, como
o faz em outras (cf. 1 Coríntios 9:1, 2; 2 Coríntios 3:1-3); a autoridade
dele nunca foi desafiada em Filipos. Entretanto, por toda a carta fica
evidente a marca da autoridade apostólica.
O apelo de Paulo aos filipenses é, então, este: de sorte que, meus
amados, assim como sempre obedecestes, não só na minha presença,
mas muito mais agora na minha ausência, assim também efetuai a
vossa salvação com temor e tremor. A obediência dos filipenses
envolvia a tradução dos princípios do evangelho, em que haviam crido,
em ação constante. O evangelho lhes trouxera salvação — sua própria
salvação, como Paulo diz com muita ênfase, porque é dádiva gratuita de
Deus para eles. Entretanto, ela precisa ser "efetuada" na vida prática, à
vista da aproximação do "dia de Cristo," que lhes completará a salvação
(neste sentido Paulo diz em Romanos 13:11 que a salvação dos crentes
"está agora mais perto de nós do que quando aceitamos a fé.") Neste
contexto, Paulo não está exortando cada membro da igreja a empenhar-se
na obra de sua salvação pessoal; Paulo está pensando na saúde e bem-
estar geral da igreja como um todo. Cada crente, e todos os crentes, num
corpo só, precisam prestar atenção a este fato.
A seriedade com que os crentes devem tratar deste assunto fica
indicada na frase com temor e tremor. É evidente que a atitude reco-
mendada pelo apóstolo aqui nada tem que ver com o terror servil; o
(Filipenses 2:17-46a) 99
apóstolo tranqüiliza os crentes de Roma, dizendo: "não recebestes o
espírito de escravidão para outra vez estardes em temor" (Romanos
8:15). Trata-se, antes, de uma atitude de reverência e profundo respeito,
na presença de Deus, de extrema sensibilidade à sua vontade, de
consciência de nossa responsabilidade à vista de havermos de prestar
contas perante o tribunal de Cristo. Os crentes devem reconhecer que
em sua vida comunitária Deus está presente. Os pagãos que entravam
nas reuniões dos crentes imediatamente se conscientizavam disso.
"Deus está verdadeiramente entre vós" (1 Coríntios 14:25). É certo,
pois, que os crentes deveriam ter muito maior consciência da presença
divina.
2:13 / Estando Paulo vivo e, de modo especial, quando ele estava em
liberdade, podendo visitar os filipenses, seu interesse era a "salvação"
deles. Entretanto, nem sempre Paulo estava por ali, disponível. Isto não
significava, porém, que quando o apóstolo estivesse permanentemente
ausente, os filipenses seriam abandonados a seus próprios recursos. Deus
é o que opera em vós, diz Paulo — não em vós apenas individualmente,
mas como coletividade. Pelo seu Espírito que em vós habita ele opera
em vós tanto o querer como o efetuar — tanto o desejo de efetuar,
segundo a sua boa vontade, como também o poder para efetuar. Trata-se
de parte do ensino de Paulo a respeito do Espírito Santo, ainda que o
Espírito não seja explicitamente mencionado aqui. Como Paulo enfatiza
noutras passagens, o Espírito realiza o que a lei não consegue realizar: a
lei podia dizer às pessoas o que deveriam fazer, mas não podia suprir-lhes
o poder, nem mesmo a vontade de fazê-lo; o Espírito supre ambas as
coisas (Romanos 8:3, 4; 2 Coríntios 3:4-6). Quando o Espírito toma a
iniciativa de partilhar com os crentes o desejo e o poder para realizar a
vontade de Deus, esse desejo e poder se lhes torna possessão pessoal,
como dádiva de Deus, e os crentes obedecem à vontade de Deus "de
coração" (Efésios 6:6).
Notas Adicionais 11
2:12 O apóstolo, à semelhança do shaliah entre os judeus, era um mensageiro
devidamente credenciado; enquanto permanecesse obediente às condições de
sua comissão, o apóstolo exercia a autoridade da pessoa que o havia enviado:
"o shaliah de um homem é como esse homem em pessoa" (Talmude Babilônico,
tractate Berakot34b). Consulte-se C. K. Barrett, "Shaliah and Apostle, " em E.
92 (Filipenses 2:12-13) (Filipenses 2:12-13) 93
Bammel, C. K. Barrett, e W. D. Davies, eds., Donum Gentilicium, pp. 88-102. ocorre na literatura Qumran (1QH 4.32, 33; 11.9), referindo-se "mais natural-
Na minha presença ... na minha ausência. No texto grego estas frases mente à vontade de Deus em conferir graça àqueles a quem ele escolheu, mais
vêm ligadas a assim também efetuai, como demonstra o me negativo, do que o fato de deleitar-se e aprovar a bondade nas vidas dos homens" (E. Vogt,
precedente, que é negativo adequado ao imperativo katergazesthe, e não ao '"Peace among Men of God's Good Pleasure' Lk. 2:14," em The ScrolLs and
indicativo hypekousate (obedecestes): efetuai não apenas na minha pre- the New Testament, ed. K. Stendahl, p. 117).
sença (parousia, como em 1:26), mas muito mais agora na minha ausência
(iapousia, somente aqui, em todo o NT). A partícula traduzida por "assim
como" hos que precede na minha presença é omitida em B e em outros
fragmentos; essa partícula "coloca ênfase no sentimento, ou no motivo do
agente" (J. B. Lightfoot, ad loc.) — "como se minha presença vos motivas-
se." F. W. Beare (ad loc.) pensa que, no contexto geral, o contraste entre
"presença" e "ausência" significa "durante minha vida" e "depois de minha
morte"; tal implicação está embutida nas palavras de Paulo, mas o sentido
do texto não precisa restringir-se a isso apenas.
A vossa salvação: gr. ten heauton soterian ("vossa própria salvação"), estando
o pronome reflexivo da terceira pessoa estendido de modo a abranger a segunda
pessoa. Quanto ao sentido corporativo de salvação aqui, veja J. H. Michael, "Work
out your own Salvation," Expositor, série 9, 12 (1924), pp. 439-50.
Com temor e tremor: gr. meta phobou kai tromou, parelha favorita do
vocabulário de Paulo, segundo parece, referindo-se a diversos tipos de temor.
Em 1 Coríntios 2:3 é empregada quanto às dúvidas com que Paulo aproximou-se
pela primeira vez de Corinto, tendo sido expulso de uma cidade macedônica
após outra; em 2 Coríntios 7:15 é usada com referência ao tremor com que os
crentes coríntios saudaram a Tito, o enviado de Paulo, tão logo foram repreen-
didos pela severa carta do apóstolo; em Efésios 6:5 é usada quanto ao sentido
de reverência e dever a respeito de Cristo, que deveria motivar os escravos
cristãos a obedecerem a seus senhores pagãos.
Não há apoio no texto, nem no contexto, para a opinião de W. Schmithals
(Paul and the Gnostics, p. 98) que Paulo aqui está advertindo seus leitores contra
a falsa segurança daqueles que crêem que já alcançaram a perfeição (veja-se
mais na discussão de 3:12-14).
2:13 / que opera em vós: gr. energein (duas vezes neste versículo), é um
verbo usado com freqüência por Paulo, referindo-se à eficácia do poder de Deus
(cf. o substantivo cognato energeia, "poder", em 3:21).
querer como o efetuar, segundo a sua boa vontade: gr. hyper tes eudokias,
"para o bom prazer." Não está escrito expressamente "bom prazer" de quem,
mas certamente é de Deus (visto que Deus é o sujeito da oração). O substantivo
eudokia foi usado em 1:15 para referir-se à "boa mente" ("genuína boa vonta-
de") com que algumas pessoas pregam o evangelho em Roma, porém o sentido
aqui é um tanto diferente (a despeito dos que acham que hyper tes eudokiassig-
nifica "promover boa vontade"). Cf. Lucas 2:14, em que en anthropois eudokias
não significa "entre homens de boa vontade" mas "entre seres humanos que são
objetos da boa vontade de Deus" (propósito salvífico; cf. NIV). (Uma frase
hebraica semelhante, "filhos de sua/tua boa vontade" (bene resono/resoneka,

12. Esperança de Paulo Quanto aos Filipenses
(Filipenses 2:14-16)
A obediência filipense, ou resultado do "efetuai a vossa salvação",
dependia em grande parte da persistência do amor e da harmonia na
comunidade dos crentes. Se o amor e a harmonia se mantivessem, o
testemunho dos filipenses perante o ambiente pagão seria eficaz. Paulo
podia aguardar confiante a época em que ele seria convocado a fim de
prestar contas de sua mordomia com respeito àquela igreja.
2:14 / O propósito de Deus para seu povo só pode ser cumprido se este
viver em unidade harmoniosa, fazendo todas as coisas sem murmura-
ções nem contendas. Esta linguagem foi tomada de empréstimo das
descrições feitas no AT das gerações de israelitas que atravessaram o
deserto, sob a liderança de Moisés, após a libertação do Egito. Eles
reclamavam reiteradamente das privações, dizendo que jamais deveriam
ter deixado o Egito (Números 11:1-6; 14:1-4: 20:2; 21:4, 5). Moisés os
descreveu como "geração perversa e depravada" (Deuteronômio 32:5,
mencionado no v. 15 abaixo), "geração perversa, filhos sem lealdade"
(Deuteronômio 32:20).
2:15 / Os seguidores de Cristo não deveriam proceder como aquelas
gerações israelitas, no deserto. Escrevendo a seus convertidos coríntios,
Paulo precisou adverti-los com seriedade contra a imitação de um
exemplo tão desastroso, de modo que viessem a incorrer no mesmo
julgamento: não deveriam murmurar "como alguns deles murmuraram,
e pereceram pelo anjo destruidor" (1 Coríntios 10:10). Todavia, ainda
que uma admoestação para que se procure um modo de vida harmonioso,
cheio de alegria, nunca é imprópria, Paulo sabia que seus amigos filipen-
ses tinham um caráter melhor. Não eles, mas seus vizinhos pagãos é que
podem ser descritos como geração corrompida e perversa. Os crentes
filipenses devem estabelecer um exemplo melhor perante o mundo que
os circunda, mostrando-se irrepreensíveis e sinceros, filhos de Deus
inculpáveis, refletindo o caráter de seu Pai, povo contra cuja maneira de
viver ninguém pode apontar um dedo acusador. Era isso que Jesus tinha
em mente para seus discípulos, ao chamá-los de "sal da terra", exortan-
(Filipenses 2:17-16a) 99
do-os a que, mediante generoso altruísmo, se tornassem verdadeiros
filhos do Pai celeste — que fossem perfeitos como Deus é perfeito
(Mateus 5:13, 45, 48). Em contraste, as pessoas daquela geração do
deserto foram repudiadas: "já não são seus filhos" (Deuteronômio 32:5).
Jesus comparou seus seguidores não apenas ao sal mas também à "luz
do mundo" (Mateus 5:14-16). Paulo apanha esta figura de linguagem e
com ela encoraja os cristãos filipenses: resplandeceis como astros no
mundo. A palavra que o apóstolo usa é "luminárias" (gr. phosteres)-, é
usada na versão grega de Gênesis 1:14-19 quanto ao sol, à lua e às estrelas
que o Criador espalhou pela abóbada celeste no quarto dia. Tais luminá-
rias não brilham para si mesmas; brilham a fim de prover luz para o
mundo todo. O mesmo deveria ser verdade a respeito do crente: ele vive
para os outros. A igreja tem sido chamada de clube que existe para o
benefício dos que não são sócios.
No mundo: tradução literal do grego kosmos. Esta palavra foi usada
em João 3:19 e 12:46, onde Jesus fala sobre ter vindo "ao mundo como
luz" (cf. também 1:9; 8:12; 9:5).
2:16 / Paulo muda, agora, deixando a linguagem figurada para usar a
literal, e diz que a tarefa deles é reter a palavra da vida. Devem
apresentar o evangelho pelo modo de vida, como também pelas palavras
que pronunciam. Ninguém lhes aceitaria a mensagem com seriedade, se
vivessem de forma contraditória à palavra. Entretanto, se vivessem de tal
modo que seus vizinhos lhes perguntassem o que é que os capacitava a
serem irrepreensíveis e sinceros no viver, os crentes filipenses pode-
riam então falar-lhes da palavra da vida que lhes havia revolucionado
as atitudes e condutas.
A palavra da vida é chamada assim porque proclama a verdadeira
vida que se encontra em Cristo; ela nos fala de como "o justo viverá da
fé" (Romanos 1:17; Gálatas 3:11, citando Hebreus 2:4). O evangelho que
os apóstolos foram convocados para pregar compreende "a mensagem
completa desta nova vida" (Atos 5:20) — expressão sinônima de "a
palavra desta salvação" (Atos 13:26). Noutra passagem Paulo se refere
a essa vida como "o dom gratuito de Deus" que "é a vida eterna, em Cristo
Jesus nosso Senhor" (Romanos 6:23); "vida eterna" significa a vida na
era vindoura (a da ressurreição), recebida e gozada pelos crentes, aqui e
agora, mediante a participação deles na vida ressurreta de Cristo.
Paulo punha ordem em sua vida à luz do dia de Cristo que está
92 (Filipenses 2:12-13)
próximo; ele sabia que nesse dia sua obra apostólica seria investigada.
Assim disse ele: "A mim pouco se me dá de ser julgado por vós, ou por
algum tribunal humano" visto que, prossegue o apóstolo, "quem me julga
é o Senhor" (1 Coríntios 4:3,4). Reiteradamente Paulo deixa bem claro
que ele enfrentará o dia de Cristo com muita confiança, desde que seus
convertidos permaneçam firmes e vivam de modo que tragam crédito ao
evangelho que lhes pregou. Quando ele tiver de encontrar-se face a face
com o Senhor, de quem recebeu um ministério no caminho de Damasco,
sua esperança é que lhe será suficiente apontar para seus convertidos e
convidar o Senhor para avaliar a qualidade de sua obra segundo a
qualidade da vida daqueles a quem levou a Cristo. E assim é que Paulo
e seus companheiros podem descrever os cristãos da Tessalônica desta
maneira: "qual é a nossa esperança, ou gozo, ou coroa de glória na
presença de nosso Senhor Jesus na sua vida? Não sois vós?" (1 Tessalo-
nicenses 2:19). De modo semelhante, Paulo assegura a seus irmãos
filipenses que, se eles mantiverem seu bom testemunho de Cristo, terão
retido a palavra da vida, para que no dia de Cristo possa gloriar-me
de não ter corrido nem trabalhado em vão.
A palavra corrido é um exemplo da preferência de Paulo pela lingua-
gem de atletismo a fim de descrever seu ministério. De modo semelhante,
em Gálatas 2:2, ele declara: "para que de maneira alguma não corresse,
ou não tivesse corrido em vão." (Veja-se também 1 Coríntios 9:24-27.)
A palavra para corrido é a mesma para trabalho árduo, ou esforço
extenuante; Paulo a usa outra vez em Gálatas 4:11a fim de expressar a
idéia de trabalhar em vão: "Receio por vós, que de algum modo eu tenha
trabalhado em vão para convosco."
Quanto ao dia de Cristo vejam-se os comentários de 1:6, 10; quanto
à associação de orgulho ou gloriar-me naquele dia, veja-se 1:26 com os
comentários.
Notas Adicionais 12
2:14 / W. Schmithals acha que a advertência contra murmurações e conten-
das só é inteligível com referência à "dissensão trazida à comunidade pelos
falsos mestres" (Paul and the Gnostics, p. 74). Todavia, é fácil pensar numa
grande variedade de outras causas que poderiam levar a murmurações, queixu-
mes e discussões. Comparem-se também as exortações de 4:1-3, 8-9.
2:15 / Há uma espantosa similaridade entre para que sejais (hina genesthe)...
filhos de Deus e as palavras do sermão do monte: "para que sejais (hopos
(Filipenses 2:12-13) 93
genesthe) filhos do vosso Pai que está nos céus" (Mateus 5:45). A palavra
traduzida por irrepreensíveis aqui, em ECA é o gr. amorna, "sem mancha" (cf.
Efésios 1:4; 5:27; Colossenses 1:22, etc.), usada na LXX em especial para
referir-se aos animais sacrificiais. Veja abaixo.
Uma geração corrompida e perversa: Gr. geneas skolias kai diestramme-
nes, de Deuteronômio 32:5, que assim descreve a geração do deserto. Os
israelitas daquela geração são ainda descritos, no mesmo versículo, como tekna
mometa, "filhos... mancha", ou "filhos manchados"; há um contraste deliberado
aqui entre tekna... amorna, "filhos não manchados (inculpáveis). " Veja acima.
Entre a qual resplandeceis como astros no mundo: visto que o verbo está
na voz mediana, ou passiva, (phainesthe, não na ativa phainete, que pode muito
bem significar "vós resplandeceis," "vós distribuis a luz," alguns têm argumen-
tado (entre eles por exemplo E. Lohmeyer, ad loc.), que o texto significa "vós
apareceis como luzeiros no mundo." Contudo, a voz passiva também fica
atestada com o sentido de "resplandecer" em associação com phosteres ("lumi-
nárias"); "resplandeceis" é uma tradução apropriada aqui. Em Daniel 12:3 está
escrito que, no dia da ressurreição, "os que forem sábios (os quais suportaram
o peso da perseguição) resplandecerão como o fulgor do firmamento (LXX:
phanousin hos phosteres tou ouranou, 'resplandecerão como luminárias nos
céus'); e os que a muitos ensinam a justiça refulgirão como as estrelas sempre
e eternamente." Todavia, aqueles que, agora, partilham a ressurreição de Cristo
antecipam o ministério do dia da ressurreição e já dão testemunho resplande-
cente. É que a designação "filhos da luz" aplicava-se aos seguidores de Cristo
cf. Lucas 16:8; João 12:36; Efésios 5:8; 1 Tessalonicenses 5:5.
2:16 / possa gloriar-me: gr. eis kauchema emoi, "tenha (motivo) para
gloriar-me"; cf. uso similar do substantivo kauchema em 1:26, to kauchema
hymon, "vosso (motivo) para gloriar-vos."
de não ter corrido nem trabalhado em vão: O. Bauernfeind sugere, à luz
de Gálatas 2:2, que a expressão "corrido em vão" (eis kenon trechein "era de
uso comum para o apóstolo Paulo" (TDNT, vol. 8, p. 231, s. v. "trecho"). A
palavra traduzida por trabalhado (kopian) é uma das favoritas dele para
descrever o trabalho cristão, seu mesmo ou de outrem (cf. Romanos 16:6,12; 1
Coríntios 4:12; 15:10; 16:16; Gálatas 4:11; Colossenses 1:29; 1 Tessalonicenses
5:12); a implicação de que o trabalho resulta em cansaço está em João 4:6, em
que Jesus ao meio-dia senta-se ao lado do poço de Jacó porque está "cansado"
kekopiakos da viagem.

13. Libação de Paulo Sobre o Sacrifício dos
Filipenses (Filipenses 2:17-18a)
A vida da igreja filipense é vista como uma oferenda a Deus: se
falta alguma coisa para tornar essa oferenda perfeitamente aceitável,
Paulo está disposto a dar a própria vida em sacrifício como a coisa
faltante — para crédito dos filipenses, não seu.
2:17 / Paulo retorna à sua atual situação. Aguarda um veredicto
favorável, da parte do tribunal imperial, mas não pode ter certeza: o caso
pode pender para o outro lado, e o apóstolo pode ser sentenciado à morte.
Se assim for, a sentença poderia ser morte por decapitação. Como é que
Paulo via essa perspectiva?
A vida e o trabalho dos cristãos poderiam ser descritos como um
sacrifício. Paulo exorta os crentes romanos a apresentarem seus "corpos
como sacrifício vivo, santo e agradável a Deus" (Romanos 12:1). A oferta
monetária dos filipenses a Paulo é comparada a "cheiro suave, como
sacrifício agradável e aprazível a Deus" (Filipenses 4:18). Então, se a
vida de fé for oferecida em sacrifício a Deus, poderia algo ser acrescen-
tado a fim de garantir sua aceitação? Quando se oferecia um sacrifício
no templo de Jerusalém, como, por exemplo, uma oferta queimada, com
a acompanhante oferenda de cereais, podia-se fazer uma oferta de bebida,
ou libação, isto é, vinho ou azeite derramado sobre o sacrifício queimado,
ou ao seu lado. Este derramamento era feito no final do sacrifício, e o
completava. E, ainda que seja oferecido por libação, diz Paulo, permi-
tam-me ser derramado como oferta de bebida sobre o sacrifício e serviço
da vossa fé. Quando Paulo afirma: ainda que seja oferecido por libação
(gr. ei kai spendomai), ele não está pensando numa libação literal de
sangue, como a que se fazia em alguns cultos pagãos (cf. Salmos 16:4:
"suas libações de sangue"); ele está pensando na entrega fervorosa de
sua vida a Deus.
Carlos Wesley, em versos memoráveis, ora para que sua vida venha
a ser um sacrifício perpétuo, aceso no "altar indigno de meu coração",
pela chama do Espírito Santo:
Pronto estou para fazer toda a tua perfeita vontade,
Repete meus atos de fé e de amor
(Filipenses 2:17-18a) 99
Até que a morte venha selar tuas misericórdias sem fim,
E completar meu sacrifício.
As figuras de linguagem de Paulo são semelhantes, com uma diferen-
ça material: a morte dele completaria o sacrifício dos filipenses . O
martírio coroaria sua vida e seu apostolado, mas Paulo deseja que esse
sacrifício seja colocado como crédito aos filipenses e não a seu próprio.
Se assim for, "nada há aqui para lágrimas "; esta perspectiva leva o
apóstolo a dizer: eu folgo e me regozijo com todos vós, e a mesma
perspectiva deveria levá-los a dizer o mesmo.
2:18 / Paulo havia dito antes que esperava ser libertado e, assim,
aumentar-lhes o "progresso e gozo na fé" (1:25). Contudo, os filipenses
devem regozijar-se da mesma forma, se as coisas saírem de modo
diferente. Seja qual for o resultado do julgamento, trará honra ao nome
de Cristo (1:20), o que constituiria motivo para que os filipenses se
regozijassem, ainda que tal honra sobreviesse mediante a morte de Paulo,
e não pela sua libertação e sobrevivência. E por isso, diz Paulo,
vós também regozijai-vos e alegrai-vos comigo.
Notas Adicionais 13
2:17 / Quanto a libações de vinho (NIV: "ofertas de bebidas") para Iavé cf.
Oséias 9:4 e especialmente Siraque 50:15, na descrição do ministério do templo
de Simão, o sumo-sacerdote (ca. 200 a.C.):
"Não derramarão vinho perante o Senhor, nem as suas ofertas serão para ele
suaves. Tais sacrifícios para eles serão como o pão de pranteadores."
Outras referências às libações expressam desaprovação porque estão asso-
ciadas ao paganismo (cf. Jeremias 7:18; 2 Reis 16:13). Quanto ao uso de
spendomai cf. 2 Timóteo 4:6 (provavelmente se trata de um eco desta passa-
gem), em que a libação em que Paulo se tomará deixa de ser mera possibilidade
para concretizar-se, em breve; também o verbo derivado spondizomai em
Inácio, To the Romans 2:2, em que Inácio roga aos cristãos de Roma que não
tentem impedir o martírio dele nessa cidade: "concedei-me nada mais senão ser
derramado (spondisthenai) para Deus"; eles seriam comparáveis ao coro do
templo, que canta enquanto o sacrifício está sendo oferecido no altar.
A palavra serviço é tradução do gr. leitourgia, culto religioso (usada outra
vez no v. 30, abaixo).
J.-F. Collange (ad loc.) acha que essa referência não é ao martírio de Paulo, mas
à sua vida, gasta na obra de Deus; ele compara W. Michaelis (ad loc.); A. M. Denis,
"Versé en libation (Phil. 11,17). Versé en son sang?" RSR 45 (1957), pp. 567-70 e
"La fonction apostolique et la liturgie nouvelle en esprit," RSPT 42 (1958), pp.
617-50; T. W. Manson, Studies in the Gospels arui Epistles, pp. 151, 152.

14. Visita de Timóteo Aguardada
(Filipenses 2:19-24)
Em 2:19-30 temos uma seção que tem sido chamada de "parousia apostó-
lica" ou "plano de viagem." Paulo anuncia sua intenção de fazer uma visita a
seus leitores dentro em breve (v. 24), mas planeja enviar Timóteo antes disso.
2:19 / Espero no Senhor Jesus, em que "no Senhor Jesus" pode ter
a mesma força "incorporativa" de frases semelhantes com a preposição
"em", noutras passagens de Paulo (cf. 1:14,26). Paulo e Timóteo, como
companheiros cristãos, partilham a ressurreição de Cristo. Seus planos e
esperanças formam-se à luz de sua união com Cristo; quase se poderia
dizer que "o Senhor Jesus" constitui a esfera dentro da qual Paulo e seus
companheiros agem e pensam (cf. v. 24, "confio no Senhor").
Paulo espera, então, enviar-lhes Timóteo em breve — não imediata-
mente, parece, mas quando o provável resultado de seu processo ficasse
mais claro (cf. v. 23). Se é certo que seus amigos filipenses ficariam
contentes em receber notícias suas, Paulo estava ansioso por receber
notícias deles, e ficaria mais animado ao recebê-las. As notícias que
Paulo aguardava o deixariam cheio de confiança em que continuavam
unidos de coração e de propósito, capazes de repelir as ameaças contra
a fé e contra a vida em Cristo, não importando quais fossem elas. Embora
o futuro fosse incerto, Paulo esperava não só ser poupado, mas viver uma
vida suficientemente longa para que Timóteo realizasse a viagem até
Filipos e voltasse até ele com notícias.
Com freqüência Timóteo era enviado por Paulo como mensageiro;
esta missão não deve, necessariamente, ser identificada com aquela
mencionada noutra passagem. Ele enviou Timóteo a Tessalônica, partin-
do de Atenas (1 Tessalonicenses 3:1-5) e a Corinto, partindo de Éfeso (1
Coríntios 4:17; 16:10, 11). Esta última missão poderia coincidir com
aquela mencionada em Atos 19:22, em que Paulo enviou Timóteo e
Erasto à Macedônia, partindo de Éfeso. Os que afirmam que Filipenses
foi enviada de Éfeso precisam identificar a presente missão com a que
está mencionada em Atos 19:22; todavia, não há o menor indício em Atos
de que Paulo nessa época estivesse sob custódia, ou aguardando a decisão
final de um julgamento.
99
(Filipenses 2:17-19a)
É mais seguro inferir que Timóteo havia-se unido a Paulo em Roma,
e que ficara disponível outra vez, para ser enviado a uma ou outra cidade,
como mensageiro do apóstolo.
2:20 / Quando Paulo diz a respeito de Timóteo: a ninguém tenho de
igual sentimento, ele usa uma palavra semelhante àquela usada no v. 2,
em que exorta seus leitores a ter "o mesmo ânimo". Aqui está um homem
que tem "o mesmo modo de pensar" e "o mesmo amor" e pensa "a mesma
coisa" em relação a Paulo. Paulo descobriu que Timóteo é um compa-
nheiro do mesmo temperamento e mesmo sentimento, mas aqui ele está
pensando, num aspecto particular, no caráter de Timóteo, que soa como
um eco em seu próprio coração: Timóteo partilha os sentimentos de
Paulo: a ninguém tenho de igual sentimento, que sinceramente cuide
do vosso bem-estar. Paulo os estimulou a buscar os interesses alheios:
"cada qual (atente) também para o (interesse) que é dos outros." Estas
palavras serão enfatizadas outra vez pelo exemplo de Timóteo quando
de sua visita. E provável que os filipenses mantivessem Timóteo num
lugar especial, em seu afeto, visto que esse moço estivera em Filipos
quando o evangelho ali foi pregado pela primeira vez, com a implantação
da igreja.
2:21 / Até mesmo entre os crentes com quem Paulo mantinha contato,
na época em que escreveu estas linhas, havia muitos que colocavam seus
interesses acima e antes dos interesses alheios, ou estavam muito preo-
cupados, buscando mais o que é seu, e não o que é de Cristo Jesus.
Alguns de fato estavam em Roma, na época, pregando o evangelho "por
amor" (1:16); entretanto, de todos quantos estavam disponíveis perante
Paulo, nenhum era tão destituído de egoísmo como Timóteo. Para
Timóteo, como para Paulo, a causa de Cristo Jesus envolvia o bem-estar
de seu povo.
2:22 / Mas bem sabeis: Timóteo havia feito parte do grupo que
chegara de início a Filipos, com o evangelho. Nessa cidade, bem como
em outras, o jovem demonstrou seu valor como auxiliar do apóstolo.
O próprio Paulo tinha razões especiais para apreciar a natureza altruís-
ta de Timóteo. As qualidades que recomendavam Timóteo perante Paulo,
como sendo companheiro adequado e representante confiável de seu
ministério apostólico, eram qualidades que poderiam muito bem ter
elevado esse jovem a posições pessoais vantajosas, houvesse ele decidido
102 (Filipenses 2:19-24)
pô-las no interesse de sua própria carreira. Nós só podemos tentar
imaginar quais seriam as ambições que Timóteo poderia ter começado a
alimentar, em sua própria mente, quando Paulo o visitou em seu lar, em
Listra, e o persuadiu a tornar-se seu auxiliar e cooperador. Um ou dois
anos antes, Paulo ficara desapontado com outro jovem, João Marcos, de
Jerusalém, que se despedira do apóstolo e de Barnabé, no meio de uma
viagem missionária, e voltara para casa (Atos 13:13; 15:38). Timóteo
era, de igual modo, um jovem talentoso, mas Paulo discerniu nele a
promessa de estabilidade maior, e o apóstolo não ficou desapontado. E
possível que Timóteo tenha sido cativado em parte pelo magnetismo do
poderoso espírito de amizade de Paulo: ainda assim, o fato de Timóteo
deixar seu lar e abandonar outras perspectivas a fim de partilhar as
incertezas e os perigos do modo de vida de Paulo não foi um mero ato
insignificante de autonegação. Paulo deu grande valor à devoção de
alguém a quem ele descreveu como "meu filho amado e fiel no Senhor"
(1 Coríntios 4:17). Todo e qualquer serviço que um filho poderia prestar
a seu pai, Timóteo prestou a Paulo; todo o afeto que um pai poderia
dedicar a um filho, Paulo dedicou a Timóteo, o jovem que serviu comigo
no evangelho. "Ele me serve como se fora um escravo," diz Paulo (esta
é a tradução literal do grego, aqui) — não um escravo de Paulo, natural-
mente, mas de Cristo (cf. 1:1).
2:23 / Tão logo Paulo fique a par de sua sentença (logo que tenha
visto a minha situação), enviará Timóteo em visita aos filipenses. O
resultado do processo provavelmente seria conhecido um pouco antes de
a sentença ser pronunciada.
2:24 / Paulo tem bastante confiança quanto ao resultado, pois diz:
confio no Senhor. Acha que em breve estará em liberdade, podendo ir
visitá-los. A frase no Senhor tem a mesma força de "no Senhor Jesus",
do v. 19. Não temos meios de saber se a esperança confiante de Paulo,
quanto a rever os filipenses em breve, se realizou ou não.
Notas Adicionais 14
2:19 / As designações "plano de viagem" e "parousia apostólica" foram
sugeridas para a seção de Filipenses 2:19-30 por R. W. Funk — a primeira em
Latiguage, Hermeneutic and Word of God , pp. 264-74, e a última em "The
Apostolic Parousia: Form and Significance," em W. R. Farmer, C. F. D. Moule,
e R. R. Niebuhr, eds., Christian History atui Interpretation: Studies Presented
(Filipenses 2:19-24) 103
to John Knox , pp. 249-68. Nos vv. 19-24 aparecem três características da
"parousia apostólica": (a) envio de um emissário com nome, credenciais e
propósitos; (b) benefícios usufruídos por Paulo pelo envio do emissário; (c)
anúncio de uma visita pessoal.
Espero no Senhor Jesus (gr. en kyrio lesou): veja-se a nota adicional
sobre 1:14.
2:20 / Timóteo é descrito aqui como isopsychos "igual na alma" (cf. a
exortação no v. 2 aos filipenses, para que sejam sympsychoi, "juntos na alma").
No Salmo 55 (LXX 54): 13 o "meu igual" e "meu íntimo amigo" corresponde
a isopsychos , como tradução do hebraico keerki "meu igual" (lit., "de acordo
com minha apreciação"). Erasmo parafraseia esta passagem assim: "Eu o
enviarei como o meu alter ego ." G. B. Caird (ad loc.) afirma que há muito que
dizer a respeito de tomar-se isopsychos como significando "bem de acordo com
vossa (dos filipenses) expectativa."
que sinceramente cuide do vosso bem-estar: sem dúvida esta afirmativa é
verdadeira, mas o verbo está no futuro (gr. merimnesei, "cuidará"), referindo-se
à ajuda prática que Timóteo lhes porporcionará quando os visitar. O advérbio
sinceramente gnesios nos faz lembrar de como Paulo usa o adjetivo corres-
pondente em 1 Timóteo 1:2, onde Timóteo é chamado de "meu verdadeiro filho
(gnesios, 'nascido de verdade') na fé." "Timóteo é um filho legítimo, o único
representante autorizado do apóstolo" (J.-F. Collange, ad loc.)
2:21 / todos buscam o que é seu: (gr. hoi pautes .. . ta heauton zetousin).
Não ficou bem claro a quem se refere esse "todos." Veja-se a opinião de R.
Jewett mencionada na nota adicional sobre 1:17. Entretanto, seria necessário
uma porção excepcionalmente grande da devoção de Timóteo (tanto a Paulo
quanto aos filipenses) se alguém quisesse empreender, por amor a Paulo, uma
viagem de quarenta dias a pé, até Filipos, e mais quarenta dias para regressar.
Veja-se G. B. Caird (ad loc.).
2:24 / Mas confio no Senhor: gr. pepoitha.. . en kyrio . Cf. o particípio
perfeito pepoithos em 1:6,14,25. Quanto a no Senhor cf. 1:14 e a nota adicional
sobre esse versículo.
também eu mesmo em breve irei ter convosco: de acordo com G. B. Caird,
"ele não teria tido muita confiança em sua libertação, pois do contrário não teria
necessidade de enviar Timóteo" (ad loc.). Entretanto, Paulo enviou a Timóteo
de Éfeso a Corinto, antes de sua própria ida (1 Coríntios 4:17, 19), quando não
havia iminência de motivo de força maior que poderia impedi-lo de ir pessoal-
mente, na devida ocasião.

15. Elogio a Epafrodito (Filipenses 2:25-30)
Antes ainda de Timóteo partir, Paulo tem outro emissário pronto para
ir a Filipos. Epafrodito, emissário da igreja filipense em visita a Paulo,
deveria voltar imediatamente, sem esperar para saber como seria decidi-
do o processo de Paulo.
2:25 / Epafrodito havia vindo de Filipos, a fim de visitar Paulo,
trazendo-lhe uma oferta daquela igreja (cf. 4:18). Quando Paulo decreve
Epafrodito como seu colega de trabalho e irmão de armas (cooperador
e companheiro nos combates), poderá estar indicando que Epafrodito
em alguma época anterior havia estado ao seu lado, partilhando seu
trabalho apostólico e que, após haver-lhe entregue a oferta da igreja
filipense, permanecera por ali, executando algum trabalho ministerial. O
caráter extenuante da obra evangelística fica evidenciado pelo gosto de
Paulo em descrevê-la em termos de atletismo ou militares. É possível
mesmo que os crentes filipenses tenham instruído Epafrodito a perma-
necer ali, após haver entregue a oferta a Paulo, a fim de ajudá-lo naquilo
que porventura o apóstolo estivesse necessitando. Esta idéia pode ter
surgido por tê-lo Paulo chamado de vosso enviado ou "mensageiro" (gr.
apostolos). Os "mensageiros apostoloi das igrejas" gozavam de status
especial, como representantes credenciados de suas igrejas, para propó-
sitos específicos (cf. 2 Coríntios 8:23, "são embaixadores das igrejas").
Talvez Epafrodito não tenha recebido formalmente esse status da igreja
filipense, mas Paulo se refere a ele com o respeito devido a tal repre-
sentante: ele é vosso apostoloi e meu leitourgos (um ministro que atende
às minhas necessidades), diz Paulo, escolhendo esta última palavra
também como denotando pessoa que merece respeito (refere-se a uma
pessoa que presta serviço religioso).
É provável que a igreja filipense tivesse tido a intenção de deixar
Epafrodito mais tempo ao lado de Paulo, para prover às suas necessi-
dades, representando a igreja. Paulo deixa bem claro que ele é o respon-
sável por enviar Epafrodito de volta antes do tempo esperado. Julguei,
contudo, necessário mandar-vos Epafrodito, diz o apóstolo, e prosse-
gue, dando as razões disso.
99
(Filipenses 2:17-25a)
2:26 / Pouco depois de sair de Filipos, Epafrodito caíra doente. A
doença dele suscita algumas perguntas, para as quais não podemos dar
respostas certas. Teria ele ficado doente a caminho de ver Paulo, ou após
haver chegado ao lugar onde estava o apóstolo? A opinião comum é que
ele adoeceu após haver chegado; todavia, é preciso considerar a possibi-
lidade — na verdade, a probabilidade — de a doença tê-lo acometido a
caminho. G. B. Caird, por exemplo, conclui assim: "Ele caiu doente na
estrada de Filipos a Roma, e sua determinação era completar a viagem e
desincumbir-se da missão que quase lhe custou a vida" (ad loc.).
Se Paulo estivesse em Roma (como acreditamos), Epafrodito teria
viajado partindo pelo oeste de Filipos, percorrendo a via Inácia. Nalgum
ponto no trajeto da estrada ele ficou doente, e seus amigos de Filipos
ficaram sabendo. Não sabemos como foi que souberam. Talvez (e o
máximo que podemos afirmar é "talvez") Epafrodito tenha conseguido
enviar uma mensagem aos filipenses, mediante alguém que viajasse na
direção oposta, avisando-os de que estava impedido de prosseguir a
viagem (pelo menos não o conseguiria dentro de um tempo razoável) e
pedindo-lhes que mandassem outra pessoa até onde ele se encontrava, a
fim de apanhar a oferta e levá-la a Paulo, em Roma. É natural que a igreja
de Filipos tenha ficado preocupada com Epafrodito, mas tenha tido
dificuldade em encontrar alguém que o substituísse; os crentes só podiam
esperar que Epafrodito se restabelecesse a tempo, de modo que pudesse
terminar a viagem.
Epafrodito restabeleceu-se e conseguiu terminar sua viagem a Roma;
mas sabia que seus irmãos em Filipos estariam ansiosos a seu respeito.
Talvez chegasse a culpar-se por causar-lhes tanta ansiedade. Embora
estivesse muito angustiado por causa disso, desejava muito ficar com
Paulo e prestar-lhe algum serviço, conforme as instruções que recebera.
Entretanto, Paulo sabia que quanto antes Epafrodito voltasse a Filipos,
melhor seria para ele e para seus irmãos filipenses, pelo que o mandou
de volta, isentando-o perante aquela igreja de toda responsabilidade pelo
regresso tão rápido.
2:27 / É certo que Epafrodito esteve doente. Na verdade, esteve tão
mal que quase morreu. Enquanto não recebessem a carta, os filipenses
não ficariam sabendo quão grave fora a doença do moço. Não fazia mal
que ficassem sabendo agora, já que era o próprio Epafrodito quem lhes
106 (Filipenses 2:25-30)
levava a carta; podiam ver por si mesmos que agora ele estava são e salvo.
Paulo se sentira consternado, na verdade, pelo fato de Epafrodito ter
corrido risco de morte, por causa de seu anseio de servi-lo em nome da
igreja de Filipos. Paulo teria tido tristeza sobre tristeza, houvesse o
moço falecido. Seu restabelecimento foi prova da misericórdia de Deus
para com Epafrodito, mas foi também prova de misericórdia divina para
com o próprio Paulo, na ótica do apóstolo.
2:28 / Agora que Epafrodito estava restabelecido, de bom grado teria
permanecido em Roma a fim de atender a Paulo ainda mais. Entretanto,
o apóstolo lhe disse: "Não. Nossos amigos lá em Filipos estão ansiosos
por causa de você, e ficarão aliviados ao verem com seus próprios olhos
que você se recuperou. Além disso, vou dar-lhe uma carta que você lhes
entregará, em que digo como as coisas a meu respeito estão caminhando
e na qual lhes agradeço a oferta da parte deles, de que você foi portador."
O próprio Paulo ficaria muito mais aliviado ao pensar na alegria mútua
que Epafrodito e seus irmãos filipenses experimentariam quando se
vissem unidos outra vez, em segurança. Em última análise, foi por causa
do amor deles por Paulo que tanto Epafrodito quanto os demais crentes
de Filipos se sentiam angustiados, ansiosos, e o amor de Paulo por eles
fê-lo aliviar essa aflição o quanto antes. Assim, Paulo haveria de sentir
menos tristeza por ter sido a causa involuntária da angústia deles.
2:29 / Então, prossegue Paulo, recebei-o no Senhor com todo o gozo.
Esta não é a única ocasião em que Paulo solicita boas-vindas para um
emissário seu: de modo semelhante ele pede aos crentes romanos que
recebam Febe "no Senhor, como convém aos santos" (Romanos 16:2).
Entretanto, não é preciso apresentar Epafrodito aos crentes filipenses.
Ele é um deles e, com toda certeza, será recebido com todo o gozo ao
voltar — será recebido "no Senhor," como irmão, membro da comuni-
dade de crentes. Ainda que parte de sua missão por força maior houvesse
ficado por cumprir, assim lhes pede Paulo: "apesar de tudo, recebei-o
bem: sou eu quem o manda de volta para casa."
Pessoas como Epafrodito são as que são dignas de honra na igreja.
Paulo emprega o mesmo tipo de palavreado ao elogiar Estéfanas e sua
família, perante os crentes coríntios. Visto que eles se têm "dedicado ao
ministério dos santos," ele suplica à igreja de Corinto: "que também vos
sujeiteis a estes, e a todo aquele que auxilia na obra e trabalha"; ao
(Filipenses 2:25-30) 107
mencionar alguns outros de mesmo caráter, o apóstolo acrescenta: "Re-
conhecei aos tais" (1 Coríntios 16:15-18). Os filipenses já tinham seus
"bispos e diáconos" (1:1); pelo seu trabalho sacrificial, altruísta, Epafro-
dito se mostrara muito bem qualificado para pertencer a esse grupo.
Estas instruções de Paulo estão em perfeita harmonia com os ensinos
de Jesus, de acordo com quem as maiores honrarias, entre seus seguido-
res, pertencem aos que prestam os serviços mais humildes (Marcos
10:42-45; Lucas 22:24-27; cf. João 13:13-15).
2:30 / Epafrodito (ao lado de outros que se parecem com ele) precisa
receber honra, repete Paulo, porque pela obra de Cristo chegou até
bem próximo da morte, não fazendo caso da vida. O moço deixou-se
gastar no serviço como emissário de seus irmãos da igreja filipense, ao
fazer por eles o que a igreja como um corpo não conseguiria fazer (nem
todos poderiam empreender aquela viagem a Roma, para visitar Paulo).
Epafrodito deixou-se gastar também ao prestar serviço a Paulo, minis-
trando ao apóstolo não apenas por sua própria conta, mas também como
representante da igreja filipense. Tanto Paulo quanto a igreja de Filipos
estavam engajados na mesma obra evangelística (1:5), pelo que, ao servir
a Paulo e sua igreja, o moço servia à causa de Cristo.
Não foi com premeditação deliberada que Paulo apresentou três
exemplos da mesma atitude de auto-renúncia, "o mesmo sentimento que
houve em Cristo Jesus" (v. 5). Contudo, foi isso mesmo que o apóstolo
fez. Sua própria prontidão para sofrer o martírio, que fosse creditado na
conta espiritual de seus irmãos filipenses, o trabalho altruísta de Timóteo
em favor de Paulo, mais seu interesse genuíno pelos demais crentes, a
devoção de Epafrodito à missão que lhe fora confiada, com grande risco
à saúde e (como deveria ter sido) à própria vida — tudo isso demonstra
o cuidado pelo próximo, cuidado isento de egoísmo, pregado por Paulo
no início deste capítulo, e enfatizado pelo poderoso exemplo do auto-es-
vaziamento do próprio Cristo.
Notas Adicionais 15
2:25 / R. W. Funk ("The Apostolic Parousia : Form and Significance," em
Farmer, Moule and Niebuhr, Christian History, p. 250) considera os vv. 25-30
como estando ligados à "parousia apostólica" propriamente dita (vv. 19-24),
sendo uma passagem secundária porém relacionada. Os elementos que caracte-
rizam uma "parousia apostólica" encontram-se nos vv. 25-30, que são: (a) envio
 (Filipenses 2:25-30) 109
108 (Filipenses 2:25-30)
enviar Epafrodito de volta, o apóstolo talvez desejasse colocar na igreja filipense
de emissário com nome, credenciais e propósitos; (b) anseio do emissário em
um homem em quem podia confiar, alguém que providenciaria tudo para que
ver aqueles a quem busca; (c) benefícios resultantes sobre a pessoa procurada,
Paulo recebesse relatórios exatos a respeito da situação ali (Paul and the
mediante o envio do emissário; (d) benefícios resultantes a Paulo por haver
Gnostics , pp. 70, 71). Esta sugestão liga-se à opinião de Schmithals de que
enviado um emissário.
Paulo estava perturbado pelas tendências gnostizantes da igreja filipense.
Julguei, contudo, necessário: gr. anankaion de hegesamen, onde hegesa-
2:30 / chegou até bem próximo da morte: gr. paraboleusamenos te psyche,
men com toda probabilidade deve ser tomado como aoristo epistolar (i. é, a
lit. "tendo jogado sua vida" (esta é a única ocorrência da palavra paraboleues-
perspectiva de tempo é a de seus leitores, não a do redator). Cf. epempsa (v.
thai no NT).
28).
pela obra de Cristo: a redação variante "pela obra do Senhor"
Epafrodito, que significa "amoroso" (derivado de Afrodite), era nome
pessoal bastante comum; cf. o patrono de Josefo, Epafrodito, a quem seus encontra-se em vários fragmentos textuais, inclusive Aleph A P P s i
últimos trabalhos foram dedicados (Ant. 1.8; Vida 430; AgainstApion 1.1; 2.1, (talvez pela influência de 1 Coríntios 15:58; 16:10). De acordo com J. B.
296). Epafras de Colossos (Colossenses 1.7; 4:12; Filemom 23) tem um nome Lightfoot, "obra" sem genitivo (como em C) é o texto original.
que é abreviatura de Epafrodito, não havendo, todavia, necessidade de identifi- para suprir para comigo o serviço que vós próprios não podieis
car a ambos. prestar literalmente, "a fim de suprir a vossa deficiência para comigo"
Cooperador e companheiro nos combates: gr. synergos e synstratiotes ,
(gr. hina anaplerose to hymon hysterema tes pros me leitourgias). A
duas palavras compostas preferidas por Paulo, com syn (cf. 4:3, sy(n)zygos
"colega de jugo"). Paulo também usa synergos a respeito de Priscila e Áquila leitourgia incluiria a oferta mencionada em 4:10-20, trazida a Paulo p o r
(Romanos 16:3), Urbano (Romanos 16:9), Timóteo (Romanos 16:21; 1 Tessa- Epafrodito (cf. o verbo leitourgesai usado para ofertas monetárias em
lonicenses 3:2), Tito (2 Coríntios 8:23), Filemom (Filemom 1), bem como outras Romanos 15:27); mas seu sentido não fica limitado a este. Ali estava um
pessoas, de forma mais abrangente (Filipenses 4:3). Quanto ao termo synstra- ministério que a igreja filipense podia prestar, e o fez, mas a ministração
tiotes, Paulo o aplica também a Árquipo, de Colossos (Filemom 2). Noutras pessoal que Paulo recebeu de Epafrodito, em Roma (como leitourgos
passagens o apóstolo se refere ao ministério evangélico em termos de campanha
dos filipenses às necessidades do apóstolo, v. 15), essa igreja não poderia
militar (strateia, como em 2 Coríntios 10:4) e refere-se a si próprio e a seus
colaboradores como estando empenhados numa guerra (strateuesthai) espiri- prestar-lhe, em caráter pessoal, e esse serviço está incluído na leitourgia.
tual, como em 1 Coríntios 9:7; 2 Coríntios 10:3).
vosso enviado para prover às minhas necessidades: eis uma tradução feliz
do hendíadis "vosso mensageiro (apostolos e ministro leitourgos para minha
necessidade." Quanto ao termo um tanto sacro leitourgos cf. leitourgia em
2:17, 30. Em Romanos 15:16 Paulo é o leitourgos de Cristo Jesus aos gentios
desempenhando uma "função sacerdotal" (hierourgein); em Romanos 13:6 até
mesmo governadores seculares são "ministros (leitourgoi) de Deus."
2:26 / Quanto ao momento em que Epafrodito ficou doente, veja-se W. J.
Conybeare e J. S. Howson, The Life and Epistles of St. Paul, p. 722; B. S.
Mackay, "Further Thoughts on Philippians," NTS (1960-61), p. 169; C. O.
Buchanan, "Epaphroditus' Sickness and the Letter to the Philippians," EQ 36
(1964), pp. 157-66.
angustiado: gr. ademonon, termo empregado a respeito de Jesus no Getsê-
mani, em Marcos 14:33 par. Mateus 26:37 ("angustiar-se muito"), repre-
sentando a tristeza que se segue a um grande choque" (H.B. Swete, The Gospel
According to St. Mark, p. 342).
2:28 / Por isso vo-lo enviei mais depressa: gr. spoudaioteros oun epempsa
auton, em que epempsa é aoristo epistolar (cf. hegesamen no v. 25) e spoudaio-
teros enfatiza a iniciativa de Paulo de enviá-lo de volta.
W. Schmithals sugere que, além de todas as razões plausíveis de Paulo para

16. Primeira Conclusão: Chamada ao Regozijo
(Filipenses 3:1)
"Com esta comunicação a respeito de Epafrodito, agora, parece que a
carta chega ao final" (Ewald, ad loc.). Se assim é, nada mais restaria
senão uma palavra final de despedida. O leitor está preparado, portanto,
para a expressão Quanto ao mais, irmãos meus.
3:1 / Quanto ao mais, irmãos meus: a inferência natural desta frase
(conclusão tirada pela maioria dos comentaristas) é que Paulo está prestes
a encerrar sua carta. Se esta for considerada uma unidade, deve-se
presumir que ocorreu algo que motivou a advertência do versículo 2 e
seguintes.
A exortação regozijai-vos é expressa numa palavra (gr. chairete), que
também é uma forma comum de saudação em despedida: "até logo."
A redação aqui, Quanto ao mais, irmãos meus, regozijai-vos. . . (gr.
to loipon, adelphoi mou, chairete . . . ) é muito semelhante à de 2
Coríntios 13:11 (gr. loipon, adelphoi, chairete ), onde o sentido certa-
mente é: "finalmente, irmãos, até logo." A principal razão para não
tomarmos as palavras de Filipenses 3:1 no mesmo sentido é que há uma
sentença adicional: no Senhor (gr. en kyrio ; cf. 4:4). Regozijai-vos no
Senhor ecoa como uma exortação repetida nos Salmos (cf. 32:11; 33:1).
O povo de Deus regozija-se nele porque ele é "a minha alegria e o meu
prazer" (Salmos 43:4); cf. Romanos 5:11, "também nos gloriamos em
Deus." Não é necessário atribuir a no Senhor, aqui, seu sentido incor-
porativo.
Surge, agora, a pergunta: quais são as mesmas coisas que Paulo já
havia escrito antes, e que ele não se incomoda em escrever outra vez?
Esta referência pode ligar-se à exortação para que o povo se regozijasse,
em 2:18 (cf. também 1:25; 2:28, 29), mas é difícil ver como uma
exortação reiterada para regozijar-se representaria segurança para vós.
G. B. Caird explica que a alegria "é segurança contra a atitude utilitária
que julga pessoas e coisas só pelo uso que se lhes pode dar" (ad loc.).
Por outro lado, F. W. Beare (ad loc.), considerando 3:2-4 como fragmen-
to de outra carta de Paulo, que foi editorialmente interpolado entre 3:1 e
4:2, toma essa referência como exortação de Paulo à unidade, o que já
(Filipenses 3:1) 111
foi expresso em termos gerais em 2:1-4, estando agora prestes a ser
repetido com respeito a duas pessoas cujos nomes são mencionados em
4:2. Outra possibilidade é que a segunda metade de 3:1 liga-se intima-
mente à advertência de 3:2, referindo-se a exortação semelhante dada em
carta anterior, que se perdeu (cf. J. H. Michael, ad loc.). No todo, a
despeito de algumas dificuldades, parece que é melhor entender que as
mesmas coisas é expressão ligada ao apelo de regozijo em 2:18 e outras
passagens.
Notas Adicionais 16
3:1 / Na obra The New Testament: an American Translation, a primeira
oração é traduzida assim: "Agora, meus irmãos, até logo, e o Senhor esteja
convosco"; cf. E. J. Goodspeed, Problems ofNew Testament Translation, pp.
174, 175. "O Senhor esteja convosco" é tradução excessivamente livre de en
kyrio, "no Senhor."
Quanto ao significado de quanto ao mais e a importância de as mesmas
coisas, veja-se (além dos comentários e introduções ao NT) W. Schmithals, Paul
and the Gnostics, pp. 71-74; ele trata de 3:2—4:3 e 4:8, 9 como sendo parte de
outra carta de Paulo, e argumenta contra a divisão do v. 1, de modo que relaciona
sua segunda oração ao que se segue imediatamente, como também sugerem R.
A. Lipsius, F. Haupt e P. Ewald (ad loc.).
e é segurança para vós: é tradução literal (gr. asphales). V. P. Fumish ("The
Place and Purpose of Philippians iii," NTS 10 (1963-64), pp. 80-88) argumenta
que o adjetivo asphales (não encontrado em nenhum outro texto de Paulo)
significa aqui "específico" ou "confiável" (como em Atos 25:26) e (de modo
bem convincente) diz que "escrever as mesmas coisas" (ta auta graphein )
significa "dar as mesmas admoestações por escrito que Timóteo e Epafrodito
foram instruídos a dar-lhes oralmente" (e não, como aparece em ECA: escre-
ver-vos as mesmas coisas outra vez).
As palavras emoi men ouk okneron, hymin de asphales ("não aborrecido para
mim, e seguro para vós") podem bem formar um trímetro jâmbico (que Paulo
menciona, copiando de alguma fonte qualquer), ainda que um purista objetaria
contra o corte no penúltimo pé espondaico, por violar "a lei do crítico final."

17. Advertência Contra os "Maus Obreiros"
(Filipenses 3:2-3)
Depois de "quanto ao mais, irmãos meus," do v. 1, esta advertência
vem como surpresa, juntamente com as exortações dos vv. 18 e 19,
formando parte substancial da carta em sua apresentação atual. É por
meio de contraste com aqueles contra quem Paulo lança tais advertências,
que o apóstolo estabelece seus próprios propósitos e modo de viver (vv.
7-14).
3:2 / Então, quem são esses maus obreiros, os cães contra quem Paulo
adverte seus leitores, para que estejam alertas? É certo que se identificam
com os que praticam a falsa circuncisão (as três expressões denotam as
mesmas pessoas), sendo que estas últimas palavras nos dão a pista para
descobri-los. No original há um único substantivo, usado por Paulo num
trocadilho depreciativo em torno de "circuncisão" (gr. peritome), tradu-
zida em textos antigos por "concisão " (gr. katatome ). Às vezes Paulo
usa a palavra "circuncisão" como substantivo coletivo, como quando
Pedro é chamado de apóstolo "da circuncisão" com o significado, como
NIV a traduz: "para os judeus" (Gálatas 2:7-9). Aqui, a palavra "conci-
são" é usada de modo semelhante, para indicar "os que mutilam a carne",
ou o "partido da mutilação", como diríamos.
Para Paulo, circuncisão era um termo sacro, aplicado não apenas no
seu sentido literal, mas também para a purificação e dedicação do
coração. Há um precedente disto no AT, em Deuteronômio 10:16 ("cir-
cuncidai, portanto, o vosso coração") e em Jeremias 4:4 ("circuncidai-
vos para o Senhor, e tirai os prepúcios do vosso coração"), em que a
ênfase é colocada na circuncisão do coração, que é o que Deus
realmente deseja. O conteporâneo mais velho de Paulo, Filo de Ale-
xandria, concorda em que circuncisão significa "a remoção do prazer
e de todas as paixões e a destruição da glória ímpia," mas discorda
daqueles que acreditam que o rito externo pode ser descontinuado
desde que a lição espiritual seja praticada (Migration ofAbraham, 92.)
Aqui, portanto, Paulo aplica àqueles que insistem no rito externo uma
paródia depreciativa da palavra sacra — paródia que liga a circuncisão
literal àqueles cortes que os pagãos praticavam no corpo, e que eram
99
(Filipenses 2:17-57a)
proibidos pela lei de Israel (Levíticos 19:28; 21:5; Deuteronômio 14:1;
cf. 1 Reis 18:28).
Entretanto, não é aos judeus em geral que Paulo se refere aqui de forma
tão fulminante, e tampouco àqueles judeus cristãos que teriam continua-
do a praticar a circuncisão em seus filhos, de acordo com a tradição
ancestral. As pessoas contra quem os gentios cristãos deveriam perma-
necer em guarda, e a quem Paulo denuncia noutras passagens, usando o
mesmo tipo de palavreado contundente empregado aqui, são as que
visitavam as igrejas gentias e insistiam em que a circuncisão era condição
essencial, indispensável para serem justificados perante Deus. Tal insis-
tência havia sido concebida como parte da campanha que visava levar os
convertidos gentios de Paulo sob o controle da igreja-mãe em Jerusalém.
E certo que Paulo fazia o máximo para enfatizar a independência de seus
convertidos: não estavam sob o jugo de Jerusalém. Todavia, a objeção
básica de Paulo era que a insistência na circuncisão destruía o evangelho
que proclamava que a graça de Deus é que justifica judeus e gentios, de
modo igual, mediante a fé em Cristo, sem necessidade alguma da
circuncisão nem de qualquer outra exigência legal. Os judaizantes são,
então, os que "mutilam a carne", a falsa circuncisão — ou, "mutilado-
res", como H. W. Montefiore adequadamente traduz este termo.
Ao chamá-los de maus obreiros, é possível que Paulo tenha em mente
os que praticam a iniqüidade" (NIV: "todos quantos praticam o mal,"
"vós todos que praticais o mal") que alguns dos salmistas usaram para
descrever seus inimigos (cf. Salmos 5:5; 6:8; etc.); ele se refere à mesma
classe de intrusos de 2 Coríntios 11:13, os "obreiros fraudulentos". Na
mente do apóstolo, esses homens estavam executando a obra do diabo,
ao subverter a fé dos crentes gentios. Ao chamá-los de cães, é possível
que Paulo lhes estivesse devolvendo um termo injurioso com o qual
aqueles homens chamavam os gentios incircuncisos; seria termo bem
apropriado, ademais, se Paulo os estivesse retratando como perambulan-
do ao redor das igrejas gentias, tentando "abocanhar" prosélitos, ganhar
novos adeptos para seu modo de pensar e de viver.
Não fica implícito que esses homens já haviam-se infiltrado até o
âmago da comunidade cristã filipense. Todavia, com toda a probabilida-
de tentariam usar a mesma tática em Filipos que já haviam usado em
Corinto (cf. 2 Coríntios 11:4-6,12-15,20), pelo que os cristãos filipenses
são advertidos de antemão contra os tais.
132 (Filipenses 3:12-58)
3:3 / Pois a circuncisão somos nós, diz Paulo. (Eis outro exemplo de
"circuncisão" como substantivo coletivo). A verdadeira circuncisão, "a
circuncisão não feita por mãos . . . a circuncisão de Cristo" (Colossenses
2:11), é questão de purificação e consagração interior. Os que podem
dizer: a circuncisão somos nós prestam a Deus devoção verdadeira, do
coração: nós, que servimos a Deus em Espírito. Este foi o ensino de
Jesus à mulher samaritana, à beira do poço: "Deus é Espírito, e importa
que os que o adoram, o adorem em espírito e verdade" (João 4:24). Tais
pessoas dizem: nós nos gloriamos em Cristo Jesus — mais literalmente:
nós "nos vangloriamos em Cristo Jesus"; o Senhor é o objeto da exultação
dos crentes (não há necessidade de dar à frase "em Cristo Jesus" seu
sentido incorporativo.) Muitas vezes Paulo menciona as palavras de
Jeremias 9:24 : "Aquele que se gloria, glorie-se no Senhor" (1 Coríntios
1:31; 2 Coríntios 10:17). E possível que o apóstolo esteja aludindo a esse
mesmo texto aqui; para Paulo "o Senhor" é Cristo Jesus.
A carne daqui em diante deixa de ser importante. A circuncisão física
foi substituída pela circuncisão do coração, que se efetua "no espírito,
não na letra" (Romanos 2:29). A palavra traduzida por carne (gr. sarx)
é usada por Paulo não apenas em seu sentido comum mas também para
denotar a natureza humana não-regenerada e, às vezes, para incluir
praticamente tudo (menos Deus), todas as coisas nas quais as pessoas
confiam, e por isso erram.
(Filipenses 3:12-14) 133
Cães eram considerados animais imundos (cf. Apocalipse 22:15) porque não
eram meticulosos quanto às coisas que comiam. J. B. Lightfoot (ad loc.) cita
Ciem. Hom. 2.19, onde (com referência a Mateus 15:26), se diz que os gentios
são chamados de cães porque seus hábitos concernentes a alimentos e conduta
são muito diferentes dos hábitos israelitas.
A idéia de que a falsa circuncisão se refere a judeus que não receberam a fé
cristã (cf. E. Lohmeyer, ad loc.) pode ser excluída, porque Paulo não usa
linguagem tão carregada de opróbrio ao falar de sua própria gente, seus patrícios
naturais; além disso, não parece que haveria uma comunidade judaica tão grande
em Filipos (vejam-se pp. 4-5). Quanto à opinião de W. Schmithals (Paul and
the Gnostics, pp. 65-91) segundo a qual se tratava de gnósticos judaico-cristãos,
he katatome teria sido uma forma muito imprecisa e desorientadora de se
designar tais pessoas. Como ocorre com muitas das características das interpre-
tações de Schmithals, o gnosticismo precisa passar por Filipenses 3:2 a fim de
ser devidamente interpretado.
3:3 / nós, que servimos a Deus em Espírito: gr. hoi pneumati theou
latreuontes, para esta redação existe uma variante menos prestigiada: hoi
pneumati theo latreuontes (que assim aparece em KJV: "que adoram a Deus
em espírito").

Notas Adicionais 17
3:2 / "Sempre parecerá extraordinário," escreveu H. J. Holtzmann, "que a
carta na verdade tenha seu centro bem no ponto onde parece encaminhar-se para
o final" (Einleitung in das Neue Testament p. 301). A transição abrupta,
passando para uma nota de advertência, tem sido explicada de várias maneiras:
por causa de situações que mudaram e que afetaram a atitude de Paulo, enquanto
ditava a carta (R. A. Lipsius, ad loc.); por causa de um estímulo atrasado da
parte de Timóteo (P. Ewald, ad loc.); ou por causa de um relatório recentíssimo
que chegara a Paulo no momento (J. B. Lightfoot, Philippians, p. 69).
Acautelai-vos é a tradução do gr. blepete, que se emprega de modo seme-
lhante em várias passagens de advertência, no NT; cf. Marcos 4:24; 8:15; 12:38;
13:5, 9; 1 Coríntios 8:9; Gálatas 5:15; Colossenses 2:8; etc. A palavra pode
significar, é claro, apenas "vede", "prestai atenção" (cf. G. D. Kilpatrick,
"Blepete Philippians 3:2," em M. Black e G. Fohrer, eds., In Memoriam Paul
Kahle pp. 146-48), mas, no presente contexto, há indicação de um sentido mais
premente.

18. Antigo Código de Valores de Paulo
(Filipenses 3:4-6)
Quando Paulo se gloria de que poderia mostrar um relatório mais
expressivo "na carne", do que a maioria das pessoas, se atribuísse alguma
importância à carne (que não atribui), ele se refere não apenas às
cerimônias externas mas a uma vasta gama de heranças, dotações e
realizações. Contemplar tão variado campo humanístico noutros tempos
o encheria de satisfação, coisa que agora não acontece mais.
3:4 / Se uma linhagem e uma educação ortodoxas, seguidas de grandes
realizações pessoais na esfera moral e religiosa, assegurassem posição
privilegiada na presença de Deus (como se deduz a respeito das pessoas
contra quem Paulo direciona suas advertências), Paulo não precisaria temer
concorrência. Há íntima afinidade entre suas palavras aqui e 2 Coríntios
ll:21ss., onde ("com insensatez falo") relaciona coisas de que poderia
gabar-se, se a vangloria fosse apropriada e, a seguir, exclui a idéia de
vangloriar-se naquelas coisas, considerando-as loucura total. Isto nos indica
que os adversários que ele tem em mira agora são da mesma espécie
daqueles a quem castiga em 2 Coríntios 11:12-15; seria até fácil crer que
esta advertência tenha sido redigida mais ou menos à mesma época de 2
Coríntios 10-13. Ainda que tais pessoas ainda não se houvessem infiltrado na
igreja de Filipos, poderiam muito bem estar tentando. Não é tão certo, como
julga W. Schmithals (Paul and the Gnostics), que a linguagem de Paulo reflete
alguém tentando minar-lhe a autoridade, aos olhos dos filipenses.
3:5 / Paulo relaciona agora sete itens que, outrora, lhe teriam dado
confiança diante de Deus.
Circuncidado ao oitavo dia, como todo menino israelita deveria ser,
de acordo com os termos da aliança de Deus, celebrada com Abraão
(Gênesis 17:12). Paulo era judeu de nascimento, e não prosélito vindo
do paganismo, que era circuncidado à época da conversão.
Da linhagem de Israel. Havendo nascido no seio do povo escolhido
e admitido à comunidade da aliança mediante a circuncisão, Paulo
herdou todos os privilégios que pertenciam a essa comunidade — privi-
légios que enumera em Romanos 9:4, 5.
(Filipenses 2:17-6a) 99
Da tribo de Benjamim. É evidente que Paulo atribuía alguma impor-
tância ao fato de ser membro desta tribo; ele o menciona também em
Romanos 11:1. Benjamim foi o único filho de Jacó nascido na terra santa
(Gênesis 35:16-18). Quando a monarquia davídica se rompeu, após a
morte de Salomão, a tribo de Benjamim, situada na fronteira norte de
Judá, passou a fazer parte do reino do sul. Após o retorno do exílio
babilônico, houve assentamentos em Jerusalém e nos territórios adjacen-
tes, por membros da tribo de Benjamim (Neemias 11:7-9, 31-36). Foi
através de tais ancestrais que a família de Paulo teria traçado sua
ascendência. Seus pais ter-lhe-iam dado o nome de Saulo (cf. Atos 7:58;
13:9; etc.) em homenagem ao primeiro rei de Israel, o mais ilustre
membro da tribo de Benjamim, na história hebraica.
Hebreu de hebreus (hebreu, filho de pais hebreus). Isto implica em
algo mais do que ser "israelita de nascimento," como em 2 Coríntios
11:22, onde ele afirma, de seus adversários: "São hebreus? também eu.
São israelitas? também eu." "Hebreus" no sentido especial (como pro-
vavelmente em Atos 6:1) eram os judeus que normalmente falavam
aramaico entre si, e freqüentavam sinagogas em que se celebrava o culto
em hebraico (bem diferentes dos helenistas, que só falavam o grego). De
acordo com Lucas, Paulo ouviu a voz celestial na estrada de Damasco
falando-lhe em hebraico (Atos 26:14), e o apóstolo pôde dirigir-se a uma
multidão hostil, num discurso de improviso, em hebraico (Atos 21:40;
22:2); em ambas as ocasiões, a palavra "hebraico" poderia ter sido usada
no sentido de incluir o aramaico. Diferentemente de muitos judeus da
dispersão, parece-nos que a família de Paulo evitou tanto quanto lhe foi
possível a assimilação da cultura do ambiente de Tarso.
Segundo a lei, fariseu. A seita dos fariseus mantinha na consciência
a obrigatoriedade de cumprir a lei judaica em suas minúcias, embora
todos os membros da comunidade da aliança também estivessem obri-
gados a guardar a lei desse modo. Os fariseus, que aparecem pela
primeira vez na história no segundo século a.C., parecem ter sido os
herdeiros espirituais dos hassideus, um grupo piedoso que desempenhou
importante papel na defesa de sua religião ancestral, quando Antíoco
Epifanes (175-164 a.C.) se propôs aboli-la (cf. 1 Macabeus 2:42; 7:14;
2 Macabeus 14:6). Em épocas anteriores, esses grupos piedosos recebe-
ram menção honrosa em Malaquias 3:16-4:3; a devoção deles à lei divina
é ilustrada no Salmo 119.
132 (Filipenses 3:12-60)
O termo fariseu significa "separado"; várias explicações têm sido
oferecidas mas, referindo-se às pessoas assim designadas, talvez se
enfatizasse a separação que buscavam, fugindo de tudo que pudesse
transmitir impureza ética ou cerimonial. Os fariseus coligiram um corpo
de tradições orais cujo objetivo era adaptar os antigos preceitos da lei
escrita às situações alteradas dos últimos dias, de modo que ficassem
salvaguardados os princípios, impedindo-os de se perderem como obso-
letos ou impraticáveis. Nisto os fariseus se distinguiam de seus principais
rivais, os saduceus, que advogavam tão somente a autoridade da lei
escrita, e que rejeitavam também a crença dos fariseus na ressurreição
dos mortos, e na existência de ordens de anjos e de demônios (cf. Atos
23:8). Os fariseus se agrupavam em comunidades locais. Josefo, que
afirma haver orientado sua própria vida segundo os princípios dos
fariseus, desde a idade de dezenove anos, calcula que havia cerca de seis
mil fariseus em sua época (Ant. ).
O fato de Paulo ser membro da seita dos fariseus é atestado por Lucas,
que nos relata as palavras do apóstolo: "criado aos pés de Gamaliel
(principal líder fariseu de seus dias [cf. Atos 5:34]), instruído conforme
a verdade da lei de nossos pais, zeloso de Deus" (Atos 22:3); Paulo
dissera a Agripa: "conforme a mais severa seita da nossa religião, vivi
fariseu" (Atos 26:5); afirmara perante o Sinédrio: "eu sou fariseu, filho
de fariseu" (Atos 23:6), dando a entender que não era o primeiro membro
da família associado àquela seita, nem que (menos provável) era o
primeiro discípulo de fariseus de sua família.
Segundo o zelo...: zelo por Deus era uma tradição cheia de honra em
Israel e, nesta época, não se confinava àquele partido de nacionalistas
militantes que vieram a ser conhecidos como zelotes. O precedente de
zelo piedoso havia sido lançado por Finéias (Números 25:7-13; Salmos
106:30, 31), Elias (1 Reis 19:10, 14) e Matatias, pai de Judas Macabeu
(1 Macabeus 2:24-28). Paulo se autodescreve em Gálatas 1:13,14, como
tendo sido "extremamente zeloso das tradições de meus pais," muito
mais do que seus jovens companheiros contemporâneos, fornecendo
suprema evidência daquela devoção ou zelo com que impiedosamente
ele "perseguia a igreja de Deus, e a assolava." Em 1 Coríntios 15:9 (cf.
1 Timóteo 1:13, 14) a perseguição à igreja, vista de uma perspectiva
posterior, constituiu o pecado dos pecados, tornando-o indigno da graça
que, apesar de tudo, chamou-o para ser apóstolo; entretanto, quando
(Filipenses 3:12-14) 133
Saulo estava empenhado ativamente na obra de perseguir a igreja, ele
achava que isso era um serviço muitíssimo aceitável perante Deus.
Quando em Romanos 10:2 ele descreve seus companheiros israelitas
como tendo "zelo de Deus," acrescentando que o zelo é "de Deus, mas
não com entendimento," Paulo está traçando um retrato do homem que
ele mesmo havia sido, esforçando-se mediante seu zelo perseguidor para
firmar seu próprio modo de tornar-se justo perante Deus.
De fato, segundo a justiça que há na lei, irrepreensível. Eis a
avaliação cristã que Paulo faz de suas atividades pré-cristãs. Ele a faz
partindo de uma perspectiva de quase trinta anos de ministério apostólico.
Nenhum judeu poderia ter conseguido mais, no que concerne a devoção
à sua herança ancestral. Os pais de João Batista são elogiados por serem
"ambos justos perante Deus, andando sem repreensão em todos os
mandamentos e preceitos do Senhor" (Lucas 1:6). Aí está um grande
elogio, na verdade, e Paulo também o merecera. Houve época em que
receber tal elogio era a maior ambição de Paulo, mas agora a grande
reviravolta nos valores havia alterado tudo.
As realizações de Paulo podem ser comparadas às do homem rico que
assegurou a Jesus que havia guardado todos os mandamentos de Deus
desde sua juventude (Marcos 10:20) ou, mais importante ainda, às
próprias declarações de Paulo, diante do Sinédrio, de haver mantido boa
consciência diante de Deus durante toda a sua vida (Atos 23:1; cf. 24:16).
O conformar-se à justiça exigida pela lei exigia infinita diligência, mas
(como Paulo comprovara) não era coisa impossível. Ele atingiu a meta,
só para descobrir que de nada lhe adiantara.
Notas Adicionais 18
3:4 / O pronome que aparece duas vezes: Ainda que eu também poderia
confiar na carne. Se algum outro pensa que pode confiar na carne, eu ainda
mais é enfático (gr. ego). Cf. a repetição "ainda que", "ainda mais" (gr.
kago=kai ego) de 2 Coríntios 11:22. W. Schmithals acha que Paulo está
defendendo-se contra agnósticos que o julgam mero homem carnal, a quem falta
o espírito cristão, não sendo, portanto, um apóstolo de Cristo, mas, quando
muito, um apóstolo de homens (Paul and the Gnostics, pp. 90,91). Nada existe
no texto que dê apoio a tal idéia. Paulo está, isto sim, defendendo-se contra os
judaizantes que tentam diminuir-lhe o status, objetivando exaltar a própria
autoridade pretensamente superior.
3:5 / da tribo de Benjamim. Eis uma das "coincidências não planejadas"
entre Atos e as cartas paulinas; só nestas é que lemos que Paulo pertencia à tribo
136 (Filipenses 3:15-61)
de Benjamim e só em Atos é que lemos que o nome deste judeu é Saulo. Os
primitivos autores cristãos traçaram a conexão entre o zelo perseguidor de Paulo
e as palavras acerca de Benjamim, na bênção de Jacó a seus filhos (Gênesis
49:27): "Benjamim é lobo que despedaça; pela manhã devorará a presa, e à tarde
repartirá o despojo" (cf. Hipólito, On the Blessing ofJacob, ad loc.; cf. ANF5,
p. 168).
Hebreu de hebreus: quanto a hebreus e helenistas, veja-se C. F. D. Moule,
"Once More, Who Were the Hellenists?" ExpT70 (1958-59), pp. 100-102; F.
F. Bruce, Paul: Apostle ofthe Free Spirit pp. 42,43.
Segundo a lei: (lit., "de acordo com a lei", gr. kata nomori). A omissão do
artigo definido antes de "lei" é comum em Paulo; pode refletir a tendência
judaica de tratar a palavra hebraica correspondente torah quase como um nome
próprio, não exigindo, portanto, o artigo, quando se trata da lei de Moisés.
Fariseu: quanto aos fariseus, contulte-se Josefo, War 2.162-66; Ant. 18.12-
15. "Fariseu" com toda probabilidade é a tradução do aramaico perishayya, e
do hebraico perushim, "separados" (especialmente no sentido moral). Quanto
à palavra hebraica, cf. um comentário rabínico posterior, Leviticus Rabba, onde
a injunção: "Sede santos porque eu, o Senhor vosso Deus, sou santo" (Levítico
19:2) aparece amplificado: "Assim como eu sou santo, vós também deveis ser
santos; assim como eu sou separado, vós também deveis ser separados (perus-
him)." Os fariseus eram escrupulosos de modo especial na observância às leis
judaicas sobre alimentação e as concernentes ao dízimo. Davam o dízimo de
ervas do quintal e dizimavam os cereais, o vinho e as azeitonas (cf. Mateus
23:23; Lucas 11:42), e evitavam comer o alimento que ainda estivesse sujeito a
ser dizimado, a menos que tivessem certeza de que esse dízimo havia sido pago.
Consulte-se W. D. Davies, Paul andRabbinic Judaism; E. P. Sanders, Pauland
Palestinian Judaism-, e E. Rivkin, A Hidden Revolution.
3:6 / Em Gálatas 1:14 Paulo chama a si mesmo de zelote (gr. zelotes quanto
às tradições ancestrais; em Atos 22:3 ele afirma perante um auditório judaico
em Jerusalém que, antes de sua conversão, ele "era zeloso de Deus, como todos
vós hoje sois"; em Atos 21:20 os anciãos da igreja de Jerusalém dizem a Paulo
que todos os seus membros são zelotes, quanto à lei. Em nenhuma dessas
passagens o substantivo é usado no sentido de designar um partido (como, por
exemplo, em Lucas 6:15; Atos 1:13, onde a palavra talvez tenha sentido
sectário). O partido dos zelotes partilhava os princípios dos fariseus mas insistia
na adição de um preceito: seria impermissível que judeus que morassem na terra
santa pagassem impostos a um governo pagão (semelhante ao governo romano).
19. Atual Código de Valores de Paulo
(Filipenses 3:7-11)
Paulo considera agora fracasso o que antes considerava grande reali-
zação. O que antes ele considerava sem valor e, na verdade, pernicioso,
agora reconhece que é o único valor a ser procurado — o conhecimento
pessoal de Jesus como Senhor, partilhando a experiência de sua morte e
ressurreição.
3:7 / No mínimo era razoável sentir orgulho, como Paulo chegou a
sentir, por causa de sua folha de serviços meritórios. Se algum leitor
suspeitar de que Paulo ainda sentisse algum orgulho em ser capaz de
apresentar um currículo de realizações tão grandes, todas as suas suspei-
tas cairiam por terra em função do que Paulo diz a seguir: mas o que
para mim era lucro, considerei-o perda por causa de Cristo — isto
é, por amor de Cristo, a quem ele desejou receber. Aquelas realizações
se transferiram do lado do crédito, no livro da contabilidade, para o lado
do débito; não só são vistas como sem valor, irrelevantes, mas o apóstolo
se considera mais rico estando despojado delas. Talvez a própria lem-
brança de tais realizações pudesse ser danosa, se carregasse consigo a
tentação de nelas colocar a confiança, outra vez. Só Cristo deve ser digno
da confiança de Paulo, de modo que por causa de Cristo (por amor a
Cristo) todas aquelas coisas em que ele confiava perderam seu valor.
Paulo havia aprendido que, apesar de todas as suas realizações, o único
meio pelo qual teria aceitação diante de Deus era o meio que o apóstolo
partilhava com o mais atrasado pagão convertido: a fé em Cristo. Ele não
nega que foi grande privilégio ter nascido judeu, e ter acesso aos oráculos
divinos (Romanos 3:1, 2); o que ele nega é que a pessoa possa confiar
em tal privilégio, como base para a aprovação divina.
3:8 / Na verdade, não apenas a herança e as realizações pessoais de
Paulo, mas todas as coisas deste mundo foram reavaliadas em Cristo.
Tão grande é a excelência do conhecimento de Cristo Jesus, meu
Senhor, que mediante comparação, todas estas coisas se tornaram não
meramente sem valor, mas prejudiciais, com valor negativo. Tudo quanto
exista fora de Cristo, e do evangelho que Paulo, sob ordem, deveria
132 (Filipenses 3:12-62)
pregar por todo o mundo, representa peso morto, algo a ser considerado
como perda, e ser jogado fora, como se fora refugo ou lixo, dejetos de
rua. Quando o apóstolo iniciou seu trabalho para Cristo, no caminho de
Damasco, isso representou a renúncia de tudo quanto tinha valorizado
até aquele momento; mas valeu a pena fazer tal renúncia.
O conhecimento de Deus assumia imenso valor perante os olhos dos
grandes profetas de Israel (cf. Oséias 6:6); para Paulo, o conhecimento
de Deus tinha a suprema mediação de Cristo, e tal conhecimento se
tornava imensamente enriquecido por essa mediação. "Conhecimento"
(gr. gnosis) era termo corrente no vocabulário religioso e filosófico dos
dias de Paulo; o "conhecimento" bastante procurado e apreciado em parte
era intelectual e em parte místico. Certas formas de cultivo de "conheci-
mento" dessa época evoluíram num sistema de pensamento que aparece,
no segundo século, sob a designação genérica de "gnosticismo." A igreja
de Corinto procurava esse tipo de "conhecimento", que não chegou a
impressionar Paulo: 'íA ciência (o conhecimento) incha, mas o amor
edifica", diz o apóstolo (1 Coríntios 8:1). Uma comunidade era ajudada
a crescer em maturidade muito mais mediante o amor a Deus e o amor
fraternal, mútuo, do que pela busca frenética do conhecimento. O conhe-
cimento de Cristo Jesus, meu Senhor é o conhecimento pessoal: inclui
a experiência de ser amado por Cristo, e de amá-lo, em troca — e em
amar, por amor de Cristo, todos aqueles por quem ele morreu. Não se
tem certeza se aqui, como na correspondência aos Coríntios, Paulo está
contrastando seu conhecimento pessoal de Cristo com as formas infe-
riores de conhecimento: é certo que o apóstolo está enfatizando que
conhecer a Cristo é o único conhecimento que vale a pena possuir, pois
é um conhecimento tão transcendental em seu valor que compensa toda
e qualquer perda, seja do que for.
Conhecer a Cristo e ganhar a Cristo são duas formas de exprimir a
mesma ambição. Se Cristo é a Pessoa "em quem estão ocultos todos os
tesouros da sabedoria e da ciência" (Colossenses 2:3), conhecê-lo é ter
acesso a esses tesouros; todavia, conhecer a Cristo por amor a Cristo é a
coisa mais importante, para Paulo.
Paulo não chegou a conhecer o Jesus terreno. Se, durante o ministério
de Jesus, Paulo viesse a saber alguma coisa a respeito dos ensinos dele,
o apóstolo teria reprovado tudo. Jesus fora preso e executado, e Paulo
pensaria nele com repulsa, como alguém sobre quem, em virtude da
(Filipenses 3:12-14) 133
natureza da morte que lhe coube, permanecia a maldição de Deus:
"Maldito todo aquele que for pendurado no madeiro" (Gálatas 3:13).
Todos quantos proclamavam que tal pessoa era o ungido do Senhor,
como o faziam os discípulos de Jesus, eram blasfemos; o bem-estar de
Israel exigia a extinção de tais pessoas. E mais ainda: à parte o ódio de
Paulo por tudo quanto Jesus representava, de que maneira poderia ele
usufruir um relacionamento pessoal com alguém que já havia morrido,
a quem jamais conhecera?
Quando Deus decidiu, na estrada de Damasco, revelar seu Filho a
Paulo, ao mesmo tempo o Filho de Deus se apresentou a Paulo: "Eu sou
Jesus," disse ele. Imediatamente Paulo se tornou cativo de Jesus, e seu
escravo pelo resto da vida. "Senhor, que farei?" perguntou-lhe Paulo. E
sua carreira subseqüente foi de obediência à resposta suscitada por tal
pergunta (Atos 22:7-10). Naquele momento, Paulo sentiu que era amado
pelo Filho de Deus que, segundo suas palavras, "me amou e a si mesmo
se entregou por mim" (Gálatas 2:20). Daí em diante, "o primeiro e grande
mandamento", amar ao Senhor seu Deus, Paulo o honrou em seu amor
a Cristo, a imagem de Deus: "mas, se alguém ama a Deus, esse é
conhecido dele" (1 Coríntios 8:3). Estabeleceu-se ali, naquele momento,
um relacionamento de conhecimento e amor mútuos, entre o apóstolo na
terra e seu Senhor exaltado nos céus; dali em diante a alegria inextinguí-
vel de Paulo seria explorar a totalidade desse relacionamento. Para o
apóstolo a vida seria, em suma, o próprio Cristo — amar a Cristo,
conhecer a Cristo, ganhar a Cristo. "Cristo é o caminho, e Cristo a
recompensa."
3:9 / Ganhar a Cristo significa ser achado nele, usufruir fé e união
com ele (e, portanto, com todos os seus discípulos); compare com NEB:
"por (causa de) quem sofri... encontrando-me incorporado nele". Paulo
estava intensamente cônscio de seu relacionamento íntimo, pessoal, com
Cristo, relacionamento que ele prezava acima de tudo, e que não era
exclusivo: "Eu sabia que Cristo me havia dado novo nascimento, a fim
de que eu me irmanasse com todas as almas da terra" (John Masefield,
"The Everlasting Mercy"). Paulo já estava em Cristo, mas aqui ele fala
a respeito de ser achado nele. O aoristo dos verbos "ganhar" e "ser
achado" sugere que o apóstolo está outra vez aguardando o dia de Cristo.
Todavia, a ambição de Paulo de ser achado nele naquele grande dia só
poderia concretizar-se se o apóstolo contínua e progressivamente vivesse
132 (Filipenses 3:12-63)
em união com Cristo, nesta existência mortal. Para atingir isso, Paulo de
bom grado joga fora todas as coisas, inclusive a justiça própria, que
vem da lei, outrora tão valorizada.
O homem que havia conseguido grandes resultados na luta em prol da
justiça legal, agora joga fora essa justiça, por haver encontrado outra,
de melhor espécie. O que de bom a justiça própria, legal, lhe havia
produzido, afinal? Ela não o havia livrado do pecado de perseguir os
discípulos de Cristo. Qualquer pessoa que buscasse a justiça legal, sem
dúvida poderia reclamá-la como lhe pertencendo; todavia, seria fatal
imaginar que tal justiça, que inevitavelmente é auto-retidão, pudesse
afirmar que Deus lhe pertencesse.
Entretanto, em se tratando da justiça de melhor estirpe — a que vem
pela fé em Cristo — não existe a menor sombra de dúvida quanto a
afirmar a posse de Deus; é o próprio Deus quem nos concede sua justiça.
É a justiça que vem de Deus pela fé. A fé em Cristo é o meio pelo qual
os pecadores se apropriam dessa justiça; são "justificados pela fé em
Cristo, e não pelas obras da lei" (Gálatas 2:16). É bom fazer o que a lei
exige, mas esse não é o modo de receber a justiça concedida por Deus.
O alicerce da justiça legal, própria, em que Paulo confiava, entrou em
colapso sob seus pés, na estrada de Damasco, quando ele de súbito se viu
como o principal dos pecadores; todavia, naquele mesmo instante ele
recebeu pela fé no Filho de Deus o novo e perene alicerce da justiça
livremente concedida pela graça de Deus. Agora, e para sempre, Paulo
sabe que é aceito por Deus, por causa de Cristo.
3:10 / Desejo conhecê-lo: mais uma vez Paulo declara qual é sua
ambição. Ele havia vivido com o conhecimento de Cristo por muitos
anos, mas veio a encontrar em Cristo uma plenitude inexaurível; sempre
havia mais de Cristo para conhecer. Tal conhecimento era de tal forma
uma questão de união interpessoal, que "conhecer a Cristo" significava
experimentar o poder de sua ressurreição. Se o amor de Deus fica
demonstrado de modo supremo na morte de Cristo (Romanos 5:8), o
poder de Deus fica demonstrado de modo supremo na ressurreição de
Cristo; e todos quantos estão unidos, pela fé, ao Cristo ressurreto,
possuem este poder, pois lhes foi conferido. "A suprema grandeza do
seu poder para conosco, os que cremos, segundo a operação da força do
seu poder, que manifestou em Cristo, ressuscitando-o dentre os mortos"
(Efésios 1:19,20); é o poder que, dentre outras coisas, capacita o crente
(Filipenses 3:12-14) 133
a desprezar os incentivos, as tentações próprias do pecado, e levar vida
de santidade agradável perante Deus.
Se, num certo plano, Paulo partilhou o poder do Cristo ressurreto,
noutro plano o apóstolo partilhou seus sofrimentos. Sofrer por Cristo,
como Paulo já dissera antes (1:29), é um privilégio; além do mais, sofrer
por Cristo é sofrer com ele. "As aflições de Cristo transbordam para
conosco" (2 Coríntios 1:5), diz Paulo numa carta que, talvez mais do que
qualquer outra, revela-nos este aspecto do seu apostolado. Aos olhos de
Paulo, os sofrimentos que ele suportou por amor de Cristo, no decurso
de seu ministério apostólico, representavam sua parcela e participação
nos sofrimentos de Cristo, de modo que aceitá-los desta forma só fazia
transfigurá-los e glorificá-los. Era também esperança de Paulo que, ao
absorver tanto do sofrimento de Cristo quanto lhe fosse possível, em sua
própria pessoa, pudesse "na minha carne" cumprir "o resto das aflições
de Cristo, pelo seu corpo, que é a igreja" (Colossenses 1:24) e deixar
menos aflições a serem cumpridas pelos seus irmãos crentes. Assim, ele
esperava poder fazer alguma compensação pessoal pelo zelo com que
havia feito o povo de Cristo sofrer, em certa época, tendo assim perse-
guido ao próprio Cristo (cf. Atos 9:4, 5). O apóstolo não está revelando
espírito de autopiedade ao falar assim: para ele era uma honra participar
da comunhão dos seus sofrimentos, e assim estreitar ainda mais os laços
que o prendem ao Senhor.
Conformando-me com ele (Cristo) na sua morte era, para Paulo, em
parte, auto-identificação com o Cristo crucificado e, em parte, uma
questão de experiência diária, uma antecipação da morte física que, com
toda probabilidade, lhe tomaria a forma de martírio por amor a Cristo
(como de fato ocorreu).
No que concerne à auto-identificação com Cristo, a morte com o
Senhor ilustrada no batismo, logo no início da carreira cristã de Paulo
(Romanos 6:2-11), não foi brincadeira tipo "faz-de-conta"; ela exerceu
influência decisiva sobre o apóstolo a partir de então: "Estou crucificado
com Cristo, e já não vivo, mas Cristo vive em mim" (Gálatas 2:19, 20).
No que diz respeito à experiência diária, Paulo podia dizer: "Cada dia
morro... por Cristo Jesus nosso Senhor" (1 Coríntios 15:31). Ele podia
falar a respeito de "o morrer do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a
vida de Jesus se manifeste também em nossos corpos" (2 Coríntios 4:10).
Se Paulo tivesse, um dia, de enfrentar o carrasco por causa de Jesus, tal
132 (Filipenses 3:12-11)
fato coroaria sua semelhança a Cristo na sua morte. A morte, de modo
especial a morte de mártir, haveria de ser (como o apóstolo disse em
1:21), grande lucro, para alguém cujo viver era Cristo.
Não havia a menor dúvida de que existiam crentes nas igrejas gentí-
licas (não necessariamente na de Filipos), que viam aquelas aflições de
Paulo, inclusive seu encarceramento atual, como sinal de que o apóstolo
ainda não chegara ao estágio de perfeição espiritual que eles próprios
alegavam haver chegado (cf. 1 Coríntios 4:8). Paulo as vê de modo bem
diferente: aquelas tribulações por que passava constituíam as condições
indispensáveis de identificação com Cristo na glória: "Com ele padece-
mos, para que também com ele sejamos glorificados" (Romanos 8:17).
3:10,11 / Experimentar aqui o poder da sua ressurreição (de Cristo)
não constituía um substituto imediato da esperança da ressurreição do
corpo, como parecia que alguns convertidos de Paulo pensavam (1
Coríntios 15:22). A ressurreição de Cristo, cujo poder havia sido conce-
dido a seu povo na presente vida mortal, envolvia a expectativa para os
que já haviam morrido, crendo no Senhor, "que aquele que ressuscitou
ao Senhor Jesus, nos ressuscitará também por Jesus" (2 Coríntios 4:14).
Paulo voltará a este tema mais tarde (vv. 20, 21). Aqui ele fala de modo
pessoal: se alguém que enfrentava a morte todos os dias por causa de
Cristo, estava sujeito a encerrar sua vida física como mártir, por amor do
Senhor, tal pessoa poderia experimentar o poder da sua ressurreição
dia a dia, e aguardar com certeza o partilhamento da ressurreição de
Cristo, após a morte. A esperança que Paulo deixa implícita (ver se de
alguma maneira posso chegar) não é esperança incerta, mas certeza
bem fundamentada. Se esta linguagem implicar em incerteza — "se eu
puder finalmente chegar à ressurreição dentre os mortos" (NEB) —
poderá ser incerteza da parte de Paulo quanto crer que, mesmo neste
estágio de sua carreira, talvez ele não passe pela morte, mas esteja vivo
quando o Senhor voltar. Todavia, todos os sinais indicavam que o
apóstolo deveria sofrer a morte e, com toda probabilidade, morte violen-
ta. A certeza dele, entretanto, era que "de fato Cristo ressurgiu dentre os
mortos", e tornou-se "as primícias dos que dormem" (1 Coríntios 15:20).
"Sabemos," diz Paulo em 2 Coríntios 5:1, "que, se a nossa casa terrestre
deste tabemáculo se desfizer, temos da parte de Deus um edifício, uma
casa não feita por mãos, eterna, nos céus."
A redação de ECA: para ver se de alguma maneira posso chegar à
(Filipenses 3:12-14) 133
ressurreição dentre os mortos, ressalta a clara implicação do texto
paulino: que a ressurreição dos crentes é uma ressurreição que os traz
para fora do domínio do restante dos mortos.
Notas Adicionais 19
3:7 / considerei-o: gr. hegemai-, a referência não é particular, específica à
experiência da conversão do apóstolo, como de fato seria, fosse usado o tempo
aoristo hegesamen. (No v. 8 tenho também por perda é tradução do presente
hegoumai.)
A linguagem de Paulo aqui é diferente da adaptação da terminologia de
contabilidade, lucros e perdas, que de vez em quando se encontra noutras
passagens. Cf. Aristóteles, Nicomachean Ethics 5.4.13, onde se afirma que a
justiça é a média entre lucros e perdas (ninguém ganha mais nem menos do que
merece); também Pirqe Abot 2.1, onde o rabino Judah, o Príncipe (cerca de 200
d.C.) teria afirmado este preceito: "Calcule-se a perda sofrida no cumprimento
de um mandamento, descontando-se o galardão auferido nesse ato de obediên-
cia, e o lucro obtido na transgressão, descontando-se a perda envolvida nessa
desobediência."
3:8 / E, na verdade: gr. alia menounge kai ("sim, na verdade"). Gr. alia kai
é reforçado pela partícula composta (men, oune ge), que enfatiza o sentido
progressivo (cf. M. E. Thrall, GreekParticles in the New Testament, pp. 15,16).
F. W. Beare (ad loc.) apresenta uma discussão interessante sobre conheci-
mento de Cristo Jesus, meu Senhor. A linguagem de Paulo aqui não pode ser
explicada em termos de seu pano-de-fundo hebraico, nem de sua cultura
helenista, quanto a gnosis: antes, o apóstolo produz "uma fusão nova, criativa,
de helenismo com hebraísmo, que redunda em síntese distintivamente cristã,
muito mais rica do que aqueles elementos culturais isolados, sendo, entretanto,
herdeira de ambos." Nesta síntese, é preciso acrescentar, o elemento mais
importante é o conhecimento pessoal de Cristo que Paulo já havia obtido; o
apóstolo expande seu significado no v. 10. Consultem-se R. Bultmann, TDNT
vol. 1, pp. 689-714, s.v. "ginosko," "gnosis," etc.; J. Dupont, Gnosis: La
connaissance religieuse dans les épitres de saint Paul-, B. E. Gartner, "The
Pauline and Johannine Idea of 'to know God' against the Hellenistic Back-
ground," NTS 14 (1967-68), pp. 209-31.
Tenho também por perda todas as coisas: gr. ta panta ezemiothen (passi-
va), literalmente, "sofri multa de tudo", "fui despojado de tudo que tenho," que
pode deixar implícita uma pena pesada, ou que Paulo tenha sido deserdado por
causa de sua fidelidade a Cristo; pode implicar também que ele tenha renunciado
a tudo, de boa vontade, por amor a Cristo.
3:9 / e seja achado nele: gr. hina... heuretho. Quanto ao uso da voz passiva
de heuriskein como forma suplente do verbo "ser" ou "tornar-se," cf. 2:7.
Consulte-se também E. D. Burton, The Epistle to the Galatians, p.125 (numa
nota sobre Gálatas 2:17). Se perguntassem a Paulo em que época ele esperava
132 (Filipenses 3:12-14) 133
(Filipenses 3:12-65)
da ressurreição dos que morreram fisicamente, mas só faz sentido se se distinguir
ser achado em Cristo, a resposta poderia ser "no dia de Cristo"; mas, ele sabe
de outra interpretação" (J. Gnilka, ad loc.) — sendo esta outra, presumivelmen-
que só será achado em Cristo naquele dia se viver em Cristo hoje.
te, aquela contra a qual Paulo lança uma declaração integral sobre a doutrina da
A justiça que vem de Deus é "o modo de Deus tornar as pessoas retas diante
ressurreição, em 1 Coríntios 15. Diga-se, todavia, que esta é uma possibilidade;
dele mesmo" (Romanos 3:21) — um relacionamento justo com Deus, recebido
não existe certeza absoluta.
por graça divina e não atingido pela lei. Recebemos a justiça que vem pela fé
em Cristo: gr. dia pisteos Christou, que ECA com certeza traduziu bem, ao
tratar Christou como genitivo objetivo, embora alguns desejem tratá-lo como
genitivo do sujeito, traduzindo-o assim: "mediante a fidelidade de Cristo" (cf.
Romanos 3:22, 26; Gálatas 2:16). Veja-se J. A. Ziesler, The Meaning of
Righteousness in Paul, F. F. Bruce, The Epistle to the Galatians, pp. 138-40 (em
nota sobre Gálatas 2:16).
3:10 / Desejo conhecê-lo: gr. tou gnonai auton, "a fim de conhecê-lo," em
que o aoristo do infinitivo segue o precedente dos aoristos kerdeso (para que
possa ganhar) e heuretho ("para que possa ser achado") nos w. 8, 9. Paulo
está interessado aqui com o conhecimento de Cristo que se pode experimentar
nesta vida (como no v. 8, conhecimento de Cristo Jesus, meu Senhor). É inútil
dizer que "Paulo sem dúvida tomou algo emprestado dos gnósticos, ao descrever
gnosis Christou lesou como sendo marca distintiva do cristão", quando se
concorda, de imediato, que o conteúdo dos vv. 8-11 "é muito diferente do
gnosticismo" desde que "Paulo não está descrevendo experiências individuais,
mas o caráter da existência cristã em geral" (R. Bultmann, TDNT, vol. 1, pp.
710,711, s. v. ginosko, gnosis). É possível, como diz W. Schmithals, que Paulo
aqui "lança o verdadeiro conhecimento de Jesus Cristo, lutando contra 'as
oposições da falsamente chamada ciência'" (Paul and the Gnostics", p. 92), se
ficasse claro que Paulo tem em mente os proponentes deste gnosis rival
(consultem-se as notas sobre os vv. 18, 19, abaixo).
Quanto ao desejo de Paulo sobre usufruir a comunhão dos seus sofrimentos
(de Cristo), consultem-se B. M. Ahern, "The Fellowship of His Sufferings (Phil
3:10)," CBQ 22 (1960), pp. 1-32; também H. Seesemann, Der Begriff KOINO-
NIA im Neuen Testament.
3:11 / para ver se de alguma maneira: gr. eipos, "se talvez," "se de algum
modo," introduzindo uma oração de propósito, em que a execução desse
propósito de modo algum está no poder da pessoa; cf. Atos 27:12, quanto à
esperança do marinheiro de atingir Fênix e ali passar o inverno; Romanos 1:10,
quanto à oração de Paulo para que no final lhe seja possível visitar Roma; 11:14,
quanto à esperança do apóstolo de promover a salvação de seus compatriotas
judeus, levando-os a desejar partilhar as bênçãos do evangelho que os crentes
gentios tanto usufruem. Veja-se BDF, 0375.
O substantivo exanastasis, "ressurreição," não tem paralelo no NT; a adição
do prefixo ex antes da forma regular anastasis (usado, e.g., no v. 10), reforça o
sentido da preposição ek na seguinte frase: ek nekron, "fora (tendo saído) dentre
os mortos," e enfatiza que o que se tem em mira é a ressurreição do corpo
temporal dos justos, no último dia, e não simplesmente uma ressurreição
espiritual no presente. A "intenção, sem sombra de erro, é transmitir a realidade

20. Ambição de Paulo (Filipenses 3:12-14)
Não importando o que outros digam sobre si mesmos, Paulo sabe que
ainda não atingiu a perfeição. Enquanto existir vida física, há campo para
contínua perfeição. O prêmio só será conferido no final da corrida.
3:12 / Agora, Paulo deixa o jargão do contabilista, e atém-se ao do
atleta (cf. 2:16). Ei-lo que participa de uma corrida; ainda não enverga a
faixa de campeão e tampouco empunhou a taça, mas deve continuar
correndo, até que esses prêmios lhe sejam atribuídos. Alguns de seus
convertidos, noutros lugares, imaginavam que já haviam atingido a
perfeição e que já haviam adentrado a glória real: Paulo lhes diz com
ironia que gostaria que as declarações deles fossem verdadeiras, porque
nesse caso ele próprio estaria incluído na perfeição; todavia, ele sabe que
ainda está lutando muito, em meio ao calor e poeira (1 Coríntios 4:8-13).
Se porventura alguns de seus amigos filipenses têm a tentação de fazer
declarações semelhantes, prematuras, quanto às suas realizações espiri-
tuais, o que Paulo tem a dizer agora poderá ser-lhes útil. O apóstolo ilustra
a verdadeira natureza da existência cristã na terra fazendo uma referência
a si próprio. O sempre crescente conhecimento de Paulo a respeito de
Cristo, o fato de o apóstolo partilhar, aqui e agora, tanto os sofrimentos
quanto o poder da ressurreição de Cristo, tudo isso o leva cada vez mais
perto do alvo; entretanto, enquanto ele estiver no corpo, esse alvo
permanecerá à sua frente, distante. Jamais, nesta vida, Paulo atingirá a
perfeição, no sentido que não lhe será possível afirmar: não posso obter
maior progresso espiritual, e nada mais existe para ser almejado, além
do ponto que já atingi. Ao apóstolo resta, ainda, agarrar e cumprir o
propósito para o que fui alcançado por Cristo Jesus na estrada de
Damasco.
Paulo relembra sua conversão como sendo um momento em que a mão
poderosa do Senhor lhe foi colocada sobre o ombro, virando-o totalmente
em seus caminhos, quando uma voz que não admitia refutação lhe falou
ao ouvido: "Tu deves seguir-me." Paulo havia sido convocado para o
serviço de Cristo; todavia, jamais houve um recruta convocado mais
ardoroso do que ele. A paixão de sua vida, a partir daquele momento, era
servir a seu novo Senhor e cumprir o propósito para o qual ele o
99
(Filipenses 2:17-66a)
convocara — alcançar aquilo para o que fui alcançado por Cristo
Jesus, como ele afirma. Cada fase da vida subseqüente de Paulo, cada
ato seu, todos os elementos de sua compreensão e pregação do evangelho
podem ser relacionados à revelação de Jesus Cristo que lhe foi concedida
naquele lugar, naquele dia.
3:13 / "Não, de modo nenhum, diz Paulo, eu não consigo imaginar que
já tenha atingido a perfeição, nem que tenha cumprido o propósito para
o qual fui chamado ao serviço de Cristo; eis porque continuo minha luta."
Ele se refere a si mesmo como sendo um atleta numa corrida, que tem um
único objetivo em vista: terminar a corrida e ganhar o prêmio. Quem corre
numa competição não fica olhando para trás, por cima do ombro, a fim de
calcular que distância já percorreu, nem como vão os concorrentes: quem
corre fixa os olhos na meta de chegada. As coisas que para trás ficam
descreve a parte da corrida já feita; todavia, de nada adianta ao participante
da corrida sobressair-se à frente dos demais durante nove décimos do
caminho, e ser alcançado e vencido na fase final.
Quando Paulo contemplou tudo quanto havia realizado na obra apos-
tólica, isso serviu para reforçar sua resolução de prosseguir, da forma
como havia iniciado. Quando ele registrou o término de seu ministério
"desde Jerusalém e arredores, até o Ilírico," foi para anunciar seus planos
de viajar para a Espanha e repetir no lado oeste do Mediterrâneo o
programa que havia concluído no lado leste. Enquanto se lhe oferecesse
uma oportunidade para "anunciar o evangelho, não onde Cristo já fora
nomeado," a tarefa de Paulo permaneceria incompleta, por terminar
(Romanos 15:19-24).
3:14 / prossigo para o alvo, diz o apóstolo, usando um substantivo
(gr. skopos) não encontrado noutra parte do NT. Há um prêmio a ser
concedido, e Paulo quer ganhá-lo. Ele espera ouvir o presidente daqueles
jogos chamá-lo ao pódio a fim de conferir-lhe a medalha. Em certas
ocasiões especiais, em Roma, este chamado poderia provir do próprio
imperador; com que orgulho o atleta vencedor atenderia ao chamado,
caminhando até a tribuna imperial a fim de receber o prêmio! Para Paulo,
o presidente dos jogos não era outro senão Jesus, seu Senhor; o prêmio
seria fruto da soberana vocação de Deus em Cristo Jesus, ou, de modo
mais simples, "o chamado para cima, vindo de Deus, em Cristo Jesus"
(RSV). Usando linguagem semelhante, Paulo fala, mais tarde: "a coroa
132 (Filipenses 3:12-14) (Filipenses 3:12-14) 133
da justiça me está guardada, a qual o Senhor, justo juiz, me dará naquele Para alcançar aquilo para o que ... gr. ei kai katalabo, "se na verdade eu
dia" (2 Timóteo 4:8). puder alcançar aquilo..."; o uso de ei ("se") a fim de introduzir uma oração de
A palavra traduzida por prêmio (gr. brabeiorí) é usada em 1 Coríntios propósito é semelhante à do v. 11, "para ver se..."(gr. ei pos). O antecedente de
9:24: "os que correm no estádio, todos, na verdade, correm, mas um só aquilo para o que não vem expresso no original, sendo provavelmente seme-
lhante a algo como "propósito", em linha com eph' ho, "com vistas a."
leva o prêmio." Todavia, não existe tal exclusivismo acerca deste prêmio;
Fui alcançado por Cristo Jesus: gr. katelemphthen hypo Christou lesou,
ele será dado, como diz Paulo, em continuação, acerca da coroa da "fui agarrado por Cristo Jesus." O tradutor precisou encontrar um verbo apro-
vitória, em 2 Timóteo 4:8, "não somente a mim, mas também a todos os priado a fim de expressar ambos os sentidos de katalambanein (katalabo...
que amarem a sua vinda." Paulo tenciona ganhar o prêmio; todavia, existe katelemphthen). Toma-se difícil melhorar a escolha feita por KJV, que traduziu
um prêmio para todos que terminarem a corrida; Paulo recomenda seu assim: "apreendido por Cristo Jesus". Quanto à importância da experiência de
próprio exemplo a seus leitores (1 Coríntios 9:24), de tal maneira que Paulo de ter sido "apreendido por Cristo Jesus", em relação ao seu ministério
subseqüente, consultem-se J. Dupont, "The Conversion of Paul, and Its Influen-
tomem a ambição dele para si mesmos.
ce on his Understanding of Salvation by Faith," em W. W. Gasque e R. P. Martin,
E que poderá ser esse prêmio senão receber de modo definitivo o Cristo, eds., Apostolic History and the Gospel, pp. 176-94; G. Bornkamm, "The
por amor de quem, como diz Paulo, vale a pena perder tudo o mais? Revelation of Christ to Paul on the Damascus Road and Paul's Doctrine of
Justification and Reconciliation," em R. Banks, ed., Reconciliation and Hope,
Notas Adicionais 20 pp. 90-103; S. Kim, The Origin of Paufs Gospel.
3:13 / Há um texto variante: "não" (ou), para não (julgo que o tenha
3:12 / Não que já a tenha alcançado (elabon); o verbo é transitivo, mas o alcançado) [ainda] (oupo). Apesar de a idéia contida em "ainda não" contar
objeto direto não vem expresso. Esse objeto direto é a ambição, que Paulo com aprovação antiga, geral, é mais provável que o texto original tenha sido um
declarou por extenso nos vv. 8-11, o ganhar a Cristo final e completo, que não "não" simples.
se deve distinguir do prêmio de que ele falará a seguir. 3:14 / O alvo ou skopos tinha essa designação porque o competidor mantinha
Ou que seja perfeito: "tenha sido aperfeiçãoado" (teteleiomai). É possível os olhos fixos nele (skopein, "olhar"). O "chamado do alto" dirigido ao vencedor
que Paulo esteja tomando emprestado algum termo das religiões místicas (cf. vinha, nos jogos gregos, do agonothetes, e nos jogos pan-helenísticos (como os
4:12), nas quais a pessoa admitida às mais elevadas esferas era considerada de Olimpo), do hellenodikai.
"perfeita"; entretanto, da forma como Paulo usa essa palavra, aqui, não existe
qualquer conotação de mistério. Tampouco está ele referindo-se ao seu martírio,
que se aproxima, embora Inácio (To the Ephesians 3:1) use um termo sinônimo,
enquanto contempla sua provável exposição perante as bestas feras da arena:
"Ainda não fui aperfeiçoado apertismai em Jesus Cristo," diz ele; mas, confor-
ma-se à perspectiva do martírio, seja qual for a forma que vier a tomar, "desde
que eu possa ganhar epitycho a Jesus Cristo (To the Romans 5:3). A perspectiva
de Paulo é mais sadia: a perfeição que o apóstolo ainda não atingiu lhe pertencerá
quando chegar o momento de "partir e estar com Cristo" (1:23).
Antes de ou que seja perfeito os manuscritos P , com Irineu (tradução
latina) e Ambrosiaster, inserem uma sentença: "ou tenha já sido justificado"
(dedikaiomai). Teria sido um uso não-paulino do verbo "justificar": Paulo sabia
que ele, e todos os crentes em Cristo, já haviam sido "justificados pela fé"
(Romanos 5:1, etc; cf. v. 9 acima). Parece-se mais com o uso que Inácio faz
desse verbo. Falando das tribulações que sofrerá a caminho de Roma, Inácio
declara: "Não sou justificado por estas coisas" (dedikaiomai), implicando que
no fim é que será justificado, quando houver sofrido a morte de mártir (To the
Romans 5:1).
Mas prossigo: gr. dioko\ "eu persevero," "eu continuo."

21. Maturidade Espiritual (Filipenses 3:15-16)
Paulo sabe que nem todos os seus amigos valorizam as questões do
cristianismo como ele as valoriza. Não impinge sobre eles seus padrões
de valores, mas dá-lhes alguns conselhos úteis.
3:15 / A NIV está certa ao traduzir teleioi ("perfeitos") como "madu-
ros", nesta passagem. A grande maioria dos estudiosos crê que a referên-
cia atinge as pessoas que afirmam haver alcançado a perfeição, num
sentido que Paulo rejeitou para si mesmo (v. 13). Entretanto, agora Paulo
se inclui entre os que são "perfeitos", da mesma forma como em Roma-
nos 15:1 ele se inclui entre os "fortes" ("mas nós, que somos fortes"). A
repetição de certa palavra ou de seu derivado num sentido diferente, num
intervalo curto, constitui fenômeno literário comum. Não há necessidade
de inscrever a palavra, como aparece agora, dentro de aspas, como se
Paulo não lhe estivesse atribuindo seu verdadeiro significado. Pode-se
ter certeza de que se algum leitor de Paulo afirmasse ser perfeito, num
sentido que não poderia ser real, atingível, senão no dia de Cristo, haveria
uma palavra de admoestação para esse crente: reconhecer que tal perfei-
ção é inatingível durante nossa vida mortal aqui, é marca dos crentes
"maduros" — perfeitos.
Que nenhum mortal pense que num segundo
Tudo se fez, toda a obra esteja terminada;
Embora tu a inicies em tua aurora,
Dificilmente a acabarás ao pôr-do-sol.
(F. W. H. Myers, "Saint Paul")
De modo mais positivo, a ambição centralizada em Cristo, expressa
por Paulo, é o que deveria caracterizar todos os crentes "maduros", isto
é, perfeitos. Sem dúvida nenhuma, a ambição de Paulo, a partir do
momento de sua conversão, foi servir a Cristo e ser "achado nele";
entretanto, a averiguação mediante experiência pessoal de tudo quanto
estava envolvido na busca desta ambição exigiu-lhe tempo. Então, ha-
vendo atingido a maturidade espiritual, Paulo "deixa de preocupar-se
demais com fraquezas, fracassos e frustrações," quer tenham aparecido
nele mesmo, quer nos outros (Montefiore, Paul the Apostle, p. 30).
99
(Filipenses 2:17-15a)
Se alguns dos leitores de Paulo se sentissem obrigados a admitir que
não conseguiam exprimir suas ambições, ou atitudes, nos termos de
Paulo, eles que não se desesperassem, nem se resignassem a trilhar uma
existência cristã de segunda categoria. Que o problema seja entregue a
Deus: se pensais de outra maneira, também Deus vo-lo revelará.
Paulo não os repreenderá, nem expressará desapontamento por terem
feito um progresso tão insignificante. Em vez disso, o objetivo de Paulo
será encorajá-los.
Se pensais de outra maneira, também (kai touto) Deus vo-lo reve-
lará. Supondo-se que Paulo esteja discutindo com aqueles que afirma-
vam possuir uma perfeição prematura, a palavra também pode significar
que, além e acima das "visões e revelações" que eles se vangloriavam de
ter recebido (cf. 2 Coríntios 12:1), havia questões de vivência cristã que
lhes deveriam ter sido reveladas também. De outra forma, o ponto central
pode ser que, por haverem aceitado a revelação divina que conduz a uma
atitude característica da maturidade espiritual, eles poderiam confiar em
Deus. Aí, o Senhor lhes concederia qualquer revelação espiritual que lhe
fosse necessária a fim de remover-lhes quaisquer inadequações ou incoe-
rências no modo cristão de ver as coisas.
3:16/ andemos segundo o que já alcançamos constitui a linha mestra
do viver cristão que Paulo de modo habitual recomendava a seus conver-
tidos — se esse é o princípio, como ele afirma noutra passagem, ou "os
meus caminhos em Cristo, como por toda a parte ensino em cada igreja"
(1 Coríntios 4:17) — eles que prossigam, continuando a seguir "os
caminhos" de Paulo, como regras do viver cristão, pois o crescimento
espiritual desejado haverá de manifestar-se. Àqueles que já caminham
segundo a luz de que dispõem agora, mais luz se lhes dará.
Não há uma palavra no texto grego, aqui, correspondente a "regra";
as versões que a acrescentam podem ter sido influenciadas (de modo
adequado) pela redação semelhante de Gálatas 6:16, em que o substan-
tivo "regra" (gr. kanorí) aparece: "A todos os que andarem conforme esta
regra, paz e misericórdia."
Respondendo-se à pergunta sobre como esta referência a "regra" se
harmoniza com a recusa de Paulo em atribuir um lugar à lei, na vida cristã,
é preciso que se diga o seguinte: (1) esta "regra" não consiste de
regulamentos legais; antes, tem a natureza de linhas gerais ou princípios
de orientação, e (2) para contrapor-se à "lei", no sentido judicial, Paulo
136 (Filipenses 3:15-16)
opresenta "a lei de Cristo" — isto é, o modo de vida exemplificado por
Cristo, e registrado nos evangelhos para imitação de seus seguidores. A
regra implícita aqui abarca, portanto, os princípios de vida envolvidos na
"lei de Cristo", dentre os quais assume papel saliente o levar as cargas
uns dos outros (Gálatas 6:2). Paulo estimula os crentes filipenses a
prosseguirem na marcha avante, como comunidade coesa, ombro a
ombro, de acordo com o ensino que haviam recebido do apóstolo, desde
o princípio, quando dele receberam o evangelho.
Notas Adicionais 21
3:15/Perfeitos: gr. teleioi. W. Lütgert (Die Vollkommenen im Philipperbrief
und die Enthusiasten in Thessalonich p. 19), W. Schmithals (Paul and the
Gnostics, pp. 99-104), e outros, entendem que as pessoas assim designadas são
as de tendências gnósticas, semelhantes às que a si mesmas se designavam
"pessoas espirituais" (pneumatikoi) em Corinto (cf. 1 Coríntios 2:13, 15; 3:1,
etc.). De acordo com esses comentadores, a ostensiva associação de Paulo com
tais pessoas na primeira pessoa do plural é, quando muito, captatio benevolen-
tiae. Esta constitui uma interpretação torcida das palavras do apóstolo.
Tenhamos este sentimento: gr. touto phronomen, "tenhamos esta mentali-
dade." No documento Aleph, L, e em alguns outros manuscritos, o verbo
phronoumen, no indicativo, é traduzido assim: "nós temos esta mentalidade"
(todavia, esta variante não tem base para consideração séria). A atitude em pauta
é explicada por Crisóstomo como prontidão para "esquecer o que ficou para
trás"; e acrescenta, fazendo um trocadilho com o sentido duplo de "perfeitos"
(teleios: "a marca distintiva de quem é perfeito é não considerar-se perfeito"
(Homilies on Philippians, 12).
Se pensais de outra maneira pode significar que as pessoas têm uma atitude
errada; o advérbio heteros "parece ter o sentido de 'errado'" (J. B. Lightfoot, ad loc.).
Também Deus vo-Io revelará: gr. apokalypsei literalmente. Gr. kai touto
poderia significar "na verdade, isto," como se o sentido do versículo fosse: "esta
é a revelação de que vocês precisam; não as revelações como são entendidas
nas escolas gnósticas" (cf. Schmithals, Paul and the Gnostics, p. 104).
3:16/ andemos segundo o que: literalmente, "marchemos segundo a mesma
(regra que vimos seguindo) até ao ponto que já atingimos" (eis ho ephthasamerí).
Com to auto ("o mesmo"), vários documentos trazem kanoni ("regra"), mas o
peso de evidências favorece a omissão desta palavra (ainda que esteja presente
esse significado implícito). Cf. Gálatas 6:16, "e a todos os que andarem
conforme esta regra" (gr. hosoi to kanoni touto stoichesousin), cuja influência
provavelmente deverá ser vista naquelas autoridades que acrescentam "regra"
(kanoni) aqui. O verbo stoichein (traduzido por andemos segundo) significa
"permanecer na linha" ou "marchar em linha"; a implicação é que não se trata
de realização individual, mas algo que movimentaria toda a comunidade, coesa.
22. Imitação de Paulo (Filipenses 3:17)
Há muitos mestres itinerantes cujo exemplo seria desastroso seguir.
Paulo recomenda seu próprio exemplo e o de outros que, como ele,
seguem o caminho de Cristo.
3:17 / Se os preceitos de Paulo não são suficientemente claros, que se
siga seu exemplo. "Imitação de Paulo" é tema notável e freqüente nas
epístolas paulinas. Ele ensinava a seus convertidos mediante preceitos
orais e escritos, sobre como deveriam viver; entretanto, um exemplo vivo
poderia ser mais eficaz do que muitas palavras. Se desejassem ver a vida
cristã em ação, Paulo lhes dirigiria a atenção para sua própria conduta,
como o faz aqui: "unam-se aos que me imitam."
Um homem como Paulo assumir esta atitude significava que ele
precisava ser excepcionalmente cuidadoso na conduta, de modo que seu
exemplo não fosse uma pedra de tropeço espiritual para os outros, ou até
mesmo induzi-los ao pecado, ainda que sem essa intenção. E o apóstolo
exortava seus convertidos a serem igualmente cuidadosos: "Não vos
torneis causa de tropeço nem para judeus, nem para gentios, nem para a
igreja de Deus. Como também eu em tudo agrado a todos, não buscando
o meu próprio proveito, mas o de muitos, para que assim se possam
salvar. Sede meus imitadores, como também eu sou de Cristo" (1
Coríntios 10:32-11:1).
Estas últimas palavras são cruciais: não é que Paulo desejasse estabe-
lecer sua própria vida como um padrão ético; ele apresentava a Cristo
como o padrão absoluto, tanto no ensino quanto na ação. Ele próprio só
deveria ser imitado desde que e até onde imitasse a Cristo; a imitação de
Cristo era um exercício que Paulo praticava todos os dias. Sabia que
muitos de seus convertidos o imitariam, de qualquer maneira, e sabia
também que se seu exemplo os induzisse ao erro, não teria uma resposta
satisfatória para isso no dia de Cristo. Daí o cuidado com que ele praticava
incessante autodisciplina, de modo que, "pregando aos outros, eu mesmo
não venha de alguma maneira a ficar reprovado" (1 Coríntios 9:27).
Veja-se também 4:9,
Tampouco recomendava o apóstolo apenas o seu próprio exemplo.
Outros havia que seguiam a mesma trilha de vida e partilhavam as
142 (Filipenses 3:18-17)
mesmas atitudes e princípios: Timóteo e Epafrodito foram mencionados
em 2:19-30, quanto a isto. Homens e mulheres da qualidade deles também
apresentaram exemplos que podiam ser seguidos com confiança.
Notas Adicionais 22
3:17/ observai: gr. skopeite, "olhai," "ficai alertas." Em Romanos 16:17 este
verbo é empregado no sentido de "observar e evitar"; aqui, no sentido de
"observar e seguir."
Segundo o exemplo que tendes em nós: lit., "como tendes a nós como
exemplo." No grego, em nós (hemas) ocupa posição enfática, como última
palavra na sentença; provavelmente deixa implícito que os outros proporcionam
um exemplo diferente — a saber, aqueles contra quem os vv. 18, 19 constituem
advertência. Consulte-se W. P. DeBoer, The Imitation ofPaul.
23. Advertência Contra Inimigos (Filipenses 3:18-19)
Paulo adverte os filipenses contra os indivíduos cujo exemplo é
danoso ou inútil moralmente.
3:18 / Foi o comportamento dos indivíduos a que Paulo se refere agora
que os tornou inimigos da cruz de Cristo. Os homens que tentaram
impor a lei judaica sobre os convertidos gentios de Paulo, nas igrejas
gálatas, deixavam implícito em seus ensinos (de acordo com Paulo), que
a morte de Cristo não tinha significado e era ineficaz (Gálatas 2:21); nesse
sentido, poderiam ser chamados de inimigos da cruz, embora Paulo nada
diga contra seus padrões morais. Os inimigos da cruz aqui denunciados
são descritos em termos diferentes daquelas pessoas contra as quais os
filipenses devem resguardar-se, no v. 2, e que não precisam ser identifi-
cadas como inimigos da cruz. É inútil insistir nesta conexão, segundo a
qual "as entidades não precisam ser multiplicadas mais do que o estrita-
mente necessário" (princípio conhecido como "navalha de Ocam"),
como se isto determinasse a identificação dos dois grupos: a vida real é
mais complicada do que o argumento lógico.
Fica evidente, mediante sua correspondência, que Paulo às vezes era
obrigado a travar guerra em pelo menos duas frentes — em Corinto, por
exemplo, lutou contra os ascetas, de um lado, que gostariam de proibir o
casamento (1 Coríntios 7:1), e contra os libertinos, por outro lado, cujo
grito de guerra era: "tudo é permissível" (1 Coríntios 6:12). De modo
idêntico, a graça de Deus é recebida em vão por aqueles que continuam
a viver sob a lei, e por aqueles que pensam que devem permanecer "no
pecado, para que a graça aumente" (Romanos 6:1). Nos vv. 18 e 19 Paulo
está preocupado com as pessoas que aderiram a este último preceito, tanto
no ensino quanto na prática. Cristo suportou a cruz a fim de libertar os
crentes dos pecados, e reconciliá-los com Deus (Romanos 6:7; 2 Corín-
tios 5:18-21); os que de modo deliberado permanecem no pecado e
repudiam a vontade de Deus, renegam tudo quanto a cruz de Cristo
representa.
Paulo já havia exortado os crentes filipenses, antes, contra tais pessoas
— se mediante palavra oral ou se por escrito, nós não o sabemos. Se ele
agora repete sua advertência, é porque sabe ser ela necessária. Aquelas
132 (Filipenses 3:12-18)
pessoas estavam exercendo má influência em muitas igrejas e talvez
dessem uma chegada até à igreja de Filipos, se já não o haviam feito. Não
existe a mínima sugestão de que a igreja filipense estivesse inclinada a
ouvi-los de bom grado, mas Paulo sabia como eram insidiosos os
argumentos que usavam, como poderia ser prejudicial o exemplo que
davam.
3:19 / Falando dessas pessoas, diz Paulo: O seu fim é a perdição; os
que lhes seguem o mau exemplo são passíveis de partilhar o mesmo
destino.
O seu deus é o ventre; compare Romanos 16:18, onde os cristãos
romanos são advertidos contra pessoas indesejáveis que "não servem a
Cristo nosso Senhor, mas ao seu ventre" ("ventre" é tradução do subs-
tantivo grego koilia). NIV traz "estômago", talvez menos adequado que
"apetites", de outras versões, que dá idéia de glutonaria como não sendo
o único vício das pessoas sobre quem pesa a acusação. De modo seme-
lhante em 1 Coríntios 6:13, em que Paulo cita o epigrama libertino: "os
alimentos são para o estômago (koilia) e o estômago (koilia) para os
alimentos," o contexto torna claro que a libertinagem é de ordem sexual,
e não a isenção de restrições alimentares é que constitui a questão sob
discussão. Se o seu deus é o ventre, isto é, seus "apetites", isto significa
que seus "apetites" são o interesse máximo dessas pessoas; não o
declaram taxativamente, mas seu modo de viver deixa clara a implicação.
A sua glória é a vergonha (eis um bom exemplo de paradoxo): isto
confirma nosso modo de interpretar a oração precedente. Não existe
alusão à circuncisão aqui, como se a vergonha deles denotasse aquela
parte do corpo que portava o selo da circuncisão. 1 Coríntios 5:2 traz um
exemplo específico da situação que Paulo lamenta, em que uma união
sexual ilícita dentro da igreja, que não só quebrava a lei judaica como
também chocava o senso pagão daquilo que é apropriado (até mesmo na
atmosfera permissiva de Corinto), era considerada por alguns membros
da igreja como um belo exemplo de liberdade cristã. "Não é boa a vossa
jactância," diz Paulo, nessa situação (1 Coríntios 5:6), porque se orgu-
lhavam de coisas de que deveriam envergonhar-se. Um século e meio
depois, Hipólito de Roma falaria de um grupo chamado simônio que se
congratulava por sua própria promiscuidade porque (assim dizia o grupo)
"é isso o que significa o perfeito amor" (Refutation ofHeresies 6.19.5).
Tais pessoas não estavam alertas para o necessidade cristã de exibirem
(Filipenses 3:12-14) 133
um padrão de comportamento mais elevado do que aquele demonstrado
pelos seus vizinhos. Contentavam-se com o fato de sua mente estar em
coisas terrenas: só pensam nas coisas terrenas. Na verdade, não havia
razões para pensar que haviam sido tocados pela graça de Deus, procla-
mada no evangelho; suas vidas estavam longe de produzir o fruto do
Espírito.
Notas Adicionais 23
3:18 / Antes da expressão inimigos da cruz de Cristo, P 46 insere "cuidado",
"vigiai" (gr. blepete, tomado de empréstimo do v. 2). Policarpo cita a frase
"inimigos da cruz" (To the Philippians, 12:3); anteriormente, na mesma carta,
ele declara que "quem não confessa o testemunho da cruz é do diabo" (7:1).
Há disputa em torno de quem são esses inimigos. W. Schmithals vê neles os
mesmos gnósticos judaico-cristãos, quando os discerne em "aquelas pessoas que
praticam o mal", do v. 2; à semelhança de seus companheiros de Corinto,
"colocaram o 'conhecimento' no lugar da 'loucura da cruz'" (Paul and the
Gnostics, p. 107). W. Lueken (ad loc.) pensa em cristãos que não conseguem
quebrar os laços familiares da velha imoralidade pagã (de modo semelhante E.
Haupt [ad loc.], e T. Zahn, Introduction to the AT vol. 1, p. 539). E. Lohmeyer (ad
loc.) acha que se trata de cristãos apóstatas, ou que caíram em engano; H. Appel,
com mais precisão (e correção) identifica-os como sendo crentes que se confessa-
vam como tal mas que abusavam da doutrina da graça, transformando-a em
libertinagem (Einleitung in das NT, p. 57).
3:19 / Tais inimigos estão destinados à perdição (gr. apoleia), palavra usada
em 1:28 para designar o destino dos perseguidores da igreja. Cf. a frase
participial hoi apollymenoi, "os que estão perecendo," usada em 1 Coríntios
1:18; 2 Coríntios 2:15; 4:3 para qualificar os que rejeitam o evangelho. Em 1
Coríntios 1:18 ela aparece num contexto que trata da cruz como esvaziada de
seu poder: "para que a cruz de Cristo não se faça vã" (1 Coríntios 1:17).
Um paralelo verbal da oração "o seu deus é o ventre" está em Eurípides,
Cyclops 334,335, em que Ciclope diz: "Não ofereço sacrifícios a nenhum deus
senão a mim mesmo, e a este meu ventre, a maior das divindades" (kai te megiste
gastri tede daimonon). Schmithals acredita que as palavras de Paulo se referem
a "uma desconsideração para com as leis concernentes a alimentos" (Paul and
the Gnostics, p. 109); mas o próprio Paulo nutria essa desconsideração. J.-F.
Collange (ad loc.) sugere que essa é a descrição dos adoradores de si próprios,
que ficam contemplando seu próprio umbigo (não sendo, porém, um sentido
natural para koilia).
Em contraste com os que têm uma glória que é a sua própria vergonha, Paulo
fala de si mesmo e de seus companheiros como tendo rejeitado "as coisas que
por vergonha se ocultam" (2 Coríntios 4:2). (Em Judas 13 os mestres libertinos
são comparados a "ondas furiosas do mar, espumando as suas próprias sujida-
142 (Filipenses 3:18-19)
des.") J. A. Bengel (Gnomonad loc.) e alguns autores posteriores entenderam
que a referência aqui se faz à circuncisão, como se o gr. aischyne ("vergonha") 24. Esperança e Cidadania Celestiais
fosse sinônimo de aidoia-, entretanto, tal sentido dificilmente se atribui a (Filipenses 3:20-21)
aischyne. As coisas terrenas podem contrastar com "as coisas que são de cima,
onde Cristo está assentado ã destra de Deus," onde os cristãos são admoestados
a pôr seus corações (Colossenses 3:1,2). Na verdade, é isto que Paulo vai dizer,
a seguir. Os verdadeiros crentes são cidadãos dos céus, onde o Senhor deles
está agora. Quando ele voltar, vindo dos céus, equipará seu povo com
corpos semelhantes ao seu, adequados para a recepção da herança
celestial total.

3:20 / Ao dizer que a nossa pátria está nos céus, Paulo utiliza o
substantivo politeuma, não encontrado em parte alguma do NT; relacio-
na-se com o verbo polieuesthai, que Paulo usou em 1:27 para descrever
a "conduta" dos crentes filipenses, dando ênfase especial à responsabi-
lidade deles como membros de uma comunidade. Portanto, aqui, se a pátria
deles está nos céus, a conduta deles também deveria ser compatível com
essa cidadania.
É possível que haja, aqui, uma alusão à constituição de Filipos. Visto
ser Filipos uma colônia romana, sua politeuma, o registro de seus
cidadãos era mantido em Roma, a cidade-mãe (gr. metropolis). Sem
dúvida alguma apenas uma minoria dos membros da igreja possuía status
de cidadania, mas a constituição da cidade seria muito bem conhecida
por todos. A tradução de Moffatt: "Mas, somos uma colônia dos céus,"
talvez expresse bem o sentimento generalizado. Assim como os cidadãos
de uma colônia romana deveriam promover os interesses de sua cidade-
mãe, e manter-lhe a dignidade, os cidadãos dos céus de igual modo,
estando num ambiente terreno, deveriam representar os interesses de sua
verdadeira pátria celestial, e viver uma vida digna de sua cidadania. A
pátria celestial já lhes pertencia; não precisavam aguardá-la. Entretanto,
com grande anseio esperavam o Salvador, o Senhor Jesus Cristo, que
dela viria. Esta expectativa constituía elemento constante na pregação
primitiva apostólica: os convertidos tessalonicenses, por exemplo, foram
ensinados a aguardar "dos céus a seu Filho, a quem ele ressuscitou dentre
os mortos, a saber, Jesus, que nos livra da ira vindoura" (1 Tessalonicen-
ses 1:10).
Inferir, daqui, que o apóstolo esperava, ele próprio, estar vivo ainda,
a fim de aplaudir a vinda do Salvador, seria torcer demais as palavras de
Paulo. Em 1:20-24 ele espera a morte, que sobreviria antes do advento
144 (Filipenses 3:20-21)
de Cristo, e no versículo 11, acima, ele espera "chegar à ressurreição
dentre os mortos." Portanto, ao dizer agora: de onde esperamos o
Salvador, Paulo expressa a atitude dos crentes em geral, sem qualquer
referência especial às suas expectativas pessoais.
3:21 / Quando o Salvador vier, transformará o nosso corpo de
humilhação. Em 1 Coríntios 15:42-53 há uma declaração mais comple-
ta. Quer os crentes tenham morrido, quer ainda estejam vivos por ocasião
do segundo advento, deverão passar por uma transformação, a fim de
herdar o reino eterno de Deus. Os mortos receberão um "corpo espiritual"
que substituirá o "corpo natural" que se desintegrou; a mortalidade dos
que ainda estiverem vivos será "revestida de imortalidade." Tanto os
mortos que ressuscitarão quanto os vivos que se transformarão, tendo
tido até então "a imagem do [homem] terreno" (o primeiro Adão, de
acordo com a narrativa de Gênesis 2:7), dali em diante assumem a
"imagem do [homem] celestial".
Esta última declaração é expressa aqui de modo ligeiramente diferen-
te, quando Paulo afirma que Cristo transformará o nosso corpo de
humilhação, para ser conforme o seu corpo glorioso (lit., "o seu corpo
de glória") — isto é, o corpo glorificado de Cristo, Os corpos que os
crentes em Cristo terão na era vindoura serão da mesma ordem celestial
que seu corpo ressurreto. "A ardente expectativa da criação aguarda a
revelação dos filhos de Deus" (Romanos 8:19) porque sua revelação
como filhos e filhas de Deus será sua participação na glória, na qual
aquele que é o Filho de Deus por excelência há de revelar-se. "Quando
Cristo, que é a nossa vida, se manifestar," diz Paulo aos crentes colos-
senses, "então também vós vos manifestareis com ele em glória" (Colos-
senses 3:4).
Segundo o seu eficaz poder de sujeitar também a si todas as coisas;
é o poder que Cristo partilha com o Pai, que o demonstrou ao ressuscitar
a seu Filho dentre os mortos (veja-se comentário abaixo, sobre o v. 10,
"o poder de sua ressurreição"). É o mesmo poder infinito exercido pelo
Filho, em virtude da autoridade que recebeu para conceder vida a quem
ele chamar (cf. João 5:21, 25-29). A ressurreição dos crentes, a quem ele
concede nova vida, é uma fase do exercício, por parte do Filho, da autoridade
que o Pai lhe deu: "Pois convém que ele reine," diz Paulo aos coríntios, "até
que haja posto a todos os inimigos debaixo dos seus pés" (1 Coríntios 15:25,
ecoando Salmos 8:6; 110:1).
(Filipenses 3:20-21) 145
Paulo não sabia, nem pretendia saber, quando o segundo advento
ocorreria. Já se disse algo acerca de sua própria perspectiva de mudança,
no comentário de 1:23. A assim chamada demora da parousia não
envolveu uma torturante reavaliação dele mesmo e de sua teologia, como
às vezes se tem afirmado. A certeza do segundo advento provém da fé;
a data de ocorrência fica inacessível ao cálculo curioso. Cada geração
sucessiva da igreja goza do privilégio de viver como se fosse a geração
que haverá de saudar o retorno de Cristo.
Notas Adicionais 24
3:20 / Quanto à cidadania romana, consulte-se A. N. Sherwin-White, Roman
Society and Roman Law in the New Testament pp. 78-80 e The Roman Citizens-
hip\ quanto à relevância para Filipenses 3:20, veja-se E. Stauffer, New Testa-
ment Theology pp. 296,297. Quanto à metrópolis celestial cf. Gálatas 4:26 ("a
Jerusalém que é de cima é livre, a qual é mãe de todos nós"). Quanto a algumas
analogias gentílicas, consultem-se Platão, Republic 9.592B (sobre o padrão da
cidade ideal edificada no céu); e Marco Aurélio, Meditations 3:11 ("querida
cidade de Deus").
E. Lohmeyer (ad loc.) chama a atenção para a estrutura rítmica do texto
iniciado com as palavras: de onde esperamos o Salvador, como se Paulo
estivesse citando um hino cristão, ou uma confissão de fé cristã, sem necessa-
riamente concordar com todas as suas minúcias (assim também crêem E.
Giittgemanns, Der leidende Apostei und sein Herr pp.246, 247; J. Becker,
"Erwagungen zu Phil 3, 20-21," TZ 27 (1971), pp. 16-29). Além do mais, a
palavra Salvador (gr. soter) não aparece noutras passagens paulinas, exceto em
Efésios 5:23 e nas cartas pastorais. Contudo, a redação de Filipenses 3:20, 21
(especialmente no que concerne a corpo no v. 21) tem total coerência com o
ensino geral de Paulo; veja-se R. H. Gundry, "Soma " in Biblical Theology, pp.
177-83.
J.-F. Collange (ad loc.), R. P. Martin (ad loc.), e outros apontam para uma
série extraordinária de paralelos entre esta passagem e 2:6-11. Dentre estas
outras, M. D. Hooker vê 3:20,21 como transportando a linha de pensamento de
2:6-11: em 2:6-8 temos uma descrição de como Cristo se tomou como um de nós;
em 2:9-11 temos um relato do que ele é agora, e em 3:20,21 ficamos sabendo como,
mediante o poder que lhe foi concedido, ele nos fará semelhantes a ele mesmo
("Interchange in Christ," JTS n.s. 22 (1971), pp. 356, 357; e "Philippians 2:6-11,"
em Jesus undPaulus, ed. E. E. Ellis e E. Grasser, p. 155).
Quando Paulo afirma que "a nossa pátria está nos céus," usando o gr.
hyparchei ("já") mas, aponta para o futuro, quando se dará a sua consumação,
no advento de Cristo, o apóstolo ilustra o intercâmbio da escatologia ocorrida
com a futura, no NT; quanto a esta e a outras características da presente
passagem, veja-se A. T. Lincoln, Paradise Now andNot Yet, pp. 87-109.
136 (Filipenses 3:15-21)
3:21 / O ' 'corpo de humilhaçao" (soma tes tapeinoseos hemon) é o mesmo
"corpo natural" (lit. "da alma"), ou somapsychikon de 1 Coríntios 15:44, assim
chamado porque é herança do primeiro Adão, que se tornou "alma vivente"
(psyche zosa, Gen 2:7, LXX). O "corpo espiritual" (soma pneumatikon) de 1
Coríntios 15:44 tem esse nome porque Cristo, o "último Adão," tornou-se pela
ressurreição "um espírito doador de vida" (pneuma zoopoioun, 1 Coríntios
15:45). Em 1 Coríntios 15:42-50, como na passagem atual, o corpo do crente
deverá parecer-se ao corpo ressurreto de Cristo.
Com a expressão para ser conforme o seu corpo glorioso (gr. symmorphon,
"conformável") podemos comparar "conformando-me (symmorphizomenos)
com ele na sua morte," no v. 10, acima. "Se fomos plantados juntamente com
ele na semelhança da sua morte, também o seremos na da sua ressurreição"
(Romanos 6:5).
Segundo o seu eficaz poder (gr. energeia) de sujeitar também a si todas
as coisas — ele cumpre o que se diz a respeito do homem no Salmo 8:6 ("Fazes
[Deus] com que ele [o homem] tenha domínio sobre as obras das tuas mãos;
tudo puseste debaixo de seus pés") e do rei Davi no Salmo 110:1 ("Assenta-te
à minha mão direita, até que ponha os teus inimigos por estrado dos teus pés").
Veja-se 1 Coríntios 15:24-28; Hebreus 2:5-9.
Quanto à iminência e "demora" do segundo advento, veja-se A. L. Moore,
The Parousia in the New Testament, pp. 108-74; também S. S. Smalley, "The
Delay of the Parousia," JBL 83 (1964), pp. 41-54.
25. Exortação para Permanecer Firme
(Filipenses 4:1)
4:1 / Mais uma vez Paulo exprime sua alegria e orgulho por causa de
seus amigos filipenses, encorajando-os de novo a que permaneçam
firmes na vida cristã (cf. 1:27). De modo mais particular, no contexto
atual, Paulo os estimula a perseverar, resistindo contra aquelas influên-
cias sobre as quais acabou de adverti-los — influências que poderiam
minar-lhes a estabilidade cristã. Entretanto, a satisfação que Paulo en-
contra entre esses amigos, ao escrever-lhes e ao lembrar-se deles, sugere
que tais influências danosas ainda não haviam penetrado naquela igreja,
como de fato já havia acontecido em outras igrejas.
Notas Adicionais 25
4:1 / saudosos irmãos: é a tradução do adjetivo verbal epipothetos, "de quem
tenho saudades." Esta forma não aparece noutras partes do NT, mas o verbo
epipothein é freqüente: ocorre duas vezes nesta carta — em 1:8, onde Paulo fala
de "sentir saudades" de todos (veja-se a nota adicional sobre 1:8), e em 2:26,
onde ele se refere à ansiedade de Epafrodito em vê-los.
Minha alegria e coroa; cf. 1 Tessalonicenses 2:19, em que Paulo e seus
companheiros, de olhos postos no segundo advento de Cristo, chamam os
crentes tessalonicenses de "gozo, ou coroa de glória" (NIV: "nosso gozo, ou
coroa em que nos gloriamos"). Em ambas as passagens a "coroa" é stephanos,
o laurel concedido ao vencedor nos jogos (não diadema, símbolo de soberania).

26. Novo Apelo em Prol da Unidade
(Filipenses 4:2-3)
A dois membros da igreja Paulo roga, mencionando seus nomes, que
alcancem unanimidade de espírito, como irmãs em Cristo; a um de seus
colaboradores Paulo roga que as ajude nesse esforço.
4:2 / Evódia e Síntique evidentemente eram dois membros ativos da
igreja filipense, talvez membros fundadores. Considerando o fato de que
(numa carta destinada a ser lida na igreja) Paulo roga a cada uma, pelo
nome, que sintam o mesmo no Senhor, podemos deduzir que o desa-
cordo entre elas, não importando sua natureza, representava uma ameaça
à unidade da igreja, como um todo (de modo especial em vista da
preeminência e influência de que gozavam). Entretanto, desse fato, que
apenas duas irmãs são mencionadas nominalmente — pode-se inferir que
essa dissensão pessoal seria excepcional naquela comunidade particular.
4:3 / Quem é colocado em evidência como leal companheiro de jugo
de Paulo? Era simplesmente alguém que não precisava ser identificado:
todos, inclusive a pessoa assim qualificada, sabiam de quem se tratava.
A sugestão bastante atraente que apresentamos é que se tratava de
Lucas. Se Lucas foi o autor de Atos, ou pelo menos da narrativa na
primeira pessoa do plural ("nós"), podemos inferir que ele estava em
Filipos durante parte do tempo, ou na maior parte do tempo, entre a
primeira evangelização do povo e a breve visita de Paulo à cidade, antes
de lançar-se em sua última viagem a Jerusalém (cf. Atos 16:17 com 20:5).
Portanto, se esta parte da carta coincide com esse período (como as
afinidades com 2 Coríntios parecem sugerir), é bem possível que Lucas
seja o leal companheiro de jugo. De outra forma, a identidade desse
colaborador torna-se assunto de especulações mais amplas.
O leal companheiro de jugo é exortado a cooperar no caso de Evódia
e Síntique, a fim de que a valiosa contribuição delas à vida e ao
testemunho da comunidade não seja prejudicada pela dificuldade em
entrarem num acordo. Paulo concede às duas mulheres um tributo
notável, ao afirmar que essas mulheres... trabalharam comigo no
evangelho. Eis um termo vigoroso, emprestado do atletismo (o mesmo
136 (Filipenses 3:15-4)
verbo synathlein aparece em 1:27, "combatendo juntamente com o
mesmo ânimo pela fé do evangelho"). Isto não indica que as colabora-
doras de Paulo do sexo feminino desempenharam funções de menor
importância, em comparação com os colaboradores do sexo masculino.
Paulo se recorda delas, e pensa noutros colaboradores que contribuí-
ram nobremente no esforço comum. De Clemente, mencionado pelo
nome, nada mais sabemos: visto que seu nome é latino, é concebível
pensar que ele seria cidadão de Filipos. Quanto a todos os outros
cooperadores, Paulo observa que seus nomes estão no livro da vida —
a lista oficial dos habitantes do reino celestial. Livro da vida é expressão
encontrada no AT para exprimir as pessoas que sobreviveram a um
desastre, passando a gozar um período extra de vida na terra, como em
Isaías 4:3: "todo aquele que estiver inscrito entre os vivos em Jerusalém."
(Cf. também Êxodo 32:32; Salmos 69:28; Ezequiel 13:9). Em Daniel
12:1 e no NT essa figura de linguagem é usada mais para as pessoas que
foram admitidas à vida eterna, cujos "nomes estão escritos no céu"
(Lucas 10:20; cf. Hebreus 12:23). A maldição do Salmo 69:28 ("Sejam
riscados do livro da vida, e não sejam inscritos com os justos") passa por
reversão em Apocalipse 3:5, admitindo crentes destemidos que ganham
vitória espiritual: "De maneira nenhuma riscarei o seu nome do livro da
vida." No dia do juízo final, em Apocalipse 20:11-15, o "livro da vida"
(cf. Apocalipse 13:8; 17:8) é aberto e "todo aquele que não foi achado
inscrito no livro da vida, foi lançado no lago de fogo."
Entretanto, Paulo pode estar denotando aqui algo mais do que a posse
da vida eterna (que é a herança de todos os crentes); a implicação pode
ser que a obra evangelística realizada pelos seus cooperadores está
registrada, ao lado de seus nomes, no livro da vida.
Notas Adicionais 26
4:2 / Diz Paulo: Rogo a Evódia, e rogo a Síntique, que sintam o mesmo;
a repetição do verbo rogo a (gr. parakaleo) antes de cada nome, como se ele
estivesse se dirigindo pessoalmente, primeiro a uma e em seguida à outra ("Por
favor, Evódia; por favor, Síntique..."), é digna de nota.
Que sintam o mesmo: gr. to auto phronein, traduzido por "tenhais o mesmo
modo de pensar" em 2:2a. Nada existe que sugira um desacordo em torno de
alguma agitação gnóstica, como se as duas mulheres pusessem em perigo a
unidade da igreja "ao abrir as portas — talvez como líderes de igrejas domésticas
— para os gnósticos" (W. Schmithals, Paul and the Gnostics, pp. 112-14).
142 (Filipenses 3:18-76)
É infrutífero tentar identificar uma delas com a Lídia de Atos 16:14,40, como
se Lídia não fosse nome próprio, mas significasse "a mulher lídia" (da região 27. Convite Reiterado a Regozijar-se (Filipenses 4:4)
de Lídia, cf. a menção de Tiatira em Atos 16:14).
4:3 / O leal companheiro de jugo foi identificado como sendo Lucas por M.
Hájek ("Comments on Philippians 4:3 — who was 'Gnesios Syzygos'?" Com-
munio Viatorum 1 [1964], p. 261-62) e T. W. Manson. O adjetivo leal (gr. Paulo repete e enfatiza a exortação de 3:1.
gnesios leva alguns a optar por Timóteo, como por ex. J.-F. Collange e G.
Friedrich (cf. o advérbio gnesios em 2:20, com nota adicional ad loc.). É possível 4:4 / O advérbio sempre deixa bem claro que isto não é mera fórmula
que Timóteo houvesse recebido instruções verbais, antes de partir para Filipos; de despedida; o verbo regozijai-vos é empregado em seu sentido total.
todavia, a inclusão dessas instruções na carta asseguraria que quando a mesma Compare-se com 1 Tessalonicenses 5:16, "Regozijai-vos sempre." Aqui,
fosse lida em público, na igreja, sua autoridade para tomar providências nesta está bem claro que o Senhor deve ser o motivo dessa alegria.
questão ficaria assegurada. Esta última consideração também se aplicaria a Outra vez digo: o verbo está no futuro, sem qualquer ambigüidade
Epafrodito, o leal companheiro na opinião de Marius Victorinus e J. B.
Lightfoot. Muitos comentadores julgam que Syzygos é nome próprio, e não o (ero). "Eu já disse uma vez," é o que Paulo pretende dizer, "e eu o direi
substantivo comum que significa companheiro de jugo: assim opinam K. pela segunda vez" (para maior ênfase).
Barth, P. Benoit, P. Ewald, J. Gnilka, E. Haupt, J. J. Müller, K. Staab. Mas, G.
Delling salienta (TDNTvol. 7, pp. 748-50) que não existem provas de Syzygos Notas Adicionais 27
ser nome próprio; ele próprio prefere achar que se trata de Silas (Silvanus),
companheiro de Paulo na evangelização de Filipos. 4:4 / Em The NT: An American Translation este versículo é traduzido assim:
O fato de a palavra grega syzygos (à semelhança da palavra portuguesa "Adeus, e que o Senhor esteja para sempre convosco. Digo-o outra vez: Adeus."
"companheiro, companheira") às vezes ter o sentido de "cônjuge", levou alguns Cf. a tradução, nesta obra, de 3:1, com E. J. Goodspeed, Problems of NT
a ver esse sentido aqui — como se Paulo tivesse uma esposa residente em Filipos Translation, pp. 174, 175.
(quem senão Lídia?) e estivesse pedindo a ela que ajudasse a resolver a questão
entre Evódia e Síntique. Tal interpretação aparentemente teria sido aprovada
por Clemente de Alexandria (Sfrom.3.6.53.1) e defendida por Erasmo; cf.
também E. Renan, St. Paul, p. 76; S. Baring Gould,/! Study ofSt. Paul (London:
Isbister, 1987), pp. 213-16. Todavia, o adjetivo leal ou "genuíno" (gnesie,
vocativo) que qualifica syzygos, aqui, certamente é masculino. A idéia pertence
à ficção romântica, e não à exegese histórica.
W. Schmithals sugere que o endereçamento (agora perdido) da carta, à qual
esta seção pertencia originalmente, teria sido feito a uma pessoa pelo nome (e.g.,
um líder da comunidade, ou talvez um dos primeiros convertidos dentre os
filipenses); esta pessoa seria, então, o leal companheiro (Paul and the Gnostics,
pp. 76,77). E melhor reconhecer que a identidade do leal companheiro era do
conhecimento perfeito da igreja filipense, e que nós só podemos fazer conjec-
turas, nesse caso.

28. Estímulo à Fé (Filipenses 4:5-7)
A certeza da presença do Senhor, a confiança em poder aproximar-se
de Deus mediante oração e ações de graças e a conseqüente paz no
coração se manifestarão numa atitude de cortesia para com todos.
4:5 / A moderação inculcada aqui é traço do caráter cristão. Em 2
Coríntios 10:1, Paulo fala de "mansidão" ou "benignidade" de Cristo,
mediante a qual o crente consegue suportar com paciência até mesmo o
abuso da parte de outrem (cf. Sabedoria 2:19). Mediante a moderação o
crente sabe como parar pela graça, não insistindo em seus direitos. Matthew
Arnold traduziu o termo grego por "doce razoabilidade", que se tomou
termo de uso comum. Quando Pórcia, de Shakespeare, diz a Shylock, em
"Mercador de Veneza" 4:1:
Ainda que justiça seja o teu pleito, lembre-se:
No curso da justiça ninguém dentre nós
Deveria ver salvação... falei tudo isto
A fim de abrandar a justiça de teu pleito,
ela está-lhe recomendando o cultivo da moderação, que seria atributo
proveniente do próprio Deus.
Os crentes devem manifestar esta virtude em seu relacionamento com
as demais pessoas, e perante o Senhor.
Perto está o Senhor. Pode significar que "a volta do Senhor está
próxima," "o Senhor vai regressar em breve"; é algo que Paulo poderia
ter dito (cf. 3:20), no espírito das instruções de Jesus a seus discípulos,
que deveriam proceder como servos que aguardam a seu senhor (Lucas
12:42-48). Entretanto, as palavras do apóstolo podem implicar perto
quanto a lugar ou perto no tempo. "Perto está o Senhor" é certeza
reiterada perante seu povo no AT (cf. Salmos 34:18; também Salmos
119:151; 145:18). Se o único elemento em vista fosse o tempo, alguém
poderia julgar que essa certeza seria mais válida para os que estarão vivos
um pouco antes da data desconhecida do advento do Senhor, e menos
válida para os que viveram muito antes; contudo, segundo o sentido
provável das palavras de Paulo, aqui, o Senhor está sempre igualmente
perto de seu povo, sempre "perto". "Cristo está, portanto, sempre à nossa
99
(Filipenses 2:17-77a)
porta; tão perto estava há dois mil anos como está agora, e não mais perto
hoje do que ontem, e não mais perto no advento do que agora" (Newman,
p. 241).
4:6 / Visto que "perto está o Senhor," a exortação a seu povo é: não
andeis ansiosos por coisa alguma. Isto se enquadra no ensino do próprio
Jesus a seus discípulos: "Não andeis ansiosos pela vossa vida, quanto ao
que haveis de comer ou beber; nem pelo vosso corpo, quanto ao que
haveis de vestir... não andeis ansiosos pelo dia de amanhã, pois o amanhã
se preocupará consigo mesmo" (Mateus 6:25-34). A existência cristã
num mundo pagão era cheia de incertezas: perseguições de um tipo ou
outro sempre constituía uma possibilidade, e tornar-se membro de qual-
quer associação patrocinada por divindades pagãs era algo impossível, o
que resultava em desvantagem econômica. Entretanto, se o Senhor
estivesse perto, não havia razão para ansiedade. Jesus havia estimulado
seus discípulos a eliminarem a ansiedade porque o Pai celeste, que
alimenta os pássaros e veste a erva do campo com flores, sabia de suas
necessidades e podia muito bem supri-las (Mateus 6:26-32 par. Lucas
12:24-30). De modo semelhante Paulo ensina: mas em tudo, pela
oração e pela súplica, com ações de graças, sejam as vossas petições
conhecidas diante de Deus. O apóstolo usa três palavras gregas para
"oração", aqui. Há pequenas diferenças de sentido entre essas palavras
mas o principal efeito no uso de todas as três é a ênfase na importância,
na vida cristã, da constância na oração de fé, plena de expectativa. À
semelhança de seu Mestre, Paulo age com máxima certeza de que um
elemento essencial da oração é que se peçam coisas a Deus com o mesmo
espírito de confiança que as crianças demonstram quando pedem coisas
a seus pais. Na oração que Jesus ensinou a seus discípulos, para que a
usassem ao dirigir-se ao Pai celeste, o Senhor incluiu o pão de cada dia
ao lado da vinda do reino à terra.
Acima de tudo, a lembrança de bênçãos passadas constitui salvaguar-
da contra a ansiedade quanto ao futuro: essa memória acrescenta con-
fiança à oração que roga mais bênçãos. Eis aqui a importância das ações
de graças na verdadeira oração.
4:7 / Se os filipenses acatassem esse estímulo, em lugar da ansiedade
eles gozariam de paz no coração. Jesus, em João 14:27, concedeu a seus
discípulos "a minha paz," que ele deu não "como o mundo a dá."
136 (Filipenses 3:15-7)
Portanto, aqui, a paz que os filhos de Deus recebem é a paz de Deus,
que excede todo o entendimento. Paz que "ultrapassa toda imaginação"
(F. W. Beare); vai além de tudo quanto a sabedoria humana consegue
planejar. Esta paz será "fortaleza", guardará os vossos corações e as
vossas mentes, mantendo do lado de fora a ansiedade e outros intrusos:
guardará os crentes em Cristo Jesus.
A paz de Deus pode significar não apenas a paz que ele mesmo
concede (cf. Romanos 5:1) mas a serenidade em que o próprio Deus vive:
Deus não está sujeito à ansiedade.
Notas Adicionais 28
4:5 / moderação: gr epieikes, adjetivo neutro; cf. o substantivo abstrato
epieikeia, "benignidade," em 2 Coríntios 10:1. Aristóteles descreve epieikeia
como aquilo que não apenas é justo porém melhor ainda do que a justiça
(Nicomachean Ethics 5.10.6). Há ocasiões em que a insistência estrita na letra
da lei (como no caso da libra de carne de Shylock) induz à injustiça; epieikeia-
reconhece essas ocasiões e sabe como agir quando elas surgem. "Para o emprego
correto dos métodos e dos segredos de Jesus, precisamos da epieikeia, a doce
razoabilidade (benignidade) de Jesus" (M. Amold, Literature and Dogma,
London: Smith, Elder, 1900, p. 225.) Veja-se também R. Leivestad, "The
Meekness and Gentleness of Christ," NTS (1965-66), pp. 156-64.
Perto está o Senhor. (Gr. ho kyrios engys.) O advérbio engys pode significar
"perto" quanto a lugar ou quanto a tempo; quem decide o significado normal-
mente é o contexto.
4:6/ em tudo, pela oração...: das três palavras utilizadas neste versículo para
"oração," a primeira (proseuche) é termo genérico para oração a Deus; a
segunda (deesis) enfatiza o elemento de petição, a súplica em oração; e a terceira
(aitema) significa aquilo que se está pedindo.
4:7 / guardará (ou "será como fortaleza"), gr. phrouresei. Em Colossenses
3:15 Paulo usa uma figura de linguagem diferente: a paz de Cristo "domine em
vossos corações" (gr. brabeuein "seja árbitro", lit.,). NIV traz: "que a paz de
Cristo reine em vossos corações."
29. Segunda Conclusão: Alimento para a Mente
(Filipenses 4:8-9)
Os leitores são exortados a que, no pensamento e também na ação, se
concentrem naquelas coisas que são boas em si mesmas e benéficas a
todos.
4:8 / Quanto ao mais, irmãos: praticamente a mesma redação de 3:1.
Se "a mente é colorida segundo a cor dos pensamentos em vigília,"
aquilo em que a pessoa pensa dá personalidade à vida. É necessária boa
alimentação para a saúde física, tanto quanto é necessário que haja bons
pensamentos para que haja saúde mental e espiritual. Paulo faz uma lista
de seis desses bons pensamentos e, em seguida, exorta os filipenses: nisso
pensai; isto é, "levai estas coisas em consideração" ou "em vossas
decisões considerai estas coisas" (F. W. Beare). Colocai as vossas mentes
nelas, diz o apóstolo, e tendo fixado nelas o vosso pensamento, planejai
e trabalhai de acordo com tudo o que é:
(1) verdadeiro. Poderia tratar-se de advertência contra indulgência
mental em fantasias ou difamações infundadas. Todavia, há coisas ver-
dadeiras factualmente em que não devemos fixar o pensamento: tudo o
que é verdadeiro possui as qualidades morais de retidão e confiança, de
realidade em contraposição à mera aparência.
(2) honesto. Esta palavra (gr. semnos) é particularmente comum nas
cartas pastorais; esta é a única vez que ocorre no NT, fora daqueles três
documentos. A mente que se concentra em assuntos desonestos corre o
perigo de tornar-se desonesta. Honestidade é o contrário da duplicidade
de caráter que avilta a moral, sendo incompatível com a mente de Cristo.
(3) justo. (Gr. dikaios.) Não é necessário enfatizar a importância dos
pensamentos e planos justos: o próprio Deus é justo e ama a justiça em
seu povo (Salmos 11:7). O reverso disso nós o encontramos no homem
iníquo que "maquina o mal na sua cama," a fim de executá-lo depois, à
luz do dia (Salmos 36:4; cf. Amós 8:4-6).
(4) puro. Esta palavra (gr. hagnos) tem o sentido genérico de inocên-
cia (como em 2 Coríntios 7:11) ou o sentido especial de castidade (como
em 2 Coríntios 11:2). Pureza de pensamento e de propósito é condição
preliminar indispensável para a pureza na palavra e na ação, em oposição
160 (Filipenses 4:10-13)
à "prostituição, e toda sorte de impureza ou cobiça" que nem sequer
devem ser mencionadas entre o povo de Deus (Efésios 5:3).
(5) amável. (Gr. prosphiles.) Tudo que é amável se auto-recomenda
pela atração e encanto intrínsecos. São aquelas coisas que proporcionam
prazer a todos, não causando dissabor a ninguém, à semelhança de uma
fragrância preciosa.
(6) de boa fama. (Gr. euphemos.) Uma coisa tem boa fama neste
sentido quando merece e usufrui "reputação admirável." A mente que se
fixa nestas coisas, em vez de naquelas que são desonrosas, tem muitas
coisas em comum com o amor, que se alegra quando traz a verdade
às outras pessoas, e jamais nas coisas que lhes trazem descrédito
(1 Coríntios 13:6).
Há uma qualidade rítmica no texto grego do verso 8 (como também
na familiar tradução KJV: "Todas as coisas que são verdadeiras..."). Isto
sugere que Paulo poderia estar citando certas palavras bem conhecidas
de admoestação ética. As virtudes que ele relaciona não são especifica-
mente cristãs; todavia, são excelentes e elogiáveis sempre que encontra-
das. Entretanto, num contexto cristão como este em que se apresentam,
tais palavras adquirem nuances distintas, associadas à mente de Cristo.
Então, estas coisas — em si mesmas revestidas de virtude, plenas de
louvor — devem ocupar nosso pensamento, participar de nossos planos;
os resultados serão benéficos para a vida e para a ação.
4:9 / Mais uma vez a tecla da imitação de Paulo é acionada. Mediante
ensino e exemplo Paulo tem demonstrado a seus convertidos como viver
e como agir, inculcando neles, assim, a tradição ética derivada dos
ensinos e exemplo de Jesus. Se eles puserem em prática estas lições (o
que aprendestes, e recebestes, e ouvistes de mim, e em mim vistes,
isso fazei) a conduta deles será a exteriorização dos hábitos mentais
inculcados no versículo 8.
E o Deus de paz será convosco. Deus é um Deus de paz. Não se trata
apenas dele nos conceder paz; a paz pertence ao seu caráter divino. Deus
é o "autor da paz e da concórdia": a inimizade e a dissensão provêm de
nossa "natureza pecaminosa" (Gálatas 5:19-21). Possuir o próprio Deus
da paz é ainda melhor do que ter apenas a paz de Deus (v. 7). "O Deus
de paz" é designação recorrente de Deus no NT — de modo especial nos
finais das cartas de Paulo (Romanos 15:33; 16:20; 2 Coríntios 13:11;
1 Tessalonicenses 5:23) e também em Hebreus (13:20).
(Filipenses 4:8-13) 161
Notas Adicionais 29
4:8 / Quanto ao mais, irmãos (gr. to loipon, adelphoi): o pronome posses-
sivo "meus" (gr. mou) está ausente, estando expresso em 3:1. Quanto à repetição
de to loipon, consultem-se pp. 27,29 e 110, acima.
Honesto: gr. semnos, "muito digno." A qualidade de semnotes, de acordo
com Aristóteles, é "uma gravidade amena e decente" (Rhetoric 2.174); é o meio
termo entre areskeia, " o b s e q u i o s i d a d e , " "subserviência," e authadeia, teimosia
grosseira (Eudemian Ethics, 2.3.4).
De boa fama: J. B. Lightfoot (ad loc.) sugere um sentido ativo para este
adjetivo euphemos-, "falar bem de" em vez de "ter boa reputação." NIV traz
"admirável."
Se há alguma virtude: lit., "se há alguma bondade" (gr. arete), "virtude,"
"excelência," palavra que Paulo não usaria outra vez, em seus escritos.
Nisso pensai: gr. logizesthe, "considerai," "levai em consideração."
4:9 / recebestes: Gr. parelabete. Deveríamos talvez reconhecer aqui o verbo
paralambanein no sentido de "receber por tradição" (sendo o correlativo para-
didonai, "entregar como tradição"), como em 1 Coríntios 15:1; Gálatas 1:9;
Colossenses 2:6; 1 Tessalonicenses 4:1 • A tradição (paradosis) de Cristo no NT
possui três componentes principais: (1) um resumo da história do evangelho,
quer sob a forma de pregação (kerigma), quer de confissão de fé (homologia);
(2) uma narrativa das palavras e obras de Cristo; (3) princípios gerais éticos e
comportamentais que possam reger a vida cristã. O que se tem em mira aqui é
a terceira destas categorias de tradição. Veja-se R. P. C. Hanson, Tradition in
the Early Church; F. F. Bruce, Tradition Old and New.
Na apresentação do exemplo de Paulo, aqui, como em 3:17, W. Schmithals
faz distinção, discernindo uma nota polêmica, como se Paulo estivesse adver-
tindo os filipenses contra o que eles poderiam ter "aprendido, recebido e visto"
em contato com terceiros (Paul and the Gnostics, pp. 112, 113).

30. Suficiência de Paulo (Filipenses 4:10-13)
Paulo chega agora a uma das principais razões por que está escreven-
do. Se esta nota (4:10-20) era parte integrante da carta principal, o
apóstolo a reservou para o fim com o objetivo de dar-lhe ênfase — sua
expressão de gratidão pela oferta que Epafrodito lhe trouxera da igreja
de Filipos.
4:10 / Muito me regozijo no Senhor, significando "apresentei alegres
agradecimentos ao Senhor" (quando recebi vossa oferta). Paulo agradece
aos crentes filipenses a oferta que lhe enviaram, mas seu "regozijo"
deriva principalmente da evidência que esse fato representa de os fili-
penses terem contínuo desejo ardente de cooperar com Paulo no evan-
gelho.
Alguns comentadores acham a redação de Paulo aqui bastante estra-
nha, em se tratando de uma expressão de gratidão: Dibelius se refere ao
"agradecimento sem graças" de Paulo. Todavia, as palavras dele devem
ser lidas à luz do mútuo e profundo afeto existente entre ele e a igreja
filipense, e à luz do bem-documentado hábito financeiro de Paulo.
O advérbio finalmente pode implicar, se tomado só em si mesmo, que
os filipenses permitiram que um longo período de tempo decorresse
desde que haviam enviado a última oferta a Paulo; todavia, o contexto
nos revela que não há base para tal ponderação. É concebível, isto sim,
que no endereçamento, ou cabeçalho da nota que lhe enviaram junto à
dádiva, houvessem escrito algo assim: "Finalmente temos a satisfação
de enviar-lhe uma oferta, mais uma vez," e que Paulo, aproveitando a
frase, lhes diga: "Finalmente, como vocês dizem..." Entretanto, o longo
intervalo se deve, com toda probabilidade, ao costume de Paulo no que
concerne à aceitação de presentes e ofertas por parte das igrejas. Ele deixa
bem claro que, se só agora renovastes o vosso cuidado a meu favor,
isso não se deveu a alguma interrupção no interesse da parte deles, mas
antes, ao fato de faltar-lhes oportunidade para mostrá-lo. E por que
não tiveram tal oportunidade? Porque o próprio apóstolo os privara dela.
Na Macedônia — especialmente em Tessalônica — e também em
Corinto, Paulo verificara que se aceitasse ajuda financeira para si mesmo,
da parte de seus convertidos, seus adversários deturpariam esta idéia,
(Filipenses 2:17-80a) 99
com malícia, dizendo que Paulo queria viver às custas da igreja. (Tais
detratores de Tessalônica aparentemente não faziam parte da igreja; os
de Corinto, sim). Daí, talvez, o pedido de Paulo a seus convertidos, para
que não lhe enviassem dinheiro para seu uso pessoal. Acima de tudo,
quando o apóstolo começou a organizar um fundo de socorro à igreja de
Jerusalém, seu grande anseio era que todas as dádivas entregues pelas
igrejas fossem canalizadas para tal fundo; ele sabia, no entanto, que ainda
assim haveria pessoas que aproveitariam a ocasião como pretexto para
dizerem que o dinheiro arrecadado como ajuda aos pobres estava sendo
desviado para o bolso do próprio Paulo. Sabemos que as igrejas mace-
dônicas haviam feito o máximo no partilhamento de seus recursos, a fim
de contribuir para aquele fundo de socorro (2 Coríntios 8:1-5).
Todavia, a esta altura o dinheiro dos pobres já havia sido coletado e
enviado a Jerusalém. Durante visita a Jerusalém, ao lado de repre-
sentantes das igrejas doadoras, Paulo foi preso. Depois de ter passado
dois anos sob custódia, em Cesaréia, passou a morar numa casa em Roma,
como prisioneiro domiciliar. Mudara a situação do apóstolo: seus amigos
de Filipos entenderam que agora, finalmente, era oportuno enviar-lhe
uma oferta, o que fizeram pela mão de Epafrodito.
4:11 / Paulo demonstra grande apreciação pelo interesse dos bondosos
filipenses, mas assegura-lhes que não estava em necessidade daquele
tipo. A redação paulina parece sugerir que havia constrangimento, por
causa do espírito independente e sensível do apóstolo, ao dizer "muito
obrigado", agradecendo uma oferta espontânea da parte de amigos tão
amorosos e amados, os irmãos da igreja em Filipos.
A política financeira de Paulo era não viver às custas de seus conver-
tidos. Ele achava que, à semelhança dos outros apóstolos e líderes
cristãos, tinha o direito de receber sustento da parte dos convertidos, mas
Paulo decidiu não usufruir desse direito (1 Coríntios 9:12; 2 Tessaloni-
censes 3:9). A bagagem de Paulo era bem leve; suas posses se limitavam
às roupas do corpo e talvez algumas ferramentas de seu ofício, mais
alguns papiros e pergaminhos mencionados em 2 Timóteo 4:13. Sabia
como sobreviver com o mínimo; na verdade, forçara-se a aprender em
como se contentar com pouco. Já aprendi a contentar-me em toda e
qualquer situação, diz Paulo, palavras que John Bunyan expandiria no
cântico do menino pastor:
160 (Filipenses 4:10-13)
Estou contente com o que tenho,
Seja pouco ou seja muito,
E é alegria o que mais almejo, Senhor,
Porque ela indica os que salvaste.
Nesta peregrinação concede-me
Medida total de alegria:
Provação agora, bênção depois,
Eis a bem-aventurança das gerações.
"Contentando-vos com o que tendes" (Hebreus 13:5) — eis, pelo que
parece, o preceito geral da igreja primitiva. Esta atitude opõe-se de frente
à ambição, contra a qual Jesus (cf. Lucas 12:15) e seus discípulos
pronunciaram solenes advertências, descrevendo a "pessoa avarenta"
como "idolatra" (Efésios 5:5).
A palavra traduzida por contentar-me (gr. autarkes) era comum no
estoicismo denotando o ideal da pessoa totalmente auto-suficiente. Paulo
a emprega a fim de expressar sua independência das circunstâncias
externas. Estava sempre consciente de sua total dependência de Deus. O
apóstolo era mais "suficiente em Deus" que auto-suficiente: "a nossa
capacidade vem de Deus" (2 Coríntios 5:5).
4:12 / Paulo acumulava vasta experiência em passar com menos do
que o suficiente, em algumas ocasiões, e ter mais do que o suficiente,
noutras ocasiões. Isso pouca diferença lhe fazia. Já aprendi a conten-
tar-me, diz ele, tomando emprestado um termo do vocabulário das
religiões místicas ("Eu me tornei adepto" é como F. W. Beare o traduz).
Aprendi tanto a ter fartura, como a ter fome, tanto a ter abundância,
como a padecer necessidade. Só podemos imaginar o que é que Paulo
considerava abundância — tudo que estivesse acima do mínimo neces-
sário quanto à alimentação e vestuário, sem dúvida alguma. Sendo um
homem educado em ambiente elevado, sua conversão significou a
entrada num novo modo de vida. Ser cidadão de Tarso significava ser
pessoa de grandes posses materiais. Entretanto, por amor de Cristo, Paulo
havia dado "também por perda todas as coisas" (3:8), inclusive (podemos
ter certeza) sua herança material; o apóstolo aprendeu, dali em diante, a
sobreviver com o que pudesse ganhar mediante seu ofício de meio-ex-
pediente, de "fazer tendas" (cf. 1 Tessalonicenses 2:9; 2 Tessalonicenses
3:8; Atos 18:3; 20:34).
(Filipenses 4:10-13) 161
4:13 / Paulo não coloca a seu crédito o aprendizado da lição sobre estar
sempre contente; é graças àquele que o capacita que o apóstolo diz: Posso
todas as coisas naquele que me fortalece. Na verdade, quando se
tornava mais consciente de sua fraqueza pessoal é que ele mais se
certificava do poder de Cristo que nele residia. "Portanto, de boa vontade
me gloriarei," diz ele, "nas minhas fraquezas, para que em mim habite o
poder de Cristo. Pelo que sinto prazer nas fraquezas, nas injúrias, nas
necessidades, nas perseguições, nas angústias por amor de Cristo. Pois
quando estou fraco, então é que sou forte" (2 Coríntios 12:9, 10).
Notas Adicionais 30
4:10/ Muito me regozijo: o aoristo echaren ("eu me regozijo") se refere ao
momento em que Paulo recebera a oferta, mas a alegria persistia até aquele
momento.
Finalmente: gr. ede pote. Veja-se J. H. Michael, "The First and Second
Epistles to the Philippians," ExpT 34 (1922-23), pp. 106-9, quanto à opinião de
que Paulo estaria citando as próprias palavras dos filipenses. Consultem-se
também pp. 15-16 acima.
Renovastes o vosso cuidado a meu favor: gr. anethalete to hyper emou
phronein, lit., "florecestes outra vez (intransitivo) com respeito ao vosso cuida-
do para comigo" ou "fizestes com que vosso cuidado por mim florescesse outra
vez" (transitivo). Este é o único exemplo no NT de anathallein (ou na verdade
de thallein ou qualquer derivado).
Mas vos faltava oportunidade: gr. ekaireisthe, imperfeito de akaireisthai
"não ter kairos (oportunidade); esta é a única ocorrência deste raro verbo, na
Bíblia em grego.
4:11 / a contentar-me em toda e qualquer situação: gr. en hois eimi
autarkes einai. A ênfase estóica sobre autarkeia, no sentido de auto-suficiência,
tem raízes em Sócrates; quando alguém lhe perguntou quem era a pessoa mais
rica, Sócrates replicou: "Aquele que está contente com o pouco, visto que a
alegria (autarkeia) é a riqueza da natureza" (Stobaeus, Florilegium 5.43).
Quanto à independência natural de espírito e de perspectivas de Paulo, consul-
te-se C. H. Dodd, "The Mind of Paul, I" em New Testament Studies, pp. 71-73.
4:12 / Descobriu-se um certo padrão rítmico nos vv. 12 e 13, o qual, aqui
pelo menos, não é explicado em termos de citação de outra fonte qualquer.
Em todas as maneiras aprendi: gr. memyemai, "eu me iniciei em" (da raiz
my, deste verbo myein deriva-se mysterion, "mistério").
4:13 / que me fortalece: lit., "que é meu fortalecedor" (gr. en to endynamounti
me), i. é, Cristo. Com este emprego do particípio presente de endynamoun cf. o
aoristo participial em 1 Timóteo 1:12, "dou graças àquele que me fortaleceu (to
endynamosanti me, 'aquele que me deu poder'), Cristo Jesus nosso Senhor."
136 (Filipenses 3:15-14)
não apenas porque eles lhe enviaram uma oferta mas também porque
esse envio serviu de sinal da graça celestial na vida deles. Usando uma
figura de linguagem, seria um depósito que efetuaram no banco celeste,
que se multiplicaria a juros compostos, para benefício deles mesmos. O
objetivo dos filipenses fora que sua generosidade tivesse Paulo como
alvo, e isso, de fato, aconteceu; todavia, no âmbito espiritual, o lucro
permanente pertence aos filipenses.
Notas Adicionais 31
4:14 / fizestes bem: gr. kalos epoiesate, "vós agistes bem." Cf. Atos 10:33,
kalos epoiesas paragenomenos, "bem fizeste em vir" ou "agradeço-te o teres
vindo." Assim como no pretérito kalospoiein transmite a idéia de "agradeço-te,"
no futuro expressa um pedido: "por favor" (como em 3 João 6, "bem farás, kalos
poieseis. "Se os encaminhares em sua jornada por modo digno de Deus, bem
farás").
4:15 / ó filipenses: o vocativo Philippesioi possui uma forma baseada no
latim Philippenses, como era bem apropriado a cidadãos de uma colônia
romana. Compare esse vocativo com "ó insensatos gálatas," de Gálatas 3:1 e "ó
coríntios," de 2 Coríntios 6:11, onde a intenção paulina é demonstrar perplexi-
dade e exortação, respectivamente. Aqui em Filipenses, todavia, Paulo deseja
exibir gratidão afetuosa.
No princípio do evangelho: M. J. Suggs, "Concerning the Date of Paul's
Macedonian Ministry," NovTA (1960), pp. 60-70, seguindo o sentido literal do
grego, estabelece a data da evangelização da Macedônia em inícios dos anos
40. Nesse caso, seria bem no começo do ministério apostólico de Paulo;
entretanto, sérios obstáculos impedem que se aceite essa datação.
4:16 / não apenas uma vez, mas duas: gr. kai hapax kai dis lit., "ambas uma
e duas vezes" é uma expressão idiomática que significa "mais de uma vez"; cf.
L. Morris, "Kai hapax kai dis", NovT( 1956), pp. 203-8. Ela ocorre também em
1 Tessalonicenses 2:18. Quanto à opinião de que essa frase não faz referência
exclusiva à visita de Paulo a Tessalônica, consulte-se o mesmo artigo de L.
Morris (p. 208) e R. P. Martin, ad loc.
4:17 / fruto que aumente o vosso crédito: gr. karpos, "fruto", talvez com o
sentido de "juros" (se assim for, Paulo prossegue no emprego de jargão conta-
bilístico; o particípio acompanhante, pleonazonta, "multiplicando", em vez de
crédito, pode sugerir que se trata de juros compostos).
32. Reconhecimento de Dádivas Atuais
(Filipenses 4:18-20)
Paulo lhes entrega o recibo da oferta e roga a Deus que os abençoe.
4:18 / Prosseguindo em seu "jargão contabilístico", diz Paulo: mas
bastante tenho recebido. Se ele sabe "tanto a ter fartura, como a ter
fome, tanto a ter abundância, como a padecer necessidade" (v. 12), os
filipenses lhe proporcionaram mais uma vez a oportunidade de ter mais
ainda. Depois que recebi de Epafrodito o que da vossa parte me foi
enviado; aqui Paulo sente que está transbordando. Já havia mencionado
Epafrodito com muita apreciação (2:25-30) como sendo (diz o apóstolo)
"vosso enviado para prover às minhas necessidades"; entregar-lhe a
oferta dos filipenses foi uma das maneiras pelas quais Epafrodito o havia
ajudado.
A oferta fora bem recebida por Paulo. Entretanto, o apóstolo estava
engajado na obra de Deus; portanto, a oferta fora dedicada ao próprio
Deus, tanto quanto a Paulo, pois foi pelo menos tão bem-vinda para Deus
como para Paulo. Agora o apóstolo deixa de lado a linguagem da
contabilidade e apela para as expressões do culto. A oferta filipense fora
cheiro suave, como sacrifício agradável e aprazível a Deus. A frase
cheiro suave é encontrada repetidamente no AT, a partir da descrição
do sacrifício feito por Noé, de Gênesis 8:21 em diante; é freqüente de
modo especial nas instruções sobre os sacrifícios levíticos (cf. Êxodo
29:18, etc.) No NT é empregada de modo figurado referindo-se ao
auto-sacrifício de Cristo (Efésios 5:2), e expressão semelhante se empre-
ga a respeito da auto-entrega que o povo de Deus faz a seu Senhor
(Romanos 12:1; 2 Coríntios 2:14-16; Hebreus 13:16).
4:19 / Os filipenses podem ter certeza, diz Paulo, que o que apresen-
taram a Deus será amplamente recompensado pelo Senhor, graças aos
ilimitados recursos de sua gloriosa riqueza. O apóstolo nem sequer
consegue pensar na riqueza de Deus sem relacioná-las a Cristo Jesus:
ele é o Mediador, através de quem todas as bênçãos de Deus passam aos
homens. Paulo fala de meu Deus (cf. 1:3), porque havia muito tempo
vinha experimentando o poder divino para suprir todas as suas necessi-
136 (Filipenses 3:15-18)
dades pessoais, mediante Cristo. Numa ocasião em que estava dolorosa-
mente cônscio de sua própria incapacidade, recebeu certeza do Senhor
ressurreto: "a minha graça te basta" (2 Coríntios 12:9), e na verdade, é
essa a certeza que o apóstolo agora infunde em seus amigos.
4:20 / A expressão de agradecimento de Paulo conclui, de modo
apropriado, com uma doxologia, a qual também conclui a carta. J. B.
Lightfoot, comentando a doxologia de Gálatas 1:5, salienta que (à
semelhança da doxologia sob análise) não contém verbos, argu-
mentando que o verbo acrescentável deveria ser o indicativo presente
"é", e não o imperativo seja. "Trata-se de uma afirmação, e não de um
desejo. Glória é o atributo essencial de Deus." (Ele se refere à doxologia
de 1 Pedro 4:11, em que o verbo "pertence" aparece no texto grego, como
aparece o verbo "é" na doxologia que posteriormente seria acrescentada
à oração dominical, em Mateus 6:13, ECA.)
Notas Adicionais 32
4:18 / mas bastante tenho recebido: este é o sentido do gr. apecho de panta
(lit., "e tenho tudo"); há muitas evidências de que apecho tinha o emprego
contemporâneo com significado de "pago totalmente". De modo semelhante,
NIV traduz apechousin ton misthon auton em Mateus 6:2, 5, 16 assim: "já
receberam sua recompensa total"; cf. A. Deissmann, Bible Studies, p. 227: "eles
já podem assinar o recibo de sua recompensa: o direito deles de receber uma
recompensa é reconhecido, precisamente como se já houvessem passado o
competente recibo."
4:19 / a sua gloriosa riqueza: gr. en doxe, "em glória". É provável que a
frase não se refira à vida futura; poderia ser traduzida (com palavras amplifi-
cantes) "sua abundância gloriosa." F. W. Beare presume tratar-se de expressão
adverbial com o verbo "suprir" (ECA: suprirá): "meu Deus suprirá totalmente
cada uma de vossas necessidades, de modo glorioso."
Em Cristo Jesus: gr. en Christo lesou, que J. B. Lightfoot toma como sendo
incorporativo: "mediante vossa união com Cristo, vossa incorporação em Je-
sus."
33. Saudações Finais (Filipenses 4:21-22)
A conclusão da carta com toda probabilidade foi redigida pelo próprio
Paulo.
Era comum, na antigüidade, a pessoa que enviava uma carta ditá-la,
em sua maior parte e, depois de havê-lo feito, redigir de próprio punho
uma ou duas sentenças, as últimas. Não era comum a pessoa imprimir
sua assinatura pessoal, embora Paulo o faça — talvez por razões especiais
— em 1 Coríntios 16:21; Colossenses 4:18; 2 Tessalonicenses 3:17
(veja-se também como o apóstolo "assinou um vale" em Filemom 19a). Era
seu autógrafo, não sua assinatura, que constituía sua marca autenticadora
em "todas as minhas cartas" (2 Tessalonicenses 3:17); assim, ele inicia
a última parte de sua carta aos gálatas com estas palavras: "Vede com
que grandes letras vos escrevi de meu próprio punho" (Gálatas 6:11).
4:21 / Paulo saúda a todos os santos em Cristo Jesus (quanto à
designação, cf. 1:1). Na verdade, em Cristo Jesus se poderia tomar como
"saudações" ("saudai-os em Cristo Jesus" — como irmãos e companhei-
ros de Cristo), não fosse a analogia de 1:1, onde "em Cristo Jesus" sem
dúvida liga-se a "todos os santos." Saudai a todos os santos, diz Paulo;
visto que as saudações são extensivas a todos os crentes de Filipos, a
quem se dirige Paulo com o verbo saudai (imperativo plural)? Talvez
aos "presbíteros e diáconos", mencionados de forma especial em 1:1;
cabia a eles cuidar que a carta fosse lida, que as saudações fossem
transmitidas a toda a igreja.
Não é Paulo apenas quem envia saudações; os irmãos que estão comigo
vos saúdam. Visto que os irmãos que estão comigo são mencionados em
separado, não em conjunto com todos os santos, que também "vos saúdam"
(v. 22), provavelmente sejam os cooperadores de Paulo.
4:22 / Dentre os "santos" daquele lugar onde está Paulo, todos os quais
vos saúdam, o apóstolo faz menção especial aos da casa de César. A
casa de César incluía não só membros da família imperial, no sentido
mais restrito, mas também grande número de escravos e ex-escravos. O
funcionalismo público que atendia aos negócios do império compunha-
se principalmente de ex-escravos. Esses eram encontrados nos confins
168 (Filipenses 4:21-22) (Filipenses 4:21-22) 169
das províncias, por todo o império, mas em lugar nenhum havia uma 4:22 / casa de César (Kaisaros oikia é chamada de domus Caesaris por
concentração deles tão forte como em Roma — eram em número elevado Tácito (Histories 2.92); uma inscrição de 55 d.C. refere-se a populus et família
Caesaris em Quilia, na Península Quersonesa da Trácia. Associações (collegia
ao ponto de incluir uma proporção significativa de convertidos à fé cristã.
de "ex-escravos e escravos de nosso Senhor Augusto" foram mencionadas numa
Se a presente carta foi enviada de Roma, e as saudações em Romanos inscrição do segundo século, de Éfeso (J. T. Wood, Discoveries at Ephesus
16:3-16 foram enviadas para Roma (três ou quatro anos antes), poder- [Londres: Longmans, 1877], Inscriptions fromTombs, Sarcophagi, etc., NB. 20).
se-ia perguntar se alguns dos santos da casa de César foram incluídos Quanto a algumas possíveis referências em Romanos 16:3-16 a alguns dos
entre os recebedores das saudações da carta anterior. Menciona Paulo "santos da casa de César" consulte-se J. B. Lightfoot, Philippians, pp. 171-78.
dois grupos em particular que poderiam muito bem ter pertencido ao Quanto a Narciso, veja-se Tácito, Annals 13.1.4; Dio Cassius, History 60. 34;
também Juvenal, Sáfí'ral4.329 (Narcissiani), são mencionados em CIL 3.3973;
funcionalismo público na casa de César: "a casa de Aristóbulo" e "a casa 6.15640). Quanto a Aristóbulo, veja-se Josefo, War\.552\ 2.221; Ant. 18.133,
de Narciso" (Romanos 16:10,11). Muitos comentadores bíblicos, a partir 135, etc.
de João Calvino, têm pensado que a família de Narciso incluiria os
escravos de Tibério Cláudio Narciso, um rico ex-escravo do imperador
Tibério, que exercia grande influência sob Cláudio, mas foi executado
logo após a ascensão de Nero ao poder, em 54 d.C., por instigação da
mãe de Nero, Agripina. Os bens de Narciso teriam sido confiscados, seus
escravos transformados em propriedade imperial, distinguindo-se dos
demais na casa do imperador pela designação Narcissiani. A posição da
família de Aristóbulo presta-se a maiores especulações. J. B. Lightfoot
e outros sugeriram que esse Aristóbulo seria o neto de Herodes, o Grande
(também chamado Aristóbulo), de quem se sabe ter morado em Roma
como cidadão comum, e à semelhança de seu irmão mais velho Herodes
Agripa I ("rei Herodes" de Atos 12:1"), gozava da amizade de Cláudio.
Se, ao morrer, legou sua propriedade ao imperador (não temos evidências
expressas de que ele assim fez, embora isso fosse procedimento comum),
seus escravos teriam sido denominados Aristobuliani. Herodião, a quem
Paulo menciona em Romanos 16:11 entre os Aristobuliani e os Narcis-
siani, poderia ter tido também algum relacionamento com a família de
Herodes. Em época anterior, o próprio Herodes Agripa é descrito por
Filo pela mesma frase que Paulo usa aqui, isto é, como membro da casa
de César (Flaccus, 35).

Notas Adicionais 33
4:21 / Quanto às conclusões das cartas de Paulo, veja-se H. Gamble, The
Textual History ofthe Letter to the Romans, pp. 56-95, 143, 144, e também
quanto às observações sobre Filipenses, pp. 88, 94, 145, 146.
Os irmãos que estão comigo: identificam-se com os companheiros de Paulo,
ou cooperadores do apóstolo, por J. B. Lightfoot (ad loc.) e E. E. Ellis, "Paul
and his Co-Workers," ATS 17 (1970-71), p. 446.
34. Ação de Graças - Bênção (Filipenses 4:23)
Ações de graças sob o feitio de bênção é a característica mais usual
das conclusões das cartas de Paulo. Há variações de texto mas, no sentido,
elas dizem o mesmo, de modo uniforme. Fora dos escritos de Paulo, o
NT apresenta bênçãos e graças em Hebreus 13:25 e Apocalipse 22:21; a
carta de Clemente de Roma também termina com bênção (1 Clemente
65.2). Essa forma redacional poderia ter sido implantada no uso epistolar,
proveniente da bênção pronunciada no final do culto cristão.
4:23 / seja com o vosso espírito: aqui vosso espírito é apenas um
meio mais enfático de dizer-se "convosco" (equivalente a "com vocês").
Veja-se também 2 Timóteo 4:22.
O texto é idêntico ao de Filemom 25, e semelhante ao de Gálatas 6:18,
em que o adjetivo "nosso" qualifica "Jesus Cristo", havendo um vocati-
vo, "irmãos" e um "Amém" conclusivo.
Posfácio
Não é nada fácil para nós, no mundo ocidental de hoje, imaginar o que
deveria significar a pessoa pertencer a uma pequena comunidade de
"cidadãos do céu" numa das províncias orientais do império romano, no
primeiro século d.C. Os cristãos gentílicos viam-se transplantados como
membros de uma nova sociedade que não desfrutava de estima nas
vizinhanças; chegaram a descobrir que tornar-se membros dessa nova
comunidade envolvia, em certos aspectos importantes, rompimento com
a sociedade à qual originalmente pertenceram. As muitas atividades
sociais e comerciais relacionadas a este ou aquele culto lhes estavam,
doravante, proibidas.
A nova sociedade dos crentes se organizava em dois ou mais níveis.
Num primeiro estágio, eles se viam como membros de uma igreja
doméstica (funcionava numa casa de família), a qual se reunia com
regularidade no lar de um de seus membros; entretanto, em muitas
cidades havia um número tal de igrejas domésticas que viabilizava sua
incorporação numa igreja maior, a igreja da cidade. A percepção cons-
ciente de a pessoa ser membro de uma igreja da cidade poderia ser maior
em certas igrejas domésticas, do que em outras, assim como a consciência
de pertencer a uma comunidade de âmbito mundial seria mais forte em
algumas igrejas de cidade, do que em outras.
É provável que em Filipos a consciência de pertencer a uma igreja da
cidade fosse muito forte. Esta sugestão nos advém pelo fato de que essa
carta é dirigida "a todos os santos em Cristo Jesus, que estão em Filipos,
com os bispos e diáconos" (1:1). Em nenhuma das demais cartas paulinas
(exceto as pastorais) encontramos referências especiais desse tipo, a um
corpo definido de pessoas da igreja, que exercem funções de supervisão
e administração. Os crentes coríntios com toda probabilidade teriam
ficado impacientes com tanta autoridade sobre eles; a igreja de Roma,
por essa época, talvez estivesse muito descentralizada, não tendo um
colegiado de presbíteros operando por toda a cidade. Pode-se imaginar
que o próprio Paulo tenha nomeado os presbíteros de Filipos, mas a igreja
filipense sem dúvida estava bem qualificada para elegê-los por si mesma.
Uma característica da igreja filipense que nos espanta, tanto em Atos
172 Posfácio Posfácio 173
a história da expansão do cristianismo primitivo demonstra que muitas
quanto na carta de Paulo, é o papel ativo desempenhado nela pelas
igrejas entenderam e cumpriram essa missão. Dentre as que assim
mulheres. Na narrativa de Lucas, Lídia, a vendedora de púrpura de
procederam, a igreja de Filipos, à semelhança de outras igrejas macedô-
Tiatira, e suas companheiras, com os membros de suas famílias, tornam-
nicas, detém um lugar de grande honra.
se os membros-fundadores da igreja filipense. Na carta, Paulo faz men-
ção especial de Evódia e Síntique, mulheres, diz ele, que labutaram ao
seu lado no ministério evangélico (4:3); Paulo lhes descreve a atuação
em linguagem de atletismo que dá a entender que não desempenharam
mero papel auxiliar. Esse fato não só tem coerência com o que sabemos
sobre a independência e iniciativa das mulheres macedônicas (veja-se p.
28, e a nota n 5 18), como também se alinha com a afirmação de Paulo
em Gálatas 3:28, de que "não há macho nem fêmea, pois todos vós sois
um em Cristo Jesus." Esta afirmação não elimina as distinções entre os
dois sexos, mas destrói qualquer desigualdade entre ambos com respeito
a cargos eclesiásticos.
Conhecemos os principais traços que distinguiam uma comunidade
judaica, num meio gentílico, separando-a de seus vizinhos, mas a maioria
dessas características (circuncisão, guarda do sábado, restrições alimen-
tícias) não conseguiam prosseguir numa igreja do campo missionário de
Paulo. Se perguntássemos a Paulo o que é que marcava qualquer uma de
suas igrejas, separando-a de seu ambiente, talvez ele respondesse que a
cruz de Cristo constituía "uma cerca" entre os crentes e o mundo (pode
haver um indício disto em Gálatas 6:14, onde o apóstolo afirma: "na cruz
de nosso Senhor Jesus Cristo, pela qual o mundo está crucificado para
mim, e eu para o mundo"). Todavia, a cruz de Cristo exercia uma
influência positiva, em vez de negativa, na vida dos crentes. A sociedade
no meio da qual os crentes filipenses viviam poderia ser descrita como
"corrupta e depravada," mas os crentes foram elogiados por estarem
brilhando ali "como astros no mundo," oferecendo-lhe a "palavra da
vida" (2:15, 16).
Cada igreja local pode ser comparada a um jardim plantado num
deserto; mas o interesse da igreja não é tanto impedir que o deserto tome
conta mais e mais do jardim, mas, principalmente, cuidar que o jardim
avance e transforme o deserto. Não se deve edificar uma muralha ao redor
do jardim; as fronteiras desse jardim devem ser flexíveis, capazes de
expandir-se. Mudando-se a figura de linguagem, cada colônia celestial
deve expandir-se, estender seus territórios e incorporar cada vez mais os
territórios circunvizinhos. Cada igreja deveria ter espírito missionário, e

Glossário
ANÁTEMA — Como substantivo masculino: maldição, opróbrio,
excomunhão. Como adjetivo: amaldiçoado, maldito, excomungado.
ANTÍTESE — Figura de linguagem pela qual se salienta a oposição
entre duas palavras ou idéias. Ex.: "Era o porvir — em frente do passado,
/ A liberdade — em face à escravidão" (Castro Alves).
A O R I S T O — Tempo da conjugação grega que indica haver a ação
ocorrido em época passada, sem determinar, porém, se está inteiramente
realizada no instante em que se fala.
APÓDOSE — A segunda parte de um período gramatical, em relação
à primeira, chamada prótase, de cujo sentido é complemento.
C I R C U N L Ó Q U I O — Rodeio de palavras, perífrase.
CODA — Seção conclusiva de uma composição (sonata, sinfonia,
etc.) em que há repetições.
C O G N A T O — Diz-se do vocábulo que tem raiz com outro(s). Ex.:
as palavras belo, beleza e embelezar são cognatas.
DATIVO — Caso gramatical das línguas com declinações (como o
grego, o latim, o alemão), que exprime a relação do objeto indireto.
EQUANIMIDADE — Igualdade de ânimo tanto na desgraça quanto
na prosperidade; moderação; imparcialidade.
ESCABELO — Banco pequeno para descanso dos pés.
E S C A T O L O G I A — Doutrina sobre a consumação do tempo e da
história; tratado sobre os fins últimos do homem.
ESPONDAICO — Adjetivo: que tem espondeus.
ESPONDEUS — Diz-se de um pé de verso, grego ou latino, consti-
tuído por duas sílabas longas.
E S T O I C I S M O — Designação comum às doutrinas dos filósofos
gregos Zenão de Cício e seus seguidores, caracterizadas sobretudo pela
consideração do problema moral, constituindo a imperturbabilidade o
ideal do sábio.
E S T Ó I C O — Partidário do estoicismo; austero, rígido; impassível
ante a dor e a adversidade.
E X E G E S E — Comentário ou dissertação para esclarecimento ou
minuciosa interpretação de um texto ou de uma palavra. [Aplica-se de
Glossário 175
modo especial em relação à Bíblia, à gramática e às leis.]
G E N I T I V O — Caso de declinação de certas línguas, que representa,
por via de regra, complemento possessivo, limitativo, e algumas vezes
circunstancial.
G N O S T I C I S M O — Ecletismo filosófico-religioso surgido nos pri-
meiros séculos da nossa era e diversificado em numerosas seitas, e que
visava a conciliar todas as religiões e a explicar-lhes o sentido mais
profundo por meio da gnose (sabedoria). [São dogmas do gnosticismo:
a emanação, a queda, a redenção e a mediação, exercida por inúmeras
potências celestes, entre a divindade e os homens. Relaciona-se o gnos-
ticismo com a cabala, o neoplatonismo e as religiões orientais.]
HENDIADIS — Figura de linguagem na qual uma idéia única se
expressa mediante dois termos unidos por um "e". Ex.: com poder e
vigor.
I N T E R P O L A Ç Ã O — Alterar, completar ou esclarecer (um texto),
nele intercalando palavras ou frases que não lhe pertencem.
J A M B I C O — Variação de iâmbico ou iambo. Na poesia grega e na
latina, pé de verso constituído de uma sílaba breve e outra longa.
PARÁFRASE — Desenvolvimento do texto de um livro ou de um
documento conservando-se as idéias originais; tradução livre ou desen-
volvida.
PARODIA — Imitação cômica ou burlesca de uma composição
literária; imitar, remedar.
PE DE VERSO — Parte em que se divide o verso metrificado.
P R O S E L I T O — Pagão que abraçou o judaísmo.
P R Ó T A S E — No antigo teatro grego, a primeira parte da ação
dramática, na qual o argumento é anunciado e se inicia o seu desenvol-
vimento; no sentido gramatical é a primeira parte de uma sentença.
Q U I A S M O — Figura de linguagem na qual os termos paralelos, em
sentenças ou orações adjacentes, são colocados em ordem invertida. Ex.:
Deus criou o homem à sua imagem, à imagem de Deus o criou.
QUINTESSÊNCIA — Variação de quinta-essência. O que há de
principal, de melhor ou de mais puro; o essencial.
SIMONIA — Venda ilícita de coisas sagradas.
T R I M E T R O — Na métrica greco-romana, verso de três pés.
 O Novo Comentário Bíblico Contemporâneo oferece o
que há de melhor em erudição contemporânea,
num estilo que beneficia tanto aos leitores em geral
quanto aos estudiosos que almejam aprofundar-se
no conhecimento da Palavra de Deus.
Baseado na ECA, o NCBC apresenta exposições
esmeradas de cada seção e capítulo, dando especial
destaque esclarecedor aos termos e frases mais
importantes, que também aparecem em transliterações
do grego. Cada capítulo encerra-se com uma seção
de notas, onde o leitor encontra mais alguns
comentários textuais e técnicos.
O comentário de Bruce surgiu, de início, na série
Good News Commentary; posteriormente sofreu algumas
revisões de modo que se adaptasse à NIV. Agora, surge
em português, adaptado à ECA.
F. F. Bruce, especialista de prestígio internacional,
compartilha, neste comentário da carta de Paulo à
amada igreja de Filipos, as riquezas de uma vida toda
devotada ao estudo. Sua exposição teológica e prática
conduz-nos a uma apreciação maior da importância da
sabedoria e confiança de Paulo quanto à auto-suficiência
do evangelho, e ajuda-nos a participar da alegria do
apóstolo em "conhecer a Cristo".

F. F. Bruce é professor emérito da Universidade de

Manchester, e autor bem conhecido de numerosos
artigos, livros e comentários bíblicos profundos.

1742-6 ISBN 0-8297-1742-0

Comentário